第一篇：安全生產(chǎn)制度比意識(shí)更重要-開(kāi)篇陳詞

安全生產(chǎn)制度比意識(shí)更重要-開(kāi)篇陳詞

主席好，對(duì)方辯友，各位評(píng)委，觀(guān)眾大家好。

在不斷狠抓安全生產(chǎn)的大環(huán)境下，我們不禁會(huì)問(wèn)制度和意識(shí)到底哪個(gè)更重要？我方觀(guān)點(diǎn)是：安全生產(chǎn)，制度比意識(shí)更重要?！鞍踩a(chǎn)”指的是使生產(chǎn)過(guò)程在符合安全的物質(zhì)條件和制度下進(jìn)行，以防止人身傷亡、設(shè)備損壞以及各種災(zāi)害的發(fā)生?！爸贫取敝傅氖牵撼蓡T統(tǒng)一意識(shí)，共同遵守的辦事規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則?！爸匾眲t是指具有重大影響或后果。安全生產(chǎn)的定義中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“制度”，可見(jiàn)制度對(duì)于安全生產(chǎn)會(huì)有更重大的影響，制度更為重要。我方認(rèn)為有三個(gè)主要原因決定了制度的重要性。

第一，制度決定意識(shí)。制度是所有成員共同遵守的辦事規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則，是客觀(guān)存在的。它經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，歷經(jīng)反復(fù)修改與完善。意識(shí)是人頭腦對(duì)于客觀(guān)物質(zhì)世界的反映，也是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和，是主觀(guān)的。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，因此制度決定意識(shí)。只有先確立下制度，才能依照制度對(duì)員工進(jìn)行安全教育和引導(dǎo)。制度規(guī)范人的行為，引導(dǎo)人的意識(shí)，是保障安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)。

第二，意識(shí)具有較強(qiáng)的主觀(guān)性，不能作為安全生產(chǎn)的主要依靠。意識(shí)產(chǎn)生于人的大腦，而人的大腦容易受外界條件和人身體狀況的影響。比如，溫度，激素，體溫等等，其中一個(gè)條件的改變都會(huì)影響人腦的分析和決策，使人產(chǎn)生不同的意識(shí)。人的意識(shí)如此不穩(wěn)定，長(zhǎng)年累月的安全生產(chǎn)，難以靠意識(shí)保障。制度經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的增減與修訂，到目前為止已經(jīng)相對(duì)完善。制度最大的優(yōu)點(diǎn)是，擁有至高無(wú)上的權(quán)威性。任何人任何時(shí)候都必須按照制度一步步執(zhí)行，每個(gè)人受統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制約，不會(huì)像意識(shí)一樣受外界的影響而輕易改變。想要保障安全生產(chǎn)，還是需要制度這個(gè)硬條件。

第三，違反制度必定會(huì)產(chǎn)生安全隱患。制度是在發(fā)生事故后總結(jié)與反思，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而制定的。每一條制度背后都有血淋淋的教訓(xùn)，每一條制度都被歷史驗(yàn)證過(guò)，有其歷史必然性。任何違反了制度的行為，都引發(fā)安全隱患甚至是事故。而意識(shí)則是個(gè)人大腦形成的，就算是意識(shí)再高也不可能考慮得面面俱到，總會(huì)有地方會(huì)產(chǎn)生安全隱患，必將影響安全生產(chǎn)。

最后重申，我方并沒(méi)有否認(rèn)意識(shí)在安全生產(chǎn)中的重要性，但是，安全生產(chǎn)，制度比意識(shí)更重要。

第二篇：當(dāng)今中國(guó)治愚比治貧更重要—開(kāi)篇陳詞

當(dāng)今中國(guó)治愚比治貧更重要

石家莊九中 高二

開(kāi)篇陳詞: 謝謝主持人.我方的觀(guān)點(diǎn)是:當(dāng)今中國(guó)當(dāng)今中國(guó)治愚比治貧更重要!那么我們首先要明白“愚” 是什么?愚是愚昧,即愚蠢而不明事理.它函蓋兩層意思,一是知識(shí)的缺乏,二是不明事理.缺乏知識(shí)

