第一篇：古羅馬道德墮落導(dǎo)致的國家衰敗

古羅馬道德墮落導(dǎo)致的國家衰敗

陳釗 11歷史班 1130040004 在《羅馬盛衰原因論》的第十章論羅馬人的腐化墮落中，孟德斯鳩認(rèn)為：“在共和國末期，傳入羅馬的伊壁鳩魯學(xué)派大大地有助于腐觸羅馬人的心靈和精神?！弊髡哒J(rèn)為伊壁鳩魯學(xué)派的發(fā)展，宣揚(yáng)了積極尋求快樂和幸福的“快樂主義”，其中以昔蘭尼為首的就傾向于把快樂歸結(jié)為自然欲望的滿足，他們提倡的快樂主義流俗為享樂主義。由此，在羅馬強(qiáng)盛的國力、富足的生活和安逸的社會上，對感官的享樂開始泛濫，逐步變得愈發(fā)的驕奢淫逸，以致于腐化墮落之分彌漫整個羅馬社會。

西塞羅寫過這樣一封信：“美米烏斯剛剛通知元老院他的競爭者和他同執(zhí)政官們締結(jié)的條約，根據(jù)這個條約，執(zhí)政官必須協(xié)助他們競選下年度的執(zhí)政官，而從他們這方面來說，如果他們不能給執(zhí)政官提供三個占卜師和兩個前執(zhí)政官的話，他們必須支付抬執(zhí)政官四十萬謝司特爾求司：原來這樣做是要占卜師聲明說，當(dāng)人民通過庫里亞法的時候，他們?nèi)荚趫觯m然根本就沒有這樣的事情；至于前執(zhí)政官，則是要他們硬說，在簽署整頓他們的行省的事務(wù)的元老院命令時他們是在場的，但這件事也是完全不存在的?！边@樣一件事引起了孟德斯鳩的十分憤慨，因?yàn)樾庞迷谒麄兊挠^念里是道德品質(zhì)最基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而羅馬人卻公然的厚顏無恥。

而這些只是表現(xiàn)在品質(zhì)方面的墮落。在日常的生活上，清貧與節(jié)儉受尊重的時代一去不復(fù)返, 清貧成了無能的象征, 而節(jié)儉則是可恥的體現(xiàn)。整個社會呈現(xiàn)出一種荒誕無稽的消費(fèi)和瘋狂的揮霍景象，手握重權(quán)或財富之人將自己沉浸在那些刺激性或粗暴的感官娛樂活動中，呈現(xiàn)的是沒有節(jié)制，完全失控的局面。譬如：“為了討好公民, 元老院不時增加節(jié)日天數(shù)。據(jù)統(tǒng)計, 公元1世紀(jì)中羅馬節(jié)慶娛樂日每年為66天，2世紀(jì)時增加到123天，到4世紀(jì)則增至175天。節(jié)日期間, 國家主動撥款并組織各種活動。這些活動并不是一般的娛樂活動, 而是觀看角斗(人與人決斗, 人與獸決斗)等血腥場面, 以供公民尋求感官刺激的欲望。自由民的上層更是揮金如土, 揮霍無度。為了顯示他們的闊氣和氣派, 他們競相在羅馬和意大利各地修建豪華的住宅、富麗的花園和舒適的別墅, 并整天沉溺在吃、喝、玩、樂, 聲色犬馬之中。他們聘請專職廚師做飯, 用銀制的餐具盛菜。每餐規(guī)定要有多少道菜, 多少客人。宴會自然而然成為羅馬人生活的中心, 羅馬富人爭相把宴會辦得新奇、巧妙, 以此炫耀。據(jù)記載, 羅馬皇帝卡里古拉就曾想出各種稀奇古怪的美食與飲料舉行宴會。而盧庫盧斯那高消費(fèi)的阿波羅餐廳里，一桌酒宴的費(fèi)用居然高達(dá)5000德拉克瑪?！鄙莩拗L(fēng)的盛行, 不僅使吃喝方面的消費(fèi)極度增長，而且足以引起整個羅馬城市物價的直線上升,，而造成市場及金融秩序的混亂。到了尼祿當(dāng)政時期，其荒唐的程度可以說是達(dá)到了無以復(fù)加的地步。如為了重建王宮，竟然火燒羅馬城，建成的金屋內(nèi)用奇花異草, 湖光山色, 王宮內(nèi)部用黃金、珠寶、珍珠裝飾, 餐廳里象牙鑲邊的天花板、轉(zhuǎn)動的天花板都可以往下撒花和香水, 以至于連驕奢淫逸的尼祿都禁不住稱贊自己：“終于開始像人一樣地生活了!”尼祿仿佛就成為了成了揮霍、獨(dú)裁和淫亂的代名詞，這也充分反映了羅馬人的精神狀態(tài)和道德情趣的嚴(yán)重墮落。

除了生活上的奢華浪費(fèi)，羅馬政治體制也隨著社會墮落而腐化了。羅馬政治腐敗就是從政府官員的違法亂紀(jì)開始的，在羅馬早期, 遵紀(jì)守法是羅馬公民最高的道德準(zhǔn)則, 也是他們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。根據(jù)當(dāng)時羅馬的習(xí)慣和法律, 代表共和國權(quán)力與尊嚴(yán)的元老院貴族不得出事商業(yè)活動。但隨著帝國的強(qiáng)盛, 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 這一規(guī)定到了共和末年便成了一紙空文。權(quán)力本是用來造福于民, 但不受制約的權(quán)力就變成了腐敗的根源。由于，政治團(tuán)體在利益的交叉上，便滋生了大量的貪污受賄現(xiàn)象，在帝國時期尤甚，以政治作為交換財富的手段，在明里暗里進(jìn)行著各種賄選、貪污。這樣就致使形成“大官大貪, 小官小貪”的局面最后都是處于社會底層人民來給他們買單，賦稅越來越重，致使百姓不堪重負(fù), 紛紛爆發(fā)起義,直接誘發(fā)了羅馬帝國的政治危機(jī)。

再者，就是軍隊(duì)的腐化。眾所周知，羅馬的強(qiáng)盛是與其強(qiáng)大的軍事力量分不開的，但隨著帝國的建立和太平盛世的來臨，崇尚奢華的世風(fēng)不但磨滅了羅馬人的進(jìn)取心, 同樣也銷蝕了羅馬軍人的斗志、愛國心和榮譽(yù)感。軍營中士兵不再具有忠勇愛國精神，他們就想吸食上了鴉片一樣沉迷于無數(shù)的飲宴、賞賜、角斗士的比賽, 使他們成天過著一種醉生夢死的生活。原來的軍紀(jì)不見了，丟盔棄甲,，不事裝備,，使戰(zhàn)士們變得毫無斗志；而士兵們一旦離開軍營, 往往就干起小偷小摸和攔路搶劫的勾當(dāng)。對于羅馬這樣的軍事大國來說, 軍隊(duì)中的卑劣行徑最集中地體現(xiàn)了整個社會的墮落。

