第一篇：促進社會可持續(xù)發(fā)展,合理利用自然資源

促進社會可持續(xù)發(fā)展，合理開發(fā)利用自然資源

【提要】 可持續(xù)發(fā)展是我國當前和21世紀經(jīng)濟發(fā)展的主題和方向, 也是指導(dǎo)充分合理開發(fā)利用自然資源的理論基礎(chǔ)它的提出具有科學(xué)和歷史的必然性。

深入研究可持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律性, 有助于人們自覺地走可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的道路, 全面發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟合理配置資源的作用, 并指導(dǎo)人們更深一步地進行我國的經(jīng)濟改革。最終在充分合理開發(fā)利用我國有限自然資源的基礎(chǔ)上, 促進經(jīng)濟的持續(xù)、快速、健康發(fā)展

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟自然資源合理配置經(jīng)濟改革

一 引言

自然資源是經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ), 人與自然資源的結(jié)合即人類利用自然資源的具體方式從根本上決定了社會經(jīng)濟發(fā)展的具體道路。人類發(fā)展經(jīng)濟的歷史實質(zhì)上是一部人類利用自然資源的歷史, 也是一部探索并選擇適合自然與社會結(jié)合的特點, 能夠支持人類社會順利和有效發(fā)展道路的歷史。可持續(xù)發(fā)展的道路正是人類社會對發(fā)展經(jīng)濟道路的正確抉擇。二 正文

2.1．1 可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人需要又不損害后代人滿足其自身需要能力的發(fā)展, 就是要尋求一條人與自然的和諧、人與人的和諧、滿足人類生存需要與提高生活質(zhì)量的發(fā)展途徑。可持續(xù)發(fā)展是以人為本的發(fā)展，是物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明相統(tǒng)一的載體?？沙掷m(xù)發(fā)展是21 世紀世界各國正確協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟間相互關(guān)系的共同發(fā)展戰(zhàn)略, 是人類求得生存與發(fā)展的唯一途徑

人類社會的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)將滿足當代人的需求放在首位。如若不能滿足當代人對生活資料的需要, 就難免有人偷盜, 社會秩序混亂;不能滿足當代生產(chǎn)年齡人口在就業(yè)上對生產(chǎn)資料、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需要, 存在大量失業(yè)人口, 社會就難以安定, 正常的發(fā)展就會受到影響, 更談不上可持續(xù)發(fā)展,所以, 可持續(xù)發(fā)展前提是發(fā)展, 首先是滿足當代人的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展不能損害后代人滿足其需要的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展強調(diào)發(fā)展的連續(xù)性, 這種連續(xù)性主要的不是取決于一項或幾項經(jīng)濟指標, 而是取決于人口與經(jīng)濟、社會發(fā)展的代際公平, 充分體現(xiàn)出人本主義的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展特別注重代際公平, 如果當代人的發(fā)展建立在犧牲后代人利益基礎(chǔ)上, 便破壞了代際公平原則, 也就談不上可持續(xù)發(fā)展。

2.1．2可持續(xù)發(fā)展是人對人與自然之間關(guān)系認識的深化

經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是人類通過利用自然資源實現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換。人類利用自然資源發(fā)展經(jīng)濟已經(jīng)有數(shù)百萬年以上的歷史, 但是事實證明, 人對人與自然之間關(guān)系的認識和處理一直是不正確的。這正是人類社會經(jīng)濟不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本原因?；仡櫲祟惤?jīng)濟社會發(fā)展的歷史, 人們對這一問題的認識大體上已經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：

第一個階級是朦昧的階段。人類社會初期, 在神權(quán)論的統(tǒng)治下, 認為一切都是神的創(chuàng)造, 人對自然界是無能為力的。在人與自然的關(guān)系上是人類從屬于自然, 在生產(chǎn)實踐中只能單純地適應(yīng)自然、利用自然, 而不能改造自然。由于這時人類社會的生產(chǎn)力水平很低, 人口也不多, 因此人與自然界是處在一種低水平的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

第二個階段是對立的階段。由于偉大的物種學(xué)家達爾文提出了物種進化理論, 批判了神權(quán)論, 樹立了自然創(chuàng)造萬物的思想本上是同一時期, 馬克思和恩格斯批判了“自然的們的思想, 推動了科學(xué)技術(shù)的進步。這一階段, 人們逐漸認識了自然, 并發(fā)揮自己的主觀能

動性來改造自然, 用自然界的自然資源為自己謀福利, 從而創(chuàng)造了人類的社會文明。但是這一階段人們對人與自然之間的關(guān)系擺得還是不正確的, 認為自然資源取之不盡, 用之不竭。人與自然之間的基本關(guān)系是對立的隨著科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的不斷提高, 人們對自然資源索取的強度日益加大, 從而就形成了人對自然界的掠奪。

第三個階段是和諧的階段。人們在發(fā)展經(jīng)濟破壞自然的痛苦實踐中逐步認識到, 人類在一定條件下, 利用自然的兩個有限性。一是客觀上的自然資源數(shù)量是有限的。二是人們主觀上改造和利用自然的能力也是有限的。由此就把人對人與自然之間關(guān)系的認識推進到了更新的第三階段。這一階段兩者之間的基本關(guān)系是和諧, 人類既要利用自然資源來發(fā)展經(jīng)濟, 又要保護自然資源為不斷發(fā)展經(jīng)濟提供物質(zhì)基礎(chǔ), 從而就引導(dǎo)人們走上了可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.2 自然資源與我國自然資源現(xiàn)狀

自然資源是指人類可以直接從自然界獲得并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)與能量。它是自然環(huán)境的重要組成部分, 是物質(zhì)資料的自然基礎(chǔ)。按自然資源的性質(zhì)不同可以分為以下三類: 不可再生資源, 主要指各種礦產(chǎn)資源;可再生資源, 主要指各種生物資源;可更新資源, 主要指土地資源、水域資源和氣候資源等。人類的經(jīng)濟活動及發(fā)展與自然資源息息相關(guān)。在生產(chǎn)活動中, 如果沒有自然資源的供給,任何生產(chǎn)都將無法進行, 當然也就生產(chǎn)不出任何物品, 生產(chǎn)活動也就不再存在;在消費活動中,如果沒有了生產(chǎn)領(lǐng)域的供給, 人們生存需要得不到滿足, 不但難以轉(zhuǎn)化成為其他形式的能量,而且難以維持生命。人類一代一代地繁衍, 就是開發(fā)利用各種自然資源來維系自身的生存和發(fā)展。

然而，因為當代社會人口增長過快過多, 人類為了生存和發(fā)展, 消耗自然資源必然又快又多, 甚至?xí)谋M某些自然資源, 損害后代人公平利用自然資源的平等權(quán)利, 從而影響可持續(xù)發(fā)展。因而, 可持續(xù)發(fā)展必須以自然資源合理利用為前提。

那么我國自然資源現(xiàn)狀如何? 從我國現(xiàn)已探明儲量的自然資源來看, 儲量是有限的。我國土地資源的特點是山地、高原多于平地。目前我國人均耕地面積僅有1.2 畝, 比前幾年公布的數(shù)字又有減少。長期以來, 我國的土地負荷過重, 人均耕地面積少，全國約有三分之一的耕地遭受水土流失的危害, 每年土壤流失達50 億噸。耕地減少而且質(zhì)量退化。我國現(xiàn)人均森林面積只有1.65 畝, 為世界平均水平的11%, 而且地區(qū)分布不均勻。據(jù)估算, 全國每年計劃外森林資源的消耗量是國家計劃內(nèi)消耗量的2.32 倍?？晒?yīng)的成熟林已滿足不了增長的木材需求量, 現(xiàn)人均占有森林蓄積量為8.4 立方米, 為世界人均水平的11%。我國的河川徑流量居世界第6 位, 人均河川徑流量僅為世界平均水平的四分之一, 居世界第88位。由此可見, 我國是一個水資源相當貧乏的國家。我國水資源時空分布不均衡, 造成開發(fā)利用困難。城市缺水也日趨嚴重, 全國58%的城市缺水, 達58 億立方米/ 年, 且地下水嚴重超采, 導(dǎo)致地下水位持續(xù)下降。水資源污染也隨工農(nóng)業(yè)的發(fā)展而日趨嚴重。我國的礦產(chǎn)資源比較豐富, 但一些大宗消耗的礦產(chǎn)資源并不富有, 滿足不了需求, 亟需探索新的替代資源和開采選礦技術(shù)。據(jù)有關(guān)部門預(yù)測, 到2000 年時, 除煤炭可充分保證國內(nèi)需求和部分出口外, 鐵、鋁、銅、鋅等只能基本保證需要。2020 年的礦產(chǎn)資源形勢將更加嚴峻。這不僅關(guān)系到我國中、長期經(jīng)濟目標的實現(xiàn), 而且還將關(guān)系到后代人的長遠利益?？梢娢覈匀毁Y源短缺，且利用效率低。

