第一篇：淺談?wù)Z文教學(xué)的本位大全

摘 要:近年來(lái),多元化的創(chuàng)新教育成為當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教育思想的主流,由于盲目的否定,傳統(tǒng)的語(yǔ)文基本教學(xué)定位被不少教師淡化、遺忘。面對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文內(nèi)涵，語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)真正回歸本位。

關(guān)鍵詞：

中學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)的本位

——巴中市恩陽(yáng)區(qū)義興鎮(zhèn)小學(xué) 何家興

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的頭等大事，是語(yǔ)文教學(xué)的根!離開(kāi)了語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”，為學(xué)生搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文情懷。如此，語(yǔ)文教學(xué)才是真正回歸了本位。

語(yǔ)文，自1902年獨(dú)立“門(mén)戶”以來(lái)，似乎就沒(méi)有過(guò)上幾天安寧的日子：前天是“文”與“道”的“大打出手”，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”，今天是文學(xué)派、語(yǔ)言學(xué)派的“水火不容”??“內(nèi)憂”此消彼長(zhǎng)，“外患”接踵而來(lái)。1997年，社會(huì)各界口誅筆伐，一句“誤盡蒼生是語(yǔ)文”的責(zé)難把語(yǔ)文釘在了恥辱柱上。痛定思痛。2001年，百年來(lái)的語(yǔ)文“紛爭(zhēng)”總算有了歸屬，新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》給了它全新的定位：語(yǔ)文是中國(guó)文化的組成部分，是工具性和人文性的高度統(tǒng)一。然而，現(xiàn)實(shí)并不如想像中那樣美好，對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的解讀可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。關(guān)于“工具性”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對(duì)“人文性”的領(lǐng)會(huì)更如“水中望月”，實(shí)際教學(xué)中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”。不少有識(shí)之士慨嘆：“現(xiàn)在的語(yǔ)文課越來(lái)越?jīng)]有語(yǔ)文味了。”

語(yǔ)文教學(xué)又怎么啦? ［案例一］ 一教師執(zhí)教《找秋天》，先讓學(xué)生們交流課前搜集到的各種關(guān)于秋天的資料，接著逐個(gè)映示關(guān)于秋天的多媒體課件。忽而金黃的稻浪，學(xué)生大呼：“哇!秋天真美啊!”忽而火紅的蘋(píng)果，學(xué)生大呼：“哇!秋天好美啊!”忽而黃澄澄的甜梨，學(xué)生大呼：“哇!秋天真美啊!”最后讓學(xué)生以自己喜愛(ài)的方式表達(dá)對(duì)秋天的贊美。于是，有生以舞蹈表演，有生以唱歌展示，有生以繪畫(huà)匯報(bào)。整堂課氣氛熱烈，風(fēng)風(fēng)火火，好一派情趣盎然。

<探因> 錯(cuò)位：非語(yǔ)文的東西“越俎代皰”

這是一堂典型的沒(méi)有語(yǔ)文的“語(yǔ)文”課。但在課改初期，這是倍受好評(píng)的“樣板課”，曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，不光在大型的課改教學(xué)觀摩會(huì)上頻頻亮相，而且已經(jīng)飛入平常的課堂。即使今天，仍有不少地方還在“克隆”。

究其原因，一是應(yīng)新課標(biāo)之新，敢于創(chuàng)新，加強(qiáng)綜合?！罢Z(yǔ)文是中國(guó)文化的一部分”，既然是文化，當(dāng)然是越豐富越好。于是音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈一股腦兒地涌入課堂。試問(wèn)：社會(huì)、思品、數(shù)學(xué)不是文化嗎?把這么多文化堆砌在一起，語(yǔ)文的文化內(nèi)涵在哪里?我們學(xué)的到底是文化課還是語(yǔ)文課?語(yǔ)文的個(gè)性非但沒(méi)有凸顯，反而被大大地淹沒(méi)了。二是對(duì)“人文性”的認(rèn)識(shí)過(guò)于膚淺，認(rèn)為只要課堂上教師不去肢解課文，氣氛熱烈，情趣盎然，這就是“人文”。誠(chéng)然，“人文”有時(shí)候是表現(xiàn)為一種情趣，一種精神，外顯為一種氛圍，但真正的人文內(nèi)涵是植根于人的精神力量之中，是以人的生命為根基，以文本語(yǔ)言為承載的，這種丟掉文本，刻意營(yíng)造外在的、空泛的“人文”只能是一種無(wú)病呻吟，浮萍一般，是永遠(yuǎn)無(wú)法站立的。

［案例二］ 一教師借班執(zhí)教《長(zhǎng)城》，熟讀課文后，問(wèn)：“假如你是現(xiàn)場(chǎng)的游客，你會(huì)怎樣贊美長(zhǎng)城?”學(xué)生搖頭不語(yǔ)。少頃，終有一生開(kāi)口：“長(zhǎng)城長(zhǎng)，長(zhǎng)啊長(zhǎng)，真他媽的長(zhǎng)!”師問(wèn)何出此言，答曰：“實(shí)在不知道怎么說(shuō)，所以就這樣說(shuō)出來(lái)了?！?/p>

<探因> 不到位：工具性“倍受冷落” 應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)非常成功的教學(xué)環(huán)節(jié)。教者有很強(qiáng)的“語(yǔ)文”意識(shí)，能及時(shí)地捕捉“戰(zhàn)機(jī)”，引領(lǐng)學(xué)生內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而達(dá)到升華學(xué)生人文情感的目的。這是一個(gè)“工具性”和“人文性”相得益彰的設(shè)計(jì)，但學(xué)生們近乎集體“失語(yǔ)”的現(xiàn)象不能不引起我們的深思，唯一開(kāi)口的卻是讓人忍俊不禁的“真他媽的長(zhǎng)!”且不說(shuō)這句話的文明性如何，就本身來(lái)講，它顯示了一種語(yǔ)言的貧乏。“心中有數(shù)，出口無(wú)言”。原來(lái)是平時(shí)的課堂很少有這樣的說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練。淡化“訓(xùn)練”，意在避開(kāi)“機(jī)械訓(xùn)練”之嫌，但不等于不要“訓(xùn)練”，既然是“工具”，不練怎么行呢? ［案例三］ 一教師執(zhí)教《特殊的葬禮》，過(guò)程如下：①初讀課文，問(wèn)：你有什么感受?②再讀課文，問(wèn)：你心里是什么滋味?③聯(lián)系生活實(shí)際，在你周?chē)€有類(lèi)似的環(huán)境悲劇嗎?④造成這一悲劇的原因是什么?⑤看網(wǎng)頁(yè)新聞“黃果樹(shù)瀑布到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，寫(xiě)環(huán)保廣告語(yǔ)。整堂課學(xué)生情緒激昂，發(fā)言精彩，掌聲不斷。

<探因> 越位：人文性“大紅大紫”

這是我初教《特殊的葬禮》時(shí)的設(shè)計(jì)。這節(jié)課雖沒(méi)有前面《找秋天》那般花哨，非語(yǔ)文的東西少了一些，但仍然是缺失語(yǔ)文的“語(yǔ)文”課。讀課文，說(shuō)感受，這一設(shè)計(jì)固然不錯(cuò)，但凡事都要適可而止，不能一味地空談感受。后面的聯(lián)系實(shí)際談環(huán)保、看網(wǎng)頁(yè)新聞寫(xiě)環(huán)保廣告語(yǔ)，雖然也有一些說(shuō)、寫(xiě)的成分，也注意到了語(yǔ)文教學(xué)中的“工具性”要求，但“杯水車(chē)薪”，充斥課堂的濃濃的環(huán)保味早已嗆得它無(wú)處藏身了。這是語(yǔ)文課，不是環(huán)保主題會(huì)，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)是必要的，但這不是語(yǔ)文課的唯一追求，語(yǔ)文是工具性和人文性的高度統(tǒng)一，語(yǔ)文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生感悟母語(yǔ)、積累母語(yǔ)、運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行交際的任務(wù)。即使是感悟“人文”，只是籠統(tǒng)地說(shuō)說(shuō)感受，缺乏感悟“人文”的抓手，從頭到尾搞的都是“空手道”，沒(méi)有和文本語(yǔ)言生發(fā)更多的聯(lián)系。這種貌似“很語(yǔ)文”的“人文課”在當(dāng)今風(fēng)頭正盛，很多人更是趁之若鶩。看來(lái)，咱們都該醒醒啦!綜上，三個(gè)案例都存在著“人文過(guò)盛，工具不力”的現(xiàn)象，這就暴露了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)不良傾向，對(duì)“人文性”的認(rèn)識(shí)不清和肆意夸大，導(dǎo)致了“人文性”的過(guò)度“膨脹”和“浮躁”不已，對(duì)“工具性”的“訓(xùn)練”又如“杯弓蛇影”一般心有余悸，不敢進(jìn)行合理的訓(xùn)練，每每在“淡化”的暗示下唯避之而不及。為什么我們?cè)凇肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴钡慕y(tǒng)一上老是顧此失彼，甚或統(tǒng)統(tǒng)拋掉?我想，還是沒(méi)能深層次地認(rèn)識(shí)“工具性”和“人文性”的本質(zhì)，對(duì)于“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一更是不知如何權(quán)衡。

工具性和人文性統(tǒng)一于什么?

一、工具性是什么 新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文具有工具性，是人們用以交際的工具?？渴裁唇浑H?自有人類(lèi)以來(lái)，交際自然始于語(yǔ)言(首先是言語(yǔ)，下文統(tǒng)稱(chēng)語(yǔ)言)。因?yàn)椋?/p>

1、語(yǔ)言是人類(lèi)特有的交際工具 人類(lèi)優(yōu)越于一切動(dòng)物的地方，在于它是社會(huì)化的動(dòng)物。人類(lèi)之所以能夠取得如此巨大的進(jìn)步，就在于它結(jié)成社會(huì)。而人類(lèi)社會(huì)之所以能形成，并存在下去，不斷地發(fā)展進(jìn)步，又在于它有語(yǔ)言作為自己的交際工具。沒(méi)有語(yǔ)言的人類(lèi)社會(huì)，過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有?！陡窳蟹鹩斡洝分袑?xiě)道：大人國(guó)的人想繞開(kāi)語(yǔ)言用實(shí)物來(lái)交際，每個(gè)人都帶著一個(gè)大口袋，里面裝著可能要說(shuō)到的全部東西，想要表達(dá)什么，就從那個(gè)口袋里掏出那個(gè)東西來(lái)。這只是一種幻想，任何人類(lèi)集團(tuán)事實(shí)上都不可能采用這種交際方式。所以說(shuō)，語(yǔ)言是人類(lèi)特有的交際工具。

2、其他交際工具的局限性 手勢(shì)、表情、圖畫(huà)、烽火、擊鼓、紅綠燈、旗語(yǔ)、電報(bào)代碼，數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、禮節(jié)等等，都能夠幫助人類(lèi)傳達(dá)一定的信息，表達(dá)一定的思想感情，也是人們的交際工具。古人說(shuō)，“以目言，以眉語(yǔ)”，可見(jiàn)擠眉弄眼也是能夠表達(dá)一定的感情的。但誰(shuí)又能夠用手勢(shì)? 生：上次，我和爸爸在電影院觀看《哈利·波特》，我邊看邊吃油炸串，弄得滿手油膩膩的，我便隨手往旁邊的空位上一抹，不巧被爸爸看見(jiàn)了。他非常嚴(yán)肅地批評(píng)了我，當(dāng)時(shí)我還覺(jué)得受了委屈，現(xiàn)在和旅行者一比，我真慚愧啊!我以后一定要做一個(gè)遵守公共秩序的人。

生：老師，我覺(jué)得您和旅行者一樣，每天下班了還要給我們批改作業(yè)，上一回我病了，您還為我補(bǔ)課，您心里關(guān)心的是我們呀!生：我覺(jué)得很多人都和旅行者一樣，具有一種奉獻(xiàn)精神，像解放軍叔叔、老師??