綜上所述，強(qiáng)大的羅馬在鼎盛時期，迎來的并不是冷靜淡然的處理好財富與權(quán)力的關(guān)系，而是全身心的投入享樂之中，奢侈腐化的社會風(fēng)氣并不能帶來長久的安逸，相反這只會招來國家、民族和個人的墮落和衰亡。以史為鑒，這給當(dāng)今的大國也是一種警示。

參考文獻(xiàn)：

孟德斯鳩.婉玲譯.羅馬盛衰原因論[M].北京:商務(wù)印書館, 1997.蘇維托尼烏斯． 羅馬十二帝王傳［M］． 張竹明，王乃新等譯． 北京: 商務(wù)印書館，1995． 湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)第30卷第1期 《社會道德的興衰與羅馬帝國的興亡》 楊俊明 楊 真

第二篇：語言腐敗導(dǎo)致道德的墮落

張維迎：語言腐敗導(dǎo)致道德的墮落

“改革”這詞本身已經(jīng)腐敗了

我們現(xiàn)在日常生活中使用的大量詞匯，基本上都腐敗了。甚至我們經(jīng)常說的“改革”，這詞本身已經(jīng)腐敗了。因?yàn)槲覀兛吹接幸恍┱块T，它講的是改革，實(shí)際上做的事是反改革

腐敗這個詞我們都已經(jīng)非常熟悉，但我們更經(jīng)常談的是官員腐敗、政治腐敗。我認(rèn)為有一類腐敗，它可能比其他的腐敗更普遍、更嚴(yán)重。這就是我說的語言腐敗。語言腐敗是什么含義？簡單說就是人們出于政治的或者意識形態(tài)的目的，形成一些語言詞匯，附加一些不同的含義，甚至是完全相反的含義，然后就可以忽悠聽眾，達(dá)到某一種目的。

舉一個簡單的例子，好比我們現(xiàn)在知道的“打黑”。黑是什么意思？黑的一般定義就是有組織的犯罪，那么打黑當(dāng)然我們都會擁護(hù)，沒人說反對打黑。但是，語言腐敗就意味著拿這個詞過來之后，賦予了它完全不一樣的含義。最后我們發(fā)現(xiàn)打黑就可能變成一個消滅異己的力量，自己不喜歡的人，就可以打擊他。

語言腐敗不是個新現(xiàn)象，從古到今就有。看我們歷史上講的話，看過去的儒家，其實(shí)儒家這個概念在傳統(tǒng)社會有一定的腐敗性。腐敗在哪？就是在儒家的概念里塞進(jìn)了好多法家的東西，王道里塞進(jìn)去好多霸道。

有一個很有意思的例子，就是在漢朝的時候，漢宣帝劉詢，他是比較殘忍的一個皇帝。他兒子看不慣，給他建議說，陛下持刑太深，應(yīng)該用儒生，也就是用儒家的稍微比較人性化的一些手段。漢宣帝怎么回答的？漢宣帝說，漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆獭＞褪钦f我們漢家統(tǒng)治天下，實(shí)際上我們用的是霸王道雜之，什么有用就用什么，很實(shí)用主義。當(dāng)然，語言腐敗在過去我覺得可能沒有這么嚴(yán)重。到了20世紀(jì)之后，變得嚴(yán)重起來了，為什么？20世紀(jì)世界上出現(xiàn)了最為集權(quán)的一些國家。這些最為集權(quán)的國家，它怎么去運(yùn)行？它就必須借助于語言腐敗的手段。好比希特勒，我們知道希特勒的納粹，納粹的意思是什么？叫國家社會主義。因?yàn)樯鐣髁x在人們心目中是一個很好的詞，希特勒也借過來，變成一個國家社會主義。但我們都知道希特勒真正干的是什么。另一個我們知道，在蘇聯(lián)，在斯大林的這種集權(quán)體制下，語言腐敗也是非常嚴(yán)重。

語言腐敗這個詞不是我提出來的，是1946年英國作家喬治-奧威爾提出來的。他寫過一本非常有名的書，這本書就叫《1984》。在這本書里有好多語言腐敗的經(jīng)典例子。好比說這個社會政府專門負(fù)責(zé)造假新聞，這個部門叫什么部？叫真理部。專門負(fù)責(zé)秘密警察，負(fù)責(zé)逮捕人，迫害異己人士的部門叫什么？叫友愛部。專門負(fù)責(zé)發(fā)動戰(zhàn)爭的部門叫什么？叫和平部。所以你看它的這個詞和它實(shí)際干的事完全不一樣。這個現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也很多。原來的東德，它也是一個專制國家，它叫什么？它叫德意志民主共和國；在去年剛剛下臺的突尼斯的總統(tǒng)阿里，它的執(zhí)政黨叫什么？叫做憲政民主黨；埃及穆巴拉克的黨叫什么？民族民主黨。所以我們就看到，它這個國名和它的實(shí)際是完全相反的。而且我們發(fā)現(xiàn)很有意思，世界上普遍存在一種專制型的組織，它們特喜歡用民主這樣一個名字。

對我們中國來講，我就覺得語言腐敗可以說到了無以復(fù)加的地步。我們現(xiàn)在日常生活中使用的大量詞匯，基本上都腐敗了。甚至我們經(jīng)常說的“改革”，這詞本身已經(jīng)腐敗了。因?yàn)槲覀兛吹接幸恍┱块T，它講的是改革，實(shí)際上做的事是反改革。這是一個典型的例子。

為什么會發(fā)生語言腐敗

語言腐敗的本質(zhì)是說，它要捍衛(wèi)那些本質(zhì)上沒法捍衛(wèi)的東西，或者它要假裝做那些它本身并不想做的事。語言腐敗的典型形式就是冠善名以惡行，名字很好聽，但是做的東西完全不一樣

為什么會發(fā)生語言腐敗？語言腐敗的本質(zhì)是說，它要捍衛(wèi)那些本質(zhì)上沒法捍衛(wèi)的東西，或者它要假裝做那些它本身并不想做的事。這意味著使用語言腐敗的這些人和普通大眾之間有一種沖突。每一種語言其實(shí)都包含著價值判斷和道德含義。久而久之在歷史當(dāng)中形成的語言，在人們當(dāng)中就有一個特定含義。如果你要做另外的事，與人們對是非的判斷、價值的判斷相反的話，那你沒有辦法直接去號召人做。所以你一定要借助人們已經(jīng)形成的這樣一些善的語言，來表達(dá)你想做的可能是惡的東西。

