第一篇：《古羅馬斗獸場(chǎng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)傾向：

學(xué)問(wèn)目標(biāo)：經(jīng)過(guò)多媒體扶助閱讀，使學(xué)生了解古羅馬斗獸場(chǎng)這座巨型制造的外觀，研習(xí)作者有序的觀察和寫作的方法。通過(guò)幾次閱讀，深切理解文章末了一句話的含義。

能力目標(biāo)：作育成就學(xué)生有序的觀察能力，解析研究能力，表達(dá)能力，看著古羅馬。寫作能力、對(duì)課文形式的深入理解的能力。

情感目標(biāo)：在閱讀理解中，通過(guò)觀看相關(guān)影片，使學(xué)生深切感受文中所包含的對(duì)歷史的思考，激建議學(xué)生對(duì)同等、自在、生命的理解與敬仰。

教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)作者有序的觀察和寫作方法。通過(guò)閱讀，使學(xué)生了解古羅馬斗獸場(chǎng)這座巨型建筑的外觀，及角斗士的凄涼命運(yùn)。相比看設(shè)計(jì)。

教學(xué)難點(diǎn)：

在閱讀理解中，通過(guò)作者的情感變化，深切感受文中所蘊(yùn)含的對(duì)歷史的思考，鼓勵(lì)起學(xué)生對(duì)平等、自由、生命的理解與熱愛(ài)。

教學(xué)器材：

課件

教學(xué)進(jìn)程：

一、激發(fā)學(xué)生閱讀興味

1、孩子們，羅馬皇帝。你們想不想看看世界的七大行狀？你們看！(出示配有音樂(lè)和圖片的課件，教授簡(jiǎn)介)

2、此日我們就實(shí)行一次觀光，到古羅馬斗獸場(chǎng)去游歷，你們樂(lè)意嗎？請(qǐng)同硯和老師一齊書空課題。（板書：古羅馬斗獸場(chǎng)）

二、自主發(fā)問(wèn)，自主學(xué)習(xí)

（一）看到課題，你們想理解什么？帶著這些題目，用你可愛(ài)的方式讀課文，信托你肯定能找到答案。提神讀準(zhǔn)字音，其實(shí)羅馬帝國(guó)下載。讀通句子，濫觴吧！

（二）學(xué)生匯報(bào)處分了哪些問(wèn)題。

教師相應(yīng)提煉板書：所見(jiàn)、所想、所聞、所感。并交代這是作者記敘的一條線索，你知道羅馬帝國(guó)游戲。還有一條線索，請(qǐng)同學(xué)再次觀賞課文，用波浪線畫出小作者參觀斗獸場(chǎng)前后情感變化的語(yǔ)句，讀一讀，你展現(xiàn)了什么？（作者由急得要死到高興極了，最后掉了興趣。）

師預(yù)設(shè)：小作者在情感上為什么會(huì)有這么大的變化呢？他結(jié)果看到了什么？聽(tīng)到了什么？又想到了什么呢？就讓我們一同走進(jìn)這座奇異的斗獸場(chǎng)，用心來(lái)感受它。

三、自學(xué)課文，品讀感悟

（一）自學(xué)

請(qǐng)同學(xué)看自學(xué)提示：（出示課件）請(qǐng)你抉擇印象最深的內(nèi)容讀一讀，畫一畫你感受最深的詞語(yǔ)或句子，說(shuō)一說(shuō)這一座怎樣的斗獸場(chǎng)。

（二）匯報(bào)

1、學(xué)生匯報(bào)走進(jìn)斗獸場(chǎng)，我不知道教學(xué)。這是一座怎樣的斗獸場(chǎng)。教師誘導(dǎo)學(xué)生眷注方位詞語(yǔ)，從而了解作者有序的觀察和寫作的方法，感受它是一座巨型建筑。

2、作者用了很多方位詞遵循由外到內(nèi)、從上到下、從周遭到正中的觀察序次，確實(shí)地描摹出斗獸場(chǎng)的特色，用文章的一個(gè)詞概括這里是一座“巨型建筑”，古羅馬斗獸場(chǎng)。使我們宛若設(shè)身處地。你遐想中的古羅馬斗獸場(chǎng)是什么樣的？

3、讓我們來(lái)看看這座巨型的建筑吧?。ǔ鍪菊n件）說(shuō)一說(shuō)你看到了什么

4、看課文想到畫面，再?gòu)漠嬅孀哌M(jìn)去，用自身的聲響讀課文，這可是才力，我們齊讀這一段，來(lái)感受古羅馬斗獸場(chǎng)這座巨型建筑的宏偉，好嗎？

