第一篇：構(gòu)建和諧社會法律比道德更重要開篇

尊敬的主席，各位嘉賓晚上好，今天的辯題是構(gòu)建和諧社會，法律與道德何者更重要。法律是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。而道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。要想構(gòu)建和諧社會必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

我方認為構(gòu)建和諧社會法律比道德更重要，理由有三。

1、法律具有強制性與普適性，有利于社會穩(wěn)定。國家執(zhí)法部門對于社會全體公民都擁有執(zhí)法權(quán)力，沒有人能脫離法律的制裁，反觀道德，只有當(dāng)人的道德水平達到一定高度，當(dāng)外在的道德譴責(zé)內(nèi)化為內(nèi)心的內(nèi)在譴責(zé)，道德對于人的約束力才足夠大，就我國現(xiàn)狀而言，公民的道德水平還沒有那么高，道德的約束力要遠遠小于法律的約束力。我們都知道對準(zhǔn)目標(biāo)，穩(wěn)、準(zhǔn)、狠的給予一擊才能命中靶心，法律的強制性與普適性使得法律作為一個手段能夠更大程度上的推進構(gòu)建和諧社會的進程，維護社會穩(wěn)定。

2、法律具有明確的導(dǎo)向性，對于和諧社會的形成有相當(dāng)大的能動作用，有利于社會的發(fā)展。而道德水平取決于個人的世界觀，人生觀，價值觀，會受到諸多條件的影響，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化，道德高度的提升，其方向和能達到的高度都是不可預(yù)料的，無法對構(gòu)建和諧社會起到明確的導(dǎo)向作用。而法律具有統(tǒng)一而明確的標(biāo)準(zhǔn)，對全社會具有引導(dǎo)作用，使其在構(gòu)建和諧社會的進程中，成為比道德更重要的一種手段。

3、和諧社會的構(gòu)建就意味著要主動的去調(diào)節(jié)和控制社會的發(fā)展進程，但社會的發(fā)展是一個會有極多變數(shù)出現(xiàn)的過程，這就要求我們及時的應(yīng)對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和矛盾。但道德的提升是自發(fā)性的，國家難以控制其發(fā)展方向，也難以調(diào)節(jié)和掌握其發(fā)展速率。而法律可以通過國家立法機關(guān)的調(diào)整，制定與國家發(fā)展水平相適應(yīng)的法律，使其與社會發(fā)展要求處于同一水平。相較于道德的緩慢提高與其方向水平的不可預(yù)料性，法律的針對性，能動性都遠高于道德，能更準(zhǔn)確的規(guī)范社會行為，更主動更及時地矯正社會發(fā)展方向，使社會向國家所設(shè)想的和諧社會發(fā)向穩(wěn)定發(fā)展。

綜上所述，我方認為較之以承受的程度統(tǒng)一起來，有利于維護社會穩(wěn)定促進社會發(fā)展，更有利于構(gòu)建穩(wěn)定發(fā)展的和諧社會。構(gòu)建和諧社會，法律比道德更重要。

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

第二篇：知識扶貧比經(jīng)濟扶貧更重要開篇.doc

尊敬的給位評委，親愛的同學(xué)們，大家晚上好。今天很榮幸與對方辯友在此探討知識扶貧與經(jīng)濟扶貧哪一個更重要的問題。首先我將解釋下辯題，知識即人類的認識成果，來自社會實踐，按其內(nèi)容可分為自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識；經(jīng)濟即是給貧困家庭以財政上和金融上的救濟和扶持，從資金上幫助他們尋找脫貧的途徑和機會；扶貧：扶助貧困戶或貧困地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)，改變窮困面貌。也就是說，通過知識教會他們利用技能謀生，創(chuàng)造財富比直接進行經(jīng)濟援助更加能夠改變窮困面貌。接下來，我方將從扶貧的深度、廣度和國家的工作方針來論述我方觀點：

第一，從扶貧的深度來看，經(jīng)濟扶貧雖能較快得解決眼前問題，但卻是治標(biāo)不治本。而

知識扶貧，傳授生活經(jīng)驗，謀生技能，從根本上解決問題。真正的扶貧是立足長

遠的，經(jīng)濟扶貧幫得了一時幫不了一世，天助自助者，貧者只有提高自身能力，才能更好的融入社會生產(chǎn)領(lǐng)域，獲得長遠的可持續(xù)發(fā)展。而且，我國扶貧開發(fā)已