語言腐敗的典型形式就是冠善名以惡行，名字很好聽，但是做的東西完全不一樣。好比我剛才講的民主，人類的這種共同價值，我們沒有辦法直接去否定它，那怎么辦？我們就要不斷地修改含義。我們知道在文革期間，或者還在更早之前有這種情況。談民主，那么有人就會說，有資產(chǎn)階級民主，有無產(chǎn)階級民主。首先就把民主的含義改掉。什么叫無產(chǎn)階級民主？無產(chǎn)階級民主就是對人民民主，對敵人專政，它不專政你，你就是人民。人民和敵人的含義也就完全改變了。

再舉一例，好比說革命。因?yàn)樵谖覀冮L期的鬧革命過程當(dāng)中，革命就是褒義詞，革命就是好的。所以我們看到在文化大革命期間，甚至在之前，出現(xiàn)這樣的情況：凡是我們不喜歡的東西，人和行為，我們都說它反革命，其實(shí)意思可能完全相反。我們說革命的含義是推翻一個舊的政權(quán)，改朝換代，這就是革命。本來他的行為是革命，但是在我們這變成了反革命，就是因?yàn)楦锩@個詞它已經(jīng)有了特定的含義。那怎么辦？就只好去修改它的本質(zhì)內(nèi)容。

還有就是說，我們?nèi)祟惻袛嗪枚嗍挛?，我們沒有辦法直接親身經(jīng)歷這些事物。那我們靠什么？靠語言傳遞。比如我們今天看新聞看報紙，在美國發(fā)生什么、歐洲發(fā)生什么。我們完全是靠語言給我們傳遞這種信息。我們很難看到真正的事情是什么。這時候也就給語言腐敗提供了一個可能性。語言傳遞的東西你接受了，但是你看不到真實(shí)的現(xiàn)象，所以你就可能相信這些事，所以這種語言腐敗就可能了。這個從學(xué)術(shù)來講類似于信息不對稱，就是他主張的這方知道的事情，我們一般人不知道，不知道之后呢，他就容易來忽悠我們。

語言腐敗為什么會發(fā)生？我再強(qiáng)調(diào)一下，就是語言里面都包含著價值判斷，包含著道德判斷。沒有人敢公開地對這些善的好的行為進(jìn)行直接地抵制，他就變相地用語言腐敗來抵制它。

語言腐敗使語言失去交流功能

語言腐敗會導(dǎo)致人們的邏輯思維能力，或者理性思考問題的能力大大地退化。在討論好多問題上，我們經(jīng)常用口號代替論證，代替分析

語言腐敗有什么后果？這是我最關(guān)心的問題。有些語言腐敗可能后果并不那么嚴(yán)重。但是我要講，特別是在社會政治方面的語言腐敗，它的后果會非常的嚴(yán)重?？偟膩碇v，語言腐敗大體有三個嚴(yán)重的后果。

第一個后果就是它使得語言失去了交流的功能。人類為什么需要語言，是要交流，所以我們編了一些詞匯。這是馬，那是牛，這是羊，那是狗，我們每指一件東西它都有特定含義。當(dāng)我說我買了兩只羊，你就知道我干了什么事。但是語言腐敗之后，它就使得語言的這種交流的功能大大地喪失。

現(xiàn)在你看文件越來越厚，但里面包含的信息量越來越少。我們經(jīng)常在我們開某一次會以后，出個什么文件，然后又組織好多人去輔導(dǎo)。按理說一般有文字閱讀能力的人，有知識的人都應(yīng)該能看明白，但事實(shí)上我們沒有辦法看明白，就因?yàn)檫@文件里包含著好多的詞匯，它與它本身的含義是不一樣的。

與此相關(guān)，語言腐敗會導(dǎo)致人們的邏輯思維能力，或者理性思考問題的能力大大地退化。在討論好多問題上，我們經(jīng)常用口號代替論證，代替分析。我們現(xiàn)在的這些文件，甚至號稱學(xué)術(shù)性的東西，就是因?yàn)檎Z言腐敗之后，語言的這種交流功能喪失了，然后使得大家就去喊口號，不進(jìn)行邏輯論證。

長此以往下去會怎樣？會對這個國家這個社會的科學(xué)發(fā)展帶來傷害，特別是人文社會科學(xué)。當(dāng)我們沒有理性，沒有邏輯分析能力的時候，科學(xué)是沒有辦法進(jìn)步的，但在這樣一種語言腐敗嚴(yán)重的情況下，這種能力就慢慢喪失了。

語言腐敗導(dǎo)致道德墮落 語言腐敗可能是最大的道德墮落。當(dāng)一個人可以任意說謊時，你不可能再使他在做其他壞事的時候還有什么大的心理障礙。這在我們國家已經(jīng)太普遍，不光政府官員，幾乎每一個人，包括學(xué)術(shù)界

第二個方面我覺得可能更為嚴(yán)重，就是語言腐敗導(dǎo)致道德墮落。道德是什么？道德其實(shí)是一種人的行為規(guī)范。道德的底線是什么？誠實(shí)，就是我們說真話，這是一個基本的道德要求。語言腐敗是什么？語言腐敗就是不誠實(shí)，實(shí)際上就是說假話。

當(dāng)人們養(yǎng)成說假話的習(xí)慣之后，人們的道德底線其實(shí)就沒有了。為什么這么講？這可能有一些心理學(xué)的原因，我本人沒有能力完全回答這個問題。但我在思考這個問題。就是說人們說假話時，他受到的心理挑戰(zhàn)，可能比人們干壞事時還要大。為什么這么講？我們看到法庭上說某某犯罪，對犯罪事實(shí)供認(rèn)不諱，那是什么意思？就是這個人敢干壞事，但是他居然不敢不承認(rèn)他干了壞事，就是說我們?nèi)匀粫嘈潘f的是真的。

在西方法律有這樣一個規(guī)則，一個證人出庭作證，他可能指控了嫌疑犯什么事，如果對方的律師能夠證明這個證人是經(jīng)常說謊的，他的證詞就沒有用了。如果我們國家要按這個標(biāo)準(zhǔn)的話，我們找不出幾個證人來，幾乎每一個證人你都可以證明他過去說過謊。

說謊，或者說語言腐敗，它解除了人的道德約束。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時期的思想家托馬斯-潘恩有這樣一段話，他說為了人類的幸福，一個人在思想上必須對自己保持忠誠。所謂不忠誠不在于相信還是不相信，而在于口稱相信自己實(shí)際上并不相信的東西。他說思想上的謊言在社會里所產(chǎn)生的道德傷害是無法計算的。當(dāng)一個人已經(jīng)腐化到侮辱他思想的純凈，從而宣傳他自己根本不相信的東西的時候，他已經(jīng)做好了干任何壞事的準(zhǔn)備。

所以說語言腐敗可能是最大的道德墮落。當(dāng)一個人可以任意說謊時，你不可能再使他在做其他壞事的時候還有什么大的心理障礙。這在我們國家已經(jīng)太普遍，不光政府官員，幾乎每一個人，包括學(xué)術(shù)界。