2.3．1自然資源合理利用與可持續(xù)發(fā)展理論 資源的利用對社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境具有雙重效應(yīng)，既能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，又必然對生態(tài)環(huán)境帶來不同程度的影響。合理的資源利用既可以最大程度地促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，又能最大限度地減少對生態(tài)環(huán)境的不利影響，最終達到或趨向可持續(xù)發(fā)展的目標。因此，協(xié)調(diào)資源利用與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵就是確定這個合理利用資源的度。

無論是自然資源經(jīng)濟學(xué)還是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，都強調(diào)用經(jīng)濟學(xué)的原理來研究資源的稀缺與利用。確定合理利用自然資源的度，需要用到經(jīng)濟學(xué)的原理。自然資源是一種最基本的生產(chǎn)要素，在市場經(jīng)濟條件下，資源價格不僅是資源在不同部門（個人）之間配置的信號，也是調(diào)節(jié)資源供給和需求關(guān)系的重要工具。因此，從資源價格出發(fā)，研究自然資源在利用過程中的成本與收益，對確定合理的資源利用的度，起到很重要的作用。圖一為自然資源價格與自然資源利用的關(guān)系圖。其中，D為自然資源的需求曲線，MSＣ為自然資源開發(fā)的邊際社會成本，ＭＰＣ為自然資源開發(fā)的邊際私人（企業(yè)）成本，P2和P３分別為考慮私人成本和社會成本時的均衡價格。

資源利用與經(jīng)濟增長之間存在3不同的關(guān)系，即代價性損失、過度性損失和過度性損失。代價性損失是指在市場功能完整的條件下，經(jīng)濟增長中必需的資源開發(fā)數(shù)量，也就是經(jīng)濟增長必須付出的合理的代價，這個代價的標準是在資源利用外部性內(nèi)化的基礎(chǔ)上，其配置達到一個相對自由競爭的市場均衡。在這個關(guān)系下，資源利用與經(jīng)濟發(fā)展處于相互促進的階段，該階段的資源利用符合社會總體資源利用效率最大化的原則，因此，代價性損失就是合理利用資源的度。中國正處于經(jīng)濟起飛階段，經(jīng)濟增長過程中資源損失不可避免，但只要是保證資源利用在代價性損失范圍內(nèi)就是合理的利用。這也提供了協(xié)調(diào)資源利用與經(jīng)濟發(fā)展矛盾的途徑。在實際情況中，我國的資源利用由于市場發(fā)育滯后和政府的較多干預(yù)，過度性損失比較嚴重。

2.3.2用可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo), 全面規(guī)范我國社會主義市場經(jīng)濟行為

我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立給我國的自然資源利用和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供了新的經(jīng)濟機制和活力, 并開辟了廣闊的活動場所, 這是主要的方面。但同時它也給自然資源的合理利用帶來了一些新的問題。我國當前實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個重要課題就是需要研究如何充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制的積極作用, 在使自然資源實現(xiàn)合理配置的情況下, 避免過去在舊的計劃經(jīng)濟體制 中開發(fā)利用自然資源中存在的各種嚴重浪費，同時要研究市場經(jīng)濟本身在充分合理利用自然資源中作用的某些不足, 從而使我國社會主義市場經(jīng)濟體制在促進可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟上的作用得到切實正確的發(fā)揮。

實現(xiàn)這一要求, 關(guān)鍵的一點, 就是要用可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo), 全面、正確地發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟制度在合理配置自然資源中的作用，包括充分發(fā)揮其本身具有的積極作用和避免由于其本身的局限可能帶來的某些消極作用。為此, 首先就需要對我國社會主義市場經(jīng)濟制度的內(nèi)涵有一個全面準確的了解，并需要用可持續(xù)發(fā)展的思想, 從其發(fā)揮作用的機制仁給以正確的引導(dǎo)。

用可持續(xù)發(fā)展的思想, 指導(dǎo)充分發(fā)揮市場經(jīng)濟在配置自然資源中的基礎(chǔ)性作用, 要看到, 它既能推動可再生自然資，如生物資源, 源源不斷地被人們長遠持續(xù)利用，又能推動不可再生資源，如礦產(chǎn)資源, 在有限存量之內(nèi), 最大限度地被人們長期持續(xù)利用, 兩者都屬于可持續(xù)利用自然資源的范疇, 都有利于經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。在實踐中, 充分發(fā)揮市場機制, 促進充分合理利用自然資源，促進經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。

2.4．1我國的資源開發(fā)利用與經(jīng)濟管理

我國的資源和經(jīng)濟管理長期以來以非持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo), 所帶來的對生態(tài)和經(jīng)濟的影響是十分明顯的。當前轉(zhuǎn)向以可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo), 在實際工作中要抓住對以下三個方面進行深一步的經(jīng)濟改革。

要把可持續(xù)發(fā)展的思想納入我國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃和計劃。這是將可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想落實于指導(dǎo)全國人民行動的重要措施。加強可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)性計劃管理與充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟在合理配置自然資源中的基礎(chǔ)性作用并不矛盾。國務(wù)院副總理萬里在中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)會成立大會的報告中就已指出, 要用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論指導(dǎo)改進我國的計劃管理, 他指出我國“今后制定國民經(jīng)濟計劃, 不但要進行綜合經(jīng)濟平衡, 也要進行生態(tài)經(jīng)濟的目前, 我國已經(jīng)制定了《中國21世紀議程白皮書》,并已規(guī)定要將其所體現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想和重大行動對策納入我國各級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃, 并積極推進實施。這樣做必將大大推進我國可持續(xù)利用自然資源和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的進程。

要用可持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。其中既包括調(diào)整我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu), 也包括調(diào)整我國的地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。合理調(diào)整我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵是以可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo)確定我國的產(chǎn)業(yè)政策, 即把它們對資源的消耗和對環(huán)境的污染作為一個重要因素考慮在內(nèi)。在所確定的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)下, 我國應(yīng)該嚴格限制那些能源消耗高資源浪費大、污染環(huán)境嚴重的行業(yè)和企業(yè)的發(fā)展, 而積極鼓勵并發(fā)展質(zhì)量效益型、科技先導(dǎo)型和資源節(jié)約型的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品。合理調(diào)整我國地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵是要根據(jù)因地制宜的原則, 分別明確各自的資源優(yōu)勢, 包括自然資源基礎(chǔ)的優(yōu)勢。在可持續(xù)發(fā)展的原則指導(dǎo)下, 發(fā)展自己的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè), 實行合理分工,各展所長。同時要實行優(yōu)勢互補。當前我國一個重大的問題是要促進加強東部發(fā)達地區(qū)與中西部落后，特別是一些貧困地區(qū)的經(jīng)濟技術(shù)合作, 促進實現(xiàn)全國經(jīng)濟的合理布局與可持續(xù)的健康發(fā)展。

要用可持續(xù)發(fā)展的思想克服短期行為。在我國長期以來非持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)下, 經(jīng)濟發(fā)展中的短期行為到處存在。例如農(nóng)業(yè)上的掠奪地力, 林業(yè)上的濫砍亂伐, 牧業(yè)上的超載過牧, 漁業(yè)上的竭澤而漁, 以及工業(yè)和礦業(yè)上的“三廢”任意排放和野蠻開采等等, 都是典型的表現(xiàn)。自然資源是生態(tài)系統(tǒng)的組成要素, 又是經(jīng)濟發(fā)展的原料基礎(chǔ), 發(fā)展經(jīng)濟中的短期經(jīng)濟行為大多突出表現(xiàn)在對自然資源的破壞性利用上, 其結(jié)果必然是既破壞了生態(tài), 又限制了經(jīng)濟。這些短期行為的產(chǎn)生, 根源在于主管和生產(chǎn)經(jīng)營主體，包括國家、企業(yè)和個人的急功近利, 單純著眼于經(jīng)濟而忽視生態(tài)，只看到某些眼前和局部的經(jīng)濟利益而忽視長遠和全局的經(jīng)濟利益。因此只有把人們的認識放在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下, 才能克服這些形形色色的短期行為, 從而把我國經(jīng)濟的發(fā)展切實放在可持續(xù)發(fā)展的軌道上。2.4．2如何協(xié)調(diào)利用自然資源實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展

