第一篇：淺論蘇軾曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度

淺論蘇軾曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度

學(xué)生姓名：郭婷 學(xué)號(hào)：20030214366

文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 指導(dǎo)老師：張振龍 職稱：教授

摘 要：在中國(guó)文化史上，蘇軾是一位杰出的文人。他受到了儒釋道三種思想的影響。雖然蘇軾一生坎坷，但是他從自身的生活經(jīng)歷出發(fā)對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行了深入的思考，并將這種思考融入到文學(xué)創(chuàng)作中，表現(xiàn)出曠達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：蘇軾；曠達(dá)；樂(lè)觀；人生態(tài)度

Abstract: On Chinese history of culture, Su Shi is distinguished one man of writers.He has accepted Confucian explaining the effect saying that three grow thought.He sets off from self's the experience living although Su Shi has bad luck all one's life, having carried out the thorough thinking on society and life , this is thought deeply and melting to enter the attitude creating middle to literature , showing Broad-minded , Optimistic life.Key word: Su Shi;Broad-minded;Optimistic;Life manner

在中國(guó)文化史上，蘇軾是一位杰出的文人。他在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域（詩(shī)，文，詞，賦）都取得了極高的成就。同時(shí)，他又是經(jīng)歷磨難最多，生活起伏最大的作家之一。但是歷經(jīng)宦海**的蘇軾看穿了社會(huì)和人生的一切，他對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行了深入的思考，并將這種思考融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作中，表現(xiàn)出曠達(dá)，樂(lè)觀的人生態(tài)度。

一、形成的原因

蘇軾作為宋代的文人，他接受了儒釋道三種思想。儒家的兼濟(jì)天下，經(jīng)世致用；釋家的虛靜明達(dá)，智慧通脫；道家的清靜無(wú)為，返樸歸真。儒、釋、道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，構(gòu)成了一種文化心態(tài)上的統(tǒng)一互補(bǔ)，給中國(guó)古代文人深刻的影響。蘇軾融合了三家思想，但是他并不是把互相矛盾的諸家教義簡(jiǎn)單的混雜在一起，而是在經(jīng)過(guò)了他獨(dú)立的選擇和思考之后，兼取各家之長(zhǎng)，并加以融會(huì)貫通，化為自己生命意識(shí)的一部分，進(jìn)而表現(xiàn)出獨(dú)特的人生態(tài)度。

蘇軾對(duì)于人生的思考和看法，表現(xiàn)在他的詩(shī)《和子由澠池懷舊》中有如下名、[1](P113)句：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！逼湟庠诒磉_(dá)人生行蹤之無(wú)定猶如雪泥鴻爪一般飄忽偶然。詩(shī)文發(fā)自性靈，表現(xiàn)了帶有普遍性的人生體驗(yàn)，蘊(yùn)涵了深邃的哲理。而在詞中，最為著名的則是《念奴嬌·赤壁懷古》中的“人生如夢(mèng)”四字，比起詩(shī)中的人生如“飛鴻踏雪泥”來(lái)，詞中的“人生如夢(mèng)”似乎顯得更加透徹和格外沉重。盡管“浮生若夢(mèng)”之類的話前人如莊子、李白等早就說(shuō)過(guò)，但是蘇軾詞中的“人生如夢(mèng)”非人云亦云的簡(jiǎn)單 抄襲或沿用，而是受儒、釋、道多種思想的影響和從他自身的生活經(jīng)歷出發(fā)對(duì)社會(huì)人生的思考所得。

據(jù)蘇轍為蘇軾所撰的墓志銘中說(shuō)，蘇軾的母親程氏自幼就教育蘇軾向東漢的良吏范滂學(xué)習(xí)，由于接受了儒家思想的熏陶，蘇軾人生觀的基點(diǎn)是“有所作為”的“入世”的思想，這種思想使他在政治生活中表現(xiàn)出明顯的社會(huì)責(zé)任感和堅(jiān)貞的道德操守。同時(shí)，蘇軾又借助釋、道的思想在他的一些作品中也表現(xiàn)出“人生如夢(mèng)”的感觸來(lái)。在他的《十拍子》中有“身外儻來(lái)都似夢(mèng)，醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)”。[2](P207)的詩(shī)句。其中的“儻來(lái)”和“無(wú)何鄉(xiāng)”源于莊子。莊子在《繕性》篇中有“軒

[4](P264-265)冕在身，非性命也，物之儻來(lái)，寄者也?！币馑际钦f(shuō)榮華高位并非真性本命，不過(guò)是偶然得來(lái)或無(wú)意得來(lái)的暫寄之物。莊子《逍遙游》中有“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)？”[4](P14)《列御寇》篇中又云：“彼至人者，歸精神呼無(wú)始，而甘瞑乎無(wú)何有之鄉(xiāng)？”[4](P557)蘇軾深受道家的影響，在短短的兩句之中，借用了《莊子》兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他的“人生如夢(mèng)，醉即吾鄉(xiāng)”的思想。在他的《前赤壁賦》中有“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？”[3](P91)的語(yǔ)句。當(dāng)年曹操揮師南下，那千軍萬(wàn)馬和那火燒赤壁滿江紅的輝煌業(yè)績(jī)，現(xiàn)今也早已灰飛煙滅和煙消云散了，那么每個(gè)普通人的微不足道的人生難道不是更加如夢(mèng)似幻般的飄忽和渺茫？而“灰飛煙滅”四個(gè)字并非蘇軾的妙手偶得，而是受釋家思想影響的產(chǎn)物。蘇軾詞中屢見(jiàn)人生“如夢(mèng)”、“如寄”（《西江月》：“須信人生如寄”[2](P199)）之類的話語(yǔ)，就是吸收了佛、道思想并經(jīng)過(guò)自己的一番感悟后產(chǎn)生的。

此外，從蘇軾的人生經(jīng)歷來(lái)看：蘇軾才華橫溢，青年得志，蘇軾平步青云并非難事。可誰(shuí)料世路多艱，**迭起。他的大半輩子卻在宦海中跌了兩大跟頭，一次是被貶黃州，另一次是被貶到更遠(yuǎn)的嶺南，差一點(diǎn)窮老送終于天涯海角的海南島。命運(yùn)對(duì)他這樣的捉弄，加之生活遭遇的瞬息劇變，自然回引發(fā)他“人生如夢(mèng)”的感觸。除了在《赤壁懷古》中有“人生如夢(mèng)”的詞句外，在蘇軾其他的《西江月》中也屢見(jiàn)相似的表達(dá)，如“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”、“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”[2](P199)等等。若要數(shù)其感觸最深和悟性最高的詞句便是《永遇樂(lè)》中的“燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)？但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆?！盵2](P211)他從燕子樓的人去樓空，徒存其名說(shuō)起，推衍出這樣一番人生道理：古往今來(lái)無(wú)數(shù)代人的離合遭遇和悲歡之情，說(shuō)穿了不過(guò)是一連串旋生而又旋滅的夢(mèng)境?？蓢@世人不明此理，因此只如大夢(mèng)未醒。然而即便是夢(mèng)醒之我，今日在此動(dòng)情賦詞，抒發(fā)浩嘆。在后人看來(lái)，也不過(guò)是新夢(mèng)一場(chǎng)或夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng),所以清醒到這般地步，透徹到這般境界,蘇軾的人生思考和感悟是非常深刻的。比起李煜在《浪淘沙》中“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”[5](P80)等主要因身世巨變所引發(fā)的“人生如夢(mèng)”的感觸來(lái)，蘇軾的“人生如夢(mèng)”就具有了更加深刻的哲理性。蘇軾曾評(píng)論李煜詞說(shuō)：“李后主好書(shū)神仙隱遁之詞，豈非遭罹多故，欲脫世網(wǎng)而不得者耶？”[6](P112)這個(gè)“欲脫世網(wǎng)而不得”在很大程度上說(shuō)出了蘇軾本人的精神苦惱：人生在世，極不自由，現(xiàn)實(shí)生活中的種種具體情況如 政治、經(jīng)濟(jì)、法律、禮教等像一張有形的大網(wǎng)將人束縛，而在冥冥之中又有“天命”這一長(zhǎng)更大而無(wú)形的大網(wǎng)將人罩?。ㄈ缙洹渡诒椤分姓f(shuō)：“此生天命更何疑？”[2](P214)）因此無(wú)奈之下，他只有依靠“人生如夢(mèng)”的思想才能看破這紅塵世界，并在某種程度上主要以這種思想境界超越世俗之網(wǎng)的束縛。

從總體上看，蘇軾“人生如夢(mèng)”的感悟是他受儒釋道思想和人生經(jīng)歷的思想結(jié)晶。既然已經(jīng)認(rèn)定人生不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，那世間還有什么事情不能看穿，還有什么煩惱不能解脫呢？再換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人生雖在總體上說(shuō)不過(guò)是場(chǎng)夢(mèng)，但是人卻又要在這場(chǎng)夢(mèng)中生活幾十年光景，并且還須腳踏實(shí)地和具體的處理一個(gè)又一個(gè)接踵而來(lái)的非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，那就總不能讓自己總處在憂患和夢(mèng)幻般的境界吧,于是蘇軾終于又從“我欲乘風(fēng)歸去”的出世。返回了“何似在人間”的入世。從而形成了他珍惜人生和依戀人生并又努力享受人生每一時(shí)光的人生景觀。他從容的面對(duì)人生困擾，并從中得到解脫，從而體現(xiàn)出一種盡心任性，隨緣自適的曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

二、曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度

蘇軾的這種人生態(tài)度主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面

（一）通曉事理的睿智和善于變換角度看問(wèn)題的智慧

在人們心目中，蘇軾常以一位樂(lè)觀主義者的形象出現(xiàn)。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中就稱他為“秉性難改的樂(lè)天派”，“憂患來(lái)臨，一笑置之”