5、參觀到這里，我們只能感受斗獸場(chǎng)的龐大，羅馬新年。它到底奇在哪里呢？你想看看嗎？（課件）你看到了什么？你想說(shuō)什么？

6、從這巨型建筑中，我們看到了古羅馬人的聰明，統(tǒng)治者為了觀看斗獸獻(xiàn)藝更是嘔心瀝血，同時(shí)站在這里人們不由聯(lián)想到兩千年前這里斗獸的局面，請(qǐng)學(xué)生絡(luò)續(xù)匯報(bào)，談體會(huì)。

7、學(xué)習(xí)兩處省略號(hào)的含義，進(jìn)一步指導(dǎo)朗誦

孩子們，想一想雄獅大吼一聲一躍而起……，結(jié)果會(huì)怎樣？

而此時(shí)他們鼓掌叫喊他們要看更強(qiáng)烈的人獸斗爭(zhēng)，他們要看流血……他們還要看到什么？（學(xué)生想象）

這兩處省略號(hào)省略的更可怕的結(jié)果、更殘忍的斗獸場(chǎng)合排場(chǎng)，作者都不忍想上去，羅馬新年。不忍再寫下去了。這段聯(lián)想該怎樣讀?

8、引導(dǎo)學(xué)生想象十幾只、幾十只、幾百只雄獅與角斗士搏斗的場(chǎng)面，進(jìn)一步體會(huì)斗獸的場(chǎng)面之殘忍。

師：相比看或與非符號(hào)。孩子們，剛剛我們的面前目今浮現(xiàn)的僅僅有一只雄獅和一個(gè)角斗士在搏斗，十幾個(gè)角斗士和十幾頭獅子，幾十個(gè)角斗士和十幾頭獅子，幾百個(gè)角斗士和十幾頭獅子都被驅(qū)逐來(lái)了，這段聯(lián)想又應(yīng)當(dāng)怎樣讀？

9、人與獸斗但不忍賭，兇暴的統(tǒng)治這并滿意足，他們還要看越發(fā)殘忍的一幕，我們來(lái)看看斗獸場(chǎng)一天的競(jìng)技左右。對(duì)比一下《古羅馬斗獸場(chǎng)》教學(xué)設(shè)計(jì)古羅馬斗獸場(chǎng)。（播放課件）讓我們開(kāi)動(dòng)智慧的列車，張開(kāi)想象的翅膀，回到兩千年前的斗獸場(chǎng)，想象人與人廝殺的場(chǎng)面是怎樣的！

10、老師給公共帶來(lái)了這段原料，看看吧！（播放人與人廝殺的影像資料）

10、你一定有很多話想說(shuō)，（就把你看到的、聽(tīng)到的、想到的寫上去吧，不妨恰當(dāng)?shù)挠蒙蠂@號(hào)、省略號(hào)這樣有壓服力的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。）

11、學(xué)生讀當(dāng)堂作文。

師小結(jié)過(guò)渡：這既是一個(gè)糜擲多量人力物力、經(jīng)心設(shè)計(jì)的巨型建筑，殘暴的統(tǒng)治者根基不把人當(dāng)人看，他們把人也當(dāng)作獸了，這就是斗獸場(chǎng)，這里隨地都充足著--，充滿著--，看看斗獸場(chǎng)。充滿著--。無(wú)怪乎有人說(shuō)，只須你在角斗臺(tái)上馬虎抓一把泥土，放在手中一捏，就可以看到印在掌上的斑斑血跡。這就是古羅馬歷史的見(jiàn)證！

四、激發(fā)情感，升華感悟

（一）師三次引讀，讓學(xué)生通過(guò)復(fù)沓讀，深入理解文章最后一句話的含義

第一次師引讀：（出示課件）孩子們，老師知道目下當(dāng)今你們的神情不是剛開(kāi)始那樣緊張，而是特別很是極重繁重，極為龐雜，當(dāng)你懷著這樣的心情從斗獸場(chǎng)走出來(lái)，天色已晚，廣場(chǎng)上那幾個(gè)穿戴角斗士服裝的武士還在吸收生意，你對(duì)他們卻（失去了興趣），其實(shí)羅馬帝國(guó)情艷史。你（生讀：回頭望去，殘陽(yáng)如血，斗獸場(chǎng)的殘?jiān)珨啾陲@得有些猙獰可怕。）

第二次師引讀：（出示課件）當(dāng)你從斗獸場(chǎng)出來(lái)，天色已晚，學(xué)會(huì)斗獸場(chǎng)。想到人與獸決斗，仿佛聽(tīng)到野獸的狂嗥，那撕心裂肺的慘叫聲……你（生再讀：回頭望去，殘陽(yáng)如血，斗獸場(chǎng)的殘?jiān)珨啾陲@得有些猙獰可怕。）