我們要認識到，可持續(xù)發(fā)展的進程不是靠少數(shù)決策者和專家就能推動的，它有賴于全民觀念和行為方式的根本轉(zhuǎn)變。要把生態(tài)道德理論作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)理論納入到學(xué)校和社會的教育內(nèi)容中，幫助喚醒每個公民的生態(tài)意識，進而超越自私和淺視的視野，自覺做一名大自然的‘守法公民’；要建設(shè)可持續(xù)發(fā)展所必須的社會氛圍，使違反生態(tài)道德的行為受到社會譴責(zé)，不為公眾所容忍。

可持續(xù)發(fā)展必須以自然資源合理利用為前提，我國新資源觀的確立為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和發(fā)展方向。要實現(xiàn)自然資源可持續(xù)發(fā)展的基本目標，應(yīng)采取如下幾項主要措施：（1）建立自然資源利用限制線（既所謂的資源‘紅線’），對水、土地、空氣、森林、草地、礦藏、以及其它資源都分別確定科學(xué)的開發(fā)利用范圍；

（2）通過征集資源開發(fā)利用稅、環(huán)境補償稅，建立資源、環(huán)境許可證制度等，促進社會向符合節(jié)約資源和保護環(huán)境的方向發(fā)展；

（3）建立最低生態(tài)與環(huán)境標準，歸還人類要求所處生境達到最低標準的權(quán)利；

（4）建立使資源和環(huán)境成本內(nèi)在化的機制，把對資源的消耗和對環(huán)境的影響納入成本核算中，使環(huán)境因素被納入決策全過程；

（5）確定行業(yè)和區(qū)域的資源可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃可規(guī)范本行業(yè)的發(fā)展行為，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃可規(guī)范并協(xié)調(diào)不同行業(yè)的行為；

（6）建立健全資源與環(huán)境問題協(xié)調(diào)機構(gòu)，并賦予其宏觀調(diào)控的法律權(quán)力；（7）開展資源、環(huán)境教育，普及生態(tài)科學(xué)、資源科學(xué)知識，全面培養(yǎng)和提高可持續(xù)發(fā)展方面的意識；

（8）加大對資源、環(huán)境、生態(tài)研究的投入，制定長期研究政策。三總結(jié)

可持續(xù)發(fā)展是全世界, 也是我國當前和21發(fā)展經(jīng)濟的主題。它的核心是充分合理利用自然資源?？沙掷m(xù)發(fā)展既是一個自然科學(xué)的問題, 也是一個社會科學(xué)的問題。世界經(jīng)濟發(fā)展到今天, 自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的交織愈來愈復(fù)雜。事實已經(jīng)證明, 當今的經(jīng)濟發(fā)展問題, 單靠自然科學(xué)或社會科學(xué)都不能解決, 而必須依靠它們的相互結(jié)合。適應(yīng)這一要求, 也形成了一些自然科學(xué)與社會科學(xué)交叉滲透的新興邊緣科學(xué)。本文從我國的具體國情，包括自然資源利用現(xiàn)狀和現(xiàn)實經(jīng)濟的發(fā)展情況出發(fā), 探討我國經(jīng)濟走可持續(xù)發(fā)展道路的客觀必然性, 以可持續(xù)發(fā)展的理論指導(dǎo)發(fā)揮我國社會主義市場經(jīng)濟合理配置資源的作用, 以及在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下深入進行我國經(jīng)濟改革的問題, 最終在促進我國充分合理開發(fā)利用自然資源的基礎(chǔ)上, 推動我國經(jīng)濟的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。參考文獻：

１王松霈《論我國的自然資源利用與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展》自然資源學(xué)報 2淑麗《可持續(xù)發(fā)展與自然資源合理利用》

3譚榮，曲福田《自然資源合理利用與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展》

第二篇：第二節(jié) 自然資源及其合理利用

第二節(jié)自然資源及其合理利用

一、教學(xué)目標：

1、通過收集資料和讀圖，運用交流、分析的方法，知道自然資源的概念和分類。

2、通過實例分析和數(shù)據(jù)分析，意識到自然資源對人類社會的重要性，初步認識到合理利自然資源的必要性。

二、教學(xué)重點、難點：

重點：知道自然資源的概念，理解合理利用我國自然資源所采取的對策。難點：理解合理利用我國自然資源所采取的對策。

三、教學(xué)準備：

教學(xué)資源：課前調(diào)查資料

四、教學(xué)過程：

1、流程圖：

2、內(nèi)容與設(shè)計：

活動一：人類生活所需要的自然資源。

活動目標：通過本活動，了解人類生活所需要的各種自然資源、知道自然資源的概念和分類。

活動二：我國自然資源的特點。

活動目標：通過本活動，知道我國自然資源的特點是：總量豐富，人均占有量少。

活動三：?；~塘

活動目標：通過本活動，理解并描述因地制宜合理利用自然資源的對策。

活動四：局部地區(qū)自然資源改善的條件。

活動目標：通過本活動，探究合理利用自然資源的措施。

板書

第二節(jié)自然資源及其合理利用

一、自然資源的基本特征

1、自然資源的概念

2、自然資源的種類

土地資源、水資源、太陽能資源、海洋資源、礦產(chǎn)資源、生物資源

3、自然資源的分類方法

二、合理利用我國的自然資源

1、我國自然資源的特點

2、因地制宜合理利用自然資源

3、采取措施改善局部地區(qū)自然資源的條件

3、設(shè)計說明 內(nèi)容分析

“自然資源及其合理利用”是《初中科學(xué)》第十五章的第二課時，本節(jié)內(nèi)容包括：自然資源的概念和分類、合理利用自然資源的一些策略等。在第一課時中，學(xué)生已對人口增長以及人口增長對社會的影響有了一個大概的了解，也知道了人口增長所引發(fā)的眾多問題是當今社會最為關(guān)注的熱點問題之一。因此，本節(jié)教學(xué)內(nèi)容側(cè)重學(xué)生認識自然資源的概念和分類、了解我國合理利用自然資源的一些對策、合理利用自然資源的重要性。通過本節(jié)教學(xué)，學(xué)生對資源與人類社會發(fā)展的關(guān)系有一個初步的整體了解，充分認識到人與自然之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，進一步懂得人與自然必須和諧相處、和諧發(fā)展。學(xué)情分析

初一學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了能源的相關(guān)知識，對自然資源的概念比較容易掌握，而對合理利用自然資源所采取的對策需要有一定量的數(shù)據(jù)和事例的分析，才能達到學(xué)習(xí)目標。因此，根據(jù)學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況，我們設(shè)計了四個學(xué)生探究活動，通過學(xué)生收集資料、討論交流、閱讀圖表、分析典型事例，獲得有關(guān)自然資源的知識，同時也知道人口和資源之間的相互依存、相互影響和相互制約的關(guān)系，認識人與自然之間對立與統(tǒng)一之間的關(guān)系。

五、訓(xùn)練與評價：

【例題】對于我國的自然資源，要有正確全面的認識，既要看到總量豐富的一面，又要看到人均資源不足的一面，人類在開發(fā)利用這些資源的同時，必須給它們“可再生”的機會，否則，就會變成不可再生的資源。從這一意義出發(fā)，無論是可再生資源，還是不可再生資源，我們都要珍惜，合理開發(fā)利用?？稍偕Y源只有得到合理的開采，才能被人類永續(xù)利用。資料一

我國是世界上土地荒漠化最為嚴重的國家之一。土壤侵蝕使地表營養(yǎng)大量流失，造成土地生產(chǎn)能力下降，甚至完全喪失，成為不毛之地。原來綠色的樹林消失了，肥沃的良田荒蕪了。資料二