。其實(shí)，蘇軾是一位有著深重憂患意識(shí)的人。他的一生經(jīng)常產(chǎn)生著大苦悶和大煩惱。但是，蘇軾的可貴之處卻在于他透徹通曉事理的睿智和善于變換角度看問(wèn)題的智慧，這就賦予了他解脫憂患和經(jīng)常保持樂(lè)觀的非常人所及的能力。以那首非常有名的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》為例。這首詞寫(xiě)于蘇軾密州上任之時(shí)，此時(shí)他與弟弟蘇轍已分離七年。蘇軾是一位極重人倫的性情中人，他在詞中通篇詠月，其實(shí)抒發(fā)了一種在月圓之夜不得與弟弟團(tuán)圓的苦悶情懷。所以詞中出現(xiàn)了“照無(wú)眠”的語(yǔ)言，吟出了“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”[2](P196)的怨艾之語(yǔ)。但是，就在這深陷于煩惱，幾乎不能自拔的時(shí)候，蘇軾那種豁達(dá)開(kāi)朗的人生態(tài)度便開(kāi)始發(fā)揮作用了。于是詞人又吟出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”[2](P196)的詞句。月在今夜雖然是那樣的晶瑩圓滿，但它也有陰天不出和虧損殘缺之時(shí)，就連著永恒的月亮尚且如此，那么多情而年壽有限的世間凡人，他們的悲歡離合，不也更是合情合理的事情嗎？有了這樣的認(rèn)識(shí)，那么又何必因?yàn)榍蟆叭辈怀啥a(chǎn)生遺憾怨嗟的心情呢？這樣，在透徹的通曉了萬(wàn)物盈虧有常的道理之后，蘇軾就自我消釋了內(nèi)心的苦悶，降而求其次的發(fā)出了如下的祈愿之辭“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”[2](P196)。盡管與弟弟蘇轍相隔千里之遙，身處異地但仍處于同一輪圓月之下，這也足以自我寬慰了。結(jié)尾兩句將離別懷人之情歸結(jié)到美好的祝愿，所慰藉的不是詞人自己，而是世上一切因離別而哀傷的人們。蘇軾真是一位十分睿智的文人，[7](P11)他在深刻的認(rèn)識(shí)到“難全”乃是世間萬(wàn)物的規(guī)律的基礎(chǔ)之上，便轉(zhuǎn)而變換角度看待和處理人生諸多問(wèn)題，亦即在那種永遠(yuǎn)存在著種種缺憾的煩惱人世中，尋求可能獲取的生活的快樂(lè)和生趣。

再以蘇軾在黃州時(shí)所寫(xiě)的另一首長(zhǎng)調(diào)《哨遍》為例：

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸？覺(jué)從前皆非，今是。露未晞。征夫指予歸路，門(mén)前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此！但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意。噫！歸去來(lái)兮，我今忘我兼忘世。親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書(shū)中有真味。步翠麓崎嶇，返溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？不自覺(jué)皇皇欲何之？委吾心，去留誰(shuí)計(jì)？神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺殤自醉。此生天命更何疑？且成乘流，遇坎還止。[2](P214)這首詞雖然是基本隱括陶淵明《歸去來(lái)辭》而成，卻又融注了蘇軾自身的人生感受和處世哲學(xué)。詞的上片開(kāi)頭幾句表達(dá)了對(duì)“為米折腰”棄家出世舉動(dòng)的悔恨，然后以斷然的口吻寫(xiě)出了自己的醒悟。以下則寫(xiě)想象中的歸隱之樂(lè)：這里有人情的溫暖，琴書(shū)的樂(lè)趣，大自然的美景??，他們?nèi)魏我环N都比在官場(chǎng)奔波更為舒心舒意。在詞的結(jié)尾幾句，詞人更明確表達(dá)了他隨欲而安的處世態(tài)度?！按松烀我?？且成乘流，遇坎還止?！币馑际恰拔摇边@一生，只要認(rèn)準(zhǔn)“天命”就是，一切的一切且服從老天的安排吧。正因?yàn)樘K軾有了這種思想，才使他能在惡劣的環(huán)境中求得心靈的自適和安慰，形成閑適寧?kù)o的處世態(tài)度。而蘇軾的這種人生態(tài)度，則仍與他對(duì)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”[2](P196)的事理的徹悟有關(guān)。

同時(shí)，蘇軾又有著善于變換角度看問(wèn)題的智慧。他在《定**》中這樣寫(xiě)道：

長(zhǎng)羨人間琢玉郎，天應(yīng)起乞與點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒,風(fēng)起,雪花炎海變清涼。萬(wàn)里歸來(lái)年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。[2](P203)這首詞是蘇軾為王鞏的侍妾柔奴而作。王鞏受蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案牽連，被貶嶺南，五年后才得放歸，柔奴一直與王鞏同行。蘇軾見(jiàn)到柔奴之后，發(fā)覺(jué)她不僅不見(jiàn)憔悴，反而是“萬(wàn)里歸來(lái)年愈少”，更顯年輕娟麗，于是很驚奇的問(wèn)她：“嶺南地方如何？到了那里想不想家？” 想不到這位名為“柔奴”的姑娘卻一點(diǎn)也不顯柔弱，回答說(shuō)：“有什么必要想家？此心安處，即是吾鄉(xiāng)！”蘇軾就以此為題材，寫(xiě)下了這首輕快、風(fēng)趣的《定**》，從這首詞中可以看出蘇軾善于變換角度看人生的隨遇而安的人生態(tài)度。雖然“此心安處是吾鄉(xiāng)”發(fā)自柔奴之口，也盡管白居易在《種桃杏》中說(shuō)過(guò)“無(wú)論海角與天涯，大抵安心即是家”[8](P102)的話語(yǔ)。但“此心安處是吾鄉(xiāng)”卻變成了帶有蘇軾思想特色的警句，即他善于變換角度看問(wèn)題。蘇軾在詠廬山的詩(shī)《題西林壁》中說(shuō)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！盵1](P120)觀察一座巋然不動(dòng)的廬山都是如此，那么觀察復(fù)雜多變的時(shí)間萬(wàn)物就更應(yīng)該持這種轉(zhuǎn)換角度看問(wèn)題的方法了。所以他在《前赤壁賦》中就勸導(dǎo)那位“哀吾生之須臾，羨 長(zhǎng)江之無(wú)窮”的友人說(shuō)“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”[3](P92)這就以“變”和“不變”兩種角度看待水與月而得出兩種不同的結(jié)論，巧妙的化解了友人的哀愁。再如蘇軾在《超然亭記》中，也使用過(guò)這種轉(zhuǎn)換角度看問(wèn)題的方法。他說(shuō)“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡”[3](P218)，二者發(fā)生矛盾就必然會(huì)使人感到“可樂(lè)者常少，而可悲者常多”[3](P218)，但這一類人其實(shí)卻是一種“游于物之內(nèi)而不游于物之外”的人。因此，他們只能自內(nèi)而觀物，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致“彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆”[3](P218)的痛苦。而只要變換角度，從“游于物之外”的超然角度來(lái)看問(wèn)題。那么，“凡物借有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。糟啜，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)？”[3](P218)所以，只要輕輕轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)重?fù)Q一個(gè)角度看問(wèn)題，原先令人煩惱的人生就頓時(shí)變得快樂(lè)起來(lái)?？梢?jiàn)，只要角度一變，人生境遇就常會(huì)出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的全新景觀。人們習(xí)慣的認(rèn)為被貶他鄉(xiāng)，流落異地是件痛苦的事情。古往今來(lái)許多遷客騷人都要為之痛哭流涕，但蘇軾卻能變換角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。他認(rèn)為人生本如逆旅，又何必執(zhí)著于故鄉(xiāng)不故鄉(xiāng)？（《臨江仙》中有“人生如逆旅，我亦是行人”[2](P200)）故鄉(xiāng)之所以可親可戀，在于它能使“我”的心得到安寧和溫馨?，F(xiàn)在，只要能抱定隨遇而安的人生態(tài)度，努力使“我”的心保持寧?kù)o和自足，又何必去問(wèn)是否身在故鄉(xiāng)？所以，雖然“此心安處是吾鄉(xiāng)”看似出自柔奴之口，但它實(shí)際是蘇軾心中醞釀已久的思想。正是憑借著這種曠達(dá)的人生態(tài)度，他才能安然度過(guò)被貶黃州的五年艱苦生活，后來(lái)又幫助他度過(guò)了更為困苦的遠(yuǎn)放嶺南生涯。

（二）坦蕩達(dá)觀，寵辱不驚的人生態(tài)度

蘇軾一生在宦海中沉浮，他經(jīng)歷過(guò)巨大的政治風(fēng)浪。在被貶黃州之時(shí)，他在[2](P198)《念奴嬌·赤壁懷古》中有這樣的詞句：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”流露出詞人內(nèi)心那種壯志難酬，無(wú)可奈何的情懷。此外在《寒食雨》中有“春江欲入戶，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟，濛濛水云里，空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食？但見(jiàn)烏銜紙。君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”[1](P116)的詩(shī)句。詩(shī)人在春雨濛濛中謫居荒村，破灶空庖，窮愁潦倒，進(jìn)不能見(jiàn)君王，退不能守祖墳，身陷這窮徒末路的絕境，不由令人心死如吹不起的灰燼！此詩(shī)表現(xiàn)了蘇軾極度失意時(shí)的痛苦心境。然而，蘇軾并非一位生活意志脆弱之人，就在這常人不易忍受的境況中，他坦蕩達(dá)觀的人生態(tài)度又幫助他勇敢的從逆境中站立起來(lái)，寫(xiě)出了這樣一首曠達(dá)的作品《定**·莫聽(tīng)穿林打葉聲》：