第三次師引讀：（出示課件）當(dāng)你從斗獸場(chǎng)出來(lái)，天色已晚，想到人與人廝殺，仿佛聽(tīng)到角斗士的吶喊，看到了鮮紅的血跡，看到了那些帝王將相、皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人一個(gè)個(gè)沉醉于酒池肉林之間，學(xué)習(xí)《古羅馬斗獸場(chǎng)》教學(xué)設(shè)計(jì)古羅馬斗獸場(chǎng)。猖在競(jìng)技和斗獸的喊殺喝彩聲中……你（生三讀：回頭望去，想知道古羅馬。殘陽(yáng)如血，斗獸場(chǎng)的殘?jiān)珨啾陲@得有些猙獰可怕。）

（二）師：是啊，這猙獰可怕的殘?jiān)珨啾趦?nèi)中，流淌著若干好多猛獸和角斗士的鮮血，又回響著多少羅馬帝王和貴族們的喝彩聲，這刀光劍影，這腥風(fēng)血雨顛簸了小作者，同時(shí)又引發(fā)了我們?cè)谧拿啃∥业乃伎迹?/p>

（出示課件）若是帝王和貴族------------------，羅馬帝國(guó)情艷史。

那么，無(wú)辜的猛獸和角斗士就不會(huì)

如果人類------------------------，那么----------------------------；

（板書：羅馬文。尊重生命，平等協(xié)調(diào)）

五、課外拓展，發(fā)現(xiàn)摸索

孩子們，我們的生命是珍貴的，我們應(yīng)該尊重生命，不能肆意踹踏，否則會(huì)給人們帶來(lái)深重的災(zāi)難，讓我們每個(gè)人都舉措起來(lái)，做一個(gè)架設(shè)友好和平寧之橋的工程師吧！我們的社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的世界將充滿和平！

相信通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)你會(huì)有很多成果，老師也蓄意你們繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和探索其他六個(gè)世界奇跡，聽(tīng)說(shuō)羅馬文。老師向大家先容一本書：《圖說(shuō)天下--世界100文化奇跡》（出示課件）

孩子們：這個(gè)世界是神奇的，她正等著你們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去探索，相信你一會(huì)有更多的收獲、更多思考的。這節(jié)課就上到這里。

六、板書

所見(jiàn)高興極了

所想┃尊重生命

古羅馬斗獸場(chǎng)所聞↓平等和諧

所感失去興趣

第二篇：古羅馬揭秘讀后感

龔雨荷

看完了這本書，我學(xué)到了許多知識(shí)：龐貝城是因?yàn)榛鹕奖l(fā)而毀滅的，古羅馬揭秘讀后感。角斗士比賽時(shí)若獲得勝利會(huì)名氣高漲、財(cái)運(yùn)滾滾；如果失敗，就會(huì)時(shí)區(qū)生命。我覺(jué)得有的古羅馬人太殘暴了，舉辦了角斗士的比賽。

雖然古羅馬人生活在很久以前，但是他們卻給后人留下了大量寶貴的財(cái)富，這些遺跡分布在古羅馬帝國(guó)的各個(gè)角落，讀后感《古羅馬揭秘讀后感》。就是在這片土地上，古羅馬人創(chuàng)造了許多奇跡，他們通過(guò)他們的生活告訴現(xiàn)代人如何生活、如何思考與講話。

想到那些古文明，我們會(huì)不由自主地想起羅馬帝國(guó)的那段歷史。

第三篇：回眸古羅馬詩(shī)歌

細(xì)雨，微風(fēng)，

踏過(guò)時(shí)光的牽絆，我重游在歐洲的象牙白中，望向凱撒倒下的龐培塑像旁，望向元老院中零落的燈，徘徊，游蕩，冷月無(wú)聲，唯有斑駁的大理石承載起古羅馬的興衰歷程，抬手，成就萬(wàn)千輝煌的起步，鐵蹄，踏開(kāi)無(wú)數(shù)出征的闊路，揮灑，燃起帝王史上最明亮的光彩，乃至于熄滅，也存留下八卷《高盧戰(zhàn)記》的不朽紀(jì)錄，但風(fēng)雨仍滿足不了羅馬人的標(biāo)槍，新的火光包圍起地中海的遠(yuǎn)航，繼承者們又燃起不安的血液，本想重綻驚人的光輝與芬芳，可最終，只有尼祿的大火與酷刑，將正要蘇醒的美好掩藏，榮耀總是受歷史的嫉妒，于是，帝國(guó)綿長(zhǎng)的腳步被日耳曼人的尖刀攔住，羅慕洛斯·奧古斯都

這末代的君主，在大廈將傾時(shí)選擇順應(yīng)時(shí)代的屠宰，再于是，消散了一位智者的朝代，造就了一位勝者的無(wú)奈。

第四篇：古希臘文明與古羅馬文明

古希臘文明與古羅馬文明

歐洲的文明其實(shí)未必是起源自愛(ài)琴海和地中海，在西北歐已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了更早的遺跡，但是，影響現(xiàn)代的卻是希臘羅馬文化。