關(guān)系到科技進(jìn)步,社會(huì)發(fā)展;不明事理則是思想認(rèn)識(shí),道德覺(jué)悟不高,關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣與發(fā)展.所以,我們今天所要堅(jiān)持的愚不僅僅是知識(shí),更是明理!在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,中國(guó)正在飛速發(fā)展,人民生活水平不斷提高,不可否認(rèn)的說(shuō)這是一個(gè)物質(zhì)急劇膨脹的時(shí)代.同樣,暴露的問(wèn)題也越來(lái)越多.當(dāng)我們經(jīng)濟(jì)總體奔小康時(shí),當(dāng)社會(huì)問(wèn)題不在以溫飽為主要矛盾時(shí),越來(lái)越多的“小悅悅”事件,有錢(qián)任性,社會(huì)價(jià)值觀(guān)扭曲的負(fù)能量層出不窮...難道還要說(shuō)：這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠，在發(fā)展幾年就夠了？

現(xiàn)在啊，有句話(huà)叫做：有知識(shí)沒(méi)文化、有專(zhuān)業(yè)沒(méi)素養(yǎng)、有技術(shù)沒(méi)常識(shí)......難道這也要?dú)w咎于治貧力度不夠？

孟子說(shuō)：“舉世滔滔皆為利來(lái)，舉世攘攘皆為利往”，為了金錢(qián)，有的人可以不擇手段，倒騰國(guó)家、走私毒品......物質(zhì)水平是提高了，但心靈卻被堵塞扭曲了?！吧舷陆徽骼?，國(guó)危矣”，如果大家還要在擁有了金錢(qián)后還要貪得無(wú)厭、自私自利的話(huà)，我想...這個(gè)國(guó)家...大約也快要完了吧。

其次，我們治愚治貧的根本目的是什么？有錢(qián)，然后任性？顯然不是！治愚與治貧的終極目標(biāo)是為了提升人民幸福指數(shù)，讓人們生活更幸福。一百多年前在瓦爾登湖畔過(guò)著喂馬劈柴生活的梭羅，全然不顧世俗的眼光過(guò)著他所愜意的生活，難道你要說(shuō)他不幸福么？難道你要和我說(shuō)，你生活在一個(gè)滿(mǎn)布著工業(yè)發(fā)展產(chǎn)物的城市，呼吸著最正宗的PM2.5的你，很高興？難道你要告訴我，生活在一個(gè)利益至上、“為富不仁”、人與人之間缺乏信任的社會(huì)中，你很幸福？

所以問(wèn)題并不是處在治貧力度不夠上，而是出在治愚！

在這個(gè)世界上，太多的人享用著錦衣玉食，卻是心靈上的孤家寡人；坐著黃金鑄成的馬桶，卻忍受著便秘的折磨；成吉思汗贏得了整個(gè)世界，卻失去了童年最心愛(ài)的小木馬......難道他們幸福么？難道這是治貧力度不夠?qū)е碌拿矗?/p>

縱觀(guān)歷史，每個(gè)國(guó)家民族無(wú)一不是在具有一定物質(zhì)基礎(chǔ)后治愚的。而當(dāng)今中國(guó)，同樣也走到了這樣一個(gè)點(diǎn)上！從“人無(wú)好惡之心，非人也”的誡言到“再窮不能窮教育”的口號(hào)，無(wú)一不是在告訴我們：治愚是根，治貧是葉，根繁方能葉茂；治愚為本，治貧是標(biāo)，治本方能治標(biāo)；治愚是源，治貧是流，源遠(yuǎn)方能流長(zhǎng)。

故，我方認(rèn)為：當(dāng)今中國(guó)治愚比治貧更重要！

第三篇：安全生產(chǎn)制度比意識(shí)更重要-攻辯小結(jié)

安全生產(chǎn)制度比意識(shí)更重要-攻辯小結(jié)