經(jīng)從以解決溫飽為主要任務(wù)的階段轉(zhuǎn)入鞏固溫飽成果、加快脫貧致富，提高發(fā)展

能力的新階段。期間，知識就占了絕大的比重。

第二，從扶貧的廣度來看今天我們的扶貧已經(jīng)不僅僅是簡單的救濟模式。十一五”指出

扶貧以勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)為工作重點，堅持開發(fā)式扶貧的基本方針。經(jīng)濟增長是建

立在優(yōu)化結(jié)構(gòu)和提高效益的基礎(chǔ)上的，這就需要知識引導(dǎo)。因此，扶貧需要經(jīng)濟

和知識雙管齊下，但相較而言知識扶貧更重要。經(jīng)濟提供了物質(zhì)，但知識為我們

提供合理運用經(jīng)濟扶貧的保障，具有引導(dǎo)性。相反，經(jīng)濟扶貧比起知識扶貧成本

更高，帶來的財政負擔(dān)更重，面對風(fēng)云變化的經(jīng)濟局勢，長期的高額經(jīng)濟援助必

會導(dǎo)致入不敷出，經(jīng)濟運行風(fēng)險激增。經(jīng)濟扶貧很容易蛻變成為腐敗滋生的溫床，效用有限。

第三，從國家的工作方針來說，根據(jù)《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011－2020年）》中。

把扶貧開發(fā)作為脫貧致富的主要途徑，鼓勵和幫助有勞動能力的扶貧對象通過自

身努力擺脫貧困，把社會保障作為解決溫飽問題的基本手段。也就是說以提高自

身素質(zhì)、能力為主，外來的經(jīng)濟援助為輔的手段，讓那些貧困人擁有主動改變命

運，真正脫貧致富的機會和保障。

綜上所述，通過知識教會他們利用技能謀生，創(chuàng)造財富比直接進行經(jīng)濟援助更加能夠改變窮困面貌。謝謝大家。

第三篇：責(zé)任比能力更重要開篇立論

謝謝主席，大家好！

開宗明義，我們先來明確責(zé)任和能力的含義?！柏?zé)任”是基本的職業(yè)精神，是一個人做事的準(zhǔn)則；“能力”是順利完成某種活動所必備的主觀條件。我方判斷工作中責(zé)任和能力何者更為重要的標(biāo)準(zhǔn)是：誰在工作完成中起決定性作用。我方認為，在工作中責(zé)任和能力都很重要，但責(zé)任更為重要。原因有三：

第一，唯物辯證法告訴我們，內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉和動力，是

事物發(fā)展的根本原因；外因是事物發(fā)展的條件，通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因第一性，外因第二性。顯而易見，責(zé)任心是工作順利完成的最根本、最內(nèi)在的因素，是工作完成的內(nèi)因；“能力”是完成工作的條件，是外因，工作中，能力必須通過責(zé)任起作用。第二，責(zé)任是能力發(fā)揮的導(dǎo)向，影響著能力發(fā)揮的方向和程度。

請教對方辯友，當(dāng)能力被責(zé)任缺失，道德淪喪之人擁有，會是什么后果？再請教對方辯友，同是完成工作，敷衍了事和一絲不茍是否會影響工作完成結(jié)果？還請教對方辯友，究竟是什么使得曾經(jīng)遠遠落后于德國同行、受到嘲笑的徐工人選擇不畏艱難、奮力拼搏？

第三，古今中外，是凡成大業(yè)者，都擁有著強烈的責(zé)任感。從孔

丘“躬自厚而薄責(zé)于人”到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；從美國西點軍校“態(tài)度決定一切”，到恩格斯“誰肯認真工作，誰就能超群出眾”；從海爾總裁張瑞敏“把每一件簡單的事做好就是不簡單”，到大慶精神“責(zé)任有多大，事業(yè)就有多大”??請教對方辯友，上述能力超群的個人亦或組織，何者是把責(zé)任放在第二位的？

回首集團上下，從研發(fā)辦公室，到企業(yè)生產(chǎn)線，從行政管理樓到事業(yè)部下屬車間，一張張設(shè)備點檢表、一個個可視化看板、一沓沓詳細描畫的圖紙，一份份安全責(zé)任狀，無一不訴說著徐工人“責(zé)任重于泰山”的使命感，無一不承載著徐工人“擔(dān)大任、行大道、成大器”的核心價值！