20世紀 90年代，淮河水遭受嚴重污染，部分河段變?yōu)閺U水。位于淮河干流上的重要城市蚌埠，一直依靠淮河供水。淮河污染，使居民生活受到很大影響，下班第一件事就是排隊買水。資料三

①近年來，一些采礦人員無視《礦產(chǎn)資源法》，紛紛涌入國家規(guī)劃的礦區(qū)，把完整的大礦區(qū)、大礦帶人為地分為若干小礦，亂采濫挖，使礦體從地表到深部都被搞得支離破碎。②我國南方某地，銅礦資源豐富。為了煉銅，人們無休止地毀林開礦，加上當?shù)仄渌恍┳匀辉?，這里大雨以后，泥石流危害嚴重。③我國有許多礦物共生在一起的礦床，但采礦時統(tǒng)統(tǒng)只采一種，拋棄其他有用成分。如采鉛鋅礦時，就把與之共生的硫鐵礦（化工原料）拋棄，造成礦產(chǎn)資源的浪費。

1、以上資料說明當前我們在礦產(chǎn)資源的開采過程中出現(xiàn)的主要問題是（）A.過量開采，后繼資源不足

B.礦產(chǎn)資源分布不均，增加運輸困難 C.亂采濫挖，破壞環(huán)境，浪費嚴重 D.地質(zhì)條件復(fù)雜，開采較為困難

2、可再生資源是“取之不盡，用之不竭”的嗎？結(jié)合以上資料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3、你從報紙、電視等媒體見過類似的報道嗎？請舉幾個實例，說明合理利用和保護自然資源的重要性。

[點撥]

本題主要考查的是對自然資源的認識，認真理會三個資料的真正內(nèi)涵。資料一主要描述了亂采濫挖對環(huán)境的破壞，資料二和資料三主要側(cè)重于對可再生資源的進一步理解，我們應(yīng)充分認識到可再生資源也不是取之不盡用之不竭的！[參考答案]

1、C2、可再生資源不是取之不盡，用之不竭的。我們要合理利用，保護自然資源。

3、（略），可通過閱讀與收集完成一篇探究小論文，在班級中交流和展示。[評注]

完成好此類資料閱讀型的探究題，關(guān)鍵在于除了要善于理解所提供材料的要旨，還要注意平時對報刊雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)信息等方面的關(guān)注與積累，善于通過思考和分析，提高對有用信息的處理能力，并且能自覺與實際生活相聯(lián)系。

第三篇：馬克思論文 堅持社會可持續(xù)發(fā)展觀,合理開發(fā)利用自然資源

堅持社會可持續(xù)發(fā)展觀，合理開發(fā)利用自然資源

從中國共產(chǎn)黨第一次提出“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略以來，在這之后相繼提出的“建立資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會”等發(fā)展理念，他們不僅要求我們將生態(tài)環(huán)境的維護改善狀況作為衡量社會發(fā)展的重要尺度，把處理好社會關(guān)系作為解決環(huán)境問題的基本前提，更要求我們以人的全面發(fā)展引領(lǐng)社會發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)。

首先從生態(tài)哲學(xué)的方面解讀可持續(xù)發(fā)展觀，這要求我們將生態(tài)環(huán)境的維護和改善作為衡量，評價經(jīng)濟社會發(fā)展的一個重要尺度。這不僅是馬克思實踐生態(tài)觀的本質(zhì)要求，也是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚棄和超越。人與環(huán)境的關(guān)系不是一種外在性的關(guān)聯(lián)，而是處于相互依賴和共生的狀態(tài)之中。生態(tài)哲學(xué)方面的可持續(xù)發(fā)展觀要求我們把建設(shè)環(huán)境友好，資源節(jié)約型社會作為社會主義制度的本質(zhì)要求，致力于生態(tài)文明的制度性建設(shè)，處理好不同民族，國家和地區(qū)在生態(tài)資源分配和使用上的利益矛盾。在這個過程中，要正確認識和處理好社會發(fā)展中物質(zhì)財富的增長和人的全面發(fā)展的關(guān)系。

在強調(diào)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性時，一方面，經(jīng)濟增長必須在自然資源及其所提供服務(wù)質(zhì)量的前提下，使經(jīng)濟利益的增加達到最大限度。另一方面，可持續(xù)發(fā)展要求人類對生態(tài)環(huán)境的利用必須在生態(tài)環(huán)境的承載能力之內(nèi)，也就是對發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度要有一定限度的限制，改變長期以來人類在追求發(fā)展、經(jīng)濟利益的過程中以犧牲生態(tài)環(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)為代價的做法，以保證地球資源的開發(fā)利用能持續(xù)到永遠，以便給后代留下更廣闊的發(fā)展空間。可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟與社會發(fā)展與資源利用環(huán)境保護的互相協(xié)調(diào)。這代表既能滿足經(jīng)濟發(fā)展的要求，又能滿足環(huán)境保護的要求。

再談?wù)勛匀毁Y源，所謂自然資源是指在一定時間條件下，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值以提高人類當前和未來福利的自然環(huán)境因素的總和，自然環(huán)境既為人類提供了生存環(huán)境，也為人類生存提供了必要的資源。自然資源與自然環(huán)境的密不可分的，自然資源是自然環(huán)境的重要組成部分。自然資源是社會和經(jīng)濟發(fā)展必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類生存和生活的重要物質(zhì)源泉。同時，自然資源為社會生產(chǎn)力發(fā)展提供了勞動資料，是人類自身再生產(chǎn)的營養(yǎng)庫和能量來源。無論是作為活動場所、環(huán)境、勞動對象，還是從中制造勞動對象，都要開發(fā)利用自然資源，而被開發(fā)利用的自然資源數(shù)量、種類、組成等都會受到社會生產(chǎn)系統(tǒng)中經(jīng)濟政策、技術(shù)措施及人的數(shù)量、質(zhì)量等方面的影響，也就是說，社會經(jīng)濟發(fā)展又對自然資源利用產(chǎn)生巨大的作用。既然自然資源與社會發(fā)展之間有著如此緊密的聯(lián)系，我們更應(yīng)該在發(fā)展的同時兼顧自然資源的合理利用和保護。

有人把西方基督教文化稱之“罪感文化” , 把中國文化稱之“憂患文化”?；浇虖摹霸镎f”引申出“贖罪—救世說” , 構(gòu)成西方文化的心理傳統(tǒng);而中國自 3000年前殷周交替之際即已形成、此后又一以貫之的憂患意識 , 是一種富于遠見的理性思維 , 十分有益于當下人類。經(jīng)歷殷滅周興的大事變 , 作為勝利者的周人(特別是其杰出代表周公、召公)并沒有驕傲與狂妄 , 他們不為眼前的成功和安定所陶醉 , 而是從泱泱大國殷朝的滅亡中洞察到天命的無常、政權(quán)的可變 , 從而憂慮周朝有可能重蹈覆轍 , 擔心繼承者的荒怠 , 告誡他們兢兢業(yè)業(yè)地盡責(zé)盡職 , 發(fā)揮主觀能動性 , 防微杜漸 , 以避免危難的到來。這便是《易傳》所說: 君子安而不亡危 , 存而不忘亡 , 治而不忘亂;是以身安而國家可保也。②這段話后來簡化成中國著名的成語——“居安思危”。憂患意識當然與盲目樂觀恰成反照 , 但也不是對前途的悲觀絕望 , 而是從歷史責(zé)任感出發(fā) , 對潛在危機的洞察和預(yù)防 , 也即《詩經(jīng)》所言“未雨綢繆”③ , 《易經(jīng)》所言“見險而能止 , 知矣哉”④、“思患而豫防之”⑤。憂患意識是中國古代社會的產(chǎn)物。它的“憂位”、“憂君”、“憂道”、“憂國”、“憂民” , 當然都有其特定的歷史內(nèi)涵和時代局限性。然而 , 作為東亞智慧的憂患意識又有著超越時代和地域的普遍意義。它所提供的是一種沉毅清醒的理念 , 可以幫助人們從一片升平氣象中覺察隱患 , 這正是現(xiàn)代人所特別需要的富于穿透性的理念和清明如鏡的心態(tài);它可以使現(xiàn)代化從科技成就的背后 , 從車水馬龍、燈紅酒綠的繁華背后洞見人類面臨的危機 , 從而預(yù)作謀劃。中國漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄(127年— 200年)說:

君子居安如危 , 小人居危如安。⑥現(xiàn)代人應(yīng)從此類東亞智慧里獲得啟示 , 爭取成為“居安如?！钡摹熬印?, 切勿墮落為“居危如安”的“小人”。70年代初 , 聯(lián)合國專門小組發(fā)表了著名報告——《只有一個地球》;1992年在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境及發(fā)展大會 , 向世界發(fā)出嚴峻警告: 如果人類不改變自己的生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的話 , 前景就是毀滅。在此前后 , 各國政府和國際組織紛紛制訂“環(huán)境保護法”、“森林法”、“野生動植物保護法” , 限制 CO2及硫化物排放量 , 等等。70年代以降 , 各國的科研機構(gòu)和大學(xué)還競相建立生態(tài)、環(huán)保研究所、系、學(xué)院 , 聯(lián)合國專門成立關(guān)于人口、資源、生態(tài)、環(huán)保的國際性組織 , 定期開會 , 提出一系列規(guī)范和建議。當下人類已取得共識——環(huán)境問題是發(fā)展帶來的 , 所以要解決環(huán)境問題就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的發(fā)展方式 , 由不可持續(xù)的發(fā)·70· 武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)

1998年第 3期

展方式轉(zhuǎn)向可持續(xù)的發(fā)展方式。這些都幾近“居安思?！敝摗?997年 6月 23日紐約再次召開特別首腦會議 , 討論氣候變曖問題、沙漠化問題、保護淡水資源及生物多樣性問題。人們發(fā)現(xiàn) , 里約環(huán)境發(fā)展會議的協(xié)議未能得到很好實施 , 全球 CO2 排放量繼續(xù)增長 , 美國超標 13% , 歐洲、日本超標 6%;自 1993年生物多樣協(xié)定生效以來 , 全球又有 10萬種動植物滅絕??。這表明 , 謀求可持續(xù)發(fā)展 , 任重而道遠 , 人類絲毫懈怠不得!此誠所謂“人無遠慮 , 必有近憂”⑦。

第四篇：合理利用網(wǎng)絡(luò)促進家校溝通

合理利用網(wǎng)絡(luò)，促進家校聯(lián)系

現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展廣泛滲透到社會的各個層面和領(lǐng)域，把新世紀的人類帶進了“網(wǎng)絡(luò)時代”?；ヂ?lián)網(wǎng)正如人們預(yù)期的那樣以驚人的速度深刻地影響著社會進程和人類的未來，改變著人們的學(xué)習(xí)、生活、工作與思維方式，尤其是沖擊著青少年學(xué)生的思想觀念、價值取向、個性心理和行為模式。在這樣的背景下，青少年學(xué)生的思想道德教育出現(xiàn)了新特點。正確認識和分析這些特點，總結(jié)近年來德育工作的經(jīng)驗，找準在網(wǎng)絡(luò)條件下開展德育的最佳切入點，對進一步加強青少年學(xué)生德育的時效性和針對性無疑是有積極意義的。

一、網(wǎng)絡(luò)時代青少年德育中的家庭教育地位

青少年學(xué)生思想道德培養(yǎng)過程是具有能動、系統(tǒng)和相對獨立特性的。相對受教育的主體學(xué)生來說，可以把除學(xué)生自身內(nèi)化教育內(nèi)容的環(huán)節(jié)以外對學(xué)生個體起作用的所有外部因素都歸為環(huán)境構(gòu)成的因素。在促進青少年學(xué)生德育的有效實施所有因素中環(huán)境因素是起到關(guān)鍵作用的。環(huán)境構(gòu)成因素在結(jié)合個體心理特點的基礎(chǔ)上，通過把握實施的時間、空間、場合及條件，呈現(xiàn)著環(huán)境構(gòu)成因素與個體內(nèi)化過程的調(diào)和、融合、同化或順從的態(tài)勢，促進德育過程的有效開展。長期以來，家庭——人們往往把它僅僅認為是人出生的處所，其實，它的物質(zhì)條件、情感氣氛、所處的階級背景、處世態(tài)度和家庭的受教育程度等對青少年學(xué)生的態(tài)度、價值觀及其行為方式具有深刻的影響。家庭是促使青少年社會化的重要機構(gòu)，是青少年學(xué)生德性發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境，對青少年的認知、社會和情感發(fā)展起著非常重要的作用，因此家庭教育也是道德課程的重要拓展渠道，是德育的重要途徑。家庭又是一個復(fù)雜的、不斷變化、受到社區(qū)和文化很大影響的社會系統(tǒng)。進入信息時代，互聯(lián)網(wǎng)對社會各個方面產(chǎn)生強烈沖擊。它影響著青少年學(xué)生發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，改變了現(xiàn)代家庭的教化環(huán)境，給傳統(tǒng)的家庭的交互作用以及家庭中兒童的發(fā)展帶來新的問題，這些都必然會影響到家庭教育的方式?？梢哉f在網(wǎng)絡(luò)時代對我們的家庭教育提出了更高的要求。而我們的學(xué)校德育，由于國家政治體制的原因，從啟蒙教育開始，就要求每一個學(xué)生樹立雄心大志；樹立國家、社會和集體的利益高于一切的集體主義觀念。進行一種目標無層次、內(nèi)容無差異的道德教育，而忽視了一些基礎(chǔ)道德的教育，特別是在人之初，我們的德育要求太高以至于忽視青少年的心理成熟度。再加上網(wǎng)絡(luò)文化帶給學(xué)校德育新的挑戰(zhàn)，尤其是在對學(xué)生課外上網(wǎng)時間與內(nèi)容的有效控制監(jiān)督上，學(xué)校顯示出力不從心。家庭教育則正好可以遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生不同特質(zhì)，利用網(wǎng)絡(luò)條件，從家庭道德與社會公德建設(shè)抓起，配合學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生健全人格、基本生活自理能力、良好的網(wǎng)上行為習(xí)慣，把網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的負面影響降到最低程度。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年道德心理分析

發(fā)展心理學(xué)認為，青少年時期人的生理、認識、社會交往和關(guān)系都會發(fā)生巨大的變化，這個時期的青少年學(xué)生閱歷淺，人格發(fā)展不健全，他們一邊繼續(xù)認同權(quán)威者對一些道德問題的價值觀一邊又有日益提高自主性的要求。然而知、情、意、行仍是構(gòu)成青少年學(xué)生德育的主要因素和形成過程。青少年學(xué)生常常以知為開端，沿著知、情、意、行的內(nèi)在程序進行的，最后以行為習(xí)慣的養(yǎng)成為終端。行是知的目的，是道德認識、道德情感和道德意志的集中表現(xiàn)，是德育訓(xùn)練與養(yǎng)成的重要途徑。道德情感同道德認識緊密相聯(lián)，道德認識提高了，道德情感也會發(fā)展起來。反之，道德情感的發(fā)展也會促進道德認識的鞏固和深化。建立在道德認識基礎(chǔ)上的道德情感是穩(wěn)固的、持久的。道德意志是人在產(chǎn)生道德行為過程中所表現(xiàn)的意志力，也就是一個人為了實現(xiàn)道德動機，要排除內(nèi)外障礙，要堅持到底的力量。道德教育的目的不僅在于提高青少年學(xué)生的道德認識和培養(yǎng)青少年學(xué)生的道德情感，更重要的是要使認識和情感轉(zhuǎn)化為行動，養(yǎng)成良好的道德行為和習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)的開放性帶來大量異質(zhì)文化信息的強勢沖擊，必然對廣大的青少年學(xué)生的道德認識產(chǎn)生的負面影響，進而可能導(dǎo)致部分青少年學(xué)生道德價值取向的錯位，導(dǎo)致對中華民族優(yōu)秀倫理道德價值選擇的迷失。另外隨著網(wǎng)絡(luò)的逐漸平民化、大眾化以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬化，使人與人之間的道德依賴關(guān)系將在一定程度上被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代，人與人之間現(xiàn)實直接的道德交往的機會將大為減少。這就極有可能導(dǎo)致現(xiàn)實的人際道德關(guān)系疏遠，網(wǎng)絡(luò)交往中的復(fù)雜性、多向性、全球性已造成了大量的道德心理失范問題，導(dǎo)致個人產(chǎn)生緊張、孤僻的道德心理障礙，產(chǎn)生道德情感冷漠現(xiàn)象。道德認識和道德情感不良，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德行為和習(xí)慣必然與社會道德規(guī)范準則沖突。青少年學(xué)生又通過在網(wǎng)上的行去加深和鞏固知、情、意，伴隨著行而體驗道德感，通過行去增強道德意向，行在內(nèi)化過程中強化、鞏固道德認知和道德感。由網(wǎng)上的異常行為發(fā)展到一定的程度就會導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)性心理障礙”或人格失常。按現(xiàn)代心理學(xué)的觀點，青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)人格障礙是一種介于精神疾病與正常人格之間的行為特征。網(wǎng)絡(luò)人格失常的根源大多是由于網(wǎng)癮導(dǎo)致的。青少年學(xué)生過度上網(wǎng)所形成的人格障礙有偏執(zhí)型人格、自戀型人格、劇化型人格、邊緣型人格以及多重人格等等。