我舉一個例子，我們好多學(xué)生要出國申請留學(xué)，就請老師給寫推薦信。本來推薦信應(yīng)該只有這個老師對這個學(xué)生比較了解，而且他要說的是真話，這個學(xué)生好就是好，不好就是不好。但我們看我們中國的推薦信，不認(rèn)識的人只要找一個關(guān)系，說誰誰誰的孩子，要出國你給寫一個推薦信，那好多老師就給他寫了。我們沒有覺得這是一個道德問題。

其實(shí)這是一個非常嚴(yán)重的道德問題，就是說我們經(jīng)常在撒謊。當(dāng)老師經(jīng)常這樣做的時候，那我們有什么資格教育我們的學(xué)生要誠實(shí)守信？而且當(dāng)這樣的一個學(xué)生找過這樣的老師，他知道老師幫他說了一大堆跟實(shí)際不符的好話的時候，他內(nèi)心是不是對老師有真正的尊重？我想是沒有的，在表面上可能是非常感謝，但在內(nèi)心他并沒有尊重。

再回到政府官員。我們好多站在臺上講的的東西，都是自己不相信的，都是假的。這樣久而久之，他現(xiàn)在接受賄賂，你覺得他有什么道德約束嗎？沒有了。我們看到在法庭上，一個腐敗官員，一臉無辜的樣子，他沒有感到有那種罪惡感。我們普通人慢慢時間長了以后，也就原諒這種行為。

比如大家認(rèn)識的某一個人現(xiàn)在變成一個貪污犯，被抓起來了，好多人對他是同情的。在他原來這些朋友里他沒有覺得有什么丟人的，他只是覺得他運(yùn)氣不太好。大家都覺得他怎么這么倒霉，被抓起來了，沒有任何道德的譴責(zé)。還有普通老百姓，像幾個月前的小悅悅事件，在廣州發(fā)生的，那么多人路過之后熟視無睹，為什么？大家都冷漠了。這個社會由語言腐敗導(dǎo)致的一系列的道德墮落非常得嚴(yán)重。

中國要真正解決道德墮落問題，反語言腐敗是一個非常重要的方面。大家基本上不說假話的時候，我們才真正有了一個道德的底線，然后我們才可能完成我們其他方面的社會治理。我們中國還有一個問題，就是潛規(guī)則特別盛行。為什么潛規(guī)則盛行？當(dāng)你語言腐敗嚴(yán)重的時候，所有明的規(guī)則大家都知道那已經(jīng)是廢紙，只是說給人聽的。我們實(shí)際的行為一定是按照潛規(guī)則來做。紙上說的東西，我們知道它不代表真實(shí)要做的東西，反過來，真實(shí)想做的東西，我們并不在紙上說。這就形成了潛規(guī)則大量的盛行。潛規(guī)則本身也可以說是社會道德墮落的一個重要方面。

語言腐敗使體制高度不可測

語言腐敗使得社會當(dāng)中存在的問題矛盾，我們平時是熟視無睹的。這些問題一旦暴露之后，我們已經(jīng)來不及收拾它了。本來矛盾重重了，我們還覺得鶯歌燕舞

第三個語言腐敗的嚴(yán)重后果是什么？就是它使這個體制變得高度的不可預(yù)測。為什么？語言本身有一個信號的功能，你這人病了，那就表明你身體里面紊亂了，出問題了，那我們就去治它。但是如果病這個詞本身被腐敗以后，我們身體病了，你并不認(rèn)為自己身體有毛病。語言腐敗就類似我們一個人的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)不能敏感地反映出他實(shí)際存在的問題。好比說你有病了，頭也不發(fā)燒，哪兒都看不出來，就是類似一種亞健康的狀態(tài)。在這個情況下，可能這人突然之間他就死了。因?yàn)樗瓉碛胁∥覀儾⒉恢馈?/p>

制度也是這樣，語言腐敗使得社會當(dāng)中存在的問題矛盾，我們平時是熟視無睹的。這些問題一旦暴露之后，我們已經(jīng)來不及收拾它了。本來矛盾重重了，我們還覺得鶯歌燕舞。

這有好多的例子。你看突尼斯，它就是一個小商販的一個事件，導(dǎo)致了整個政權(quán)的垮臺。再往前，像20年前，蘇東發(fā)生的事情，齊奧塞斯庫從大家喊他萬歲到喊打倒他，就是幾秒鐘的時間。所以這個體制的不可預(yù)測性，我覺得是非常危險的。如果它不可預(yù)測，任何事情，任何一個小的事件都可能導(dǎo)致整個體制的坍塌、崩潰。

我想我們必須認(rèn)識到，語言腐敗的三個后果，對中國未來是非常重要的。但語言腐敗有沒有一點(diǎn)積極的作用？在一種特定的情況下，人們?yōu)榱送白?，有時候也得用一點(diǎn)語言腐敗。舉一個例子，我們在80年代的時候，我們提出知識分子是工人階級的一部分。知識分子就是知識分子，工人階級就是工人階級，但我們?yōu)槭裁匆@么講呢？因?yàn)樵诮?jīng)過十年文革之后，人們腦子里就是，工人階級是領(lǐng)導(dǎo)階級，知識分子是臭老九。政府想了好多辦法要改善知識分子的待遇，要對知識分子進(jìn)行公平的對待。阻力很大，怎么辦？我們就修改定義，說知識分子是工人階級的一部分。既然是工人階級的一部分，知識分子就不是臭老九了，就變成領(lǐng)導(dǎo)階級了，因?yàn)槲覀儑夜と穗A級是領(lǐng)導(dǎo)階級。就是說語言腐敗也有一定的作用。

但是長期來講，任何語言腐敗，導(dǎo)致的其實(shí)都是負(fù)面的后果，越到最后我們越?jīng)]有辦法自圓其說。

第三篇：語言腐敗導(dǎo)致道德墮落試卷

語言腐敗導(dǎo)致道德墮落試卷

一.單選題

1.根據(jù)本課程，道德不是知識而是一種做人原則，是一種行為規(guī)范；道德不重“言”，而重“行”。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.對

B.錯

2.關(guān)于道德的說法中，正確的是（）。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.道德內(nèi)含著一種重要的精神力量

B.道德是尊長對晚輩、下屬進(jìn)行有效管理的要求

C.道德不是“我”的要求，而是社會外加于“我”的規(guī)范

D.道德是無助者的呼喚

3.根據(jù)本課程，語言腐敗和普通的一個自然人的撒謊是沒有區(qū)別的。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:B

學(xué)員答案:B

A.對

B.錯

4.道德腐敗是指人們出于經(jīng)濟(jì)的、政治的、意識形態(tài)的目的，隨意改變詞匯的含義，甚至賦予它們與原來的意思完全不同的含義，忽悠民眾，操縱人心。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.對

B.錯

5.英國思想家威廉(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:D

學(xué)員答案:D

A.說假話是人的天性

B.人說假話時，一般不知道自己是在說假話

C.人說假話時，一般不知道自己是在說假話

D.說假話是一個人道德墮落的開始

6.根據(jù)本課程，語言腐敗一定是最大的道德墮落。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:B