希臘起源于邁錫尼文明，就是前不久電影《特洛伊》的那個(gè)時(shí)代，然后多里亞人入侵，毀滅了“古”希臘，隨后在“荷馬時(shí)代”以后進(jìn)入現(xiàn)代意義上的古希臘時(shí)期。希臘擊敗了波斯，捍衛(wèi)了西方文明的火種。但是在不斷的內(nèi)戰(zhàn)中，希臘走向了衰落，最后希臘聯(lián)軍被馬其頓王國(guó)軍隊(duì)擊敗，到公元前3世紀(jì)到2世紀(jì)，羅馬人逐步占領(lǐng)了希臘和馬其頓。希臘文明最輝煌的時(shí)候是第一次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，希臘的哲學(xué)和藝術(shù)（代表就是希臘戲?。┚褪窃谀膫€(gè)時(shí)候最發(fā)達(dá)，而后很長(zhǎng)一段時(shí)間里希臘的哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)繼續(xù)發(fā)展。

希臘人為西方藝術(shù)提供了一種“古典美”的理想典范。他們把宇宙視為一個(gè)整體、完整的神圣秩序，“宇宙”一詞本身就包含了“和諧、數(shù)量、秩序”的意思。早期希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就指出，數(shù)是音樂(lè)和宇宙天體運(yùn)行的共同規(guī)則，它象征著音樂(lè)和宇宙的和諧，而人本身就是一個(gè)和諧體，一旦遇到外界的和諧，便產(chǎn)生感應(yīng)、共鳴，同聲相應(yīng)，同氣相求。德謨克利特有一句名言說(shuō)“人是一個(gè)小宇宙”。在希臘人看來(lái)，美的東西是整體的各個(gè)部分取得調(diào)和關(guān)系而產(chǎn)生的，而求得這種調(diào)和的美則直接來(lái)源于人體，人體是宇宙這一大秩序中的小宇宙、小秩序。他們相信，人體是美的，它是真、善、美的最好統(tǒng)一，它體現(xiàn)了宇宙間所能發(fā)現(xiàn)的智慧與秩序，是一切善與美的本源。所以，藝術(shù)家們把這種觀念推而廣之到建筑、雕塑藝術(shù)等各個(gè)方面，以人體雕塑表現(xiàn)其心目中的神的形象，并以此象征宇宙的神圣秩序。古希臘雕刻家們一再探索人體的標(biāo)準(zhǔn)比例，其目的也是在尋求一種人體標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表現(xiàn)美。雕塑家波里克里托斯專門研究了人體各部分間的比例，寫成了《法則》一書，明確指出了人體各方面的比例對(duì)稱數(shù)據(jù)，如健壯的人體身高為七個(gè)頭長(zhǎng)（7:1），雕像的重心集中在一只腳上，另一只腳放松，能使整個(gè)身體的肌肉和筋的緊張與松弛變化突出，也能使整個(gè)形象更富于表現(xiàn)力。在波利克里托斯的代表作《荷矛者》中，他就以頭與全身1:8的比例塑造了高貴而肅穆的理想人體形象。

羅馬文明起源和希臘不同，但是后來(lái)受希臘影響很大，比如羅馬最基本的法典《十二銅表法》據(jù)說(shuō)就來(lái)自希臘雅典的梭侖法典。羅馬在藝術(shù)，文化上成就不如希臘，但是羅馬人的實(shí)用精神使他們創(chuàng)立了流傳后世的法律體系，政治體系和軍事體系。