莫聽(tīng)穿林打葉聲？何妨吟嘯且徐行！竹仗芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。[2](P202)元豐五年春天，蘇軾到黃岡東南三十里的沙湖相看新買(mǎi)的農(nóng)田。路上遇雨，因?yàn)闆](méi)有雨具，同行的人都狼狽不堪，獨(dú)有蘇軾從容不迫。事后，他寫(xiě)下了這首 詞記述這次經(jīng)歷。題下有小序說(shuō)“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴，故作此?！盵2](P202)途中遇雨本來(lái)是很平常的事情，但蘇軾從這件平常的生活小事中悟出了一番人生的道理。上片“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！钡莱隽颂K軾不畏權(quán)貴，坦蕩達(dá)觀的人生態(tài)度。詞人直面暴風(fēng)驟雨，一襲蓑衣，漫步在崎嶇的旅途上，任其自然。這里，一個(gè)在人生旅途上泰然自若、寵辱不驚的詞人形象便栩栩如生的展現(xiàn)在我們面前。下片“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！边@幾句話描繪了這樣的情景：一邊是料峭春寒，一邊是陽(yáng)光溫暖。雖然是寫(xiě)實(shí)，同時(shí)也寄予了作者的人生體驗(yàn)。人生也是這樣的，在逆境中有希望，在寒冷中有溫暖。既然這樣，人生的寒冷、挫折又有什么可怕呢？驟雨以過(guò)，云開(kāi)天情，春風(fēng)料峭，略帶寒意，前路山頭，夕陽(yáng)斜照，詞人原來(lái)的酒意經(jīng)過(guò)風(fēng)雨的洗禮，早已煙消云散了，他沐浴著雨后的涼爽，回望剛剛走過(guò)的風(fēng)雨蕭瑟之處，已經(jīng)是云消霧散，一切都已成為過(guò)去。經(jīng)過(guò)陣風(fēng)驟雨，得來(lái)的常常是輕松平靜。自然界是如此，人生的旅程又何嘗不是這樣呢？這里所寫(xiě)的是詞人歷經(jīng)風(fēng)雨的真切感受，卻也是他對(duì)自己經(jīng)歷的一切政治風(fēng)云的內(nèi)心體驗(yàn)和反省。“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！被仡檨?lái)程中所遇風(fēng)雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已司空見(jiàn)慣，毋庸置疑?；峦局酗L(fēng)雨的襲擊卻很難料定有怎樣的變化。在蘇軾看來(lái)，風(fēng)雨、微冷不會(huì)讓他愁眉苦臉；陽(yáng)光、溫暖也不會(huì)讓他欣喜若狂。他對(duì)一切泰然處之，世界上的一切現(xiàn)象對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一樣的，正所謂“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。既然世間的一切是無(wú)差別的，那么人生道路上的憂患和喜悅、官場(chǎng)上的得意與失意由有什么不同呢？雖然蘇軾在政治上和生活上都經(jīng)歷了不少磨難，但他的心胸卻像一片汪洋大海，對(duì)風(fēng)雨變化雖然敏感的不時(shí)泛起漣漪，但總體上卻能維持著自己的平衡。這首詞簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，尋常處生波瀾，抒寫(xiě)了蘇軾獨(dú)特的人生體驗(yàn)與處世態(tài)度，反映了他瀟灑從容的精神氣度和坦蕩曠達(dá)的胸懷。

（三）樂(lè)觀向上，熱愛(ài)生活的人生態(tài)度

蘇軾的一生雖然歷經(jīng)坎坷,但是他卻能盡情的享受人生，盡量在日常生活的每一刻尋覓人生的樂(lè)趣。以《滿庭芳》為例：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。思量。能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)浩月，苔茵展、云幕高漲。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。[2](P196)

這首詞是蘇軾在痛定思痛中對(duì)人生的大徹大悟，認(rèn)識(shí)到追名逐利的虛幻和蠅營(yíng)狗茍的委瑣庸俗，更認(rèn)識(shí)到得失榮辱、禍福生死自有因緣，不必強(qiáng)求。人應(yīng)該超越這些物質(zhì)與精神的束縛，盡情的享受生活！因此詞人在下片描寫(xiě)了這樣一幅與快樂(lè)共舞的畫(huà)面：面對(duì)著清風(fēng)皓月，席地幕天，舉杯吟唱，獲得心靈的自由解放！源于這首詞中所表達(dá)的思想，蘇軾在日常生活中盡力的尋覓著歡樂(lè)。比如，他在徐州農(nóng)村的田野里盡情地享受了陽(yáng)光、鳥(niǎo)鳴、新鮮空氣和莊稼特有的芳香。他在《浣溪沙》中這樣寫(xiě)道：

照日深紅暖見(jiàn)魚(yú)。連村綠暗晚藏烏，黃童白叟具睢盱。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來(lái)說(shuō)與采桑姑。[2](P220)

詞中描寫(xiě)了照徹深潭的紅日，自由活潑的小魚(yú)，連村深綠的樹(shù)林，歡樂(lè)啼鳴的烏鴉，喜笑顏開(kāi)的黃童白叟，表現(xiàn)了山鄉(xiāng)的淳樸風(fēng)俗，更襯托出謝雨場(chǎng)景的歡樂(lè)氣氛。這一幅色彩豐富，意境清麗的山鄉(xiāng)謝雨圖給蘇軾帶來(lái)了無(wú)盡的心靈之娛。

又如《浣溪沙》中還這樣寫(xiě)道“麻葉層層苘葉光。誰(shuí)家煮繭一村香？”[2](P220)詞中茂盛的青麻葉在艷陽(yáng)下潤(rùn)澤閃光，整個(gè)村莊飄蕩著煮繭的清香。這樣一幅農(nóng)家的圖畫(huà)豈是久困于場(chǎng)屋和自閑于歌宴舞席環(huán)境的人所能享受到的？

再如蘇軾《飲湖上初晴后雨》中的描寫(xiě)：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨新奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。[1](P128)詩(shī)中把西湖比作越國(guó)的美女西施。這個(gè)比喻既空靈又貼切，既巧妙又新奇。傳達(dá)出西湖的神韻，是才情橫溢的詩(shī)人妙手偶得的神來(lái)之筆。在此，蘇軾再一次的展示了他寬廣的胸襟和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

蘇軾的善于享受人生不僅表現(xiàn)在他努力向外部世界尋覓歡樂(lè)，而且還表現(xiàn)在他對(duì)自己心境的玩味和欣賞。通過(guò)這種精神活動(dòng)，他也同樣使自己獲得了愉悅和滿足。比如那首《南鄉(xiāng)子》：

涼簟碧紗櫥，一枕清風(fēng)晝睡馀。臥聽(tīng)晚衙無(wú)一事，徐徐，讀盡床頭幾卷書(shū)。搔首賦歸歟，自覺(jué)功名懶更疏。若問(wèn)使君才與術(shù)，何如？占得人間一味愚。[2](P204)詞的上片寫(xiě)其晝寢和醒后的讀書(shū)之樂(lè)，顯得從容和閑適。下片雖有幾分牢騷，但總起來(lái)仍是對(duì)自己疏懶閑適的心情作孤芳自賞式的玩味。我們可以在這種品位玩賞自我心態(tài)的精神活動(dòng)中感受到詞人自得其樂(lè)的消遣心態(tài)。又如《行香子》：

清夜無(wú)塵，月色如銀，酒斟時(shí)須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親？且陶陶樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。[2](P211)詞中雖然有較多的說(shuō)理成分，但總體上還是在勾勒自己的心境：在這樣如夢(mèng)似幻的生命詩(shī)境中，就讓“我”徹底地?cái)[脫浮名虛利的牽拌，在本真自然的精神狀態(tài)中領(lǐng)略人生的樂(lè)趣吧。再如這首《浣溪沙》： 山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。難道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。[2](P218)

詞中寫(xiě)出了溪水的澄澈，蘭芽的鮮嫩，給人一種生機(jī)勃勃的自然之美。下片借景抒情，以反詰句式發(fā)出人生能再少的奇想。繼之以蘭溪水西流的特殊自然景象巧妙作答。結(jié)句一反白居易詩(shī)黃雞催曉①的悲觀。唱出樂(lè)觀的呼喚青春的人生之 ①《黃雞》是白居易《醉歌示伎人商玲瓏》詩(shī)，其中有云：“難道使君不解歌？聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失??”其意在嗟嘆時(shí)光的流失和衰老的不可逆轉(zhuǎn)。蘇軾在這里反用其意。歌。表現(xiàn)了蘇軾堅(jiān)強(qiáng)的生命意志和樂(lè)觀向上的思想傾向。

蘇軾就像俗語(yǔ)所說(shuō)的“退一步海闊天空”那樣，自我擴(kuò)展了享受人生的樂(lè)趣的心靈空間，營(yíng)造了自得其樂(lè)的精神家園。雖然憂患經(jīng)常來(lái)臨，他卻能做到一笑置之，在生活中盡情享受人生的每一刻時(shí)光。魯迅先生說(shuō)過(guò)“淚和笑只隔一層紙，恐怕只有嘗過(guò)淚的滋味的人才真正懂得人生的笑”。只有站在蘇軾的角度上，才能認(rèn)識(shí)到他那種樂(lè)觀的力量。再那特定的人生困境中，蘇軾正是以他特有的樂(lè)觀向上、熱愛(ài)生活的人生態(tài)度緩沖了命運(yùn)的打擊，淡化了災(zāi)難的陰影，從而使他沒(méi)有在激烈的黨爭(zhēng)、人生的坎坷、生活的艱難中垮掉，而是表現(xiàn)出了一種正視人生憂患，笑傲人生磨難的豁達(dá)與豪邁。