綜上所述，我方堅定的認為：在工作中責(zé)任比能力更加重要！謝謝大家！

第四篇：新聞價值比新聞道德更重要

新聞價值比新聞道德更重要

一辯立論

主席、各位評委、對方辯友以及在座的同學(xué)：

大家好！很高興在此與大家探討這一社會性問題。我方觀點是：新聞價值比新聞道德更重要。開宗明義,概念先行。新聞，指的是通過一定媒介被報道出來的，具有一定價值的事實。新聞價值即從新聞中體現(xiàn)出來的物質(zhì)及精神價值，是一種凝聚在新聞事實中的社會需求。而新聞道德就是指新聞工作者在新聞工作中所具備的，但又不同于人的基本道德的道德。我方承認新聞價值和新聞道德兩者都是必須的，都是重要的，但今天要比較哪者更重要，我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)是哪者更能推動新聞事業(yè)的發(fā)展，哪者更能促進社會的發(fā)展。

接下來，我將從四個方面來闡述我方觀點：

第一，從經(jīng)濟層面上來看，新聞價值所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益不僅是傳媒機構(gòu)存在和發(fā)展、不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，還為社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。而新聞道德作為一種意識形態(tài)，無法直接對經(jīng)濟的發(fā)展起到很大的作用。因此，針對經(jīng)濟創(chuàng)造力而言，新聞價值比新聞道德更重要。

第二，從廣大新聞接受者的角度來看，新聞只有在具有價值的時候，具有一定的認知

性、教育性、怡情性的時候，才能夠吸引讀者，進而引發(fā)大家對新聞本身的思考。相信大家不會浪費時間去看一則沒有新聞價值的新聞。試想，既然大家不愿去讀這樣的沒有新聞價值的新聞，又如何會去思考新聞道德問題？因此，新聞價值比新聞道德更重要。

第三，從社會的角度來看，新聞價值體現(xiàn)在壯大積極健康向上的主流輿論，提高輿論引

導(dǎo)水平。這對全面建設(shè)小康社會、建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧社會提供強有力的思想保證、精神動力。而新聞道德也具有一定的輿論導(dǎo)向作用。但是，當(dāng)新聞價值都不存在的時候就連新聞都不是，更何談新聞道德呢？因此，新聞價值比新聞道德更重要。

第四，從新聞事業(yè)的發(fā)展來看,新聞的功能主要是傳播信息,教育公眾,政治宣傳,經(jīng)濟

促進,文化娛樂，新聞所具有的新聞價值的大小,從根本上決定了新聞傳播的范圍,引起的反響,宣傳的深度,娛樂的效果等等。所以真正推動新聞事業(yè)發(fā)展的原動力來自不斷提升新聞價值的追求,只有做到新聞價值的不斷提升,才可能使新聞傳達更及時,更有效,更符合受眾群體需求的信息,從而推動新聞事業(yè)不斷的發(fā)展。而新聞道德所起到的主要作用是規(guī)范新聞工作者在進行新聞工作時的行為,并非必然導(dǎo)致新聞事業(yè)的發(fā)展。因此，新聞價值比新聞道德更重要。因此,綜上所述,我方堅定地認為,新聞價值比新聞道德更重要。

第五篇：道德比才能更重要辯論詞

理論

一：“以德為先”，是十七屆四中全會提出的用人標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)和核心，是選人用人的根本所在。

二：司馬光在《資治通鑒》里對德與才有精辟的論述：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！彼o圣人、君子、小人下定義：德才兼?zhèn)涫鞘ト耍虏湃珶o是愚人，德勝才是君子，才勝德是小人。司馬光這一論述是有針對性而發(fā)的，他提出的選材標(biāo)準(zhǔn)是：不能得到圣人，就得君子，君子得不到，就要愚人也不會要小人。無才無德——廢品 有德無才——次品 有才無德——危險品 有德有才——正品 三：蘇格拉底：人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。

四：諸葛亮：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊明志，寧靜致遠 五：康熙：國家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。六：約翰生：美德是智力最高的證明。

事例：一：北大教授的桃色丑聞

2011年四月，北大教授王學(xué)明指控高中情人小麗勒索20萬。在社會上引起軒然大波的一件學(xué)界丑聞。王學(xué)明事前承諾幫助小麗上北大，小麗和其好了兩年。評論：堂堂北大教授，利用特殊的身份欺騙少女。開始時的那種信誓旦旦變?yōu)槭潞蟮姆茨恐e。學(xué)識和氣度，道德和良心哪里去了？

問題：作為歷史百年學(xué)府的北大，其教授不可謂沒有智慧與才學(xué)，可是其行徑這么令人發(fā)指，不知道對方想到了什么？ 二：小悅悅事件 2011年10月13日，兩分鐘時間，兩輛車碾壓。十八個路人漠然對之，冷眼離去。最后一位拾荒的阿姨施以援手。