第五篇：古羅馬建筑主要成就

Middle Ages 約395～1500）：處于古典文明的結(jié)束與復(fù)興之間。很多人認(rèn)為中世紀(jì)藝術(shù)怪誕、迷惑，甚至貶為丑惡，也有人認(rèn)為此間藝術(shù)豐富，反映出了東方文化，希臘羅馬文化及蠻族文化的融合。中世紀(jì)基督教占主要地位，于是圖畫也為之服務(wù)。包括五個(gè)部分：一.早期基督教繪畫（2-5世紀(jì)）；二.拜占庭繪畫（5-15世紀(jì)）；三.蠻族及加洛林文藝復(fù)興；四.羅馬式（10-12世紀(jì)）；五.哥特式（12-15世紀(jì)）。早期基督教藝術(shù)（Paleo-christian Art或Primitive Christian Art）：亦稱古代基督教藝術(shù)。從基督教創(chuàng)始時(shí)期起到大約6世紀(jì)早期的建筑、繪畫和雕塑，特別是這一時(shí)期意大利和西地中海一帶的藝術(shù)?；浇淌橇_馬帝國(guó)后期流行的神秘主義和唯靈論思潮的一部分。能夠確認(rèn)的最早的基督教藝術(shù)作品，是2世紀(jì)羅馬墓穴的壁畫和天頂畫，這種墓穴的裝飾大體是按照古羅馬印象主義所形成的一種簡(jiǎn)略風(fēng)格，一直持續(xù)到4世紀(jì)。它們?yōu)榱私饣浇趟囆g(shù)的題材發(fā)展的某些方面提供了重要材料。早期基督教的圖像運(yùn)用偏重于象征。單畫一條魚(yú)就足以暗指基督，餅與酒引起圣餐的聯(lián)想。最早的基督生平場(chǎng)面都取材于《圣經(jīng)》所敘述的一些神跡。耶穌受難，特別是耶穌被釘死在十字架上的經(jīng)歷，在基督教盛行之前一般避而不提。早期基督教藝術(shù)在基督教受迫害時(shí)期就已存在。直到313年，后來(lái)繼承皇位的君士坦丁大帝信奉了基督教，為基督教成為國(guó)教鋪平了道路，從此基督教開(kāi)始盛行。羅馬帝國(guó)不久就在全國(guó)建造了教堂，通常為長(zhǎng)方形，如羅馬古老的圣彼得教堂；或?yàn)閳A形或多邊形，如伯利恒圣誕教堂。大規(guī)模的雕塑當(dāng)時(shí)還不流行，僅制有石棺浮雕(如死于359年的朱尼厄斯?巴蘇斯〔Junius Bassus〕的浮雕)、象牙板和書籍封套。教堂墻壁用繪畫或鑲嵌畫裝飾，用以教育信徒。羅馬馬焦雷(Maggiore)圣母院教堂的鑲嵌壁畫內(nèi)容豐富，涉及《舊約》和《新約》中的許多故事，作于432年。繪畫也用作宗教書籍和其它手抄本的插圖。這一時(shí)期的藝術(shù)雖然有意背離早期的自然主義，但仍產(chǎn)生了很大力量和直接影響。羅馬式藝術(shù)（Romanesque Art）：11～12世紀(jì)西歐藝術(shù)風(fēng)格。11世紀(jì)時(shí)，西歐城市重新興起，封建制度日趨穩(wěn)固，修道院制度也更加完備。隨著1096年的十字軍東征及大規(guī)模的傳道活動(dòng)，在歐洲掀起了宗教的熱潮。統(tǒng)治者都為各自的城市興建宏偉的教堂和修道院，建筑史上稱這種新形制為羅馬式。而此期的其它造型藝術(shù)如雕刻、繪畫等，也都成為與建筑不可分割的裝飾部分。美術(shù)史上遂將這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)稱為羅馬式。其成熟于11世紀(jì)中葉，盛行于12世紀(jì)末，但有些國(guó)家則延續(xù)到13世紀(jì)以后。圖雷真紀(jì)念圓柱［Column of Trajan］：公元 113 年 大理石浮雕圓柱，總高 38 公尺 羅馬，意大利。圖雷真紀(jì)念圓柱外圍裝飾有螺旋形浮雕帶，從柱子的底部盤旋而上，總長(zhǎng)達(dá) 244 公尺。為了矯正自下而上的視差，浮雕帶的寬度越向上越寬。浮雕上出現(xiàn)的人物有 2500 多個(gè)，圖雷真皇帝出現(xiàn) 90 多次，其場(chǎng)景之復(fù)雜、人物之眾多、以及對(duì)君主個(gè)人頌揚(yáng)都是史無(wú)前例的。如此復(fù)雜的場(chǎng)面，在羅馬藝術(shù)家的筆下都安排得井井有條，顯得渾然一體。