蘇軾是中國(guó)古代文化所孕育出來(lái)的一位智慧人物。他的人生態(tài)度與詩(shī)歌風(fēng)格互為表里，融合為一。偉大而不幸的蘇軾，由于在沉重的苦難中品嘗了人生百味，領(lǐng)悟了人生底蘊(yùn)，所以他能以清醒的頭腦直面人生現(xiàn)實(shí)，不為世間的紛紛擾擾所左右，對(duì)任何事情都處之泰然。他那種睿智的理性風(fēng)范，灑脫飄逸的生命氣度，笑對(duì)人生盛衰的超曠與自適，對(duì)于現(xiàn)代人不堪重負(fù)日益枯瘠的心靈來(lái)說(shuō)，必定是有無(wú)窮至味的精神盛宴。人類在困境中的不斷超越，是歷史與人生的永恒主題。正是在這個(gè)意義上蘇軾成了典范。蘇軾的意義和價(jià)值，不僅僅在于他文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的卓越成就，他的全部作品展現(xiàn)了一個(gè)可供人們感知、思索的真實(shí)人生，而更在于他的人生態(tài)度。他在平凡的生活中追尋生命的亮麗與莊嚴(yán)，活得充實(shí)、自在、愉快、瀟灑。這便是蘇軾帶給我們后人的寶貴的精神財(cái)富。

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第二篇：樂(lè)觀的人生態(tài)度

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)之樂(lè)觀的人生態(tài)度

教學(xué)目的：通過(guò)生動(dòng)的事例感召青年大學(xué)生確立正確的人生態(tài)度。正確對(duì)待生與死、苦與樂(lè)、榮與辱等人生課題，尤其是要有面對(duì)挫折的勇氣。教學(xué)重點(diǎn)：如何面對(duì)挫折

教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生用辯證的眼光看待生死、苦樂(lè)、榮辱等人生課題。教學(xué)方法：事例講授、學(xué)生發(fā)言、課堂體驗(yàn)活動(dòng)。主要內(nèi)容:

一、人生態(tài)度的涵義和分類

二、樂(lè)觀主義的人生態(tài)度

三、辯證對(duì)待人生課題

課時(shí)計(jì)劃：1課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容： 引言

有限的生命歷程中，匯聚著人世間的酸甜苦辣、悲歡離合，使我們的生活有血有肉、豐富多彩。在茫茫人海中，每個(gè)人都在譜寫(xiě)著自己的人生樂(lè)章。正由于不同的人面對(duì)人生采取了不同的態(tài)度，才譜寫(xiě)出不同的人生篇章。大學(xué)生是充滿青春和朝氣的年青人，積極面對(duì)人生是我們的主旋律，但時(shí)而也有消極面對(duì)人生的音符在我們大學(xué)生中發(fā)出。

一、人生態(tài)度的涵義和分類［ 1.人生態(tài)度的涵義

每一個(gè)人都有自己的情感和思想，對(duì)作用于感官的對(duì)象，總會(huì)產(chǎn)生一定的心理反映。當(dāng)其某一反映在一定程度上包括了認(rèn)識(shí)、情感和意向三個(gè)要素時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)為一種比較穩(wěn)定的思想、興趣和目的的心理傾向。這種心理傾向，在心理學(xué)上稱之為態(tài)度。人生態(tài)度，就是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境的影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，對(duì)人的生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)所形成的較穩(wěn)定的自我心理傾向。它既是對(duì)人生的基本看法，又是指導(dǎo)自我人生活動(dòng)的一種心理定向和行為表現(xiàn)。我們知道，人生在世，不可避免地要與自然界、人類社會(huì)和他人打交道并與之發(fā)生各種關(guān)系。所以，人的一生會(huì)遇到需要、理想、信仰、學(xué)習(xí)、擇業(yè)、友誼、愛(ài)情、家庭等許多問(wèn)題。每個(gè)人都必須對(duì)人生中所遇到的問(wèn)題一一做出回答，種種回答本身就包含著人生的態(tài)度。同時(shí)，在處理這些問(wèn)題時(shí)，又會(huì)遇到許多矛盾。諸如生與死、苦與樂(lè)、福與禍、善與惡、榮與辱等等現(xiàn)實(shí)的人生矛盾。認(rèn)識(shí)、了解這些人生矛盾，對(duì)這些矛盾做出選擇，也包含著一種人生態(tài)度。因此，我們說(shuō)，人生態(tài)度作為一種指導(dǎo)人生活動(dòng)的心理傾向，必然人皆有之。只是由于每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中所處的地位、社會(huì)環(huán)境不同，社會(huì)經(jīng)歷不同，所受的教育不同，在認(rèn)識(shí)程度、情感體驗(yàn)和行為傾向方面也不盡一致，使得現(xiàn)實(shí)生活中存在著種種具體的人生態(tài)度。2.人生態(tài)度的分類

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以把人生態(tài)度分為不同的類型。

(1)從內(nèi)容上劃分，人生態(tài)度分為政治態(tài)度、工作態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度等。(2)從性質(zhì)上劃分，人生態(tài)度具有相反的兩大類型：

一是悲觀絕望的、消極無(wú)為的、無(wú)益于社會(huì)的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度的實(shí)質(zhì)在于，不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，不能理智地面對(duì)人生中的困境，太過(guò)于看重個(gè)人得失，經(jīng)不起生活中失敗及不幸的考驗(yàn)，對(duì)社會(huì)，乃至個(gè)人的人生不負(fù)責(zé)任，玩世不恭，虛度時(shí)光。二樂(lè)觀向上的、積極有為的、有益于社會(huì)的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度主要表現(xiàn)為正視現(xiàn)實(shí)，不怕磨難，積極進(jìn)取，頑強(qiáng)奮斗，對(duì)生命的明天永遠(yuǎn)抱著美好的希望和憧憬，對(duì)個(gè)人的人生和社會(huì)的發(fā)展具有高度的責(zé)任感。這是一種健康正確的、符合人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展需要的人生態(tài)度。

二、樂(lè)觀主義的人生態(tài)度(一)樂(lè)觀主義的涵義和表現(xiàn) 1.樂(lè)觀主義的涵義

樂(lè)觀主義是一種對(duì)人生做出積極評(píng)價(jià)，對(duì)人生充滿美好祝福，不哀傷、不悲嘆，并飽含激情的人生觀。這種人生態(tài)度對(duì)人生的關(guān)注，重在人的生命活動(dòng)的價(jià)值，敢于直面人生，不為個(gè)體生命存在與否而憂慮、而悲傷，他們追求的是理想，是希望，是生命的意義；這種人生態(tài)度總是能在人生境遇處在不良的、低沉的、惡劣的，甚至痛苦的狀態(tài)時(shí)，給人以生活的鼓勵(lì)與信心，使人在極度不幸中看到歡樂(lè)，并且無(wú)論何時(shí)，都使人能把握生命的光點(diǎn)，給生命以積極、坦然的意義。這是一種正視現(xiàn)實(shí)、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、頑強(qiáng)奮斗的人生態(tài)度，是健康正確的、符合人類社會(huì)生活發(fā)展需要的人生態(tài)度。青年大學(xué)生要活出有意義的人生，就必須培養(yǎng)自己樂(lè)觀主義的人生態(tài)度。2.樂(lè)觀主義人生態(tài)度的表現(xiàn)

樂(lè)觀主義人生態(tài)度包含積極進(jìn)取開(kāi)拓的奮斗精神，堅(jiān)忍不拔的戰(zhàn)斗意志，堅(jiān)持和追求真理的高尚品質(zhì)和熱愛(ài)生活的樂(lè)觀情緒。①積極進(jìn)取開(kāi)拓的奮斗精神是樂(lè)觀主義人生態(tài)度在時(shí)代精神上的集中體現(xiàn)。時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求我們必須具有積極進(jìn)取勇于開(kāi)拓的奮斗精神，在人生實(shí)踐中不安于現(xiàn)狀，敢于沖破思想束縛，走出前人沒(méi)有走過(guò)的道路。②堅(jiān)忍不拔的戰(zhàn)斗意志是樂(lè)觀主義人生態(tài)度的內(nèi)在力量。每個(gè)大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程不可能都是一帆風(fēng)順的，當(dāng)遇到不利和艱難的遭遇時(shí)需要鍥而不舍、堅(jiān)忍不拔，具有“出師未捷馬失蹄，英雄無(wú)淚更奮起”、“千閣萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始見(jiàn)金”的堅(jiān)韌性，才能成功于再堅(jiān)持一下的努力之中。③堅(jiān)持和追求真理的高尚品格，是保持樂(lè)觀主義人生態(tài)度的力量源泉。真理是科學(xué)的精髓，掌握了真理，就有了力量的信心，就能在真理被窒息、被歪曲、被打擊和壓制的艱難困苦的條件下，保持樂(lè)觀奮進(jìn)的人生態(tài)度，挺身而出，不畏強(qiáng)權(quán)，視死如歸，(二)正確對(duì)待人生挫折