二、把握語(yǔ)言實(shí)踐的層次

1、機(jī)械運(yùn)用文本語(yǔ)言 兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的初始步驟是“模仿”。這是一種機(jī)械學(xué)習(xí)的過(guò)程，有時(shí)甚至還屬于“無(wú)意記憶”的范疇。故而，把學(xué)習(xí)對(duì)象“模式化”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)入門(mén)的捷徑。在這一方面，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育有很多成熟的經(jīng)驗(yàn)，尤應(yīng)繼承、借鑒。這個(gè)機(jī)械運(yùn)用是指直接使用課文中的規(guī)范語(yǔ)言，比如背誦、反復(fù)誦讀以及簡(jiǎn)單的復(fù)述等，有時(shí)可以是一種比較簡(jiǎn)單的平面“搬運(yùn)”和“組合”。雖然這種機(jī)械運(yùn)用比較單調(diào)，但卻是積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感的很好的手段。不僅在低年級(jí)常用，在中高年級(jí)也很必要。一般常用這樣的導(dǎo)語(yǔ)：“誰(shuí)能把??再讀一遍”“誰(shuí)愿意做一回??(指文中人或物)”這種方法主要是引導(dǎo)孩子初步感悟和積累文本語(yǔ)言中的“亮點(diǎn)”部分。

2、靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言 語(yǔ)言學(xué)習(xí)的第二個(gè)環(huán)節(jié)是“仿中有創(chuàng)”。所謂“仿中有創(chuàng)”，是一個(gè)“嘗試”-調(diào)整-再?lài)L試-再調(diào)整??”的過(guò)程。所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能走“先明理，后應(yīng)用”的途徑；恰恰相反，它只能“先使用，后明理”或“邊使用，邊明理”。要通過(guò)學(xué)生大量的嘗試練習(xí)而“熟能生巧”。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)有時(shí)是“教一得一”或“舉一反三”，一步就能到位。但有時(shí)候可能是“教十才得一”，“練十才會(huì)一”?？偠灾?，語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶有“習(xí)得學(xué)習(xí)”的特點(diǎn)。這是語(yǔ)文教學(xué)與其它學(xué)科不同的又一特殊規(guī)律。所謂靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言，內(nèi)化是關(guān)鍵。學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程很大程度上是將外部的書(shū)面語(yǔ)言內(nèi)化為主體內(nèi)部的語(yǔ)言的過(guò)程，尤其是要把課文的語(yǔ)言材料內(nèi)化為自己的語(yǔ)言材料，因?yàn)樗菢?gòu)筑語(yǔ)言能力大廈的建筑材料。這里一般體現(xiàn)在課文中嘗試換詞、換句、換人稱(chēng)甚至更換表達(dá)方法、改編文體等，讓學(xué)生體會(huì)文本遣詞造句、布局謀篇之精當(dāng)，人文內(nèi)涵之深邃。這一層次無(wú)論對(duì)文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”“空白點(diǎn)”還是“撞擊點(diǎn)”均為可行。努力追求“源于文本，別于文本”的語(yǔ)言境界。

3、自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言 自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言是指當(dāng)學(xué)生徜徉于文本情境之中時(shí)，物我兩忘，情思飛揚(yáng)，于文本的“敏感”之處自由馳騁，進(jìn)入“文我合一”的巔峰體驗(yàn)。這是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最高境界，也是語(yǔ)感形式的最高表現(xiàn)，這只能是特殊情境中的超常創(chuàng)造。在一般情境里很難激發(fā)這樣的神奇。這就要求我們必須胸藏萬(wàn)壑，氣貫長(zhǎng)虹，以高超的教學(xué)藝術(shù)捕捉先機(jī)，化平凡為神奇。這時(shí)需要的是激勵(lì)、賞識(shí)、自由、導(dǎo)引，需要師生雙方瑰麗靈動(dòng)的想象。特別是在文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”和“撞擊點(diǎn)”給學(xué)生釋放自我的突破口，激揚(yáng)文字，升華人生。

如教學(xué)《鄉(xiāng)戲》時(shí)，由“為什么鄉(xiāng)戲反而越唱越紅火?”這一“撞擊點(diǎn)”引發(fā)了一個(gè)無(wú)法預(yù)約的精彩!生：我覺(jué)得這是我們國(guó)家關(guān)心農(nóng)民，書(shū)上不是說(shuō)，政府大力倡導(dǎo)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)送戲下鄉(xiāng)嗎?現(xiàn)在中央電視臺(tái)的心連心藝術(shù)團(tuán)就是經(jīng)常慰問(wèn)演出。

師：你思考得很深，你真會(huì)讀書(shū)。生：我想，這都是因?yàn)辄h的政策好呀!(眾笑)師：你看得更遠(yuǎn)，為什么說(shuō)這是黨的政策好呢? 生：如果不是黨領(lǐng)導(dǎo)的好，農(nóng)民們就很窮，日子就不會(huì)好過(guò)了，連飯都吃不好，還怎么能唱起來(lái)呢? 師：有道理!沒(méi)有黨的好政策，就沒(méi)有好生活，就很難有這么紅火的鄉(xiāng)戲了。

生：這叫與時(shí)俱進(jìn)嘛!教學(xué)《特殊的葬禮》，在熟讀課文、又欣賞了瀑布當(dāng)年的雄姿后，我問(wèn)：“面對(duì)這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎?”這一提問(wèn)正好撓到了孩子們的“癢”處。最令人叫絕的是有學(xué)生發(fā)出了這樣的贊嘆：“塞特凱達(dá)斯瀑布，如果我是當(dāng)年的李白，情愿永遠(yuǎn)伴你身邊，不想再回唐朝了!”“哇!塞特凱達(dá)斯瀑布!你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊!”你說(shuō)，這樣的情境，這樣的語(yǔ)文，誰(shuí)不醉在其中呢!總之，語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，再本質(zhì)一點(diǎn)說(shuō)，是語(yǔ)言和精神的統(tǒng)一，而語(yǔ)言是第一性的，精神蘊(yùn)涵于語(yǔ)言之中?！罢Z(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神的力量之中”，“語(yǔ)言是存在的家園”?？梢哉f(shuō)，抓住了語(yǔ)言就抓住了精神，也就抓住了工具，抓住了人文。在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河里，誰(shuí)又能夠把語(yǔ)言和精神掰得開(kāi)?可見(jiàn)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的頭等大事，是語(yǔ)文教學(xué)的根!離開(kāi)了語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”，為學(xué)生搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文內(nèi)涵。如此，語(yǔ)文教學(xué)才是真正回歸了本位!參考文獻(xiàn)

【1】 李銀宏：讓語(yǔ)文教學(xué)回歸其本位，平昌縣河?xùn)|小學(xué)。【2】 石艷霞：淺析中學(xué)語(yǔ)文課堂人本性教學(xué)方式，2011 08 【3】 中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)。

備注：

作者：四川省巴中市恩陽(yáng)區(qū)義興鎮(zhèn)小學(xué) 何家興 QQ：1046059000 聯(lián)系電話：***

第二篇：讓詩(shī)歌教學(xué)回歸本位

讓詩(shī)歌教學(xué)回歸本位

參加網(wǎng)上遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)，聽(tīng)了各位老師的精彩講座，我感受頗深。通過(guò)本次學(xué)習(xí)，我更加清楚了新課標(biāo)下語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)也在教學(xué)實(shí)踐上獲得了不少啟示。下面就詩(shī)歌教學(xué)方面談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求學(xué)生要“誦讀古代詩(shī)歌，在有意識(shí)的積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞水平和審美情趣”。在此新形勢(shì)下，教師要從審美層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌，真正把詩(shī)歌當(dāng)做詩(shī)歌來(lái)教，讓詩(shī)歌教學(xué)回歸詩(shī)歌本位。

一、教師要從審美角度入手引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌

教師只有讓學(xué)生切實(shí)感受到詩(shī)歌的魅力——“詩(shī)意的美”，產(chǎn)生全身心的感知和共鳴，才能喚起他們對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)。學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)實(shí)際上是和他們發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)和迷戀聯(lián)系在一起的。我初中時(shí)第一次讀到馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》時(shí)，就被深深吸引住了——詩(shī)中的“斷腸人”是如此的令我悲憐與同情，以至于這種情感在我內(nèi)心深處不斷激蕩與振顫。這說(shuō)明，詩(shī)之永恒就如愛(ài)之永恒，可以在頃刻間被感知，根本無(wú)須時(shí)間檢驗(yàn)。真正的好詩(shī)是我們看一眼就知道永遠(yuǎn)也不可能把它忘掉的那種。因此，教師教詩(shī)，就是要喚起學(xué)生的審美直覺(jué)和審美感受力。

二、教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言本身

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌的魅力往往就是語(yǔ)言的魅力。詩(shī)的美和意義都不是抽象的，而是和詩(shī)歌語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的。它們之間是一種不可分割的血肉聯(lián)系。教師教學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，與其要求學(xué)生回答詩(shī)歌的主題是什么，還不如問(wèn)學(xué)生究竟喜歡哪些詩(shī)句和意象。學(xué)生都是有一定審美敏感的人。因此，教師教學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，就是要喚起他們的審美敏感，并把他們的注意力集中到詩(shī)歌語(yǔ)言上。

古人有“煉字”“煉句”“煉意”之說(shuō)。古人在讀詩(shī)和品詩(shī)時(shí)對(duì)“詩(shī)眼”的關(guān)注也充分體現(xiàn)了他們對(duì)詩(shī)歌作為語(yǔ)言藝術(shù)的深刻領(lǐng)悟。例如，“巴山夜雨漲秋池”中的“漲”字就是“詩(shī)眼”——“漲”有一種不息上漲的動(dòng)態(tài)感，不僅暗示了夜雨之傾盆，而且和詩(shī)人動(dòng)蕩不寧的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，具體顯現(xiàn)了詩(shī)人情感的深度和內(nèi)在性。

三、教師要引導(dǎo)學(xué)生朗讀詩(shī)歌，從審美的層面進(jìn)入詩(shī)歌，感受詩(shī)歌

學(xué)生要感受詩(shī)歌的美離不開(kāi)朗讀。因?yàn)?，?shī)歌是一種聲音的藝術(shù)，它的魅力和意義與聲音不可分割，更與詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律和內(nèi)在的音樂(lè)性緊密結(jié)合在一起。詩(shī)歌教學(xué)與“語(yǔ)感”“語(yǔ)調(diào)”和“語(yǔ)音”有不可分割的聯(lián)系。教師只有通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生朗誦詩(shī)歌，才能使他們切身體會(huì)到詩(shī)歌那種直入人心的力量。其實(shí)，學(xué)習(xí)詩(shī)歌，學(xué)生一時(shí)不太懂也沒(méi)有關(guān)系，教師只要多引導(dǎo)他們讀，他們就自然會(huì)感受到詩(shī)歌的魅力。因此，詩(shī)歌教學(xué)中，教師首先要做的就是通過(guò)誦讀讓學(xué)生熱愛(ài)詩(shī)歌。

語(yǔ)文教師還要盡可能地?cái)U(kuò)大閱讀范圍和藝術(shù)視野，多讀一些現(xiàn)代詩(shī)人的作品，如戴望舒、卞之琳、穆旦等詩(shī)人的詩(shī)。教師只有對(duì)自己的詩(shī)歌鑒賞理念進(jìn)行更新，掌握更多的詩(shī)歌鑒賞新知識(shí)，才能教好詩(shī)歌。