拜占庭鑲嵌畫（Byzantine art）：拜占庭鑲嵌畫繼羅馬時(shí)代之后又一次獲得繁榮發(fā)展，取得了很高的藝術(shù)成就。鑲嵌畫由小塊彩色大理石或彩色玻璃拼嵌而成，色彩鮮明璀燦是它的基本特點(diǎn)之一。在拉韋納的一些教堂可看到拜占庭第 1個(gè)黃金時(shí)代的鑲嵌畫。圣阿波利納雷教堂（約504）連拱廊兩側(cè)的鑲嵌畫分別描繪了走向基督和走向圣母的男女天使行列。作品的形式處理強(qiáng)調(diào)裝飾性，不表現(xiàn)背景，有著幾乎完全相同的姿勢(shì)的人物造型很少有三度空間感。圣維塔萊教堂祭壇兩側(cè)的鑲嵌畫是拜占庭美術(shù)的著名作品。畫中正面站立的人物形象表現(xiàn)了一種美的理想，他們有著纖長(zhǎng)的形體，端正的面孔，專注的大眼睛，莊嚴(yán)的神態(tài)和華麗的衣飾。這些人物被賦予神圣的特質(zhì)：帶有圣光環(huán)的皇帝和皇后被表現(xiàn)為基督和圣母的塵世代理人。畫中人物面部表現(xiàn)出一定的個(gè)性特征，這在拜占庭美術(shù)中是罕見(jiàn)的。后期拜占庭鑲嵌畫和壁畫強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的秩序，以及畫像幾何關(guān)系的完美與和諧。教堂裝飾統(tǒng)一化，作品的主題處理及其在教堂里的布局都須遵循一定的模式。在繪畫形式上，風(fēng)格化的線條描繪成為造型的主要手段，空間觀念更加抽象，色彩更加單純，人物形象失去了肉體的存在，成為精神的象征。作于10世紀(jì)末的圣索菲亞教堂鑲嵌畫是這種風(fēng)格的作品。帕里奧洛加斯時(shí)期,鑲嵌畫和壁畫的紀(jì)念性減弱,宏大的構(gòu)圖讓位于纖巧而精微的細(xì)節(jié)描繪。繪畫題材增多，題材處理更加自由；但是，整個(gè)裝飾體系卻失去了原有的統(tǒng)一性和整體感。鑲嵌畫減少，壁畫大量出現(xiàn)。這一時(shí)期的重要作品有君士坦丁堡喬拉教堂的壁畫和鑲嵌畫，其中的鑲嵌畫《瑪麗亞的生涯》以優(yōu)雅細(xì)膩的色調(diào)著稱。晚期壁畫的代表作品還有狄?jiàn)W凡（希臘人）作于諾夫戈羅德的基督變?nèi)萁烫玫谋诋?1378)。狄?jiàn)W凡發(fā)展了一種具有鮮明個(gè)性特征的繪畫語(yǔ)言。拜占庭(Byzantine)式建筑的主要成就與特征：拜占庭式建筑的特點(diǎn)是十字架橫向與豎向長(zhǎng)度差異較小，其交點(diǎn)上為一大型圓穹頂。穹頂在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個(gè)獨(dú)立的支柱上，這對(duì)歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻(xiàn)。東正教教堂的特征是堂基由長(zhǎng)方形改為正方形，但在建筑藝術(shù)上仍保留拜占庭式風(fēng)格。東歐的教堂是突出穹頂，提高鼓座，使穹頂更加飽滿。公元 1453 年當(dāng)拜占庭帝國(guó)滅亡之后，有很多拜占庭的學(xué)者向西逃難到意大利，并且將希臘古典的學(xué)說(shuō)引入，刺激當(dāng)?shù)厝藢?duì)古典的研究，最后催生了意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，拜占庭藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)是它承續(xù)早期基督教藝術(shù)風(fēng)格，內(nèi)容表現(xiàn)受到宗教的限制，大都描述圣經(jīng)的故事或基督的神跡，富于裝飾、抒情與象征性。因此散布在各地的教堂，成為拜占庭藝術(shù)家創(chuàng)作的主要場(chǎng)所。與古希臘與古羅馬藝術(shù)比較，拜占庭藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)耶穌神性的描繪，而不是對(duì)人性的著墨。圣索菲亞大教堂：拜占庭式建筑最光輝的代表是君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂，是東正教的中心教堂。