剛才的攻辯環(huán)節(jié)，可謂是十分精彩，我方的問(wèn)題對(duì)方?jīng)]有回答清楚，自己卻留下了很多問(wèn)題。

第一，對(duì)方辯友說(shuō)先有了安全意識(shí)，才總結(jié)出了制度，所以意識(shí)重要。制度是總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和以前發(fā)生的事故，與人的安全意識(shí)沒(méi)關(guān)系，請(qǐng)對(duì)方辯友先分清楚。（而且有這樣高的安全意識(shí)的是少數(shù)人，而制度規(guī)范了大部分意識(shí)低的人的行為，安全生產(chǎn)中正是這些安全意識(shí)低的人更多的造成安全生產(chǎn)事故，提高了短板，正是制度避免了更多的安全事故，所以安全生產(chǎn)制度比意識(shí)更重要。）

第二，對(duì)方辯友說(shuō)安全意識(shí)低就不執(zhí)行安全制度，安全制度就是一紙空文，廢紙一張。但我方想說(shuō)，這只能說(shuō)明安全意識(shí)重要，制度則是安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)，最終還是需要制度來(lái)告訴大家怎么做安全，哪里安全。而且正是這些不正確的意識(shí)阻礙了安全生產(chǎn)，正是制度規(guī)范了人的行文，引導(dǎo)人的意識(shí)，才能保證安全生產(chǎn)。制度更為重要。

第三，對(duì)方辯友說(shuō)制度不可能面面俱到，制度涉及不到的地方還是需要靠意識(shí)。但是更多人的意識(shí)還是先靠制度引導(dǎo)，這樣在制度涉及不到的地方自己可以依照類(lèi)似的場(chǎng)景，進(jìn)行操作。說(shuō)到底制度是基礎(chǔ)，沒(méi)有基礎(chǔ)其他一切都是空談。

第三，對(duì)方辯友說(shuō)做完本職工作后，出于自己意識(shí)的提高，發(fā)現(xiàn)了額外的缺陷，難道不能說(shuō)明安全意識(shí)的重要性。這只能說(shuō)明其他地方制度執(zhí)行的不完善，不然不會(huì)發(fā)生額外的缺陷沒(méi)人理會(huì)。而且有了制度大家才知道哪里是自己的分內(nèi)職責(zé)，不然何來(lái)的分內(nèi)分外工作？你做任何事都是理所應(yīng)當(dāng)，就沒(méi)有分內(nèi)分外一說(shuō)。

第四，事故處理時(shí)沒(méi)有相應(yīng)的制度，完成事故處理主要靠安全意識(shí)。事故處理的好壞主要靠個(gè)人技術(shù)能力，主要決定性的因素不是人的安全意識(shí)，請(qǐng)不要把技術(shù)與安全意識(shí)相混淆。

第五，我所做的一切，都不是我的大腦決定的，而都是制度決定的？如果意識(shí)不愿讓步，那再?lài)?yán)格的制度也將形同虛設(shè)，毫無(wú)意義。那制度的作用就是規(guī)范人的行為，改變?nèi)说囊庾R(shí)，讓人們不能隨意按照自己的意識(shí)行事，來(lái)保障安全生產(chǎn)。當(dāng)然是制度比意識(shí)更為重要。

第六，對(duì)方辯友說(shuō)的沒(méi)有制度之前，是靠意識(shí)。但制度的定義是，一般是指在特定社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一的、調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的一系列習(xí)慣、道德、法律、戒律、規(guī)章等的總和它由社會(huì)認(rèn)可的非正式約束、國(guó)家規(guī)定的正式約束和實(shí)施機(jī)制三個(gè)部分構(gòu)成。大家共同遵守的習(xí)慣即可稱(chēng)為制度，不一定是落在紙上的才叫制度。對(duì)方辯友不要狹隘了制度的范圍。而且前人正是看到了意識(shí)的不可靠性，才把各種意識(shí)和制度總結(jié)到紙上。正恰巧證明了我方觀(guān)點(diǎn)。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，安全生產(chǎn)意識(shí)比制度更重要。

第四篇：辯論賽“施恩比感恩更重要”開(kāi)篇陳詞及結(jié)尾陳詞

開(kāi)篇陳詞

尊敬的評(píng)委、各位觀(guān)眾，你們好！

俗話(huà)說(shuō)：種什么因得什么果。施恩與感恩是一種因果關(guān)系詞。沒(méi)有施恩何來(lái)感恩。而在當(dāng)今社會(huì)，不管是我們煙草企業(yè)還是和諧社會(huì)發(fā)展，不得不說(shuō)施恩遠(yuǎn)遠(yuǎn)比感恩重要。我方將觀(guān)點(diǎn)闡述如下：