學(xué)員答案:B

A.對

B.錯

7.根據(jù)本課程，輕微的語言腐敗是技巧問題。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.對

B.錯

8.無產(chǎn)階級民主就是對人民民主，對敵人專政。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.對

B.錯

二.多選題

1.根據(jù)本課程，語言腐敗的嚴(yán)重后果有（）。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:ABC

學(xué)員答案:ABC

A.嚴(yán)重破壞了語言的交流功能，導(dǎo)致人類智力的退化

B.毀壞了人們的道德

C.導(dǎo)致社會走向的高度不確定和不可預(yù)測性

D.破壞了人們的榮辱觀

E.嚴(yán)重影響了人們的真實(shí)情感

2.道德的內(nèi)容包括（）。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:ACD

學(xué)員答案:ACD

A.道德意識

B.道德觀念

C.道德關(guān)系

D.道德活動

E.道德思想

第四篇：道德衰?。阂粋€神話？

道德衰敗：一個神話？（南方周末2013,6,13，“閱讀”C19）晏紹祥

道德滑坡似乎成為了當(dāng)今社會中的流行詞。不少文章都在質(zhì)問，當(dāng)今中國道德滑坡嚴(yán)重，表現(xiàn)為正義得不到伸張，助人者蒙冤賠償；路見傷者擔(dān)心惹火上身，只能采取不聞不問的態(tài)度（影響最大的莫過于2011年10月的小悅悅事件）。這些表述給人的感覺，是整個中國社會道德體系徹底崩潰。對于中國這個號稱有著數(shù)千年文明史，而且一直強(qiáng)調(diào)助人為樂、尊老愛幼的古老文明國家而言，大有末日將臨的味道。仿佛改革開放以來的中國，除了教會人們發(fā)財賺錢，所有傳統(tǒng)道德都被棄之不顧，社會道德不是滑坡，簡直是徹底破產(chǎn)了。

不過，從歷史上看，任何一個大變革的時代，都不可避免地出現(xiàn)所謂道德滑坡或者道德崩潰的擔(dān)心。筆者不了解中國歷史，對從古代以來流傳到今天的傳統(tǒng)道德，也不甚了然（實(shí)際當(dāng)不同的人們在不同的語境中探討傳統(tǒng)道德時，它們到底應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，恐怕也很少有完全一致的意見），但因?yàn)槎嗄杲淌谙ＥD羅馬的歷史，對古代人談?wù)摰牡赖禄侣杂姓J(rèn)識，這里寫出來，雖不免因?qū)儆谕耆煌奈幕蜁r代，有隔靴搔癢之感，也許多少能有點(diǎn)啟發(fā)。修昔底德開創(chuàng)先例

就目前的文獻(xiàn)而論，焦躁談及道德滑坡問題的，是雅典歷史學(xué)家修昔底德。作為經(jīng)歷了雅典民主政治鼎盛時代和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的雅典愛國者，修昔底德對雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是對國際的忠誠和貢獻(xiàn)，因此，修昔底德有關(guān)雅典人道德的評價，主要也是從國家層面著眼的。批評的主要對象，則是伯利克里之后的政治家。抨擊的主要理由，則是伯利克里一心為公，從不貪腐，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民。用修昔底德自己的話說，是伯利克里在領(lǐng)導(dǎo)人民，而不是人民在領(lǐng)導(dǎo)他。而在他之后的那些政治家，因?yàn)槟芰偷赖碌南拗疲嗷帣?quán)奪利，爭相討好人民，置國家利益于不顧，以至于在戰(zhàn)爭中犯了大量錯誤，最好在戰(zhàn)爭中慘遭失敗。雅典不但損失了大量人力物力與帝國，連獨(dú)立都不保。

修昔底德開創(chuàng)的先例，在公元前4世紀(jì)雅典的演說家那里得到進(jìn)一步發(fā)展。相對于公元前5世紀(jì)而言，公元前4世紀(jì)的雅典既缺乏雄厚的資金，也缺乏強(qiáng)大的軍隊(duì)，在戰(zhàn)場上和外交上似乎屢屢碰壁，先受制于斯巴達(dá)，后為波斯操縱，最后被馬斯頓戰(zhàn)敗。于是，政治家和思想家們都忙于討論雅典到底哪里出了問題。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光轉(zhuǎn)向道德。

對伊索克拉底而言，公元前5世紀(jì)雅典的強(qiáng)大，源自那時實(shí)行所謂先祖的民主，先祖民主的典型表現(xiàn)，就是政治家們道德高尚，一心為國。甚至政治家們之間的爭斗，都有利于國家。而公元前4世紀(jì)的政治家們，每個人都想著自己的荷包，想著如何從國家和富人那里撈取錢財和官職。德摩斯梯尼譴責(zé)的，則是公元前5世紀(jì)的雅典人敏于行動，積極為國盡忠，而公元前4世紀(jì)的雅典人，只會在公民大會上坐而論，卻缺乏行動的精神，坐視馬其頓一天天強(qiáng)大，終于喪失了寶貴的自由。羅馬人的道德“滑坡”

無獨(dú)有偶，當(dāng)羅馬共和國進(jìn)入最后一代100年時，羅馬人也開始討論他們的道德問題了。而且在那時的羅馬人看來，共和國后期的羅馬所以內(nèi)亂頻仍，最為重要的原因，是早期羅馬時代的道德到共和國后期已經(jīng)崩潰了。撒路斯特是最早明確點(diǎn)出這一點(diǎn)的人。在《朱古達(dá)戰(zhàn)爭》中，他如此歌頌早期羅馬共和國的道德所帶來的羅馬的強(qiáng)大：不論是在家里還是在戰(zhàn)場上，都培養(yǎng)美德。到處都表現(xiàn)出最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物。在他們中間普遍存在的公正和善良與其說建立在法律之上，不如說乃是出于本性。爭吵、不合和爭斗都是保留給他們的敵人的。公民和公民之間所比試的只是看誰能成就更多的功業(yè)。對諸神的奉祀，他們是毫不吝惜的，但在家中他們過的卻是簡樸的生活，對朋友也是誠心實(shí)意的。他們通過實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)時的勇敢與和平時期的公正這兩種品質(zhì)，來省察自己、監(jiān)督國家。

可是到共和國后期，具體說是迦太基被消滅后，羅馬的風(fēng)俗變得不可容忍，掌權(quán)的羅馬顯貴們首先腐敗，腐敗的原因，則是對財富、光榮和權(quán)勢的追求：一旦財富開始受到人們的尊敬，并且當(dāng)光榮、軍事統(tǒng)帥權(quán)和政權(quán)隨之也受到尊敬的時候，美德便開始失去其光彩，貧困被認(rèn)為是恥辱，廉潔反而被說成是一種惡意的表現(xiàn)。因此，由于財富的緣故，同狂妄自大結(jié)合在一起的奢侈與貪婪便沾染上了我們的青年一代。他們干著掠奪的勾當(dāng)，毫無節(jié)制地浪費(fèi)；他們毫不珍視自己的財產(chǎn)，卻又覬覦他人的財產(chǎn)；對于節(jié)制、貞節(jié)，人的和神的一切事物，他們無不采取蔑視的態(tài)度；簡言之，他們既極為膽大妄為又毫無顧忌。