總之，時(shí)下的詩(shī)歌教學(xué)中，教師要不斷耕耘，不斷探索，讓詩(shī)歌教學(xué)之樹(shù)永遠(yuǎn)常青，并結(jié)出累累碩果。

第三篇：執(zhí)著的追求 本位的教學(xué)

執(zhí)首的追求

本位的教學(xué)

——學(xué)習(xí)心得

首先感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我校語(yǔ)文教學(xué)和教師成長(zhǎng)的重視，給予了我們語(yǔ)文組一次寶貴的外出學(xué)習(xí)、取經(jīng)的機(jī)會(huì)。

11月13日到16日，我組的三位教師：夏**、郭**和我，一起前往南京，參加了由江蘇教科院和江蘇教育學(xué)院聯(lián)合舉辦的“2008全國(guó)第二屆初中語(yǔ)文‘新課程、新精彩、新走向’名師精品課觀摩研討活動(dòng)?！北敬未髸?huì)邀請(qǐng)的專(zhuān)家、學(xué)者、開(kāi)課教師都是江蘇乃至全國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界精英級(jí)的人物，如：余映潮、黃厚江、李衛(wèi)東、朱震國(guó)、史建筑、盛慶豐等等，他們要么是全國(guó)著名特級(jí)教師，要么是全國(guó)、江蘇語(yǔ)文課堂教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)得者。2天半的學(xué)習(xí)時(shí)間安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，學(xué)術(shù)報(bào)告3場(chǎng)，精品示范課13節(jié)，精彩教學(xué)感言6節(jié)。學(xué)習(xí)很累，但收獲很大。

這是一展示語(yǔ)文課堂教學(xué)的盛宴，由于本人的口拙不能一一道來(lái)，在此我只想說(shuō)一節(jié)課、講一個(gè)人。

我要說(shuō)的這節(jié)課，是由全國(guó)著名特級(jí)教師、全國(guó)初中語(yǔ)文課堂教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)獲得者朱震國(guó)老師執(zhí)教的《白色方糖》。這是一篇講述博愛(ài)的文章，作者一共講述了三個(gè)故事，第一個(gè)故事講一個(gè)素不相識(shí)的男孩，在女孩在舞臺(tái)上唱歌時(shí)因?yàn)榫o張忘記怎么開(kāi)頭時(shí)，他勇敢走上臺(tái)為女孩開(kāi)頭，然后大方地走下臺(tái)來(lái)。女孩聽(tīng)到比自己還難聽(tīng)的歌聲后自信大膽地唱起來(lái)了。第二個(gè)故事是作者親歷，在路上被絆倒后，被一個(gè)騎自行車(chē)的小伙拉起來(lái)并拍拍自己的肩膀，然后跳上自行車(chē)走了，這個(gè)人作者素不相識(shí)。第三個(gè)故事是作者為一個(gè)老頭泡咖啡，加入了一塊白色的方糖并仔細(xì)攪拌，這時(shí)老頭子老淚縱橫，因?yàn)槔项^子孤身一人，唯一的女兒嫁到了美國(guó)。朱震國(guó)老師在課堂一開(kāi)始并用簡(jiǎn)單的12個(gè)字根概括了課

文內(nèi)容，即“歌聲響起、騎車(chē)小伙、白色方糖”，隨即教者并展開(kāi)了問(wèn)答活動(dòng)，首先將學(xué)生分類(lèi)甲、乙兩組，讓學(xué)生自讀故事后，甲乙兩組同學(xué)分別就三個(gè)故事各提三個(gè)問(wèn)題給對(duì)方，然后甲、乙兩組自由提問(wèn)每組限兩個(gè)問(wèn)題，在此過(guò)程中教者提出每設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題得10分，每回答一個(gè)問(wèn)題得10分，每棄權(quán)一次扣5分，每獲得一次掌聲加5分；能上能下環(huán)節(jié)屬于生與生之間的提高，接下來(lái)教者讓學(xué)者問(wèn)題轉(zhuǎn)移給其他學(xué)生思考并水到渠成的解決了；最后一個(gè)環(huán)節(jié)就是教者向?qū)W生的發(fā)問(wèn)。

課堂教學(xué)方式看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但確實(shí)又很不簡(jiǎn)單，整個(gè)課堂似乎都是學(xué)生提出問(wèn)題，又由學(xué)生來(lái)回答問(wèn)題，教者似乎很輕松，實(shí)則不然，這樣的課帶有很大的冒險(xiǎn)性和非預(yù)設(shè)性，因?yàn)閷?duì)于課堂上學(xué)生會(huì)問(wèn)出什么樣的問(wèn)題，教者是無(wú)法一一預(yù)測(cè)的，要想上得精彩就需要教者深入文本至每一個(gè)細(xì)節(jié)。這使我想起了黃厚江老師的一句話：精彩的語(yǔ)文課都因教師親自閱讀。

本節(jié)課中還有一個(gè)極為閃光的地方，那就是教者對(duì)文本的有意刪除，而是給學(xué)生出了3個(gè)問(wèn)題：

1、什么是愛(ài)，愛(ài)是一種什么情感？

2、世界上有哪些人需要愛(ài)？

3、應(yīng)該怎樣去做，才是對(duì)愛(ài)的最好回報(bào)？要求學(xué)生圍繞以上問(wèn)題寫(xiě)成3句話。這給予了學(xué)生無(wú)限的遐想，也讓學(xué)生深入地理解了文本。

我喝咖啡從不放糖，但朱震國(guó)老師的《白色方糖》卻讓我的咖啡有了新的味道：首先，要注意把握學(xué)生的“心態(tài)”、“心智”、“心弦”，并且要推陳出新，有詩(shī)情畫(huà)意，讓學(xué)生在課堂中各有各的感受，而不需要老師在課上把語(yǔ)文說(shuō)得清清楚楚，明明白白。其次，“三位”一體全方位關(guān)注，一是為了自己尋找定位，老師應(yīng)該知道“我”能做什么、要做什么、是什么角色，這指?jìng)湔n中達(dá)不到的目標(biāo)不勉強(qiáng)，不必要的環(huán)節(jié)不干擾，不消化的理解不出口，不相干的作業(yè)不要求。二是為文本把握定位。就

是備課要有分寸感，要自然，要融洽，具體有作者的意圖和文本的風(fēng)格、教學(xué)的角度和課型和基調(diào)，為學(xué)而教不能以教帶學(xué)三方面。三是為學(xué)生度身定位，學(xué)生是主體，學(xué)生的感受是教學(xué)時(shí)的第一手資料。最后，學(xué)生“入戲”很重要，一氣呵成，了無(wú)痕跡，不能讓學(xué)生“出戲”，出了再入就難，少用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，否則是僵化，就是表演要想盡辦法掏出學(xué)生的真語(yǔ)，而不要讓學(xué)生意識(shí)到這是“課堂”，盡揀好聽(tīng)的說(shuō)給老師，而老師也不能一味地過(guò)程化教學(xué)，如抽學(xué)生回答問(wèn)題只是一個(gè)過(guò)程，老師在學(xué)生說(shuō)話時(shí)早就想著下一步我該說(shuō)什么怎么說(shuō)，于是學(xué)生回答的問(wèn)題不論對(duì)錯(cuò)，就是一個(gè)“好”字，這個(gè)所謂互動(dòng)就成都市形成而已。

前面說(shuō)的是一節(jié)課，下面我要講的是一個(gè)人，張家港市教研室蔡明主任在評(píng)課時(shí)是這樣概括他的：“山東漢子史建筑：沉穩(wěn)、智慧、幽默、天生的語(yǔ)文人，憂語(yǔ)文之憂，樂(lè)語(yǔ)文之樂(lè)”，史建筑老師為老師為我們上的一節(jié)題為“多彩的世界”的作文課，課后，為我們作了精彩教學(xué)感言，我這就其中的兩點(diǎn)和大家共同分享。

一、史建筑老師認(rèn)為好的作文要達(dá)到“五言二真”。“五言”即言之有物，言之有序，言之有理，言之有色（文采），言之出新，“二真”即真情實(shí)感和真知灼見(jiàn)。

二、史建筑老師正在做的語(yǔ)文“八項(xiàng)工程”

1、綜合閱讀——提升人文素養(yǎng)

——建立班級(jí)圖書(shū)館，每一個(gè)月更新一次，每月一次的“讀書(shū)筆記”的評(píng)選，（刊登“十佳”，每（高中生）周一次的談話專(zhuān)題（“小石頭”）如“奧巴馬”“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。

2、文本細(xì)讀——感悟母語(yǔ)魅力

3、師生同寫(xiě)——促進(jìn)共同發(fā)展

4、重讀經(jīng)典——溫習(xí)心路歷程

（周?chē)?guó)平、叔本華）

5、課題探究——培養(yǎng)學(xué)術(shù)意識(shí)

6、學(xué)本編寫(xiě)——鍛造自學(xué)能力（教材——學(xué)本）

7、對(duì)話古典——培養(yǎng)學(xué)術(shù)意識(shí)

8、學(xué)習(xí)日志——規(guī)范學(xué)習(xí)流程

史老師要求學(xué)生做到的首先自己做到，正所謖身教勝于言傳。他的行為大大激勵(lì)了學(xué)生閱讀和習(xí)作的熱情。

語(yǔ)文課難上，語(yǔ)文好課更難上。在南京學(xué)習(xí)的這段日子，每一位名家留給我的都是立足于語(yǔ)文本位的教學(xué)和對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的執(zhí)著追求。讓我們都能善待學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生、注意方法、尊重差異，因材施教，執(zhí)著追求，本位教學(xué)，為語(yǔ)文教學(xué)之路劃上絢麗的一筆。

陳

*

2008.11.20

學(xué)習(xí)感悟

——參加2008初中語(yǔ)文名師精品課觀摩研討活動(dòng)

郭乃平

2008年11月14日至16日，由省教師培訓(xùn)中心和江蘇省教育學(xué)院舉辦的“2008全國(guó)第二屆初中語(yǔ)文‘新課程·新精彩·新走向’名師精品課觀摩研討活動(dòng)”在江蘇教院體育館舉行，我有幸參加了本次活動(dòng)。

本次活動(dòng)是由名師精品課展示、學(xué)術(shù)報(bào)告和專(zhuān)家精彩評(píng)課三部分組成，其中專(zhuān)家和名師均為來(lái)自全國(guó)十幾個(gè)省市的著名特級(jí)教師、優(yōu)秀語(yǔ)文教師和語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)。我在領(lǐng)略了他們的教學(xué)風(fēng)采，同時(shí)感受了來(lái)自全國(guó)各地近年來(lái)初中語(yǔ)文教學(xué)改革的成果，真可謂精彩紛呈。從整體上看，14節(jié)精品充分展示了我們語(yǔ)文學(xué)科特有的魅力，其中印象最為深刻的可概括為：一個(gè)人、一堂課和一個(gè)學(xué)說(shuō)。他們分別為山東的特級(jí)教師朱震國(guó)；《白色方糖》和余映潮的教學(xué)創(chuàng)意。

首先，我們知道語(yǔ)文學(xué)科的主要載體是課文，他們大多是情與理的統(tǒng)一。浙江寧波東區(qū)的語(yǔ)文教研員劉飛耀在講授《致女兒的信》一文時(shí)，通過(guò)文中童話部分的重點(diǎn)導(dǎo)讀，讓學(xué)生讀中品悟出作者蘇霍姆林斯基對(duì)女兒的一顆摯熱的心，摯熱的愛(ài)，同時(shí)在老師的引導(dǎo)中感悟到應(yīng)該去珍惜父母及身邊親人的關(guān)愛(ài)，并試著去關(guān)心他人，正如老師最后留給學(xué)生的一個(gè)思考：愛(ài)，你準(zhǔn)備好了嗎？真正做到了情與理在課堂的完美結(jié)合，而這種悟是在不知不覺(jué)中感受的。