人生千差萬(wàn)別，各自的道路和結(jié)果千姿百態(tài)，有的人一生輝煌，有的人一生平凡；有的先甜后苦，有的先苦后甜。然而千差萬(wàn)別的人生歷程都有著某種共同的可能性，即都可能要經(jīng)受人生的挫折。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，挫折是指人們?cè)谀撤N動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，在所要達(dá)到目標(biāo)的過(guò)程中所受到的障礙和因無(wú)法克服這種障礙而產(chǎn)生的緊張心態(tài)與情緒反應(yīng)。在人生的實(shí)踐過(guò)程中，挫折是難免的，尤其是正在學(xué)習(xí)過(guò)程中的大學(xué)生，由于自身生活經(jīng)歷和閱歷的不足，挫折的發(fā)生更是難免的事情。挫折是同順境相對(duì)而言的。同順境共存于人生之中。挫折固然會(huì)給人們帶來(lái)痛苦、打擊，會(huì)給我們的學(xué)習(xí)、生活和工作造成障礙。但同順境一樣，挫折也具有兩重性，正如培根所說(shuō)：“一切幸運(yùn)都并非沒(méi)有煩惱，而一切厄運(yùn)也并非沒(méi)有希望?！敝灰覀兡軌蛘_的認(rèn)識(shí)和對(duì)待它，因勢(shì)利導(dǎo)，充分利用挫折有利的一面，就能使壞事變?yōu)楹檬?。因?yàn)榇煺劭梢阅ゾ毴说囊庵?，培養(yǎng)人的品德，可以使人克服狂妄自大和盲目樂(lè)觀的情緒，使思想更符合實(shí)際。英國(guó)科學(xué)家弗里奇曾說(shuō)：“人們最出色的工作往往是處于逆境的情況下做出的。思想上的壓力乃至肉體的痛苦，都可以成為精神上的興奮劑?！边@說(shuō)明“挫折乃是最好的老師”。巴爾扎克還說(shuō)過(guò)：“世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異，苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵?！笨梢?jiàn)，挫折對(duì)人的影響結(jié)果取決于受挫人的態(tài)度。事實(shí)上，古往今來(lái)，許多杰出的人物就是歷盡艱辛，在挫折中磨礪出堅(jiān)強(qiáng)的意志，在逆境中不懈奮斗成就事業(yè)的。如孔子在失意的痛苦中寫(xiě)出了《春秋》，屈原在流放的痛苦中賦出了《離騷》，曹雪芹在家破的痛苦中完成了《紅樓夢(mèng)》。名人、偉人有挫折，平凡的人同樣也有挫折。青年大學(xué)生可能在專業(yè)選擇、學(xué)習(xí)考試、友誼、戀愛(ài)、婚姻、擇業(yè)、身體健康等問(wèn)題上遇到挫折。只要我們把挫折作為生活的大課堂，認(rèn)真分析導(dǎo)致挫折的原因，理智地對(duì)待挫折，勇敢地經(jīng)受挫折的考驗(yàn)，從中得到磨礪，就能成為生活的強(qiáng)者，使挫折變?yōu)閯?dòng)力。失敗變?yōu)槌晒?，進(jìn)入“柳暗花明又一村”的坦途，取得最后的成功。

張海迪的人生充分說(shuō)明了一個(gè)人對(duì)挫折的對(duì)待取決于其生活態(tài)度。生活態(tài)度積極的人，更能忍受痛苦和挫折；生活態(tài)度消極的人，卻可能被消極的痛苦和挫折所壓倒。最后成功的往往不一定是最有才華的人，而是能夠忍耐、懂得克制和從不輕易放棄努力的人。人的一生不怕出現(xiàn)挫折，就怕不能正確對(duì)待挫折。一旦挫折產(chǎn)生，首先，要敢于正視挫折，要以一種正確的態(tài)度去面對(duì)它，既不要簡(jiǎn)單地怨天憂人，歸之命運(yùn)，也不要消極地逃避，自欺欺人。其次，要冷靜地對(duì)產(chǎn)生挫折的原因進(jìn)行客觀的分析，才能找出解決的辦法。最后，要積極地尋求恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒☉?zhàn)勝自我，決不能自卑、自欺和自棄。一位曾自殺的大學(xué)生說(shuō)：“雖然生命有其趨向絕望、封閉、否定的一面，但只要我們堅(jiān)持迎過(guò)去，前面依然是個(gè)天。我們要有一顆承受痛苦的心，堅(jiān)持到發(fā)現(xiàn)我們對(duì)人生的一些貌似深遂自以為是的認(rèn)識(shí)，其實(shí)那么遠(yuǎn)離實(shí)際不堪一擊。在最絕望的時(shí)候，不妨吃了睡，睡了吃，哪怕先把生命寄存在痛苦之中。因?yàn)槲蚁嘈牛K有一天，你有能力重新把自己取出來(lái)，迎來(lái)新的生活。”只有熱愛(ài)生活，有堅(jiān)強(qiáng)意志力的人才能最終笑對(duì)人生！

三、辯證地對(duì)待人生課題

我們每一個(gè)人都希望在人生的旅途中得益于春風(fēng)，讓自己的生活充滿甜蜜和快樂(lè)。然而，生活的色彩是五彩的，酸甜苦辣俱全的人生才是真正的人生。創(chuàng)維集團(tuán)董事長(zhǎng)黃宏生說(shuō)道“人生的路只有躬行，才知其中的酸甜苦辣，畏懼困難，不敢前行的人比那些走彎路的人還不如”。因此，在人生的道路上不僅需要辯證應(yīng)對(duì)人生挫折，還需要辯證處理生與死、苦與樂(lè)、榮與辱等重大人生問(wèn)題。1.生與死 生與死是任何人無(wú)法回避的人生重大課題之一。著名作家畢淑敏與大學(xué)生談生論死時(shí)說(shuō)道：“人的生存就是一個(gè)走向死亡的過(guò)程。無(wú)論你有多么美好的愿望，多么奇異的幻想；無(wú)論人類怎樣通過(guò)神話，甚至現(xiàn)代的克隆技術(shù)去追求不死，人的生命終究有一個(gè)限度。當(dāng)我們思索這個(gè)向著死亡的存在時(shí)，便會(huì)感到與生俱來(lái)的焦灼和恐懼。不論你是年輕還是年老，每活一天，就是向死亡逼近一天。我們要面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，思考如何讓我們的存在變得更有價(jià)值，更有意義。我覺(jué)得中國(guó)人太講究生存的數(shù)量，而不在于生存的質(zhì)量。但一個(gè)人的生命價(jià)值不在于它的長(zhǎng)度，而在于它的深度和高度。尊嚴(yán)地活著和尊嚴(yán)地死去是一個(gè)人整體價(jià)值不可分割的部分?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們面對(duì)生死的態(tài)度卻不同。持消極人生態(tài)度的人認(rèn)為：“生死有命，富貴在天”；悲觀主義者認(rèn)為：“塵世茫茫，萬(wàn)事空空”，“人生如夢(mèng)，價(jià)值幾何”；厭世態(tài)度的人有的人死了，但他還活著；有的人活著，但他已經(jīng)死了。平凡者之平凡，在于他們的社會(huì)生命與肉體生命一同生死進(jìn)退；偉大者之偉大，在于他們的社會(huì)生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于肉體生命的局限；渺小者之渺小，則在于他們的社會(huì)生命遠(yuǎn)不及他們?nèi)怏w生命的分量。2.苦與樂(lè)

人生有苦也有樂(lè)。樂(lè)與苦是人們?cè)谌松鷮?shí)踐中體驗(yàn)到的交織在一起的兩種強(qiáng)烈感受。痛苦是人感到不幸、困難和失敗的內(nèi)心體驗(yàn)，快樂(lè)則是人幸運(yùn)、滿足和成功的內(nèi)心體驗(yàn)?？嗯c樂(lè)相互依存、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。人能通過(guò)痛苦，得到快樂(lè)。一個(gè)真正的生命強(qiáng)者，從不逃避痛苦，甘于接受磨難，從痛苦中創(chuàng)造成功，從成功中產(chǎn)生快樂(lè)、體驗(yàn)快樂(lè)、領(lǐng)悟快樂(lè)。創(chuàng)維集團(tuán)董事長(zhǎng)黃宏生對(duì)大學(xué)生們說(shuō)道：“蘇格拉底說(shuō)，世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。我想，痛苦的人，或許才是人的本質(zhì)。人應(yīng)該有思想有追求，思想和追求，是人走向成功必備的，但也給你帶來(lái)痛苦，比如多條道路上的徘徊，失敗的打擊，對(duì)未來(lái)的憂慮等，相對(duì)于豬的生活，都是一種痛苦，這痛苦可能是心靈上的，也可能是生存上的。要想成功，就要有承受痛苦的準(zhǔn)備，成功的起點(diǎn)是失敗，成功是由失敗累積成的。敢于選擇做‘痛苦的人’，敢于承受事業(yè)的壓力、煩惱和憂愁，任何時(shí)候都自強(qiáng)不息，是一個(gè)人成功不可缺少的條件?！睆埡５险f(shuō)：“我很痛苦，可我一樣可以讓別人快樂(lè)”?！捌D難困苦，玉汝于成”，沒(méi)有痛苦的體驗(yàn)，哪來(lái)快樂(lè)的享受？只有不畏勞苦與艱辛沿著崎嶇的陡峭山路攀登的人，才能真正感受到無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的喜悅！青年大學(xué)生應(yīng)該正確對(duì)待生活中的苦與樂(lè)。人生充滿著競(jìng)爭(zhēng)、緊張和艱辛，生命的形式是痛苦的，但生命的內(nèi)涵都是快樂(lè)的，人們能體驗(yàn)到生命奮進(jìn)的意義，能理解到人生成功的價(jià)值，雖苦卻甜。普希金曾說(shuō)過(guò)：“假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心的時(shí)候暫時(shí)容忍，相信吧，快樂(lè)的日子就會(huì)到來(lái)?！?3.榮與辱