三、基于網(wǎng)絡(luò)的家?；幽Ｊ郊捌涞掠牟呗?/p>

（一）基于網(wǎng)絡(luò)的家?；幽Ｊ?/p>

網(wǎng)絡(luò)時代的青少年學(xué)生家長如果不懂基本的網(wǎng)絡(luò)知識，不了解孩子上網(wǎng)情況，其家庭教育就會出現(xiàn)真空地帶。這個時候?qū)W?？梢宰鳛榧议L網(wǎng)絡(luò)知識的免費培訓(xùn)單位，先通過訪問、問卷等方式了解學(xué)生家長的基本情況（這其中包括家長的職業(yè)、文化、家庭有沒有電腦上網(wǎng)、家長具備多少網(wǎng)絡(luò)知識等），然后根據(jù)家長的情況在其志愿加入的情況下對全校的家長進行定期網(wǎng)絡(luò)知識技能的培訓(xùn)，對家長如何指導(dǎo)孩子正確上網(wǎng)的方法進行指導(dǎo)，教家長如何全程跟蹤孩子使用電腦的時間和內(nèi)容等，同時學(xué)校要加強校園網(wǎng)站、班主任個人主頁的建設(shè)并開設(shè)網(wǎng)上教師留言欄，使家長也可以利用網(wǎng)絡(luò)及時與學(xué)校、老師溝通，從而使家長與教師緊密配合并形成教育合力，推進青少年學(xué)生的道德教育。家校互動的網(wǎng)絡(luò)模式在這一背景下便孕育而生(如下圖)。

1．老師與家長的互動。老師可以將孩子在學(xué)校的表現(xiàn)情況、考勤情況、測驗成績、每周和期末評語、學(xué)校的動態(tài)和臨時通知等通過網(wǎng)絡(luò)以電子郵件的形式發(fā)送給家長，讓家長可以及時、全面、準確和輕松地掌握孩子的基本動態(tài)。而家長則可以通過留言系統(tǒng)向?qū)W校和班主任發(fā)表自己的看法和建議，通過非視屏網(wǎng)上即時交談或視屏網(wǎng)上即時交談咨詢有關(guān)家庭教育的問題，學(xué)習(xí)更加有效的管理孩子的技能，獲得有針對性地家庭教育幫助。例如針對沉迷網(wǎng)絡(luò)比較嚴重的孩子，可以通過向?qū)W校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)家長培訓(xùn)班的老師發(fā)E-mail 獲取如何設(shè)置密碼，限制其使用時間的技術(shù)及如何建立“防黃屏障”，避免孩子主動或被動地遭受網(wǎng)絡(luò)不良信息的侵害的技術(shù)。

2．老師、家長與學(xué)生的交互。老師和家長可以利用非視屏網(wǎng)上聊天方式與學(xué)生對話，消除學(xué)生與權(quán)威者之間的心理溝通障礙，了解學(xué)生個體需求，還可以通過網(wǎng)上心理輔導(dǎo)引導(dǎo)青少年正確看待現(xiàn)實與虛擬世界的差距，處理好人際關(guān)系，加強自身道德修養(yǎng)。學(xué)生則可以通過即時交流系統(tǒng)獲得學(xué)習(xí)指導(dǎo)，通過在老師個人主頁上留言發(fā)表自己對老師和家長的看法與意見，增進與教師感情交流、與家長親密溝通。還可以在老師的指導(dǎo)幫助下建立學(xué)習(xí)檔案，制作自己中學(xué)時代成長的完整電子日記，相互比較、交流，獲得成就感。這一家?；幽Ｊ匠浞掷玫骄W(wǎng)絡(luò)交互的優(yōu)勢為學(xué)校提供了多樣化的信息發(fā)布渠道，構(gòu)建了教師、學(xué)校與家長溝通的信息平臺，建立了教師與家長對學(xué)生進行同步教育的網(wǎng)絡(luò)，以一種現(xiàn)代化的全新方式完善了家校之間的交流，促進了學(xué)校教育工作的信息化程度。并且相對于原來一年幾次的家長會，它提供了更多、更及時、更準確、更有針對性的家、校溝通機會，大大減輕了教師與家長之間的人際負擔。對于家長來說，再也用不著盲目地到學(xué)校找老師，也用不著常常打電話向老師了解孩子情況學(xué)校會針對孩子情況主動及時地通知家長，大大減少原來的通信和交通費用，節(jié)約了原來家校溝通的精力浪費。

（二）家?；泳W(wǎng)絡(luò)德育的策略

這樣一個基于網(wǎng)絡(luò)的家?；幽Ｊ郊仁菍W(xué)校教育的一種延伸，又是家庭教育的創(chuàng)新式發(fā)展。尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代，對加強青少年學(xué)生的思想道德教育具有重大的意義。具體來說通過家校互動對青少年學(xué)生可以從下面幾個方面實施網(wǎng)絡(luò)德育策略：

1．正確引導(dǎo)青少年學(xué)生上網(wǎng)。青少年正處在精力充沛，求知欲和好奇心強的年齡階段，而互聯(lián)網(wǎng)具有信息快、內(nèi)容新、覆蓋面廣等特點，為滿足青少年好奇心理需要提供了實現(xiàn)形式與條件。學(xué)校和家長都不能不讓孩子接觸網(wǎng)絡(luò)，領(lǐng)略傳統(tǒng)信息方式難以實現(xiàn)的境界，家長就可以利用自身的便利在家中陪同未成年的孩子一起上網(wǎng)并適時激發(fā)他們掌握網(wǎng)絡(luò)知識和應(yīng)用技能的欲望。

2．向青少年學(xué)生提供必要的學(xué)業(yè)幫助，注意培養(yǎng)學(xué)生的社會技能。通過家?；樱蠋熀图议L都能較全面的了解學(xué)生各方面的情況，老師或家長及時提供必要的學(xué)業(yè)幫助，避免學(xué)生在學(xué)業(yè)上掉隊，可以使學(xué)生減少試圖在網(wǎng)絡(luò)中尋找成就感和自尊感的可能性，而培養(yǎng)學(xué)生社會技能避免他在現(xiàn)實生活中遭受同伴的拒絕，可以使學(xué)生減少試圖在網(wǎng)絡(luò)中尋找認同感和歸屬感的可能性。

3．利用網(wǎng)絡(luò)提高青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認識。在孩子獲得愉快的上網(wǎng)體驗后，家長應(yīng)及時讓孩子認識到網(wǎng)絡(luò)已成為現(xiàn)代社會生活、工作不可或缺的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)道德已成為網(wǎng)絡(luò)社會必不可少的人際關(guān)系調(diào)節(jié)器；維護網(wǎng)絡(luò)秩序、制止網(wǎng)絡(luò)不道德行為，是信息時代人們自身共同利益的需要；在網(wǎng)絡(luò)世界里，他人的利益、公共的利益與自身的利益根本上是一致的。青少年學(xué)生只有基于這樣一種道德認識，才能夠在網(wǎng)絡(luò)實踐中身體力行，追求高尚的網(wǎng)絡(luò)道德境界。