其次，展示了課文中無(wú)窮的“趣”。文中“趣”可以具體現(xiàn)在課文情節(jié)的典折，構(gòu)思的巧妙，描寫(xiě)的生動(dòng)，語(yǔ)言的準(zhǔn)確等方面。泰興市洋思中學(xué)的刁勇老師在《偉大的悲劇》導(dǎo)入時(shí)這樣說(shuō)道：“探險(xiǎn)，既是人類(lèi)對(duì)未知的探尋，也是人類(lèi)對(duì)自身的挑戰(zhàn)??今天我們將目光投射到南極，到那里曾經(jīng)上演過(guò)偉大的悲劇?！币皇て鹎永?，他的一番話一下子激

起了學(xué)生的興趣，進(jìn)而學(xué)生帶著解謎的心理去學(xué)習(xí)課文曲折的情節(jié)，精彩的課文。再如四川重慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)的王君老師在講授《喂——出來(lái)》文中，由文中的“洞”注學(xué)生結(jié)合課文去展開(kāi)聯(lián)想，娓娓道出洞中扔進(jìn)什么同樣大自然也回報(bào)什么，告訴人們要善待環(huán)境，善待人類(lèi)自己。而語(yǔ)文專(zhuān)家黃厚江老師在講授《孔乙己》時(shí)，則是將文中孔乙己的“手”從文中提煉出來(lái)通過(guò)學(xué)生找句子，討論分析及老師合理的指導(dǎo)啟發(fā)，充分展現(xiàn)了孔乙己愛(ài)面子受人欺凌的封建知識(shí)分子可悲、可憐的命運(yùn)。

第三，充分展示了語(yǔ)文實(shí)用性，即可以讀、寫(xiě)，還可能演。這不僅可以讓學(xué)生展現(xiàn)自我，同時(shí)也讓我們感受到了名師的魅力。上海的特級(jí)教師朱震國(guó)上《白色方糖》一課時(shí)，他首先將學(xué)生分為甲、乙兩組，由甲、乙及老師三方互相提問(wèn)一定數(shù)量的問(wèn)題的形式來(lái)梳理課文情節(jié)，答對(duì)的同學(xué)一方可加5分（如能獲得現(xiàn)場(chǎng)老師的掌聲可另加5分），一下子調(diào)動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，加上他幽默不失風(fēng)度的問(wèn)法及評(píng)價(jià)，使得這節(jié)課氣氛活動(dòng)，學(xué)生情緒高漲，用朱老師課后的感言所說(shuō)：孩子們的眼睛每個(gè)都是閃亮的。而老師則像一位指揮家，組織者，課堂節(jié)奏有效控制，問(wèn)題發(fā)書(shū)收入自發(fā)，時(shí)間處理恰到好處。加上朱老師一段精彩朗讀，儼然是一位演員，語(yǔ)音渾厚有力，磁性十足，用語(yǔ)文專(zhuān)家黃明老師的評(píng)價(jià)說(shuō)：“在沒(méi)有課件的情況下，自己演繹精彩”，可謂個(gè)人魅力十足，他的課堂更可謂妙趣橫生。（現(xiàn)場(chǎng)的許多聽(tīng)課老師幾乎成了他的現(xiàn)場(chǎng)“粉絲”）

其實(shí)，這些名師精品課的精彩演繹是在其對(duì)課文深入扎實(shí)研讀的基礎(chǔ)上獲和的成功，正像著名教學(xué)專(zhuān)家余映潮老師聽(tīng)說(shuō)：教學(xué)要有個(gè)性，有創(chuàng)意，有講究角度“新”，思路“簡(jiǎn)”，語(yǔ)言“活”，設(shè)計(jì)“實(shí)”，而這次精品課的展示就是教者們對(duì)教學(xué)內(nèi)容精心選擇和設(shè)計(jì)上的。

總之，這次南京之行可謂感觸頗多，收獲頗豐。

第四篇：立足語(yǔ)文本位 追尋有效課堂

立足語(yǔ)文本位 追尋有效課堂

摘要： 課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)的基本形式，它關(guān)系著學(xué)生語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高。本文從教師課前合理制定教學(xué)目標(biāo)、課上扎實(shí)開(kāi)展言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)和課后及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反思三方面暢述了如何立足語(yǔ)文本位，提高初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文本位、課堂教學(xué)、有效性

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文課應(yīng)致力于學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。如今隨著課程改革的不斷深入，語(yǔ)文課堂教學(xué)就整體而言，是在朝著理想的方向不斷推進(jìn)，但是由于我們對(duì)課程理念理解、領(lǐng)會(huì)的偏差，以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的缺乏，造成課堂上出現(xiàn)了許多非語(yǔ)文、泛語(yǔ)文、形式化、低效化的現(xiàn)象。作為語(yǔ)文教師，一定要保持清醒的頭腦，時(shí)刻牢記語(yǔ)文教學(xué)姓“語(yǔ)”，不管怎樣創(chuàng)新，要體現(xiàn)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的特點(diǎn)。課不能上得華而不實(shí)，甚至嘩眾取寵。要立足語(yǔ)文本位，努力提高課堂教學(xué)的有效性。

一、合理制定教學(xué)目標(biāo)。

“最適合的就是最有效的?！苯虒W(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的核心和靈魂，在教學(xué)活動(dòng)中有定向的作用?，F(xiàn)代教學(xué)理論和實(shí)踐都證明：教學(xué)目標(biāo)的有效性是課堂教學(xué)有效性的重要前提。語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)只有體現(xiàn)學(xué)科的特點(diǎn)，明確課堂教學(xué)內(nèi)容，才能保證課堂的有效性。制定語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)做到以下四個(gè)方面：

1.準(zhǔn)確： 語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確應(yīng)體現(xiàn)在擺脫“知識(shí)中心論”，定位于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。即不僅重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的適度掌握，更要重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文運(yùn)用能力以及創(chuàng)新思維能力；不僅重視發(fā)展學(xué)生的智力因素，而且注重發(fā)展學(xué)生的非智力因素。當(dāng)然，目標(biāo)眾多，并非時(shí)時(shí)處處都要一應(yīng)俱全，面面俱到。具體到一篇課文、一節(jié)課，可以適當(dāng)增刪，有所側(cè)重。

2.明確：語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的明確是指不要過(guò)于寬泛。在一篇課文中，在一節(jié)課上，哪些知識(shí)只要一般了解，哪些知識(shí)需要理解并會(huì)運(yùn)用，要著重訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中哪一項(xiàng)能力，應(yīng)達(dá)到什么程度等等，都應(yīng)盡量細(xì)化，明確到位。同樣，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)、陶冶學(xué)生的道德情感等方面的目標(biāo)，也應(yīng)作出確切的規(guī)定。毫無(wú)疑問(wèn)，只有高度明確的教學(xué)目標(biāo)才有現(xiàn)實(shí)的可操作性和可評(píng)價(jià)性。

3.適度：在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要切合學(xué)生的實(shí)際，難易要適中，讓學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上有所提高。目標(biāo)過(guò)高，通過(guò)教學(xué)難以達(dá)到，學(xué)生覺(jué)得高不可攀；目標(biāo)過(guò)低，不易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感到索然無(wú)味。

4.分層：即根據(jù)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)水平、動(dòng)機(jī)意志等的差異，制定不同層次的教學(xué)目標(biāo)。在班級(jí)教學(xué)中學(xué)生間獲得同樣知識(shí)所需的時(shí)間存在較大差異，要在同一時(shí)空中按劃一目標(biāo)發(fā)展，部分學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的浪費(fèi)十分明顯。在實(shí)踐中，如能按照“最近發(fā)展區(qū)”理論把獲得某種知識(shí)所需時(shí)間和認(rèn)知發(fā)展水平大體相當(dāng)?shù)膶W(xué)生進(jìn)行歸類(lèi)分層，并確定與各層次學(xué)生的實(shí)際 可能性相協(xié)調(diào)的分層遞進(jìn)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)效率即可大幅度提高。因此，有效的語(yǔ)文教學(xué)，決不能搞“一刀切”，讓全體學(xué)生接受同一水平的教育。

二、扎實(shí)開(kāi)展言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。

在閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)識(shí)字寫(xiě)字；在一定的語(yǔ)境中理解詞語(yǔ)，品讀詞語(yǔ)；在讀書(shū)中揣摩文章的表達(dá)順序，體會(huì)文章的思想感情等，這就是語(yǔ)文課上的學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。而在現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，由于一些老師對(duì)大語(yǔ)文觀念和新課程理念的理解有偏差，導(dǎo)致了對(duì)文本解讀的作用和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，或漠視文本，用熱鬧的課堂討論代替?zhèn)€人的“潛心會(huì)文”；或錯(cuò)過(guò)文本，以淺表的課堂活動(dòng)代替深層次的思維訓(xùn)練，弱化了課堂教學(xué)中深入的文本解讀對(duì)于學(xué)生的知識(shí)積累、能力提高、情感豐富、價(jià)值觀形成的積極作用。

如何讓學(xué)生有效地進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，筆者認(rèn)為必須充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用，至少要抓住“讀、思、練”這三個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)“讀、思、練”的攜手合作，學(xué)生在感悟語(yǔ)言、積累語(yǔ)言的同時(shí)，不斷地運(yùn)用語(yǔ)言、創(chuàng)造語(yǔ)言。這樣，積累促進(jìn)了運(yùn)用，運(yùn)用又更新了積累，學(xué)生的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)得到了豐富與充實(shí)，言語(yǔ)能力也會(huì)跟著節(jié)節(jié)拔高！

1.注重朗讀，自主感悟。

朗讀是感悟語(yǔ)言、積累語(yǔ)言的重要手段，是啟迪思維、熏陶情感的不二法門(mén)。語(yǔ)文課堂應(yīng)注重朗讀，讓學(xué)生會(huì)讀、多讀，讓學(xué)生通過(guò)自己的讀來(lái)領(lǐng)悟、體驗(yàn)。

為此，語(yǔ)文教師首先必須樹(shù)立學(xué)生應(yīng)該是文本閱讀的主人的觀點(diǎn)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！薄坝幸磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！倍聦?shí)上，我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上卻只顧著自己設(shè)計(jì)好的教案，其中的程序、環(huán)節(jié)，常常成為束縛老師手腳的繩索。上課時(shí)，不等學(xué)生仔仔細(xì)細(xì)地將文本讀深讀透，就匆匆忙忙地要牽著學(xué)生的鼻子進(jìn)入條分縷析。這樣的學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生而言，大多是食而不化，一知半解，囫圇吞棗。老師的催促，或者有時(shí)象征性的讀書(shū)，也只是一個(gè)走過(guò)場(chǎng)，學(xué)生的讀書(shū)猶如蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)。本應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的閱讀中進(jìn)行思維和情感活動(dòng)，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣?？上В捎跊](méi)有閱讀，這些內(nèi)容就會(huì)成為空中樓閣。所以，很多有識(shí)之士大聲疾呼：給學(xué)生在課堂上讀書(shū)的機(jī)會(huì)！