第一，感恩必須要轉(zhuǎn)化為施恩才有價(jià)值。我方承認(rèn)感恩是正能量詞，如果這種由于單純內(nèi)心感激而不做出任何行為，那么感恩純屬主觀(guān)感受，有可能就相當(dāng)于紙上談兵，如果將感恩轉(zhuǎn)化為施恩，才能體現(xiàn)其價(jià)值。而我們煙草行業(yè)使命：報(bào)效國(guó)家、回報(bào)社會(huì)、成就員工。我們煙草行業(yè)就是由感恩者轉(zhuǎn)換成為施恩者的最有力的證明。

第二，從客觀(guān)存在的確定性來(lái)說(shuō)，施恩是種客觀(guān)存在的行為，具有確定性，而感恩往往帶有內(nèi)心主觀(guān)感受，可能會(huì)存在行為反饋，但也有可能不會(huì)，僅停留在內(nèi)心所思所想。

第三，從表現(xiàn)形式出發(fā)，一個(gè)人需要怎么表達(dá)他的感恩之情？只有這行動(dòng)表達(dá)，而行動(dòng)就是一種明顯的施恩行為。

第四，從精神境界出發(fā)，施恩相較感恩精神境界更高，因?yàn)橥Ａ粼趦?nèi)心感受的感恩你可以不付出成本，而施恩就需要付出成本。

綜上所述，施恩與感恩的區(qū)別在于，施恩是一種利他行為，而感恩更傾向是利己行為。遇到需要幫助的人，舉手之勞的施恩是瀟灑；慷慨解囊是豪爽；古道熱腸的施恩是熱情；見(jiàn)義勇為的施恩是正直；雪中送炭的施恩是情誼；兩肋插刀的施恩是義氣，舍己救人的施恩是大寫(xiě)。結(jié)論

謝謝主持人，各位評(píng)委。

聽(tīng)了對(duì)方辯友的慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸，但是冷靜地一想，錯(cuò)了。對(duì)方辯友，一堆感恩主義論調(diào)，最終是浮云遮望眼，待我撥云見(jiàn)日，指點(diǎn)迷津。

第一，這屬于比較性辯題，對(duì)方只談其一，嚴(yán)重偏題。不要因?yàn)楦卸髟~語(yǔ)用的頻率比施恩多來(lái)掩蓋了施恩帶來(lái)的價(jià)值遠(yuǎn)比感恩要大得多的事實(shí)。

第二，今天我們討論的是恩，這個(gè)背景下，施恩精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于感恩的理論性。

第三，對(duì)方辯友一味說(shuō)施恩會(huì)有幫倒忙之嫌，卻忽視如果是幫倒忙就不叫施恩了，因?yàn)閹偷姑Φ氖┒骱蝸?lái)產(chǎn)生感恩的事實(shí)。施恩種下的因結(jié)果必然是感恩。

第四，對(duì)方辯友將“施恩圖報(bào)”妖魔化，用詭辯，甚至離題方式宣揚(yáng)所謂的感恩主義。

第五，對(duì)方辯友，施恩的前提不是有感恩的心，是有一顆善良的心。感恩只是施恩的前提。正如有的人沒(méi)有受過(guò)幫助，甚至經(jīng)受磨難，我們只能說(shuō)他是個(gè)善良的人，而不是感恩的人。沒(méi)有施恩，他談什么感恩。這一句只能說(shuō)對(duì)方辯友完全不理解施恩與感恩的關(guān)系。善良的人當(dāng)成感恩的人。對(duì)方辯友如果語(yǔ)文是數(shù)學(xué)老師教的，那么謝謝我們也可以理解對(duì)方辯友將感恩與善良等同化了。所以我方再次強(qiáng)調(diào)觀(guān)點(diǎn)： 第一，施恩與感恩是因果關(guān)系，沒(méi)有施恩的種子，得不到感恩的果實(shí)。所以施恩比感恩重要。