4．把握每一契機與青少年學(xué)生討論，讓他通過網(wǎng)絡(luò)獲得良好的道德情感體驗。網(wǎng)絡(luò)上的信息龐雜，老師和家長沒有辦法不讓腐朽的文化呈現(xiàn)在學(xué)生面前，但家長可以讓自己孩子針對這些信息進行思考，與其討論，提高其選擇、識別信息的能力，讓孩子自己更愿意接觸網(wǎng)上體現(xiàn)真、善、美的信息內(nèi)容，在網(wǎng)上尋求好的道德情感體驗。

5．對青少年學(xué)生上網(wǎng)時間進行監(jiān)控。讓孩子接觸電腦網(wǎng)絡(luò)，但又不能放任孩子長時間上網(wǎng)，青少年學(xué)生自制力差，規(guī)定他每天上網(wǎng)時間不得超過2 個小時，同時要注意觀察孩子每次下網(wǎng)后的情緒態(tài)度變化，友善的與他交流，分享他上網(wǎng)的體驗與心得，想辦法了解他發(fā)生變化的原因，預(yù)防青少年出現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)性心理障礙”。

6．對青少年學(xué)生進行聯(lián)合道德評價。德育應(yīng)該重視過程而不是結(jié)論。必須創(chuàng)新德育評價機制，家?；?，巧妙地運用評價手段，把學(xué)生、老師、家長三者有機的結(jié)合，教師和家長的示范作用、優(yōu)秀學(xué)生的樣板作用，實現(xiàn)三者之間的良性互動，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，及時的激勵。讓學(xué)生看到自己不斷進步的過程，不斷激勵自己健康成長。使他們“激乎情，見乎行”，達到“見賢則思齊，見不賢則思過”的境界，做到自如、自控、自律、自強，情緒穩(wěn)定，意志堅強，“成為一個健康、成熟而能自我實現(xiàn)之人”（馬斯洛）。

四、家校互動網(wǎng)絡(luò)德育應(yīng)注意的問題

思想道德教育最終的任務(wù)是要啟迪主體自身的道德內(nèi)省，實現(xiàn)主體行為的道德自律。道德自律是一個自我約束、自我提升的過程，實現(xiàn)這一過程主體的認識成熟和社會經(jīng)驗都起一定作用。如果企圖僅通過學(xué)校和家庭兩個方面的配合就徹底解決青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育問題是不現(xiàn)實的，另外家?；拥木W(wǎng)絡(luò)德育模式在矯正一些青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為方面并不是最有效的，還應(yīng)該注意以下幾個問題：

1．對于沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年學(xué)生教育。網(wǎng)絡(luò)游戲是有其特有的魅惑力的，它本身是禁止不掉的，而“其商業(yè)機制決定了用網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)崿F(xiàn)教育目標是一個天堂式的夢想”。對網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的青少年學(xué)生要先進行無網(wǎng)環(huán)境下的心理治療，再由學(xué)校和家庭加強對其預(yù)防性干預(yù)。

2．網(wǎng)上伙伴的影響。由于網(wǎng)絡(luò)具有匿名性，青少年學(xué)生在網(wǎng)上結(jié)交的同伴不再能簡單地定義為同齡人，而在道德形成過程中同伴的榜樣作用是很具影響力的。怎樣在網(wǎng)上給青少年學(xué)生定一個能遵守規(guī)則又能明確描述遵守規(guī)則不做犯規(guī)行為的理由且與青少年現(xiàn)有道德推理水平相匹配的榜樣，不是一所學(xué)校，幾個家庭能夠辦到的。這需要全社會的共同努力，網(wǎng)絡(luò)行為者人人從我做起，達到道德自律。

3．給青少年學(xué)生多進行正面教育。青少年時期學(xué)生具有較強的叛逆性，應(yīng)結(jié)合具體事例、具體問題、多通過學(xué)生親身體驗來進行道德教育。要避免反面事件帶給他們的負強化，幫助他們把握自己的真實道德需要，明確自己的道德權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)，切“勿以惡小而為之”,失小節(jié)而壞大德，多從正面去引導(dǎo)，增強正強化。

總之，家?；拥牡掠Ｊ绞蔷W(wǎng)絡(luò)時代德育的一個創(chuàng)新，它以家庭教育作為青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育的切入點，與學(xué)校德育緊密結(jié)合，形成合力，符合新的課程改革中加強新時期學(xué)生思想品德教育的針對性和實踐性這一目標。隨著在實踐中的不斷應(yīng)用與改進，必將成為推進當代青少年學(xué)生思想道德 水平的強大動力。

第五篇：合理利用遠程教育資源,促進學(xué)生全面發(fā)展

合理利用遠程教育資源，促進學(xué)生全面發(fā)展

草廟鄉(xiāng)中心學(xué)校

王正文

整合各種課程資源，全面實施新課程改革，是我在此次新課程改革中，面對山村孩子的積極思考。山村孩子坐于大山深處，信息閉塞，見識膚淺，這使他們的發(fā)展在一定程度上受到了阻礙，我校自2003年被列為教育部李嘉誠西部遠程教育項目學(xué)校和2006年被確定為寧夏遠程教育項目學(xué)校以來，學(xué)校高度重視項目設(shè)備的使用，我充分利用學(xué)校遠程教育的各種資源，生動形象的開展了教育教學(xué)活動工作，將遠程教育的資源面向?qū)W生，走進課堂，用于教學(xué)，使遠程教育資源成為教師的好幫手，學(xué)生的好朋友。

一、利用遠程教育資源，轉(zhuǎn)變家長觀念

大山的家長，他們純樸，耿直。如果給孩子不布置家庭作業(yè)，如果在課堂上讓幾個孩子圍在一起學(xué)習(xí)，如果孩子們犯了錯誤，不狠狠地批評，不在全班讓其出丑，如果??他們會認為你這位老師不負責(zé)，會擔心他的孩子學(xué)不好。面對現(xiàn)實，我想到的是利用遠程教育的信息資源和新型課例資源，轉(zhuǎn)變某些家長的觀念，搞好家庭教育，使孩子在家庭與學(xué)校都能輕松愉快地發(fā)展。深深地記得，一位家長觀看了我下載的幾篇關(guān)于合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的光碟材料后，特地到校道歉：“老師，那天我錯怪你了，真不該說是你偷懶才讓孩子們?nèi)齻€一群，五個一伙地在課堂上圍在一起嘰哩咕嚕，原來他們是在一起合作學(xué)習(xí)喲！”“老師，現(xiàn)在的教學(xué)方法變了，這樣的教學(xué)方法好??！”打那以后，好多家長對孩子的教育變了，特別是在家里知道給孩子如何輔導(dǎo)了。

二、觀看各種課例資源，掌握新的學(xué)習(xí)方法

1、看課例資源，孩子們領(lǐng)悟了自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法 孩子們的祖祖輩輩都生活在大山，他們腦海中的學(xué)習(xí)模式大多是老師教，自己讀背、寫，老師的話是圣旨，老師叫做什么就做什么。自己不按老師說的做就是不聽話的孩子，在進行新課程改革的第一步，我想到的就是要讓孩子們掌握新的方法，有自己的主見，在課內(nèi)外老師都是朋友，于是我組織他們看了遠程教育中的新課例，光盤中的新教法，讓他們體驗新型的師生關(guān)系，新的學(xué)習(xí)方法。他們看到了電視里的孩子三個一群，五個一伙地探討問題，大膽地向老師提出問題??