是拜占庭帝國(guó)極盛時(shí)代的紀(jì)念碑。圣索菲亞教堂是集中式的，東西長(zhǎng)77.0米，南北長(zhǎng)71.0米。布局屬于以穹隆覆蓋的巴西利卡式。中央穹隆突出，四面體量相仿但有側(cè)重，前面有一個(gè)大院子，正南入口有二道門庭，末端有半圓神龕。中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米，通過(guò)帆拱支承在四個(gè)大柱敦上。其橫推力由東西兩個(gè)半穹頂及南北各兩個(gè)大柱墩來(lái)平衡。內(nèi)部空間豐富多變，穹隆之下，與柱之間，大小空間前后上下相互滲透，穹隆底部密排著一圈40個(gè)窗洞，光線射入時(shí)形成的幻影，使大穹隆顯得輕巧凌空。教堂內(nèi)部空間曲折多變，飾有金底的彩色玻璃鑲嵌畫。圣索非亞大教堂內(nèi)部的裝飾，除了各種華麗精致的雕刻之外，也包括運(yùn)用有色大理石鑲成的馬賽克拼圖。從公元四到六世紀(jì)開(kāi)始，教會(huì)逐漸對(duì)教義與救贖的觀念有漸深的認(rèn)知，同時(shí)希臘羅馬文化圈重視肖像與肉體美的傳統(tǒng)也逐漸對(duì)基督教產(chǎn)生影響，信徒除了透過(guò)傳統(tǒng)的諭言故事與象征手法來(lái)理解教義，也逐漸產(chǎn)生將圣母、圣子、圣徒等人物畫像化的需求。教會(huì)中認(rèn)為圣人的人物畫像就等于觸犯圣經(jīng)中不得膜拜偶像的規(guī)定的一派，與另一派認(rèn)為人物畫像可以讓信徒更容易理解神的精神、有助傳教，兩派間的歧異日漸加深。公元692年教會(huì)會(huì)議中授與基督人像化的合法性，但公元730年羅馬皇帝里奧三世(Leo III)頒布禁令，禁止圣母、圣子、圣徒、天使以人物形象出現(xiàn)，自此揭開(kāi)了兩派人馬長(zhǎng)達(dá)二百年間的血腥斗爭(zhēng)，教堂里的畫作遭破壞，畫像的持有者和作畫的工匠們也都遭到各種形式的迫害，更糟的結(jié)果是造成人與人的信賴關(guān)系瓦解，社會(huì)動(dòng)蕩不安。一直到九世紀(jì)中葉，教會(huì)重新解釋，愿對(duì)畫像給予敬意、信仰崇拜，這才逐漸消揖兩派間的紛爭(zhēng)，而這個(gè)日子也被稱為“正統(tǒng)的勝利”(The Triumph of orthodoxy)，每年在信仰東正教的國(guó)家里被盛大慶祝。然而雕刻藝術(shù)從來(lái)不曾得到教會(huì)的認(rèn)可，因此可以說(shuō)拜占庭藝術(shù)里，雕刻藝術(shù)并不存在。哥特式美術(shù)（Gothic Art）：12～15世紀(jì)的中世紀(jì)歐洲法國(guó)。意大利文藝復(fù)興學(xué)者認(rèn)為此期美術(shù)野蠻怪誕，缺乏藝術(shù)趣味，故用“蠻族”——哥特人一詞，稱之為哥特式。其最早產(chǎn)生于法國(guó)，之后風(fēng)靡整個(gè)歐洲。哥特式建筑 哥特式建筑由羅馬式建筑發(fā)展而來(lái)，但已不是城堡式，而是由尖角的拱門、肋形拱頂和飛拱，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，以垂直軸的骨架結(jié)構(gòu)承載建筑物的重量。所有的門窗券頂都設(shè)計(jì)成尖拱狀，包括鐘塔也和教堂的輕巧、垂直的形體一樣，高聳云霄。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格，是教會(huì)的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，也是各個(gè)城市顯示其強(qiáng)大蓬勃生機(jī)的反映。當(dāng)時(shí)人們?cè)Q贊法國(guó)巴黎圣母院的立面，亞眠大教堂的本堂，夏特爾大教堂的塔，蘭斯大教堂的雕刻是哥特式教堂完美的典范。德國(guó)馬爾堡的圣伊麗 莎白教堂，以3個(gè)半圓 室代替有禮拜堂花冠的法國(guó)圣壇，并在正面結(jié)構(gòu)中采用嚴(yán)