榮與辱是社會(huì)評(píng)價(jià)人們行為的兩種基本形式。榮譽(yù)是人們對(duì)社會(huì)所盡義務(wù)和責(zé)任后得到的客觀、公正的評(píng)價(jià)。恥辱則是個(gè)人給社會(huì)、他人造成了危害，受到社會(huì)的貶斥和否定。榮譽(yù)來(lái)自于辛勤的勞動(dòng)，來(lái)自于創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)所崇尚的價(jià)值后的回報(bào)，是個(gè)人人生價(jià)值的肯定。第一，要學(xué)會(huì)獲得榮譽(yù)、保護(hù)榮譽(yù)?？鬃诱f(shuō)：“寧可毀人，不可毀譽(yù)”。珍惜榮譽(yù)，愛(ài)護(hù)榮譽(yù)是我們應(yīng)有的可貴品質(zhì)，歷史上的無(wú)數(shù)革命烈士正是用寶貴的生命換來(lái)了流芳百世的榮譽(yù)。人應(yīng)該尊嚴(yán)地活著，尊嚴(yán)地死去。但在現(xiàn)實(shí)生活里，人處在復(fù)雜的人際關(guān)系中，自己時(shí)而會(huì)遇到被別人誤解、否定，甚至被抵毀、誹謗的時(shí)候。常言道：“人言可畏”，身處此境時(shí)，我們是消極對(duì)待，讓自己落入他人的陷阱里呢？還是勇敢地面對(duì)困境，用事實(shí)證明一切，為自己爭(zhēng)得榮譽(yù)。第二，在榮譽(yù)面前要注意自尊心與虛榮心的界線。有自尊心的人必然不甘落后，會(huì)用自己的發(fā)奮開(kāi)拓和艱苦勞動(dòng)去爭(zhēng)取榮譽(yù)。有虛榮心的人，必然采取各種不正當(dāng)?shù)氖侄喂撩炞u(yù)，或驕傲自滿、嘩眾取寵；或弄虛作假、虛報(bào)成績(jī)、掩飾缺點(diǎn)；或抬高自己、打擊別人。這種人最終得到的是恥辱。“知恥近乎勇”，是有志者對(duì)恥辱的超越。反之，無(wú)志者不可能知恥，無(wú)恥者則不可能有志。第三，在榮譽(yù)面前正確對(duì)待名利。名利常與榮譽(yù)相伴隨，是社會(huì)對(duì)取得榮譽(yù)人的回報(bào)。在榮譽(yù)面前，君子看重的是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，小人看重的是名和利?！臼吕繌埡５显趧?chuàng)作時(shí)說(shuō)：“這些年我非常清楚，我文學(xué)之外的名聲要大于文學(xué)創(chuàng)作的本身??我從來(lái)不去在意那些事情，我只在意文學(xué)創(chuàng)作的本身。我怎么樣能夠把我的作品寫(xiě)的更好??”張海迪總覺(jué)得自己的書(shū)暢銷，是因?yàn)樽约旱拿暥皇且驗(yàn)樽约旱淖髌?，所以，她一直在不停地壓榨自己，拼命到自己的?nèi)心去挖掘，去進(jìn)行藝術(shù)想象?！拔叶嗝聪Ｍ约哼€能充滿青春的活力，多么希望為親愛(ài)的朋友寫(xiě)出更好的作品??！”劉曉慶利用自己名氣開(kāi)辦公司偷漏稅終成監(jiān)下囚而自毀榮譽(yù)和前程的教訓(xùn)難道不深刻嗎？ 總結(jié)：綜上所述，青年大學(xué)生應(yīng)該以科學(xué)的世界觀、人生觀來(lái)指導(dǎo)自己的言行，建立對(duì)人生的正確認(rèn)知，堅(jiān)定對(duì)理想的信念，培養(yǎng)對(duì)生活的積極情感，磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹(shù)立積極樂(lè)觀、奮發(fā)有為的人生態(tài)度。在社會(huì)生活實(shí)踐中，辯證應(yīng)對(duì)人生挫折，正確認(rèn)識(shí)和解決生與死、苦與樂(lè)、榮與譽(yù)等人生重大課題，做生活的強(qiáng)者

第三篇：論蘇軾的人生態(tài)度

論蘇軾的人生態(tài)度

王長(zhǎng)輝

摘 要: 蘇軾作為宋代一位十分重要的文學(xué)家和思想家, 他的人生態(tài)度給了后人以巨大的影響。他主張積極入世有為, 又不失靈活圓通;他主張義是人生追求的境界, 又認(rèn)為應(yīng)該義利常兼;他主張維護(hù)社會(huì)綱常代表的禮, 又不失人生的情趣, 越禮法而顯真情。蘇軾這種人生態(tài)度, 不僅是他個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果, 而且也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的必然結(jié)果, 因此特別值得研究和重視。

關(guān)鍵詞: 蘇軾;人生態(tài)度;出世與入世;義與利;禮與法 蘇軾(1037——1101)字子瞻, 號(hào)東坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人。北宋著名的文學(xué)家, 唐宋八大家之一。在詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)各個(gè)方面都有獨(dú)詣的成就。蘇軾是集儒、道、釋于一身的大家, 博采眾長(zhǎng)并圓通加以運(yùn)用?！?達(dá)則兼濟(jì)天下, 窮則獨(dú)善其身”的儒家思想使他積極入世, 又不過(guò)分迂執(zhí), 道家的無(wú)為、齊物與釋家的通達(dá)使他淡泊名利, 縱情山水, 達(dá)到人生的超越。蘇軾的一生是迷一般的人生, 研究他的人生態(tài)度對(duì)我們深入理解宋代乃至宋代以后的中國(guó)文人的人生特點(diǎn)是極為有幫助的。

一、出世與入世觀

蘇軾的思想集儒、釋、道于一身, 儒家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。同時(shí)佛道思想的影響也不可小視。正如李澤厚所說(shuō): “蘇軾不是佛門(mén)子弟, 也非漆園門(mén)徒, 他的生活道 路、現(xiàn)實(shí)態(tài)度和人生理想, 仍然是標(biāo)準(zhǔn)的儒家?！吧倌甑奶K軾,，便已萌發(fā)了報(bào)國(guó)的熱情。宋史本傳記載:“母程氏親授以書(shū), 聞古今成敗, 輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢5范滂傳, 慨然太息, 軾請(qǐng)?jiān)? ‘軾若為滂, 母許之否乎?’程氏曰:‘汝能為滂, 吾顧不能為滂母邪!’”為了干一番經(jīng)世濟(jì)時(shí)的事業(yè), 蘇軾和其他士大夫一樣通過(guò)出入仕途來(lái)實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)。他的政論文充滿了新的政治思想。試前, 他上進(jìn)策, 進(jìn)論各二十五篇。秘書(shū)閣考試時(shí), 作了《王者不制夷狄論》, 《禮以養(yǎng)人為本論》 等六論, 仁宗殿試時(shí), 他認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的形式是“有治平之名而無(wú)治平之實(shí)” ,“ 方今之世, 茍不能滌蕩振刷而卓然有所立, 未見(jiàn)其可也”。蘇軾在作官期間經(jīng)常在他的文章中主張要以德治國(guó)、以仁治國(guó)?！叭舜鎰t德存,德存則無(wú)諸侯而安, 無(wú)障塞而固矣”。“ 區(qū)區(qū)之仁義,不足以易吾之大計(jì)也!” 蘇軾在貶居黃州之時(shí), 屢因文字得罪, 自己也想“焚硯棄筆”。但還是寫(xiě)了《荔枝嘆》 針砭時(shí)政,表現(xiàn)了他抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的憤懣。但他沒(méi)有沉淪, 而是“知其不可奈何而安之若命”, 把入世的熱情轉(zhuǎn)化為個(gè)人情操風(fēng)節(jié)的修養(yǎng)上來(lái)。蘇軾在思想上追求道家的乘時(shí)歸化返樸任天的出世態(tài)度。他親近自然, 縱情山水, 對(duì)自然的依戀, 使得他不得志的情感得到了很好的寄托。如《前赤壁賦》，所謂“哀吾生之須臾, 羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”, 浸透了作者對(duì)人生蒼涼感受, 表現(xiàn)了他對(duì)人生真諦的體驗(yàn)與思考, 把有限的生命個(gè)體融入無(wú)限的大自然之中, 物與我一體, 共享明月清風(fēng)的詩(shī)意。這顯然繼承了莊子玄學(xué)禪宗的浪漫精神, 超然物外, 遺世獨(dú)立, 從而達(dá)到精神的自由。外在的物象與內(nèi)在的情感合二為一, 用內(nèi)在生命去體悟外在的自然, 達(dá)到物與我的相融相應(yīng), 達(dá)到物與我的完美結(jié)合。正是因?yàn)樘K軾有道家那種“ 知其不可奈何而安之若命”的人生意識(shí), 所以即使在被貶也能處之泰然。從被貶黃州所作《鷓鴣天》就可以看出: 林?jǐn)嗌矫髦耠[墻, 亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn), 照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外, 古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨, 又得浮生一日涼。