評論：這起本來可以是一場和死神的爭奪天使生命的愛心賽跑。落得悲劇，刺痛了誰麻木的心靈？難道我們的道德良心要靠最底層人的堅守來刺醒嗎？，過不了幾天人們便會忘記小悅悅，忘記我們的道德苦痛。“時光永是流逝，街市依舊太平”。而這種悲劇，還會上演到幾時？

問題：來往的路人麻木的心靈難道是才智可以解決的？那么多的人，有智慧的人肯定存在吧？為何會落得這般結(jié)果？ 三：劣質(zhì)奶粉、"蘇丹紅“瘦肉精”等等事件

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地。

評論：“禮義廉恥，國之四維”，當(dāng)吃什么都不放心的時候，還有什么是可以放心的？德是做人的本性、天性，還有后天的修性。

問題：作為企業(yè)家，沒有聰明才智和能力嗎？肯定是有的，可是依然用那齷齪的行徑來告訴我們什么是道德才是至上的，只可惜是反面教材。偌大的公司，沒有人才嗎？道德去哪里了？ 四：彭宇案

2006年11月20日，老太被撞倒摔成了骨折，彭宇去扶老人，隨后老太指認撞人者是剛下車的小伙彭宇。賠償四萬多元。彭宇表示自己是冤枉的。

評論：此事在社會引起軒然大波，當(dāng)做好事還要保留證據(jù)的時候。道德危機已經(jīng)深化到何種地步？還是一個正常的社會嗎？ 問題：假如是你，你會怎么選擇？當(dāng)你出于本性的善良去做好事的時候，還要事前有一個能證明自己清白的時候，你還會義無反顧嗎？ 五：趙簡子和陽虎的對話

陽虎的學(xué)生在天下為官比比皆是，可是陽虎被官府通緝逃走去晉國趙簡子門下。陽虎懊喪地說：“我辛苦地培養(yǎng)了那么多人才，當(dāng)朝大臣中，我培養(yǎng)的已超過半數(shù)；地方官吏中，我培養(yǎng)的人也超過半數(shù)；鎮(zhèn)守邊關(guān)的將士，我培養(yǎng)的超過半數(shù)。沒想到，在朝廷做大臣的，離間我和君王的關(guān)系；地方官吏，敗壞我的名聲；領(lǐng)兵的，親自帶兵來追捕我。讓人寒心”

趙簡子說，：“品德好的人知恩圖報；品質(zhì)差的人不會這么做。當(dāng)初培養(yǎng)他們的時候，就該挑選品德好的培養(yǎng)。栽培桃李，夏天乘涼休息，秋天收獲果實；種下蒺藜呢，夏天不避暑，秋天收到扎手的刺。在培養(yǎng)人才之前就要對他們進行選擇，否則等到培養(yǎng)完了再去選擇，就已經(jīng)晚了?！?/p>

問題：趙簡子的話不知道對方能提煉出什么道理？那所謂遍布天下的人才，沒有道德，只會危害更大。首先應(yīng)該要具有道德感，然后才能說才能和智慧吧？ 六：歷史上的奸臣

秦檜：宋體字和仿宋體的貢獻者。書法造詣極高。

和珅：文武全才，精通滿、漢、蒙古、西藏四種文字，長相俊美，記憶力驚人。評論：都是被歷史的煙塵覆蓋，此二人不可謂沒有才學(xué)，可是都背上千年的罵名，只因為道德不過關(guān)。位列十大奸臣的行列。

問題：道德真的遜于才智和能力嗎？恰恰相反，首先要具備道德，才可以有資格說才學(xué)和智慧。七：道德模范人物 全國敬業(yè)奉獻模范——方永剛，助人為樂類蔣國珍，等等人物。

評論：這些堅定的道德捍衛(wèi)者，未必就是才學(xué)過人，未必就是智商多高，未必就智慧滿腦?？墒撬麄冇腥祟愖畛?，最醇厚的道德說服力。是他們在這個浮躁與功利化的社會中，用他們身體力行來喚醒一顆顆沉睡了太久的而日漸麻木的心靈。八：女教師虐童事件

評論：身為教師，被譽為人類靈魂的工程師，辛勤的園丁，不可謂不高尚，不可謂不偉大，不可謂不光榮?？墒菂s把暴力使用在那小小的兒童身上。道德感何在？作為本應(yīng)該以德育人的人民教師，應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞陌?？才沒體現(xiàn)出來，道德的馬腳就已經(jīng)露出來的。

問題：你還以為人才一定要是智慧和才能排在首位嗎？透過一個個鮮活的事例呈現(xiàn)出的是沒有道德感的人的所作所為，沒有道德，才能越大，只能是為害性越大