要強(qiáng)調(diào)的是，只要讓學(xué)生讀書(shū)，就一定要有明確的目的和要求，方向和方法一個(gè)都不能少。如果缺省了，那就顯得茫然無(wú)序，沒(méi)有實(shí)效，徒具形式。例如讓學(xué)生預(yù)習(xí)一篇新課文，則要讓學(xué)生自行解決字詞，標(biāo)寫(xiě)好段落序號(hào)，在此基礎(chǔ)上讀熟讀通文章，對(duì)于一些學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，最好還要給他更具體的提示，比如，課文要讀三遍，生字詞的注音標(biāo)注到行間，文字優(yōu)美的提示他多積累詞語(yǔ)，人文價(jià)值不一般的則請(qǐng)他透過(guò)語(yǔ)言文字的符號(hào)去品味出深刻內(nèi)涵，等等。這樣讓他們知道該從哪些方面去著手，免得自己也不知道該干什么，只會(huì)坐在位置上一遍又一遍地從頭到尾地傻讀，除了重復(fù)得讓他反感以外別無(wú)效果。再如課堂上讓學(xué)生初讀課文的時(shí)候要求能用一句話來(lái)概括文章的主要內(nèi)容；再讀課文的時(shí)候，則要求學(xué)生能很快發(fā)現(xiàn)自己最喜歡的段落、語(yǔ)句，并想想為什么喜歡；精讀課文的時(shí)候則要求學(xué)生對(duì)這些自己認(rèn)為的精華部分與同伴分享，再與全班同學(xué)共享；品讀課文的時(shí)候，則要求學(xué)生針對(duì)課文、作者、老師、同學(xué)的見(jiàn)解，提出自己的看法，力求不人云亦云，等等?？偠灾?，每一個(gè)讀書(shū)的環(huán)節(jié)都不是可有可無(wú)，而是環(huán)環(huán)相扣，螺旋上升，從整體到部分再到整體，遵循學(xué) 生的認(rèn)知規(guī)律來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)。

2.啟思導(dǎo)疑，放飛思想。

魏書(shū)生老師說(shuō)過(guò)這樣的話：“評(píng)價(jià)一堂課好壞的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)當(dāng)是只看這節(jié)課多熱鬧，教師講了多少內(nèi)容；一堂課好壞的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看學(xué)生是否在進(jìn)行積極思維，教師的講解與學(xué)生的思維之間是否有一根看不見(jiàn)的線始終緊緊地維系著?！?/p>

學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，只有全體學(xué)生積極參與、積極動(dòng)腦思考探索才能有所得；也只有全體學(xué)生積極參與、思考探索的課才是成功的高效的。“學(xué)而不思則罔”，學(xué)生如果不動(dòng)腦，怎能期望有收獲?曾聽(tīng)一位老師上《散步》這一課，老師問(wèn)：“為什么‘我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界’?”學(xué)生沉默，老師隨口就說(shuō)：“尊老愛(ài)幼嘛?！崩蠋煹幕卮鹗蔷实模豢上抢蠋熣f(shuō)的。學(xué)生是一個(gè)有生命的個(gè)體，對(duì)知識(shí)的消化和吸收是需時(shí)間慢慢咀嚼反芻的。教學(xué)環(huán)節(jié)過(guò)于飽滿就會(huì)無(wú)意識(shí)地束縛學(xué)生自主學(xué)習(xí)的自由，限制學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。學(xué)生沒(méi)有思考的過(guò)程和質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，就無(wú)法放飛自己的思想，久而久之，學(xué)生的思維就會(huì)永遠(yuǎn)停留在低水平的層次上，永遠(yuǎn)走不出前人的窠臼，日復(fù)一日的循規(guī)蹈矩，成為一個(gè)車(chē)間流水線下來(lái)的沒(méi)有個(gè)性的“產(chǎn)品”，思想僵化，缺乏活力，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣“高分低能”的學(xué)生給我們留下的教訓(xùn)還少嗎? 新課程渴望更多的精彩回答是從學(xué)生的嘴里說(shuō)出來(lái)的。然而，對(duì)于涉世未深，社會(huì)閱歷和理論修養(yǎng)都不甚豐厚的中學(xué)生而言，期望教材文本短時(shí)期內(nèi)直接激起他們的興趣，讓他們自覺(jué)得到美的享受和知識(shí)上的教益是不切實(shí)際的。調(diào)查表明，教師教學(xué)之前，學(xué)生在閱讀課文尤其是一些經(jīng)典之作時(shí)，思想上往往是困惑迷茫的。他們常常不知道作品好在何處，應(yīng)該學(xué)習(xí)與借鑒什么。即使偶爾有一些美的體驗(yàn)與感悟，也往往是憑借直覺(jué)，無(wú)法從理論上加以闡釋?zhuān)瑹o(wú)法用言辭加以表達(dá)，處于一種知其然而不知其所以然的狀態(tài)。從認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到自覺(jué)的程度。這就亟需教師的引導(dǎo)與點(diǎn)撥。而從教師方面看，能有效引領(lǐng)學(xué)生直切文本主旨，徑奔知能關(guān)要，真正讓學(xué)生在心靈上觸動(dòng)、在知識(shí)上領(lǐng)悟、在閱讀理解能力上提高的倒不是什么滔滔不絕的講解，而是一些精當(dāng)?shù)摹⒕哂袉l(fā)性和探索性的提問(wèn)，以及答問(wèn)后的討論、點(diǎn)撥。即使可能經(jīng)過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生仍然不能知道，但是，經(jīng)過(guò)引導(dǎo)和沒(méi)經(jīng)過(guò)引導(dǎo)，在學(xué)生的腦子里留下的痕跡是很不一樣的，因?yàn)閷W(xué)生經(jīng)過(guò)了思考，哪怕一分鐘，都是有效的，這就是引導(dǎo)的價(jià)值?！敖o”的永遠(yuǎn)是死的知識(shí)，而“導(dǎo)”卻能激活新的源泉。

3.有效訓(xùn)練，夯實(shí)基本功。

新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施后，語(yǔ)文重視了學(xué)生的體驗(yàn)、感悟，在以往的語(yǔ)文教育中的“訓(xùn)練”，很快遭到了口誅筆伐，似乎以前語(yǔ)文所有的問(wèn)題都是“訓(xùn)練”惹的禍?，F(xiàn)在，人們談及“訓(xùn)練”一詞，往往是諱莫如深，幾乎是避而不談。我們要看到以往的語(yǔ)文教學(xué)中，一些機(jī)械枯燥乏味使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)喪失信心的訓(xùn)練，但是，我們不能就此認(rèn)定，語(yǔ)文教學(xué)就不需要訓(xùn)練，這其實(shí)是矯枉過(guò)正的做法。我們知道，學(xué)生的學(xué)習(xí)猶如游泳，如果不把學(xué)生拋入水中去嗆幾口水，去實(shí)際訓(xùn)練，只在岸上指手畫(huà)腳，任你如何比劃，恐怕幾年下來(lái)，學(xué)生還是一個(gè)旱鴨子。要體現(xiàn)新課標(biāo)提出的工具性與人文性的統(tǒng)一，實(shí)踐“三維目標(biāo)”思想，語(yǔ)文課堂就要扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練。我們?cè)诜磳?duì)高消耗的應(yīng)試訓(xùn)練的時(shí)候，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)有的訓(xùn)練也當(dāng)作一盆臟水一樣潑掉了。這真是可惜！比如，有的學(xué)生字寫(xiě)得七歪八扭，書(shū)讀得支離破碎，說(shuō)話像蚊子嗡嗡叫，作文更是詞不達(dá)意、別字連篇、語(yǔ)句不通??這些都必須 要旗幟鮮明地加以訓(xùn)練。否則，語(yǔ)文素養(yǎng)的達(dá)成就會(huì)成為一句空話。

就拿“小組討論”來(lái)說(shuō)，它可謂是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的綜合訓(xùn)練，要做到扎實(shí)有效首先要設(shè)計(jì)好“討論”的程序：（1）出示教師事先根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)設(shè)計(jì)的或由學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自主設(shè)計(jì)的貫穿全文的有討論價(jià)值的問(wèn)題。（2）學(xué)生根據(jù)問(wèn)題各自安靜閱讀文本，思考。（3）小組展開(kāi)低聲討論，先由組員輪流闡述自己觀點(diǎn)，組長(zhǎng)記錄，再由組長(zhǎng)組織討論修訂代表本組的觀點(diǎn)寫(xiě)好發(fā)言提綱。（每一次教師只選擇其中一組全程參與和指導(dǎo)）（4）小組推選代表上臺(tái)發(fā)言。（5）教師點(diǎn)評(píng)、總結(jié)。這當(dāng)中的論題，應(yīng)該是有討論價(jià)值的。盡管沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但必須是有利于學(xué)生思維素質(zhì)和思想素質(zhì)養(yǎng)成的。其次“說(shuō)”要“說(shuō)”得好，先要有充分的閱讀和思考，形成個(gè)人觀點(diǎn)，還要認(rèn)真傾聽(tīng)，聽(tīng)明白了他人的觀點(diǎn)之長(zhǎng)才得以不斷修正自己的觀點(diǎn)，聽(tīng)出了他人的不同理解才得以言之有物地?fù)?jù)理力爭(zhēng)。再者是“寫(xiě)”，將小組觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合簡(jiǎn)練概括下來(lái)，共同斟酌推敲表述的詞句。這一過(guò)程要落實(shí)到位，至少要用上半節(jié)課的時(shí)間，而絕非花個(gè)幾分鐘流于形式熱烈吵鬧一番就能收到合作學(xué)習(xí)效果的。

三、及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反思。

新課標(biāo)非常強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)反思。一個(gè)稱(chēng)職的教師，決不能“教書(shū)匠”式地“照本宣科”，要在教學(xué)中不斷反思，不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)。如果我們能自覺(jué)地把課堂教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，細(xì)心冷靜地思考和總結(jié)，并最終能夠有意識(shí)的、循序漸進(jìn)地將研究結(jié)果和理論知識(shí)應(yīng)用于下一次的課堂教學(xué)實(shí)踐中。那么，教學(xué)狀態(tài)才能達(dá)到更優(yōu)化，學(xué)生也才能得到更充分的發(fā)展。相反，如果我們不及時(shí)反思，很多感覺(jué)稍縱即逝，在今后的課堂教學(xué)中還會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似的問(wèn)題，直接影響到課堂教學(xué)的有效性。如教學(xué)《〈長(zhǎng)征〉節(jié)選》，在學(xué)生分角色朗讀到警衛(wèi)員大喊“不！??不！??”阻止彭德懷殺馬時(shí)，由于扮演的同學(xué)讀得有些生硬變調(diào)，其他學(xué)生哄堂大笑，這樣的朗讀給課堂帶來(lái)了負(fù)面影響。課后思考，如果課堂上多補(bǔ)充搜集到的資料，多引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)紅軍過(guò)草地時(shí)的艱險(xiǎn)慘烈，學(xué)生就會(huì)更深入地感受到彭德懷為了挽救戰(zhàn)士的生命欲忍痛槍殺愛(ài)馬的悲壯氣氛。朗讀時(shí)就不會(huì)出現(xiàn)上述情況。

總之，追求語(yǔ)文教學(xué)的有效性是一個(gè)長(zhǎng)期、艱難而又曲折的過(guò)程，它不可能會(huì)一蹴而就的，我們既要為之進(jìn)行持續(xù)不斷地努力，又要時(shí)刻保持清醒而睿智的頭腦。

參考文獻(xiàn)： 1.韓立福；《新課程有效課堂教學(xué)行動(dòng)策略》；2006年版。2.鐘啟泉；《有效教學(xué)的理念》。3.余文森；《新課程怎樣推進(jìn)教學(xué)的有效性》。4.錢(qián)夢(mèng)龍；《為“訓(xùn)練”正名》、《再為“訓(xùn)練”正名》。

第五篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文 回歸語(yǔ)文教學(xué)的本位

回歸語(yǔ)文教學(xué)的本位

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的頭等大事，是語(yǔ)文教學(xué)的根!離開(kāi)了語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”，為學(xué)生搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文情懷。如此，語(yǔ)文教學(xué)才是真正回歸了本位。

語(yǔ)文，自1902年獨(dú)立“門(mén)戶”以來(lái)，似乎就沒(méi)有過(guò)上幾天安寧的日子：前天是“文”與“道”的“大打出手”，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”，今天是文學(xué)派、語(yǔ)言學(xué)派的“水火不容”??“內(nèi)憂”此消彼長(zhǎng)，“外患”接踵而來(lái)。1997年，社會(huì)各界口誅筆伐，一句“誤盡蒼生是語(yǔ)文”的責(zé)難把語(yǔ)文釘在了恥辱柱上。痛定思痛。2001年，百年來(lái)的語(yǔ)文“紛爭(zhēng)”總算有了歸屬，新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》給了它全新的定位：語(yǔ)文是中國(guó)文化的組成部分，是工具性和人文性的高度統(tǒng)一。然而，現(xiàn)實(shí)并不如想像中那樣美好，對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的解讀可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。關(guān)于“工具性”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對(duì)“人文性”的領(lǐng)會(huì)更如“水中望月”，實(shí)際教學(xué)中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”。不少有識(shí)之士慨嘆：“現(xiàn)在的語(yǔ)文課越來(lái)越?jīng)]有語(yǔ)文味了?！?/p>

語(yǔ)文教學(xué)又怎么啦?