格的垂直處理，而且塔樓也從基礎(chǔ)分離獲得獨(dú)立，成為其后德國(guó)哥特式建筑仿效的主要樣式。英國(guó)哥特式建筑受到法國(guó)影響，但很快形成所謂英國(guó)風(fēng)格。法國(guó)教堂那種緊張上升的趨勢(shì)在英國(guó)變成一種拉長(zhǎng)、降低、水平伸展的形式，且更強(qiáng)調(diào)體積感的結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)很注意巧妙地利用建筑物周圍的自然環(huán)境。如沙利斯伯里大教堂、林肯大教堂等都是英國(guó)哥特式建筑的代表。此外，諸如意大利、西班牙等地的哥特式建筑也都具有自己的特色。哥特式雕刻 雕刻是哥特式教堂的主要裝飾，與羅馬式雕刻對(duì)建筑的依附性不同，哥特式雕刻大量運(yùn)用半圓雕和高浮雕，從而較自由地表達(dá)人物的動(dòng)態(tài)并加強(qiáng)了空間感。尤其是開(kāi)始追求世俗情感的表現(xiàn)，不僅對(duì)宗教傳統(tǒng)模式有所突破，而且賦予人物以生命的活力。法國(guó)亞眠大教堂的基督雕像，流露出仁慈而誠(chéng)摯的感情。南十字耳堂的《鍍金的瑪麗亞 》，則充滿了慈愛(ài)的母性。德國(guó)班保大教堂的雕像《瑪利亞與伊麗莎白的會(huì)見(jiàn)》，人物表現(xiàn)出豐富的內(nèi)心活動(dòng)。意大利雕刻家G.皮薩諾為普拉多大教堂作的圣母像，動(dòng)勢(shì)十分優(yōu)美，故被稱為哥特式傾斜，這種姿勢(shì)影響到整個(gè)歐洲。哥特式繪畫 哥特式繪畫以錯(cuò)綜復(fù)雜的方式，在13世紀(jì)中葉出現(xiàn)在彩色玻璃窗、手抄本插圖、北歐的板上畫和意大利的濕壁畫中。它與哥特式雕刻一樣，經(jīng)歷了日益自然主義化的演變。彩色玻璃窗鑲嵌畫隨著哥特式教堂建筑結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)展。其作法是用鐵條把窗子分成方欞，再用鉛條在格子里盤成圖畫，然后鑲進(jìn)彩色玻璃。玻璃的色彩以深暗和強(qiáng)烈的為主，常用幾種不同顏色重疊，顏色層次加多。法國(guó)夏特爾教堂、蘭斯教堂和亞眠主教堂橫廳上的彩色玻璃窗畫最為著名。手抄本插圖畫在哥特式時(shí)期又有新的發(fā)展。在法國(guó)常采用建筑物上的裝飾紋樣為創(chuàng)作題材，如巴黎圖書館藏的圣路德維克的詩(shī)篇插圖，裝飾的是哥特式尖頂發(fā)券。而世俗性的抒情詩(shī)與諷刺寓言的插圖也很發(fā)達(dá)，如法國(guó)林堡兄弟以時(shí)令為題描繪的《美好的時(shí)光》以及英國(guó)的《大動(dòng)物寓言 》等。德國(guó)馬奈斯手抄本書籍中的情歌書，則表現(xiàn)了騎士戀愛(ài)的題材。意大利哥特式建筑為壁畫提供了賴以發(fā)展的天地，最重要的畫派有比薩派和佛羅倫薩畫派，他們吸取拜占廷的藝術(shù)原則，并結(jié)合哥特式因素，創(chuàng)造出新的繪畫空間，經(jīng)過(guò)奇馬布埃、卡瓦里尼、杜喬直至喬托等畫家的努力，最終揭開(kāi)了文藝復(fù)興的序幕。哥特式工藝美術(shù) 哥特式時(shí)期的工藝美術(shù)以法國(guó)為最突出。如教堂內(nèi)的圣體盒、圣物盒和枝形燈架，以及家具安樂(lè)椅、洗臉臺(tái)等，其裝飾都表現(xiàn)出對(duì)哥特式建筑或建筑裝飾紋樣的極大興趣。此外，巴黎的鑲嵌的珠寶、涂彩的骨雕，以及繪制的壁毯等也都享有盛名。沙特爾大教堂［Chartres Cathedral］：坐落在法國(guó)厄爾——盧瓦爾省省會(huì)沙特爾市的山丘上。1979年聯(lián)合國(guó)教科文組織將沙特爾大教堂作為文化遺產(chǎn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。沙特爾大教堂位于法國(guó)沙特爾城，是法國(guó)著名的天主教堂，是哥特式建筑的代表作之一。大教堂坐落在一個(gè)土山丘上。教堂的三重皇家大門和其壯觀宏偉的羅馬尼斯凱像，早期的珠寶光彩的玻璃裝飾的窗戶，無(wú)一不是十二世紀(jì)法國(guó)建筑史上的經(jīng)典杰作。教堂西面正門入口是一組三扇的內(nèi)凹尖拱大門。門西側(cè)原先有24尊圓柱雕像，現(xiàn)存19尊，是1145年-1155年間的作品。教堂有兩個(gè)高低不同令人矚目的尖塔，其高度均超過(guò)91米，構(gòu)造簡(jiǎn)單。其歷史可追溯到12世紀(jì)30年代。另一座則構(gòu)造精巧。古典主義(Le Classicisme)：1.基本精神是“理性”至上，注重正常情理，要求作家正常地理解世界，并且用明確的方式加以表現(xiàn)。2.心中要有不變的原則，因?yàn)樵谝磺凶兓脽o(wú)常的現(xiàn)象后面,存在著一種永恒不變的原則,一種關(guān)于“美”的絕對(duì)概念。作家的使命在于盡可能表達(dá)這種絕對(duì)概念。古典主義不著重抒寫個(gè)人的思想情緒，而著重于寫一般性的類型。3.古典主義號(hào)召“摹仿自然”。這里所說(shuō)的自然不是指客觀世界,而是經(jīng)過(guò)主觀選擇的現(xiàn)象;古典主義描述的對(duì)象主要是人性。這就是他們所說(shuō)的“自然”。至于物質(zhì)世界，古典主義作家?guī)缀跏且暥灰?jiàn)的。4.古典主義要求“逼真”，但并不要求寫真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)的事物有時(shí)并不使人賞心悅目；與此同時(shí)，古典主義要求“得體”。5.古典主義認(rèn)為任務(wù)在于道德說(shuō)教，在于勸善。