在我的指導(dǎo)下，學(xué)生們開始了嘗試性的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人家的學(xué)習(xí)方法，尋找適合與自己的學(xué)習(xí)方法，在隨后的學(xué)習(xí)中，自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的模式很自然地就走進了他們的腦海。潛移默化中，他們基本都找到了自己喜歡的學(xué)習(xí)反方式。在以后的學(xué)習(xí)中，我讓他們用自己喜歡的方式讀課文時，他們總能較恰當?shù)卣业竭m合于課文、適合于自己的朗讀方式；讓他們用自己喜歡的方式學(xué)習(xí)課文時，他們也能較恰當?shù)卣业竭m合與課文，適合與自己的學(xué)習(xí)方式。我深深地記得，在學(xué)習(xí)古詩《江雪》時，孩子們結(jié)合圖畫自讀一遍課文后，都建議我用多媒體來幫助他們學(xué)習(xí)，之后，教學(xué)效果特別好，特別是學(xué)生們對古詩意境的體會，讓聽課的老師感到驚訝！

2、通過課例，我也受益匪淺，領(lǐng)略了各位名師的風(fēng)采，掌握了自主、合作、探究等新的方法在課堂中的具體運用。特別是在識字教學(xué)中的應(yīng)用，收獲讓我感到欣喜。

（1）孩子們通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了在生活中識字的習(xí)慣。每當學(xué)習(xí)一課生字的時候，總會有孩子首先舉起手來說：“老師，這個字我看電視時認識了，這個字我在藥盒上看見過的，這個字我在洗衣粉口袋上認識的?? ”每當這時，我總會說：“你們是留心生活的孩子，大聲地教大家讀一次吧！”這些孩子會樂得合不攏嘴。（2）探究識字，形象生動

遠程教育上有一個典型識字例子。一個孩子說：“柳樹的‘柳’字多像許多柔軟的柳條組成的，我一下就記住了，他認“柳”。觀看了這個課例后，孩子們能形象深動地記憶好多字。我在教學(xué)《紅領(lǐng)巾真好》一文時，里面有個“巢”字要求認。當我請孩子們介紹他們的識字方法時，羅亮同學(xué)站起來說：”巢”字下面是個果字，我把果字認為是果樹，把上面的三個撇點當作小鳥，有許多小鳥在果樹上搭窩，老師告訴我們了書面語言就是鳥窩就是鳥巢?！蔽铱洫劻怂媸且粋€會形象分析的小能手。

（3）利用遠程教育所能提供的豐富資源，使師生獲得豐富的教學(xué)資源，提升農(nóng)村基礎(chǔ)教育教學(xué)質(zhì)量。

現(xiàn)代遠程教育讓教師和孩子盡享先進的教學(xué)資源，幫了教師，活了課堂。過去語文教材中的許多情景教師費盡了口舌，學(xué)生還是無法理解，現(xiàn)在使用遠程教育資源找到相關(guān)資料，《天山景物記》美麗如畫的景色、《三峽之秋》獨特的風(fēng)光、《狼牙山五壯士》壯烈跳崖的感人場面，通過電視給學(xué)生放出來，直觀、明了、易懂。同理，對于理科類學(xué)科，利用電腦課件以及電視教育節(jié)目展示各種抽象的實驗和二維以及三維數(shù)學(xué)空間，使得學(xué)生們接受起來也容易多了。

三、圖片資源，趣味無窮，有利于孩子們的拓展創(chuàng)新

生動形象的圖片，能呼喚起孩子們內(nèi)心深處的審美情趣，有利于擴展孩子們的創(chuàng)新思維，充分發(fā)揮他們在學(xué)習(xí)中的主體地位。在教學(xué)《美麗的小路》一文前，我從遠程教育資源中下載了一些美麗整潔的校園風(fēng)景圖片和輕音樂。一課結(jié)束后，我說：”孩子們，你們又讀又表演很累了吧，現(xiàn)在聽聽音樂，欣賞一些圖片吧！”這聽與賞，給我?guī)砹水愊氩坏降氖斋@?？赐旰髱缀跛械暮⒆赢惪谕暤卣f：“生活在那些干凈整潔的校園中真舒服，我們也一同來把自己的校園打扮一番吧！”孩子們說到做到，立刻分組，分工，制定計劃，擬定方案。當時，我不禁感嘆：孩子們真會學(xué)以致用！

四、電教媒體可為思維創(chuàng)新帶來無限的遐想。

在當今的語文教學(xué)活動中，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能已成為首要任務(wù)之一。因此，課堂教學(xué)要盡可能為學(xué)生提供展開豐富想象的機會，以開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能。電教媒體進入課堂，使教學(xué)環(huán)境煥然一新。教學(xué)中，可以把課堂時空還給學(xué)生，給學(xué)生提供創(chuàng)新思維的感性材料和空間，喚起學(xué)生的興趣，萌發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，以促進學(xué)生的思維積極地開展，產(chǎn)生創(chuàng)新的火花。

古詩的語言非常精煉概括，具有跳躍性，給人留有一個馳騁想象的廣闊空間。教師可抓住契機，引導(dǎo)學(xué)生深入理解詩的內(nèi)容，充分領(lǐng)會詩的美感，并盡情發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力。如教《小兒垂釣》第一、二句詩“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身”時，我利用電教媒體出示畫面，并配上一段曲調(diào)明朗、節(jié)奏輕快的音樂，讓學(xué)生聆聽老師誦讀，并展開豐富合理的想象，然后讓學(xué)生進行口頭描述，學(xué)生的創(chuàng)造性充分地顯示出來，有的學(xué)生這樣描繪的：一陣風(fēng)吹來，嫩綠的柳枝舞動著細細的腰枝；清清的湖面泛起了魚鱗似的波紋。瞧，小男孩的頭發(fā)被風(fēng)吹亂了，短褂也被風(fēng)吹開了，露出了可愛的紅肚兜呢！??教學(xué)第三四句詩“路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。”時，我再次引導(dǎo)學(xué)生觀察屏幕上的畫面，理解詩句的意思，然后引導(dǎo)學(xué)生進行想象：小男孩會怎么說？怎么做？學(xué)生有的說：小男孩不住地擺著小手，似乎在說：“呀，小聲點，別過來！別嚇跑了我們的魚兒！”有的說：

小男子向他招了招手，好像在說：“噓，別出聲，湊過來，我指給你看！”這樣，通過想象，詩情畫意了然于胸。可見，學(xué)生有豐富的想象力和創(chuàng)造力，關(guān)鍵看教師善不善于利用有利因素來激發(fā)學(xué)生思維，訓(xùn)練思維的創(chuàng)造性，以達到培養(yǎng)學(xué)生語文能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

總之，電教媒體為語文教學(xué)提供了一個廣闊的天地。在大力推行素質(zhì)教育的今天，電教媒體也為我們探索語文課堂教學(xué)提供了用武之地，在語文課堂教學(xué)中扮演著極其重要的角色。

四、信息技術(shù)資源，給大山的孩子插上了想象的翅膀

大山的孩子知道，大山是青的，水是綠的，不會把麥苗說成是蔥蔥。可是，他們不知什么是信息技術(shù)，不知大山外的世界日新月異，飛速發(fā)展。于是，我?guī)ьI(lǐng)孩子們進入多功能教室，體驗網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。孩子們從網(wǎng)絡(luò)中學(xué)到了許多信息技術(shù)，不少同學(xué)根據(jù)自己掌握的信息技術(shù)制作了許多小作品，把他送給自己喜歡的老師和同學(xué)。每當看到他們制作的一些“現(xiàn)代技術(shù)作品”，我都情不自禁地說：“如果沒有遠程教育，這些孩子就不會長出想象的翅膀！”

我還從網(wǎng)絡(luò)中下載了許多關(guān)于農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖技術(shù)的信息資源，讓他們帶回家給自己的親人，不少家長或親自到?；蛲泻⒆由有?，讓我給他們下載一些種烤煙、養(yǎng)生豬等技術(shù)資料。

網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)，是孩子們最感興趣的學(xué)習(xí)方式，每次課后，孩子們都會爭先恐后地談自己的感受。有一次，一個孩子悄悄給我說：“老師，通過這幾次學(xué)習(xí)，我掌握了好多關(guān)于烤煙生產(chǎn)和農(nóng)藥肥料的性質(zhì)、用途等知識。我想，長大后，我一定買一臺電腦放在家里，帶領(lǐng)我們?nèi)迦税芽緹煼N好?！本W(wǎng)絡(luò)中的信息技術(shù)給孩子們插上了理想的翅膀，孩子們一定會為自己的理想而努力學(xué)習(xí)。

電教媒體在教學(xué)過程中雖有眾多優(yōu)勢，但不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)手段，教師的主導(dǎo)作用仍然不能忽視。在使用電教媒體時，教師的語言、表情、姿態(tài)、板書始終是連接各種教學(xué)媒體最活躍的因素。教師是教學(xué)過程中的控制因素，他決定著現(xiàn)代化教學(xué)手段使用的程度和水平，因而現(xiàn)代化條件下更不能忽視教師素質(zhì)的提高，合理利用遠程教育資源，給我的教育教學(xué)工作帶來了新的起色，新的感受，我想，只要我們勤于動手動腦，它一定會成為推動我們山村教育改革的一股巨大力量。