然而，撒路斯特并不是唯一如此評論羅馬共和國道德滑坡的人，李維說得更加明白： 在我看來，每個人都應(yīng)當(dāng)密切地注意這些問題：曾有過什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭時期，通過哪些人以及運(yùn)用哪些才能建立和擴(kuò)大帝國；然后應(yīng)注意到，隨著綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開始顛覆，直至我們既不能容忍我們的罪過，亦不能忍受補(bǔ)救措施的今日。

對李維而言，早期羅馬之所以能從蕞爾小邦逐步崛起，最終一統(tǒng)地中海，建立龐大的帝國，是羅馬人謹(jǐn)守清貧和道德高尚的結(jié)果。共和國后期的內(nèi)戰(zhàn)，是隨著財富的增長和貪欲的擴(kuò)張，導(dǎo)致羅馬人物欲橫流，道德崩潰，產(chǎn)生了無法醫(yī)治的弊端。

因此，在具體敘事中，李維十分注意羅馬人道德高尚和一心為國的例證，描寫了足以表現(xiàn)羅馬傳統(tǒng)美德的一大批公而忘私、富有愛國熱情的政治家的作為：辛辛那圖斯親自耕種自己的農(nóng)場，奉詔出任獨(dú)裁官，打敗敵人后立刻解甲歸田；費(fèi)邊家族自費(fèi)出征，接替國家的責(zé)任對維伊進(jìn)行戰(zhàn)爭，最終中伏全軍覆沒，僅余一??；卡米路斯攻占維伊，卻被羅馬人民流芳，但在高盧人攻占羅馬后，他立刻率兵趕赴羅馬驅(qū)逐高盧人，并在羅馬人打算放棄殘破的羅馬遷都維伊?xí)r，苦口婆心地說服人民放棄那不當(dāng)?shù)闹鲝??？上Ю罹S關(guān)于共和國末期歷史的記載失傳，讓我們無法了解他到底記載了羅馬人道德破產(chǎn)具體表現(xiàn)在哪些地方。

不過，在他之前的希臘歷史學(xué)家波利比阿已經(jīng)對此有所暗示。按照他的說法，羅馬人道德的大規(guī)?；拢瑧?yīng)當(dāng)是在第三次布匿戰(zhàn)爭之后，當(dāng)時他在高揚(yáng)消滅迦太基的西庇阿無限美德的同時，抨擊了大多數(shù)羅馬人的貪婪和腐敗。到公元前2世紀(jì)的普魯塔克時代，所有古代強(qiáng)大的國家，人民無不道德高尚，一心為公。他筆下一大批古代的政治家，從希臘人的萊庫古、梭倫，到羅馬的羅慕路斯和卡米路斯，都被刻畫成為美德的典范。至此，古代共和政治源自公民美德的傳統(tǒng)，成為西方思想中最為重要的潮流之一。古代道德真的高尚？

有意思的是，近代早期的歐洲，特別是17和18世紀(jì)，歐洲人對古代的道德又開始產(chǎn)生了濃厚興趣，并且把古代共和國的存在與發(fā)展，與古代人的所謂美德聯(lián)系起來。馬基雅維利等意大利人把美德視為古代國家強(qiáng)盛的根本原因，孟德斯鳩把羅馬人美德與共和政治的存廢直接掛鉤。盧梭更直白，把斯巴達(dá)的禁欲、克制和鄙棄財富以及文化上的荒漠化作為古代美德的象征，并把奢侈與道德墮落直接等同。不少人似乎認(rèn)為，近代歐洲的共和制所以不能實(shí)現(xiàn)，蓋因?yàn)榻總€人都忙于自己的私事，人的道德已經(jīng)收到奢侈侵蝕，無福消受共和政治了。然而，所謂古代道德高尚，伺候道德不斷衰退的說法，也不不過是人們對現(xiàn)狀不滿，把古代理想化的結(jié)果。早在公元前7世紀(jì)，希臘作家赫西奧德已經(jīng)給人們勾勒出了一個人心不古、世風(fēng)日下的墮落進(jìn)程，古代中國的儒家給我們描繪的，也是一個人類道德高尚的大同世界，走向日益墮落的小康社會的歷程。

這里涉及兩個問題，首先是古代是否有過所謂道德高尚的時代，令人生疑。其次是國家衰退與道德墮落是否存在聯(lián)系，疑問更多。

就雅典而言，她最早的政治家提修斯可能就是個盜匪，曾參與綁架斯巴達(dá)公主海倫；就斯巴達(dá)而言，據(jù)傳確立斯巴達(dá)政體的萊庫古，是否有其人都是疑問，而所謂的道德高尚，就更缺乏證據(jù)了。他所確立的政體，顯然也是對有產(chǎn)階級有利。最為古代作家和近代學(xué)者稱道的早期羅馬的創(chuàng)建者羅慕路斯，拋開其本人的出身不論，居然為了爭權(quán)謀殺了自己的弟弟，又鼓動羅馬人借舉行舞會之際，劫奪薩賓人妻子和女兒，強(qiáng)行霸占為妻，以至于引起雙方的沖突。早期歷史上，濫用權(quán)力的官員比比皆是。

號為古代圣人楷模的卡米路斯，其清白也不完全沒有疑問，以至于連他的朋友都認(rèn)為，他如果希望避免懲罰，只能選擇自動流放。甚至在第二次布匿戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時刻，羅馬的那些顯赫人物也沒有忘記爭權(quán)奪利。

所以，所謂所有人一心為公的道德高尚時代，不過是后來人創(chuàng)造出來的一個神話。儒家所謂的古代大同，早已遭到法家的解構(gòu)。今日任何稍有歷史常識的人都明白，那不過是儒家的道德烏托邦。