這種在不得志時(shí)都能幽默自己的無(wú)奈是很難的。蘇軾很喜歡陶淵明的詩(shī), 很欣賞他的為人。他喜歡的是陶淵明所代表的一種理想的生活模式, 精神的大解放，人格上、思想上的大自由。蘇軾他自己也作了很多詩(shī)附和陶淵明。蘇軾在任杭州通判時(shí), 曾在常州宜興購(gòu)買(mǎi)田宅, 在南都接到了批準(zhǔn)他在常州居住的詔命, 于是“ 歸去來(lái)兮, 清溪無(wú)底, 上有于仞山魑嵯峨。畫(huà)樓東畔, 天遠(yuǎn)夕陽(yáng)多。老去君恩未報(bào), 空回首, 彈鋏悲歌。船頭轉(zhuǎn), 長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里, 歸馬駐平破”。在黃州時(shí)便有“小舟從此逝, 江海寄余生” 的打算。后來(lái)游赤壁便希望自己可以“挾飛仙以遨游, 抱明月而長(zhǎng)終”，蘇軾的這種道家的出世態(tài)度一直貫穿他晚年, 元佑六年, 蘇軾在杭州同參廖別離時(shí)說(shuō), 我們相約他年重返浙東, 退隱山林, 切莫違背這個(gè)美好愿望。在《八聲甘川-寄參廖子》詩(shī)，約他年?yáng)|還海道, 愿謝公雅忘莫相違。在《贈(zèng)王子直秀才》中期表現(xiàn)了理想生活, 那就是“ 萬(wàn)里云山一破裘, 杖端閑掛百錢(qián)游。五車書(shū)已留兒讀, 二頃田應(yīng)為鶴謀。水底笙歌蛙兩部, 山中奴婢橘千頭。幅巾我欲相隨去, 海上何人識(shí)故侯”。一種完全脫離官場(chǎng)的生活, 無(wú)拘無(wú)束, 逍遙灑脫, 了無(wú)牽掛的生活。這其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈的超越。蘇軾內(nèi)心深處還是一直纏繞著建功立業(yè)的思想。蘇軾一生并未真正的退隱和歸田, 但他始終追求精神上的自由和人格上的完善。他內(nèi)心的矛盾并不是脫離官場(chǎng)和脫離塵世所能解決的, 他身在官場(chǎng), 卻能超脫于官場(chǎng), 甚至置身事外?！捌鹞枧嘤? 何似在人間”, 人生的快樂(lè)既不在繁擾的塵世, 也不在高處不甚寒的天上, 而在大自然, 去享受大自然美景良辰帶來(lái)的精神愉悅。他那種月下起舞式的人生理想是渡盡劫波后返樸歸真的人生境界, 是一種雖平常卻蘊(yùn)涵哲理的生命至境, 而這種境界只有蘇軾才能達(dá)到。

二、“君子之所為, 義利常兼”

人的生存與發(fā)展必然要形成一定的社會(huì)關(guān)系, 人在社會(huì)中, 必然與他人發(fā)生關(guān)系才能生存下來(lái)。人在社會(huì)交往中, 必然有一個(gè)準(zhǔn)則, 這個(gè)準(zhǔn)則儒家往往用“ 義”和 “利”來(lái)表述。義是指道義、準(zhǔn)則, 利是指物質(zhì)利益、功利?？鬃诱J(rèn)為“義”和“ 利” 是對(duì)立的。他說(shuō): “君子喻于義, 小人喻于利”?？梢?jiàn)孔子把君子與小人的區(qū)別建立在在道德基礎(chǔ)之上。他還說(shuō)：“ 君子謀道不謀食, 君子憂道不憂貧。” 孟子也將“義”視為一切行為的準(zhǔn)繩。在孟子的道德評(píng)價(jià)體系中, “ 義” 是人們內(nèi)在的本性, 即使在生死攸關(guān)的選擇上也要求“ 義” :“魚(yú), 我所欲也, 熊掌, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍魚(yú)而取熊掌者也。生, 亦我所欲也, 義, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取義者也?！睆倪@可以看到中華民族崇尚道義、不重私利的傳統(tǒng)美德, 這便是這種傳統(tǒng)美德的最高境界。義與利是對(duì)立的, 人的言行必須/ 惟義所在。儒家的義利觀已經(jīng)成為士大夫的價(jià)值取向和強(qiáng)制的人格規(guī)范, 儒家的的義利對(duì)立的觀點(diǎn)要求趨義避利, 把追求利益看成是一件可恥的事。這一種人生觀價(jià)值觀落實(shí)于人們的社會(huì)生活實(shí)踐, 必然帶來(lái)兩方面的負(fù)面后果:(1)重視倫理世界而輕視經(jīng)濟(jì)事務(wù), 壓制商業(yè)的發(fā)展, 阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。(2)蘊(yùn)育了整個(gè)社會(huì)的偽善之習(xí), 因?yàn)橹\利乃人之本能, 是感性生命不可或缺的。蘇軾受儒釋道三家思想的影響, 并沒(méi)有完全繼承儒家的義利觀。在蘇軾看來(lái), 義與利并不是對(duì)立的, 而是和諧統(tǒng)一的, 他說(shuō):“ 君子之為仁義也, 非有計(jì)于利害, 然君子之所為, 義利常兼, 而小人反是”。從這里可以看出, 蘇軾眼中的君子與孔子所說(shuō)的君子是不同的, 孔子認(rèn)為君子是“ 喻于義” 的, 而蘇軾認(rèn)為君子是“義利常兼”的。他首次把“ 義” 與“利”統(tǒng)一起來(lái), 他從自然的人性論出發(fā), 肯定了人欲的合理性。他在5東坡志林#養(yǎng)生難在去欲說(shuō): 昨日太守楊君采、通判張公規(guī)邀余出游安國(guó)寺, 坐中論調(diào)氣養(yǎng)生之事。余云: “皆不足道, 難在去欲”。張?jiān)?蘇子卿(注: 蘇武, 字子卿)嚙雪啖氈, 蹈背出血, 無(wú)一語(yǔ)少屈, 可謂了生死之際矣。然不免為胡婦生子, 窮居海上, 而況洞房綺之下乎? 乃知此事不易消除。.眾客皆大笑。余愛(ài)其語(yǔ)有理, 故為記之。這里記載的故事正是說(shuō)人欲的合理, 也就是對(duì)利追求的肯定, 人們生活在這世界上, 需要穿衣吃飯, 需要舒適的物質(zhì)生活條件, 不食我們就不能保持自己的生命, 不色就不能保持種族的延續(xù)。因而人人都會(huì)考慮利益問(wèn)題。蘇軾對(duì)“利”的肯定也是基于此的。當(dāng)然蘇軾并沒(méi)有忽視“ 以義節(jié)利?！傲x”是一種行為原則, 這種原則表現(xiàn)在內(nèi)心是對(duì)欲望的控制, 表現(xiàn)在外是對(duì)言行舉止的嚴(yán)格要求?！?義” 往往和“ 仁” 聯(lián)系在一起,“ 仁” 重在對(duì)他人, 而“ 義” 重在對(duì)自我?？鬃铀f(shuō)的“ 仁”是義、禮、慧、信諸種美德的統(tǒng)帥, 是倫理世界的最高境界。人要達(dá)到“ 仁” 的境界, 必須提高道德修養(yǎng), 通過(guò)學(xué)習(xí)、遵守外在的禮法, 守住靈魂的安靜, 不為外在的物欲所引誘。通過(guò)內(nèi)在的修為, 把禮法內(nèi)化為人的本性, 達(dá)到 從心所欲不逾矩0 的境界, 把遵守禮法成為一種自覺(jué)。在《超然義臺(tái)記》中寫(xiě)到:“凡物皆有可觀。茍有可觀, 皆有可樂(lè), 非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜酉離, 皆可以醉;果蔬草木, 皆可以飽。推此類也, 吾安往而不樂(lè)?”他認(rèn)為人之所以不快樂(lè), 是因?yàn)橛杏荒艿玫綕M足的原因, 減少欲望則減少痛苦;追求欲望則可樂(lè)常少, 而可悲常多。在他看來(lái), “ 凡物皆有可觀。茍有可觀,皆有可樂(lè)”，人有謀利之心, 但不能僅僅沉溺于物質(zhì)上的滿足, 要享受更高的精神生活, 所以蘇軾認(rèn)為, 去除了物欲, 就能得到物之可樂(lè)。而且要“ 游于物外”, 只有這樣才能不被外界事物所迷亂。才能達(dá)到人生的超然。蘇軾的義利觀不同于理學(xué)家的“ 存天理滅人欲”的義利對(duì)立的觀點(diǎn), 理學(xué)家“ 存天理滅人欲”的思想泯滅了人生的意義, 剝 奪了人的感性生活的權(quán)利。蘇軾的義利觀也不同于功利學(xué)派“ 義就是利, 利就是義”的觀點(diǎn)。蘇軾避免了以上兩種觀點(diǎn)帶來(lái)的缺陷和不足, 他“執(zhí)其兩端而用其中” , 達(dá)到義與利的統(tǒng)一。

三、越禮法顯真情

蘇軾是一位典型的士大夫, 他所信奉的“ 禮” 具有明顯的階級(jí)烙印, 也就是維護(hù)封建統(tǒng)治, 但由于他吸收了釋、道家的思想, 他的“情”超越了當(dāng)時(shí)的禮法使他身上散 著獨(dú)特的韻味。居廟堂之高, 蘇軾骨子里還是充滿了儒家的那種建功立業(yè)之情, 他是主張維護(hù)代表封建社會(huì)的根本利益的“ 禮”。正如有的論者所說(shuō):禮，作為標(biāo)準(zhǔn)貫徹于道德制度、儀式等方面發(fā)揮其對(duì)人的影響作用, 使之潛移默化, 讓人的思想、言行、活動(dòng)都逐漸遵循禮的規(guī)定,這就是“禮” 的本質(zhì)。蘇軾曾言: “ 夫禮義之失, 至于君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 其意皆以善為之, 而不知其義, 是以被之空言而不敢辭。” 顯然這是由其時(shí)代決定的。在不違背最根本“ 禮”之下, 蘇軾的性情卻是非常的率真、曠達(dá)灑脫, 也非常重/ 情0。也許因?yàn)檫@樣讓他不為當(dāng)時(shí)社會(huì)禮法所容, 使他歷經(jīng)人生坎坷, 但也使他人生更為獨(dú)特。就其蘇軾所處的那個(gè)時(shí)代, 其思想還是較為開(kāi)放的, 當(dāng)時(shí)以二程為代表的理學(xué)思想已經(jīng)初具影響, “ 理學(xué)認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅, 而且要非常非常地嚴(yán)肅,除了日夜努力訓(xùn)練自己成為圣人外, 不許可有其他意念。游戲和幽默都被視為罪惡, 比基督教清教徒和佛教苦行僧還要嚴(yán)厲?！?而蘇軾卻是一個(gè)幽默的人, 所以與理學(xué)格格不入。從蘇軾與程頤之間可以看出: 當(dāng)司馬光死訊傳出時(shí), 政府官員正集體參加一項(xiàng)慶典。大家認(rèn)為應(yīng)該馬上前去吊喪, 只有皇家教師程頤反對(duì), 他說(shuō): 孔丘說(shuō), 哭的那一天不快樂(lè)。有人駁斥他:孔丘并沒(méi)有說(shuō)歡樂(lè)的那一天不哭。.蘇軾幽他一默說(shuō):這都是西漢王朝死鬼叔孫通發(fā)明的怪禮。這也難怪程頤的門(mén)人會(huì)彈劾蘇軾, 但這也可以從中看出蘇軾的幽默率真的一面。世人在悲苦面前往往容易走極端, 不是被困難壓倒就是鍛煉成錚錚鐵骨。蘇軾在多次被貶之后, 并沒(méi)有消沉, 佛、道思想的融入特別是佛家的“無(wú)我”和道家的“齊物論” 使得他更加的灑脫, 更加徹悟人生。從而就沒(méi)有屈原的那種執(zhí)著, 杜甫的深沉, 也沒(méi)有李白的狂傲的飄逸。當(dāng)時(shí)偏僻的黃州是一個(gè)落后的地區(qū), 蘇軾謫黃州時(shí)政治上不得意, 當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境又差,蘇軾處變不驚。蘇軾的曠達(dá)是他人難以企及的, 在他的《薄薄酒》 就可以看出: 薄薄酒, 飲兩鐘;粗粗布, 著兩重;美惡雖異醉暖同,丑妻惡妾壽乃公。隱居求志義之, 本不計(jì)較東華塵土北窗風(fēng)。百年雖長(zhǎng)要有終, 富死未必偷生窮。但恐珠玉留君容, 千載不朽遭樊崇。文章自足欺盲聾, 誰(shuí)使一朝富貴面發(fā)紅。達(dá)人自達(dá)酒何勸, 世間是非憂樂(lè)本來(lái)空。