［案例一］

一教師執(zhí)教《找秋天》，先讓學(xué)生們交流課前搜集到的各種關(guān)于秋天的資料，接著逐個(gè)映示關(guān)于秋天的多媒體課件。忽而金黃的稻浪，學(xué)生大呼：“哇!秋天真美啊!”忽而火紅的蘋(píng)果，學(xué)生大呼：“哇!秋天好美啊!”忽而黃澄澄的甜梨，學(xué)生大呼：“哇!秋天真美啊!”最后讓學(xué)生以自己喜愛(ài)的方式表達(dá)對(duì)秋天的贊美。于是，有生以舞蹈表演，有生以唱歌展示，有生以繪畫(huà)匯報(bào)。整堂課氣氛熱烈，風(fēng)風(fēng)火火，好一派情趣盎然。

<探因>

錯(cuò)位：非語(yǔ)文的東西“越俎代皰”

這是一堂典型的沒(méi)有語(yǔ)文的“語(yǔ)文”課。但在課改初期，這是倍受好評(píng)的“樣板課”，曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，不光在大型的課改教學(xué)觀摩會(huì)上頻頻亮相，而且已經(jīng)飛入平常的課堂。即使今天，仍有不少地方還在“克隆”。

究其原因，一是應(yīng)新課標(biāo)之新，敢于創(chuàng)新，加強(qiáng)綜合?！罢Z(yǔ)文是中國(guó)文化的一部分”，既然是文化，當(dāng)然是越豐富越好。于是音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈一股腦兒地涌入課堂。試問(wèn)：社會(huì)、思品、數(shù)學(xué)不是文化嗎?把這么多文化堆砌在一起，語(yǔ)文的文化內(nèi)涵在哪里?我們學(xué)的到底是文化課還是語(yǔ)文課?語(yǔ)文的個(gè)性非但沒(méi)有凸顯，反而被大大地淹沒(méi)了。二是對(duì)“人文性”的認(rèn)識(shí)過(guò)于膚淺，認(rèn)為只要課堂上教師不去肢解課文，氣氛熱烈，情趣盎然，這就是“人文”。誠(chéng)然，“人文”有時(shí)候是表現(xiàn)為一種情趣，一種精神，外顯為一種氛圍，但真正的人文內(nèi)涵是植根于人的精神力量之中，是以人的生命為根基，以文本語(yǔ)言為承載的，這種丟掉文本，刻意營(yíng)造外在的、空泛的“人文”只能是一種無(wú)病呻吟，浮萍一般，是永遠(yuǎn)無(wú)法站立的。

［案例二］

一教師借班執(zhí)教《長(zhǎng)城》，熟讀課文后，問(wèn)：“假如你是現(xiàn)場(chǎng)的游客，你會(huì)怎樣贊美長(zhǎng)城?”學(xué)生搖頭不語(yǔ)。少頃，終有一生開(kāi)口：“長(zhǎng)城長(zhǎng)，長(zhǎng)啊長(zhǎng)，真他媽的長(zhǎng)!”師問(wèn)何出此言，答曰：“實(shí)在不知道怎么說(shuō)，所以就這樣說(shuō)出來(lái)了?！?/p>

<探因>

不到位：工具性“倍受冷落”

應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)非常成功的教學(xué)環(huán)節(jié)。教者有很強(qiáng)的“語(yǔ)文”意識(shí)，能及時(shí)地捕捉“戰(zhàn)機(jī)”，引領(lǐng)學(xué)生內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而達(dá)到升華學(xué)生人文情感的目的。這是一個(gè)“工具

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

性”和“人文性”相得益彰的設(shè)計(jì)，但學(xué)生們近乎集體“失語(yǔ)”的現(xiàn)象不能不引起我們的深思，唯一開(kāi)口的卻是讓人忍俊不禁的“真他媽的長(zhǎng)!”且不說(shuō)這句話的文明性如何，就本身來(lái)講，它顯示了一種語(yǔ)言的貧乏?！靶闹杏袛?shù)，出口無(wú)言”。原來(lái)是平時(shí)的課堂很少有這樣的說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練。淡化“訓(xùn)練”，意在避開(kāi)“機(jī)械訓(xùn)練”之嫌，但不等于不要“訓(xùn)練”，既然是“工具”，不練怎么行呢?

［案例三］

一教師執(zhí)教《特殊的葬禮》，過(guò)程如下：①初讀課文，問(wèn)：你有什么感受?②再讀課文，問(wèn)：你心里是什么滋味?③聯(lián)系生活實(shí)際，在你周?chē)€有類(lèi)似的環(huán)境悲劇嗎?④造成這一悲劇的原因是什么?⑤看網(wǎng)頁(yè)新聞“黃果樹(shù)瀑布到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，寫(xiě)環(huán)保廣告語(yǔ)。整堂課學(xué)生情緒激昂，發(fā)言精彩，掌聲不斷。

<探因>

越位：人文性“大紅大紫”

這是我初教《特殊的葬禮》時(shí)的設(shè)計(jì)。這節(jié)課雖沒(méi)有前面《找秋天》那般花哨，非語(yǔ)文的東西少了一些，但仍然是缺失語(yǔ)文的“語(yǔ)文”課。讀課文，說(shuō)感受，這一設(shè)計(jì)固然不錯(cuò)，但凡事都要適可而止，不能一味地空談感受。后面的聯(lián)系實(shí)際談環(huán)保、看網(wǎng)頁(yè)新聞寫(xiě)環(huán)保廣告語(yǔ)，雖然也有一些說(shuō)、寫(xiě)的成分，也注意到了語(yǔ)文教學(xué)中的“工具性”要求，但“杯水車(chē)薪”，充斥課堂的濃濃的環(huán)保味早已嗆得它無(wú)處藏身了。這是語(yǔ)文課，不是環(huán)保主題會(huì)，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)是必要的，但這不是語(yǔ)文課的唯一追求，語(yǔ)文是工具性和人文性的高度統(tǒng)一，語(yǔ)文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生感悟母語(yǔ)、積累母語(yǔ)、運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行交際的任務(wù)。即使是感悟“人文”，只是籠統(tǒng)地說(shuō)說(shuō)感受，缺乏感悟“人文”的抓手，從頭到尾搞的都是“空手道”，沒(méi)有和文本語(yǔ)言生發(fā)更多的聯(lián)系。這種貌似“很語(yǔ)文”的“人文課”在當(dāng)今風(fēng)頭正盛，很多人更是趁之若鶩?？磥?lái)，咱們都該醒醒啦!

綜上，三個(gè)案例都存在著“人文過(guò)盛，工具不力”的現(xiàn)象，這就暴露了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)不良傾向，對(duì)“人文性”的認(rèn)識(shí)不清和肆意夸大，導(dǎo)致了“人文性”的過(guò)度“膨脹”和“浮躁”不已，對(duì)“工具性”的“訓(xùn)練”又如“杯弓蛇影”一般心有余悸，不敢進(jìn)行合理的訓(xùn)練，每每在“淡化”的暗示下唯避之而不及。為什么我們?cè)凇肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴钡慕y(tǒng)一上老是顧此失彼，甚或統(tǒng)統(tǒng)拋掉?我想，還是沒(méi)能深層次地認(rèn)識(shí)“工具性”和“人文性”的本質(zhì)，對(duì)于“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一更是不知如何權(quán)衡。

工具性和人文性統(tǒng)一于什么?

一、工具性是什么

新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文具有工具性，是人們用以交際的工具?？渴裁唇浑H?自有人類(lèi)以來(lái)，交際自然始于語(yǔ)言(首先是言語(yǔ)，下文統(tǒng)稱(chēng)語(yǔ)言)。因?yàn)椋?/p>

1語(yǔ)言是人類(lèi)特有的交際工具

人類(lèi)優(yōu)越于一切動(dòng)物的地方，在于它是社會(huì)化的動(dòng)物。人類(lèi)之所以能夠取得如此巨大的進(jìn)步，就在于它結(jié)成社會(huì)。而人類(lèi)社會(huì)之所以能形成，并存在下去，不斷地發(fā)展進(jìn)步，又在于它有語(yǔ)言作為自己的交際工具。沒(méi)有語(yǔ)言的人類(lèi)社會(huì)，過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有?！陡窳蟹鹩斡洝分袑?xiě)道：大人國(guó)的人想繞開(kāi)語(yǔ)言用實(shí)物來(lái)交際，每個(gè)人都帶著一個(gè)大口袋，里面裝著可能要說(shuō)到的全部東西，想要表達(dá)什么，就從那個(gè)口袋里掏出那個(gè)東西來(lái)。這只是一種幻想，任何人類(lèi)集團(tuán)事實(shí)上都不可能采用這種交際方式。所以說(shuō)，語(yǔ)言是人類(lèi)特有的交際工具。

2其他交際工具的局限性

手勢(shì)、表情、圖畫(huà)、烽火、擊鼓、紅綠燈、旗語(yǔ)、電報(bào)代碼，數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、禮節(jié)等等，都能夠幫助人類(lèi)傳達(dá)一定的信息，表達(dá)一定的思想感情，也是人們的交際工具。古人說(shuō)，“以目言，以眉語(yǔ)”，可見(jiàn)擠眉弄眼也是能夠表達(dá)一定的感情的。但誰(shuí)又能夠用手勢(shì)

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

把《人民日?qǐng)?bào)》的一篇社論的內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)呢?(當(dāng)然，啞語(yǔ)除外。)所以，正如列寧所說(shuō)，語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。

3、人類(lèi)社會(huì)離不開(kāi)語(yǔ)言

任何一個(gè)人，要想成為社會(huì)的一個(gè)成員，要想在某一個(gè)社會(huì)里生存下去，就得掌握這一社會(huì)里一切成員所共同使用的語(yǔ)言。因?yàn)槿祟?lèi)是社會(huì)的動(dòng)物，要想在某一個(gè)社會(huì)之中生活下去，就得和他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，就得和他人交流思想，而這一切是離不開(kāi)語(yǔ)言的。在同一個(gè)語(yǔ)言社會(huì)中，由于方言的存在，到一個(gè)不熟悉的方言區(qū)去，生活也是極其困難的。據(jù)說(shuō)，一個(gè)生活在北方的英國(guó)老鐵匠，后來(lái)搬到南方去居住，結(jié)果卻因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異而尋了短見(jiàn)。

二、人文性是什么

語(yǔ)文具有人文性。而人文性是看不見(jiàn)、摸不著的，如何讓人感受到?靠什么來(lái)承載呢?當(dāng)然，還是語(yǔ)言。因?yàn)椋?/p>

1語(yǔ)言是意識(shí)，是思想的直接現(xiàn)實(shí)

馬克思和恩格斯說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！彼勾罅终f(shuō)：“不論人的頭腦中會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時(shí)候產(chǎn)生，它們只能在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在?！?/p>