同理，所謂的道德衰落，很大程度上也是神話。早在上世紀(jì)初，德國學(xué)者霍莫已經(jīng)證明，公元前4世紀(jì)的雅典國家仍然是希臘世界的一流強(qiáng)國，它雄厚的財政實(shí)力，強(qiáng)大的海軍，能干的將領(lǐng)，確保雅典能夠立足于戰(zhàn)亂頻仍的世界，并且在馬其頓人逼近之時，勇敢地捍衛(wèi)自己的獨(dú)立。如果雅典人真的一心只關(guān)心自己的荷包，如何解釋那些在喀羅尼亞為國捐軀的將士的行為！牛津大學(xué)教授多爾更證明，亞里士多德時代的雅典人，較之公元前5世紀(jì)早期或者更早時期的雅典人，整體道德水平?jīng)]有任何所謂的墮落。就羅馬而論，雖然共和國末期出現(xiàn)過不少為了權(quán)力揮兵羅馬的蘇拉和凱撒之徒，但同樣也有為了共和國戰(zhàn)斗到底的西塞羅以及眾多其他人等，就私人道德而論，據(jù)阿庇安記載，當(dāng)后三頭發(fā)布公敵宣告之時，曾經(jīng)有不少被宣布為公敵的人，或者為他們的妻子，或者為他們的親屬拯救，后來在政治上繼續(xù)有所作為。

就近代歐洲而言，恐怕絕大多數(shù)人都會認(rèn)為，與古代比較，今人的道德，在很多方面較古代有很大的提升。婦女的贏得平等地位，奴隸制的廢除，職業(yè)的相對平等，以及對基本人權(quán)的重視，應(yīng)當(dāng)無人逗人，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代。然而自近代以來，西方不少人也都在談?wù)摻裉斓乃^道德墮落問題。而且在不少中國學(xué)人看來，今天西方人的道德高尚，適足以成為當(dāng)下中國人道德墮落的對照。

當(dāng)下中國真的道德崩潰了嗎？

許多人在談?wù)摤F(xiàn)在的所謂道德滑坡時，總喜歡拿過去說事，聲稱現(xiàn)在的中國人道德嚴(yán)重衰退，而過去曾經(jīng)道德高尚。對此筆者實(shí)在不敢茍同。首先，什么時候是道德高尚的時代？所謂的道德高尚，又具體表現(xiàn)在哪些方面？恐怕你問100個人，也許會有100個不同的回答。不少人可能會想起新中國成立初期，有人可能會想到上世紀(jì)80年代，還有人也許會想到民國甚至更早的時候。然而那時的中國人真的就道德都非常高尚嗎？恐怕不是。遠(yuǎn)的不說，就說上世紀(jì)50-60年代，那時的人們確實(shí)在某些方面留下了某些道德高尚的例證，典型的表現(xiàn)是所謂一心為公，絕不徇私。然而，眾所周知，新中國成立之初就出現(xiàn)了劉青山、張子善兩個大貪污犯。政治運(yùn)動一個接一個，為了從運(yùn)動中脫身，不少人都做過違背良心的事。甚至為了完成指標(biāo)，將一些本來沒有任何問題的人打成右派或者反革命，更不用說那時的所謂地主富農(nóng)之類，很多人甚至得不到基本的人道對待。“文革”時期，高層有“四人幫”，基層有眾多的派系斗爭，夫妻反目，父子成仇，為了奪權(quán)不惜訴諸武力。道德高尚在哪里？ 再往前說，如果國民黨人個個都清正廉潔，道德高尚，恐怕今天還是所謂的中華民國，中國革命就沒有了任何基礎(chǔ)。即使到了上世紀(jì)80年代，人們的道德，也未必就高尚到哪里去。否則那時也就不用提倡大力推進(jìn)精神文明建設(shè)，提倡五講四美了。那時實(shí)際已經(jīng)開始的造假，不過因?yàn)槊襟w不夠發(fā)達(dá)，不為人們所知罷了。那么，請問什么時候是人們心目中道德非常高尚的時代，是明朝和清朝，還是更早的時候？

確實(shí)，當(dāng)今社會正處在急劇的變化和轉(zhuǎn)型之中，傳統(tǒng)的道德體系中，有不少已經(jīng)陷入崩潰或者陷入危機(jī)。對此，我們可以部分贊同滑坡論者的觀點(diǎn)，某些方面的問題，與我們正在經(jīng)歷的社會轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，諸如不計后果的唯利是圖，一切向錢看，甚至為了所謂的名氣和利益，置基本的道德底線于不顧。更要命的是，道德底線的被突破，很多時候始自所謂的精英階層或者明星們，影響特別惡劣，影響也隨之倍增。但此類案例只是問題的一個方面。另外一個方面，則是我們社會整體的道德水準(zhǔn)在提升。人們之所以對“范跑跑”們嗤之以鼻，對小悅悅未能得到及時救助惡憤怒，對牛奶中的三聚菁胺口誅筆伐，一則是因?yàn)楫?dāng)今的媒體公開和發(fā)達(dá)，讓這些惡劣案例暴露在光天化日之下，另一方面，則顯示了大多數(shù)人基本的道德認(rèn)知，顯示了社會整體對道德水平要求的提升。舉例來說，5年前的汶川大地震，今日的蘆山地震，大批民間人士或者自己駕車，或者由單位組織，冒險前往災(zāi)區(qū)救援。至于社會的其他方面，人們?nèi)粘＝煌械幕突ブ?，乃至患難之際雪中送炭，例證更是不勝枚舉。這個時代確實(shí)出現(xiàn)了不少父子、夫妻為財產(chǎn)對簿公堂的案例，但我不揣冒昧地說一句，如今主動向父母表示孝心的子女，即使比例不比過去高，至少不比過去少。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，畢竟隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，大多數(shù)人有意愿，也有能力，向自己家的老人表示心意。

我這樣說，并不意味著當(dāng)今不存在道德問題，甚至某些方面的滑坡。我想表達(dá)的不過是，在任何一個時代，都不乏道德高尚之人，也從來不缺道德敗壞之人（即使在事關(guān)民族生死的抗日戰(zhàn)爭時期，我們也都是既有大量的民族英雄，也有數(shù)量不菲的漢奸），我們不能片面地根據(jù)某些方面的問題，一味指責(zé)當(dāng)今的道德滑坡，甚至為了某些不堪的目的，主張回到那根本不存在的道德高尚的過去。

讓道德的歸道德，讓法律的歸法律

而當(dāng)今人們所說的很多問題，并不完全屬于道德范疇。濫用食品添加劑；藥品造假；產(chǎn)品粗制濫造，以次充好；甚至為人師表的教授，有時候也變成了叫獸。但它們中的大部分，不屬于道德調(diào)節(jié)的范疇，應(yīng)當(dāng)由法律監(jiān)管。官員貪污受賄，企業(yè)造假，醫(yī)生濫開藥，教師侵犯學(xué)生，難道靠道德說教和自律夠嗎？如果把這些都?xì)w因于道德敗壞，轉(zhuǎn)而尋求那根本就不存在的道德烏托邦，不免過高估計了道德的作用，也會讓道德不堪重負(fù)，并且會掩蓋我們制度和法制建設(shè)某些方面的缺失。

如果我們把《圣經(jīng)》中耶穌的話略加改造，也許可以說成，“讓道德的歸于道德，讓法律和制度的歸于法律和制度”。兩者雖然不是涇渭分明，但至少就目前的狀況論，道德建設(shè)應(yīng)主要由民間和習(xí)俗來調(diào)節(jié)，法律和制度的建設(shè)才是消除某些社會弊病的根本，而且它們的建設(shè)和發(fā)展，會進(jìn)一步促進(jìn)道德的回歸和向上。