第二，施恩比感恩重要，有感恩必定有施恩，而有施恩未必有感恩。可以說(shuō)施恩是感情的前提與必要條件。

第三，施恩是客觀(guān)存在的行為，可以直接帶來(lái)社會(huì)價(jià)值。而感恩未必的客觀(guān)存在的行為，或只是一種內(nèi)心所思所想，有可能不會(huì)付出行動(dòng)，產(chǎn)生不了社會(huì)價(jià)值。

第四，施恩的精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)比感恩要高?，F(xiàn)在社會(huì)更需要很多施恩的人。以貪污腐敗為例，如果每個(gè)黨員干部都有奉獻(xiàn)精神，有一顆施恩的心，懂得分享，懂得取舍，貪污行為就會(huì)減少，甚至不會(huì)發(fā)生。綜上所述，社會(huì)需要施恩，需要更多的人通過(guò)施恩行為讓他人感受到正能量，這個(gè)社會(huì)才能更加和諧健康發(fā)展。

第五篇：孝敬父母,精神更重要 開(kāi)篇陳詞

謝謝主席，尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，親愛(ài)的同學(xué)們，大家中午好！

剛剛對(duì)方辯友滔滔不絕的無(wú)非是想向大家展示孝順父母，物質(zhì)更重要。可我方堅(jiān)持認(rèn)為：孝順父母，精神更重要。孝順是什么？孝順在《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中的釋義是盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。物質(zhì)則是獨(dú)立存在于人意識(shí)之外的客觀(guān)實(shí)在。特指金錢(qián)、生活資料等。更則表示程度的加深。我們的辯題是孝順父母精神與物質(zhì)哪個(gè)更為重要。物質(zhì)必須依附在一個(gè)內(nèi)在核心，這就是精神。精神相當(dāng)于意識(shí)，意識(shí)控制行動(dòng)，有行動(dòng)才會(huì)有物質(zhì)的產(chǎn)生。孝順父母有五個(gè)方面，一要了解父母，二要親近父母，三要關(guān)心父母，四要體貼父母，五要尊重父母。所以我方堅(jiān)持認(rèn)為孝順父母，精神更重要。

第一、從父母在子女孝心需求方面，其精神層面更勝于物質(zhì)需求的層面，所謂精神需求是指父母更需要的是兒女們更多的陪伴、關(guān)愛(ài)以及真情的交流，而不僅是物質(zhì)上的滿(mǎn)足。我們不一定要把父母天天掛在嘴邊，但心里要有父母，抽空多陪父母說(shuō)話(huà)，才能讓父母體會(huì)到兒女膝下承歡的樂(lè)趣。隨著父母年齡的增大，精神越來(lái)越空虛。常見(jiàn)的病痛也隨之而來(lái)。更需要兒女們的陪伴與悉心照料！這不僅僅是靠藥物與保健品就能滿(mǎn)足需求的。安享晚年并不是純粹物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而且現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，社會(huì)保障也越來(lái)越完善。父母不再對(duì)物質(zhì)那么渴求，而是更需要精神上的滿(mǎn)足。

第二、從社會(huì)現(xiàn)象上說(shuō)，社會(huì)在子女對(duì)父母精神層面的孝順也越來(lái)越重視，表現(xiàn)為：其

一、?；丶铱纯吹墓鎻V告越來(lái)越多。利用公益廣告的形式宣傳精神對(duì)父母的重要性，如中央一臺(tái)播的《回家過(guò)年》。其

二、近幾年法律修改草案都將把“?；丶铱纯础睂?xiě)入法律，修訂草案明確規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的贍養(yǎng)人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或問(wèn)候老年人。用人單位應(yīng)當(dāng)按照有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利。其

三、社會(huì)宣傳孝順是全面的，不是局部的。這種宣傳要求每個(gè)人從自己做起，擴(kuò)充到身邊的人，擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)，這正是種精神的傳播。

而《禮記》中記載，孝有三：“大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！逼浯笾乱馑际切⒎譃槿?，最高是讓自己的父母獲得尊重，其次是不辱父母的名聲，最后才是奉養(yǎng)父母。讓父母感到精神愉悅，是兒女的天職，也是行孝的本意。所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為孝順父母，精神更重要。