人文性，不管怎樣理解，說(shuō)成是人類(lèi)、文化、文明也罷，說(shuō)成是人性、修養(yǎng)、情操也罷，總之，必須承認(rèn)，它在本質(zhì)上還是一種意識(shí)，一種精神活動(dòng)，一種思想活動(dòng)。它的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是語(yǔ)言。而且，語(yǔ)言本身就能給人以想象，給人以情感，給人以更多的人生感悟。恩格斯的書(shū)信就是很好的例證：“我寫(xiě)的是多種語(yǔ)言的信，因此，我現(xiàn)在就用英語(yǔ)——不，不，我還是用優(yōu)美的意大利語(yǔ)，它像和風(fēng)一樣清新而舒暢，它的詞匯猶如最美麗的花園里盛開(kāi)的百花；也用葡萄牙語(yǔ)，它宛如滿是芳草鮮花的海邊的浪濤聲??”。

2語(yǔ)言存在于自我構(gòu)建的文化環(huán)境里

當(dāng)我們把語(yǔ)言視為一種工具的時(shí)候，我們會(huì)對(duì)它的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法津津樂(lè)道，以為這些抽象的規(guī)則就是語(yǔ)言，語(yǔ)言在我的分析掌握中。然而伽達(dá)默爾告訴我們，語(yǔ)言具有一種自我遺忘性。在活語(yǔ)言中語(yǔ)言學(xué)家運(yùn)用巨大的抽象能力所研究出的法則完全消失了。越是生動(dòng)的語(yǔ)言越難以使人意識(shí)到“語(yǔ)言”，因?yàn)檎Z(yǔ)言實(shí)際存在于它說(shuō)出的世界里，語(yǔ)言本身構(gòu)成了人生活其中的文化環(huán)境。文化環(huán)境是什么?最起碼說(shuō)，這已足以包含語(yǔ)文的人文性了吧?？梢?jiàn)，語(yǔ)言存在于人文，人文同樣依附于語(yǔ)言。

3語(yǔ)言的無(wú)限包容性

當(dāng)我們把語(yǔ)言視為一種工具的時(shí)候，我們會(huì)以為語(yǔ)言在我的處置之中，說(shuō)話是我個(gè)人的行為。然而伽達(dá)默爾告訴我們，語(yǔ)言具有無(wú)我性，說(shuō)話不是個(gè)人的行為，而是與他人共同參與的一個(gè)行為。一個(gè)人說(shuō)話不可能使用他人不懂的語(yǔ)言，也不可能不期待他人的理解，語(yǔ)言不屬于“我”而是屬于“我們”，“說(shuō)話”的本質(zhì)不是“獨(dú)語(yǔ)”而是“對(duì)話”。語(yǔ)言這種把你、我、他統(tǒng)一起來(lái)的精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了工具的屬性。

4語(yǔ)言是文化的載體，是一種精神活動(dòng)

每個(gè)民族都不可避免地把自己獨(dú)特的主觀意識(shí)帶到自己的語(yǔ)言中，因此，每一語(yǔ)言里都包含一種獨(dú)特的世界觀，每種語(yǔ)言都包含著一部分人類(lèi)的整個(gè)概念和想象方式的體系，這種語(yǔ)言世界觀又可以反過(guò)來(lái)影響人的思想行動(dòng)。西方著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為“語(yǔ)言實(shí)際上是精神不斷重復(fù)的活動(dòng)?！惫湃苏f(shuō)“文以載道”，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)：“語(yǔ)言是文化的載體?！苯窆湃缫弧Ｕf(shuō)人文性是文化的組成部分，應(yīng)該是一種觀念文化，主要是指人的價(jià)值觀念、審美情操等。

總之，語(yǔ)言是人類(lèi)共有的一種社會(huì)現(xiàn)象。自有人類(lèi)社會(huì)就有語(yǔ)言，語(yǔ)言是由于人類(lèi)社會(huì)交往的需要而產(chǎn)生的。語(yǔ)言的功能，就是人們利用語(yǔ)言表達(dá)思想感情，交流思想感情，相互

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

交際，達(dá)到相互了解。語(yǔ)言和思維、思想、精神具有統(tǒng)一性。馬克思曾明確指出：“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)言是“糾纏”著精神的。

語(yǔ)文學(xué)科不僅具有工具性，而且具有人文性。工具性和人文性的統(tǒng)一便是語(yǔ)言，這正體現(xiàn)了語(yǔ)言的性質(zhì)。語(yǔ)言和思維、語(yǔ)言和思想、語(yǔ)言和精神是統(tǒng)一的。具體到語(yǔ)文教學(xué)中，就要使語(yǔ)文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。所以說(shuō)，語(yǔ)言是工具的，也是人文的，它是工具性和人文性的統(tǒng)一。

語(yǔ)文教學(xué)怎么辦?

既然語(yǔ)文的工具性和人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言，語(yǔ)言便是語(yǔ)文的本位，便是語(yǔ)文教學(xué)的核心目標(biāo)，是一個(gè)抓手。抓住了它，就抓住了“工具”和“人文”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，本位的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是這樣的：

一、語(yǔ)言內(nèi)容和語(yǔ)言形式并舉

語(yǔ)言內(nèi)容和語(yǔ)言形式是語(yǔ)言的兩個(gè)方面，內(nèi)容是血肉，形式是骨架。內(nèi)容決定語(yǔ)言的形式，形式隨著內(nèi)容的變化而變化，有了內(nèi)容才可能有與之相適應(yīng)的形式。沒(méi)有內(nèi)容，形式也就成了干癟的空殼。學(xué)生讀書(shū)，首先感受的是文本語(yǔ)言，只有讀懂了語(yǔ)言的意思，才會(huì)讀透整篇文章的人文內(nèi)涵。但語(yǔ)文教學(xué)不僅有人文性的任務(wù)，還有工具性的任務(wù)。理解了語(yǔ)言內(nèi)容，還要從語(yǔ)言文字表達(dá)的角度，對(duì)文本做進(jìn)一步的閱讀，即了解作者是怎樣選擇材料、組織材料的，是怎樣遣詞造句，連句成段、布局謀篇的。簡(jiǎn)言之，即了解文章的語(yǔ)言形式。只有在內(nèi)容和形式上做到全面的理解，才能說(shuō)基本上實(shí)現(xiàn)了閱讀教學(xué)的目標(biāo)。

二、內(nèi)化和外化兼顧

到目前為止，語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)是：閱讀=閱讀教學(xué)。

其實(shí)，它們不是一個(gè)概念。不然，“教學(xué)”二字有何意義?但我們一直在用閱讀理論替代閱讀教學(xué)理論，一直把閱讀過(guò)程等同于閱讀教學(xué)過(guò)程。閱讀說(shuō)白了，就是內(nèi)化，就是意化，或是“得意”。姚鼐在《古文辭類(lèi)纂序目》已經(jīng)說(shuō)得很清楚，“閱讀開(kāi)始接觸語(yǔ)言文字；繼而領(lǐng)悟文本的意旨情趣；最后去粗取精，不拘泥于言，只把握作品的精神實(shí)質(zhì)?！奔撮喿x意化的三個(gè)階段：感言—會(huì)意—得意忘言。小學(xué)生的閱讀，在很大程度上是學(xué)習(xí)閱讀。學(xué)習(xí)閱讀，顯然和一般意義上的閱讀有所不同，學(xué)生通過(guò)閱讀課文，不僅要理解課文寫(xiě)了什么，還要理解作者是怎樣寫(xiě)的，從而，掌握一定的表達(dá)方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。也就是說(shuō)，閱讀教學(xué)還有一個(gè)外化的任務(wù)。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)：讓語(yǔ)文教學(xué)回歸本位

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言時(shí)，切不可就語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言，進(jìn)行單純的語(yǔ)言技巧的演練，而應(yīng)以理解內(nèi)容領(lǐng)悟情感為經(jīng)，以語(yǔ)言訓(xùn)練為緯，使語(yǔ)言形式與語(yǔ)言內(nèi)容兼顧，內(nèi)化與外化兼收，工具性與人文性兼得。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在大量的語(yǔ)言實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律”。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)該在語(yǔ)言實(shí)踐中完成，語(yǔ)言實(shí)踐的過(guò)程就是語(yǔ)言的內(nèi)化和外化的過(guò)程。那么，如何引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行豐富的、靈動(dòng)的、有效的語(yǔ)言實(shí)踐呢?

一、搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)

1抓文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”

所謂文本語(yǔ)言的亮點(diǎn)是指一篇課文中寫(xiě)得精彩的地方。讀來(lái)酣暢淋漓，回味無(wú)窮。那生動(dòng)、形象的比喻，那節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴的排比，那貼切傳神、栩栩如生的比擬，那工整而有韻律的對(duì)仗，還有那令人叫絕的神來(lái)之筆、精巧有序的布局謀篇等等。這些優(yōu)美規(guī)范的語(yǔ)言可謂語(yǔ)言中的精品，它們往往也是課文的情理意趣之所在。抓住這些亮點(diǎn)語(yǔ)言反復(fù)誦讀乃至背誦，不但能快速感悟文本的人文內(nèi)涵，陶冶學(xué)生的思想素養(yǎng)和審美情趣，而且對(duì)豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累以及語(yǔ)感能力的培養(yǎng)無(wú)疑是捷徑一條。同時(shí)，還能重點(diǎn)突出，節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間，大大提高課堂教學(xué)效益。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

如《特殊的葬禮》中，對(duì)原來(lái)的瀑布的描寫(xiě)連用了六個(gè)成語(yǔ)，“??洶涌的河水從懸崖上咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里。尤其是每年汛期，塞特凱達(dá)斯瀑布?xì)鈩?shì)更是雄偉壯觀，吸引了世界各地的許多游客，人們?cè)谶@從天而降的巨大水簾面前，流連忘返?！苯虒W(xué)中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生贊美瀑布的語(yǔ)言比較單調(diào)時(shí)，我就沒(méi)有急于讓他們一味地說(shuō)下去，而是立即話鋒一轉(zhuǎn)：“我們來(lái)讀讀課文，看看課文中是用哪些詞句來(lái)贊美的?”讓學(xué)生品悟文中的精彩語(yǔ)言，然后，再讓學(xué)生起來(lái)贊美，結(jié)果他們的發(fā)言贏來(lái)老師們的陣陣掌聲，有的說(shuō)“塞特凱達(dá)斯瀑布，我愛(ài)你!你滔滔不絕、一瀉千里的雄姿將永遠(yuǎn)銘刻在我的心中?！庇械恼f(shuō)“我在你從天而降的巨大水簾面前驚嘆，我在你咆哮如雷的巨大聲響面前陶醉。是你，讓我感到大自然的神奇；是你，讓我感到大自然的偉大?！??這樣積極地內(nèi)化并及時(shí)地運(yùn)用文本中的“亮點(diǎn)”語(yǔ)言，一頭連著工具性，一頭連著人文性，豈不妙哉！

2尋文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”

現(xiàn)代接受理論認(rèn)為，文學(xué)作品使用的語(yǔ)言是一種具有審美功能的表現(xiàn)性語(yǔ)言，包含著許多“不確定”與“空白”。即文本語(yǔ)言的空白點(diǎn)。這些空白不是作者行文的疏忽、完結(jié)或無(wú)奈，恰恰是不忍點(diǎn)破的韻外之致、只可意會(huì)的弦外之音、布局謀篇的匠心獨(dú)運(yùn)。入乎其內(nèi)，徜徉其中，必有“柳岸花明”之豁然開(kāi)朗。作為教者，我們就應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生遵其路，識(shí)斯真，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉，品得個(gè)中妙諦。從而，操想象之舟神游于文本之海，或喜，或悲，或歌，或舞，或愛(ài)，或恨，或惡，或仇??感受生命，傾吐性情。