從這個角度看，清華大學(xué)萬俊人的看法顯得更加理性，也更值得肯定（《中國社會科學(xué)報》2013年4月24日第4版）。他指出我們應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光看待當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型，不能因?yàn)椴糠秩说囊娝啦痪?、道德冷漠和商業(yè)欺詐，就簡單地判定世風(fēng)日下，我們必須同時看到大量感天動地的道德英雄，諸如“美麗媽媽”、“勇敢司機(jī)”等（也許還應(yīng)加上蘆山地震中的“最美志愿者”和“最美女教師”等）。轉(zhuǎn)型時期的中國，需要的不是模糊的、言人人殊的所謂傳統(tǒng)道德，而是現(xiàn)代公共道德，它必須適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，其基礎(chǔ)是現(xiàn)代法制體系和現(xiàn)代公共價值理念或信念。只有“立基于健全的現(xiàn)代法制秩序，公共道德才有可能建立并贏得公共信任，確立現(xiàn)代社會的公共價值理念或信念”。

筆者希望補(bǔ)充的絲，人類的道德，實(shí)際上會隨著社會的變遷，不斷變革和更新，并且在變革和更新中，既突破某些傳統(tǒng)的理念，同時也創(chuàng)造新的規(guī)范。人類不斷追求完美和美好的性情，讓他注定會針對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，從而推動問題的解決和進(jìn)步。而對現(xiàn)實(shí)不滿的表現(xiàn)，在部分人那里表現(xiàn)為對未來的信心，但對很多人來說，則更希望他自己根本不理解的理想化的過去，就像公元前4世紀(jì)的雅典人那樣，回復(fù)到所謂的“先祖改制”。也許若干年后，當(dāng)中國人遇到新的社會問題時，我們自己時代的正面案例，也會被某些人視為道德高尚的范例，成為那個時代的道德烏托邦。

第五篇：普遍道德墮落緣于權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)

莫志宏：普遍道德墮落緣于權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)

2010年09月29日 09:07鳳凰網(wǎng)財經(jīng)【大 中 小】 【打印】 共有評論9

條

普遍道德墮落背后的權(quán)力之手

莫志宏 北京工業(yè)大學(xué)副教授，九鼎公共事務(wù)研究所研究員

作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，似乎可以觀察到，揮霍嬌奢的生活以及對這樣的生活方式的崇尚，往往發(fā)生在專制政權(quán)之下。法國路易16時期、十七世紀(jì)的西班牙都是這樣的典型例子。今天的中國，經(jīng)過幾十年的財富積累，似乎正有這樣的趨勢出現(xiàn)。人們?nèi)菀装堰@種現(xiàn)象歸因?yàn)槠髽I(yè)家的道德問題，人的素質(zhì)問題，資本的濫用問題等等，似乎，是中國的文化基因使得中國的企業(yè)家有了錢更傾向于變壞，變得來不節(jié)制。是這樣的嗎？

創(chuàng)造了財富，卻不能夠比較“人文地”或“人本地”運(yùn)用財富，這應(yīng)該說是任何國家或社會都會出現(xiàn)的現(xiàn)象。有了錢賭博，包二奶，炫富這是那些沒有經(jīng)歷過財富占有的快感、對財富的理解還停留在比較原始的層次的人往往都要經(jīng)歷的，臺灣早期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造就的企業(yè)家比較普遍地存在這樣的情況。

但中國今天的情況——許多的企業(yè)家似乎都沒有道德感，都為富不仁——除了在一定程度上與上面提到的因素有關(guān)之外，為大多數(shù)人意識不到的是，它與中國政府長期以來干預(yù)經(jīng)濟(jì)密不可分。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)造就的整個經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境，除了直接影響人的行為取向以外，對人的心理的潛移默化的影響也不可低估。

在正常的商業(yè)競爭環(huán)境中，往往會自發(fā)地產(chǎn)生出一種工作和消費(fèi)倫理：靠自己的智慧掙錢，得自己應(yīng)得，在自己所能的尺度內(nèi)消費(fèi)。企業(yè)的老板也會小心謹(jǐn)慎地行事，珍視自己辛苦打拼出來的天下。去問問那些真正靠實(shí)干干出來的企業(yè)家，有多少的人會貪欲無度？又有多少人會像有些國企老總那樣藐視風(fēng)險、藐視正常的商業(yè)行事邏輯？其實(shí)，只有權(quán)力，靠權(quán)力支撐的資本運(yùn)作，才會表現(xiàn)得肆無忌憚，狂妄，和傲慢。反之，即便是微軟，也會總是擔(dān)心出錯，擔(dān)心競爭對手顛覆它的商業(yè)模式等等。

不過，在非正常的商業(yè)競爭環(huán)境中，通過正常的渠道所贏得的利潤和靠國家權(quán)力介入(如國家賦予的壟斷地位)獲得的利潤都在社會中并行地存在，后者往往能夠比前者以更捷徑地方式獲得和保有利潤。造成的社會結(jié)果是，后者一方面遭到大眾的反感，但另一方面，那些通過權(quán)力而獲得財富的輕而易舉以及恣意的消費(fèi)方式，又為大眾所艷羨。這似乎很矛盾，但在這種“權(quán)力可以轉(zhuǎn)化為金錢”的局勢下，又有其必然性?？梢哉f，只要這種局勢仍然存在，太多的人就會爭相被權(quán)力垂青，奮力成為大眾既憤恨有艷羨的對象。炫耀性消費(fèi)，在這種社會環(huán)境下，既是對財富的炫耀，也是對權(quán)力，尤其是權(quán)力賦予他的特權(quán)地位的炫耀。在這樣的社會中，沒有人為基于權(quán)力、特權(quán)而享有的利益感到恥辱，相反，更多的人只是憤恨為什么自己不能是特權(quán)享有者。

上述分析當(dāng)然主要不是為了得出關(guān)于中國社會演化的悲觀結(jié)論，而是為了表達(dá)如下觀點(diǎn)：把中國的很多問題歸結(jié)為人性的問題，文化的問題，而沒有意識到，中國人和中國社會從來都還沒有真正生活在一個正常的、具有自我良性演化能力的財富創(chuàng)造的機(jī)制之下，這可能是不對的。道德從來都不是什么先天的東西，而本身就是在市場交往過程中演化出來的。不能指望人具有所謂的先天的道德能力，然后，在此基礎(chǔ)上再來搞市場經(jīng)濟(jì)。這是幼稚的想法。在中國，權(quán)力籠罩之下的“道德”從來是不真實(shí)的。市場經(jīng)濟(jì)所需要的道德，還需要從真正的基于權(quán)利而非權(quán)力的經(jīng)濟(jì)模式逐漸演化出來。