如課文《鄭成功》“海上激戰(zhàn)”中有這樣的敘述：“敵人驚恐萬(wàn)狀，敵艦隊(duì)亂作一團(tuán)。鄭軍官兵乘勢(shì)用鉤子鉤住敵艦，一個(gè)個(gè)跳了上去。敵艦官兵無(wú)法逃脫，只好統(tǒng)統(tǒng)舉手投降。”顯然，這里的“驚恐萬(wàn)狀”“亂作一團(tuán)”就是空白點(diǎn)，作者并沒(méi)有作具體的描寫(xiě)。我便以此為突破口，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，做一回編劇，把敵人“驚恐萬(wàn)狀”“亂作一團(tuán)”的慘象寫(xiě)下來(lái)。這樣就升華了孩子們的人文感悟，豐富了他們的語(yǔ)言表達(dá)，讓語(yǔ)文的工具性和人文性在語(yǔ)言實(shí)踐中得到了交融。

3找學(xué)生和文本語(yǔ)言的“撞擊點(diǎn)”

所謂撞擊點(diǎn)就是在文本中能夠引起學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的地方。一般說(shuō)來(lái)，根據(jù)文章的類(lèi)型，可分為感性撞擊點(diǎn)和理性撞擊點(diǎn)。感性撞擊點(diǎn)較多集中于情感類(lèi)的文章中，理性撞擊點(diǎn)則較多存在于富含哲理的課文中。撞擊點(diǎn)最能撥響孩子們的心靈之弦，找得準(zhǔn)，撞得正，一石激起千層浪，在學(xué)生和文本之間就會(huì)產(chǎn)生巨大的“磁場(chǎng)”，就會(huì)生發(fā)學(xué)生和文本之間情、理、意、趣的“高端對(duì)話”。

如課文《鄭成功》的第二節(jié)只有兩句話：“明朝末年，荷蘭侵略者強(qiáng)占了我國(guó)的寶島臺(tái)灣。他們殘酷地奴役臺(tái)灣同胞，臺(tái)灣人民恨透了這伙強(qiáng)盜。”這里的“奴役”和“恨透了”就是撞擊點(diǎn)，當(dāng)然也是個(gè)空白點(diǎn)。我便以此為突破口，及時(shí)補(bǔ)充關(guān)于“奴役”的歷史資料，引導(dǎo)學(xué)生就“奴役”和“恨透了”想象說(shuō)話，“假如你就是當(dāng)時(shí)被荷蘭侵略者殘酷奴役的臺(tái)灣同胞，你會(huì)對(duì)侵略者怎么說(shuō)?”這既撞開(kāi)了孩子們的情感之海，又加強(qiáng)了他們的語(yǔ)言訓(xùn)練，語(yǔ)文的工具性和人文性在這一“撞”之中得到了升華。

理性撞擊點(diǎn)不大容易把握，因?yàn)槔硇缘臇|西較為抽象，內(nèi)涵較深，離學(xué)生的生活實(shí)際甚遠(yuǎn)。因此，教學(xué)中要化抽象為形象，化理性思考為情感體驗(yàn)，變空洞說(shuō)教為充實(shí)述說(shuō)，以形象感悟內(nèi)涵，以外延來(lái)建構(gòu)“哲理概念”。在《抉擇》的教學(xué)中，圍繞“奉獻(xiàn)”的話題，我化遠(yuǎn)為近，化抽象為具體，收到了很好的效果。

師：你由旅行者想到了在你身邊或影視作品中的誰(shuí)?

生：有一個(gè)雨天，我家門(mén)前存水，我便撿來(lái)幾塊碎磚鋪在水洼里，方便了自己，也方便了別人。我覺(jué)得我和旅行者一樣。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 5

生：上次，我和爸爸在電影院觀看《哈利·波特》，我邊看邊吃油炸串，弄得滿手油膩膩的，我便隨手往旁邊的空位上一抹，不巧被爸爸看見(jiàn)了。他非常嚴(yán)肅地批評(píng)了我，當(dāng)時(shí)我還覺(jué)得受了委屈，現(xiàn)在和旅行者一比，我真慚愧啊!我以后一定要做一個(gè)遵守公共秩序的人。

生：老師，我覺(jué)得您和旅行者一樣，每天下班了還要給我們批改作業(yè)，上一回我病了，您還為我補(bǔ)課，您心里關(guān)心的是我們呀!

生：我覺(jué)得很多人都和旅行者一樣，具有一種奉獻(xiàn)精神，像解放軍叔叔、老師??

二、把握語(yǔ)言實(shí)踐的層次

1機(jī)械運(yùn)用文本語(yǔ)言

兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的初始步驟是“模仿”。這是一種機(jī)械學(xué)習(xí)的過(guò)程，有時(shí)甚至還屬于“無(wú)意記憶”的范疇。故而，把學(xué)習(xí)對(duì)象“模式化”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)入門(mén)的捷徑。在這一方面，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育有很多成熟的經(jīng)驗(yàn)，尤應(yīng)繼承、借鑒。這個(gè)機(jī)械運(yùn)用是指直接使用課文中的規(guī)范語(yǔ)言，比如背誦、反復(fù)誦讀以及簡(jiǎn)單的復(fù)述等，有時(shí)可以是一種比較簡(jiǎn)單的平面“搬運(yùn)”和“組合”。雖然這種機(jī)械運(yùn)用比較單調(diào)，但卻是積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感的很好的手段。不僅在低年級(jí)常用，在中高年級(jí)也很必要。一般常用這樣的導(dǎo)語(yǔ)：“誰(shuí)能把??再讀一遍”“誰(shuí)愿意做一回??(指文中人或物)再宋??”這種方法主要是引導(dǎo)孩子初步感悟和積累文本語(yǔ)言中的“亮點(diǎn)”部分。

2靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的第二個(gè)環(huán)節(jié)是“仿中有創(chuàng)”。所謂“仿中有創(chuàng)”，是一個(gè)“”嘗試-調(diào)整-再?lài)L試-再調(diào)整??”的過(guò)程。所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能走“先明理，后應(yīng)用”的途徑；恰恰相反，它只能“先使用，后明理”或“邊使用，邊明理”。要通過(guò)學(xué)生大量的嘗試練習(xí)而“熟能生巧”。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)有時(shí)是“教一得一”或“舉一反三”，一步就能到位。但有時(shí)候可能是“教十才得一”，“練十才會(huì)一”?？偠灾?，語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶有“習(xí)得學(xué)習(xí)”的特點(diǎn)。這是語(yǔ)文教學(xué)與其它學(xué)科不同的又一特殊規(guī)律。所謂靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言，內(nèi)化是關(guān)鍵。學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程很大程度上是將外部的書(shū)面語(yǔ)言內(nèi)化為主體內(nèi)部的語(yǔ)言的過(guò)程，尤其是要把課文的語(yǔ)言材料內(nèi)化為自己的語(yǔ)言材料，因?yàn)樗菢?gòu)筑語(yǔ)言能力大廈的建筑材料。這里一般體現(xiàn)在課文中嘗試換詞、換句、換人稱(chēng)甚至更換表達(dá)方法、改編文體等，讓學(xué)生體會(huì)文本遣詞造句、布局謀篇之精當(dāng)，人文內(nèi)涵之深邃。這一層次無(wú)論對(duì)文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”“空白點(diǎn)”還是“撞擊點(diǎn)”均為可行。努力追求“源于文本，別于文本”的語(yǔ)言境界。

例如《在大海中永生》開(kāi)頭“1997年3月2日上午，一架銀色的專(zhuān)機(jī)離開(kāi)北京西郊機(jī)場(chǎng)，在首都上空低低地緩緩地繞飛一周，然后穿過(guò)云層??機(jī)艙里安放著全黨、全軍和全國(guó)各族人民??”讓學(xué)生試用合適的詞去替換“低低地”、“緩緩地”、“安放”等詞語(yǔ)。替換的過(guò)程是品味語(yǔ)言藝術(shù)魅力的過(guò)程，也是感悟人文情懷的過(guò)程。經(jīng)過(guò)一番嘗試，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何一個(gè)詞可以替代文本中的這幾個(gè)詞。這就是在消化、吸收，在此后的遣詞造句中，他們就會(huì)爭(zhēng)一字之奇，用一詞之妙。

3自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言

自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言是指當(dāng)學(xué)生徜徉于文本情境之中時(shí)，物我兩忘，情思飛揚(yáng)，于文本的“敏感”之處自由馳騁，進(jìn)入“文我合一”的巔峰體驗(yàn)。這是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最高境界，也是語(yǔ)感形式的最高表現(xiàn)，這只能是特殊情境中的超常創(chuàng)造。在一般情境里很難激發(fā)這樣的神奇。這就要求我們必須胸藏萬(wàn)壑，氣貫長(zhǎng)虹，以高超的教學(xué)藝術(shù)捕捉先機(jī)，化平凡為神奇。這時(shí)需要的是激勵(lì)、賞識(shí)、自由、導(dǎo)引，需要師生雙方瑰麗靈動(dòng)的想象。特別是在文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”和“撞擊點(diǎn)”給學(xué)生釋放自我的突破口，激揚(yáng)文字，升華人生。

如教學(xué)《鄉(xiāng)戲》時(shí)，由“為什么鄉(xiāng)戲反而越唱越紅火?”這一“撞擊點(diǎn)”引發(fā)了一個(gè)無(wú)法預(yù)約的精彩!

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 6

生：我覺(jué)得這是我們國(guó)家關(guān)心農(nóng)民，書(shū)上不是說(shuō)，政府大力倡導(dǎo)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)送戲下鄉(xiāng)嗎?現(xiàn)在中央電視臺(tái)的心連心藝術(shù)團(tuán)就是經(jīng)常慰問(wèn)演出。

師：你思考得很深，你真會(huì)讀書(shū)。

生：我想，這都是因?yàn)辄h的政策好呀!(眾笑)

師：你看得更遠(yuǎn)，為什么說(shuō)這是黨的政策好呢?

生：如果不是黨領(lǐng)導(dǎo)的好，農(nóng)民們就很窮，日子就不會(huì)好過(guò)了，連飯都吃不好，還怎么能唱起來(lái)呢?

師：有道理!沒(méi)有黨的好政策，就沒(méi)有好生活，就很難有這么紅火的鄉(xiāng)戲了。

生：這叫與時(shí)俱進(jìn)嘛!

教學(xué)《特殊的葬禮》，在熟讀課文、又欣賞了瀑布當(dāng)年的雄姿后，我問(wèn)：“面對(duì)這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎?”這一提問(wèn)正好撓到了孩子們的“癢”處。最令人叫絕的是有學(xué)生發(fā)出了這樣的贊嘆：“塞特凱達(dá)斯瀑布，如果我是當(dāng)年的李白，情愿永遠(yuǎn)伴你身邊，不想再回唐朝了!”“哇!塞特凱達(dá)斯瀑布!你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊!”你說(shuō)，這樣的情境，這樣的語(yǔ)文，誰(shuí)不醉在其中呢!

總之，語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，再本質(zhì)一點(diǎn)說(shuō)，是語(yǔ)言和精神的統(tǒng)一，而語(yǔ)言是第一性的，精神蘊(yùn)涵于語(yǔ)言之中?！罢Z(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神的力量之中”，“語(yǔ)言是存在的家園”?？梢哉f(shuō)，抓住了語(yǔ)言就抓住了精神，也就抓住了工具，抓住了人文。在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河里，誰(shuí)又能夠把語(yǔ)言和精神掰得開(kāi)?可見(jiàn)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的頭等大事，是語(yǔ)文教學(xué)的根!離開(kāi)了語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”，為學(xué)生搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文內(nèi)涵。如此，語(yǔ)文教學(xué)才是真正回歸了本位!

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 7