這種曠達(dá)之情是不被當(dāng)時(shí)的迂儒所容的。他沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)而去象道人那樣遁世而去隱居山林, 雖然是“人生如夢(mèng), 一樽還酹江月”，但在月圓之時(shí)他流露了他的真情發(fā)出了“ 但愿人長(zhǎng)久, 千里共嬋娟” 的感慨。蘇軾所表現(xiàn)出來(lái)的“ 情” 總是這樣帶有禪意。蘇軾是一個(gè)很重情義的人, 他與他三位妻子的相處和與其弟子由間的真情就是最好的證明。相隔多年, 他對(duì)亡妻王弗還是萬(wàn)般思念否則就沒(méi)有那感人至深的《江城子》: 十年生死兩茫茫。不思量, 自難忘。千里孤墳, 無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí), 塵滿面, 鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗, 正梳妝。相顧無(wú)言, 惟有淚千行。料得年年斷腸處,明月夜, 短松岡。

這樣出于肺腑的誠(chéng)摯感情是當(dāng)時(shí)“ 滅人欲, 存天理”的理學(xué)所不能理解的, 泯滅人性的理學(xué)家們只一心想做圣人哪管你兒女情長(zhǎng)。醉過(guò)的人都有這樣的經(jīng)驗(yàn), 醉后情最真, 正是中秋月圓蘇軾大此時(shí)他非常懷念他弟弟子由從《水調(diào)歌頭》可以看出: 明月幾時(shí)有? 把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕, 今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去, 又恐瓊樓玉宇, 高處不勝寒。起舞弄清影, 何似在人間? 轉(zhuǎn)朱閣, 低綺戶, 照無(wú)眠。不應(yīng)有恨, 何事長(zhǎng)向別時(shí)圓? 人有悲歡離合, 月有陰晴圓缺, 此事古難全但愿人長(zhǎng)久, 千里共嬋娟。

這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍的懷念之情, 也是對(duì)人生的徹悟?，F(xiàn)實(shí)生活的變幻無(wú)常, 人生的浮浮沉沉, 蘇軾始終以其豁達(dá)的胸襟容納,這是一個(gè)智者對(duì)苦難的超越。他是一個(gè)儒、釋、道三教合流的典型代表, , 他的思想所體現(xiàn)出的人生態(tài)度成為了封建社會(huì)后期士大夫的普遍心態(tài)。[ 參考文獻(xiàn)] [ 1] 朱熹集注: 四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社1985 [ 2] 李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].天津: 天津社會(huì)科學(xué)院出版社, 2003 [ 3] 張瑞賢, 任志英編著.中華人物傳庫(kù)(宋卷)[ M].北京: 華夏出版社, 1996.[ 4] 李修生編著.中國(guó)文學(xué)史綱要(三), [M].北京: 北京大學(xué)出版社, 1998.[ 5] 孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京: 中華書(shū)局, 1999.[ 6] 劉乃昌選注.蘇軾選集[M].濟(jì)南: 齊魯書(shū)社, 1981.[ 7] 吳楚材, 吳調(diào)侯編選.古文觀止, 2003.[ 8] 夏于全主編.唐詩(shī)宋詞元曲第二卷[M].呼和浩特: 內(nèi)蒙古出版社, 2002 [ 9] 李贄.四書(shū)評(píng)[M].上海: 上海人民出版社, 1975.[ 10] 韓傳達(dá)選注.中國(guó)古代文學(xué)作品選(上)[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2003.[ 11] 啟良著.中國(guó)文明史(下)[M].廣州: 花城出版社2003.[ 12] 蘇軾.東坡志林[M].北京: 中華書(shū)局, 1991.[ 13] 李澤厚.論語(yǔ)今讀[ M].合肥: 安徽文藝出版社,1998.[ 14] 李中華主編.中國(guó)人學(xué)思想史[M].北京: 北京出版社, 2005.[ 15] 柏楊.中國(guó)人史綱(中)[M].北京: 同心出版社,2005.[ 16] 孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集[M].北京: 中華書(shū)局, 1982.[ 17] 謝孟選注.中國(guó)古代文學(xué)作品選(中)[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2003.

第四篇：蘇軾人生態(tài)度的詩(shī)句

從蘇軾的詩(shī)句我們可以從中看到蘇軾對(duì)人生的態(tài)度，下面一起來(lái)詳細(xì)了解一下蘇軾人生態(tài)度的詩(shī)句的更多詳細(xì)內(nèi)容！

蘇軾人生態(tài)度的詩(shī)句

讀一首詞就是在品味歷史文化的厚重，讀一首詞就是在感知作者的內(nèi)心世界，讀一首詞就是在享受古代文學(xué)的魅力。忙于復(fù)習(xí)準(zhǔn)備考試的我們，在閑暇時(shí)候更應(yīng)該讀一些詩(shī)詞歌賦以作消遣?；蛟S大多數(shù)人喜歡帶著耳塞，聽(tīng)聽(tīng)流行歌曲，迷戀在聽(tīng)著情歌流眼淚中。而我卻喜歡在軒窗下、書(shū)桌旁，陶醉于青燈黃卷的陪伴。而且我認(rèn)為越忙于復(fù)習(xí)，壓力越大，就越需要這些課外讀物來(lái)放松自己。翻開(kāi)《宋詞三百首》，蘇軾的詞總給我留下深刻的印象，或許是由于他坎坷的人生經(jīng)歷，亦或是他的高尚的道德操守，無(wú)不吸引我為之駐足詠唱。通過(guò)對(duì)蘇軾詩(shī)詞的簡(jiǎn)單思考，自己還是有些對(duì)人生態(tài)度的感悟的。

蘇軾的那首《水調(diào)歌頭》堪稱經(jīng)典?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”他運(yùn)用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空，孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，把自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說(shuō)融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味。從這首詞可以看出作者那種正確認(rèn)識(shí)自然，正確把握客觀規(guī)律的思想。把自然世界和現(xiàn)實(shí)生活高度的契合在一起，來(lái)抒發(fā)自己對(duì)人生、對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。人的一生不可能是平平坦坦的，波折可謂在所難免，但只要我們正視困難，勇于面對(duì)挫折，便會(huì)度過(guò)難關(guān)踏上坦途，去享受那豐富多彩的生活。

宋詞者，專門(mén)附樂(lè)、以便歌唱者也；類似于現(xiàn)在的流行歌曲的作詞。古代的歌曲無(wú)法向現(xiàn)代這樣廣泛傳播，它的傳播范圍是很有限的：不是青樓妓院、便是家中養(yǎng)有歌舞姬妾的官宦。這就給宋詞造成了一種很大的氛圍局限，大家翻開(kāi)任意一本宋詞的精選集，都會(huì)看到很多詩(shī)詞的創(chuàng)作地點(diǎn)是在類似場(chǎng)合，而且有很多都是贈(zèng)給姬妾的。這樣所做詩(shī)篇很多都千篇一律——贈(zèng)妓、思鄉(xiāng)、柔情、灰色的醉酒景象與環(huán)境。但蘇軾的詞構(gòu)思巧妙、刻畫(huà)精致、詠物和擬人渾成一體。蘇軾的詞格調(diào)高遠(yuǎn)，遣詞用字精煉，意境清麗優(yōu)美，懷古而不拘泥于古，借古傷今，探索人生。

“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。”四面石亂山高兩岸懸崖聳入云端，驚濤駭浪猛烈地拍打著江岸，卷起的浪花仿佛冬日的千堆雪。江山如此的美麗如圖又如畫(huà)，一時(shí)間涌出了多少英雄豪杰?？梢钥闯鲎髡呙鎸?duì)著奔騰浩蕩的大江東流去，面對(duì)如畫(huà)的大好河山，在感嘆古往英雄豪杰的時(shí)候報(bào)效國(guó)家的豪情壯志油然而生！“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅?！辈憠验煹臍v史風(fēng)云和千古而來(lái)的風(fēng)流人物，酣暢淋漓地潑墨在作者的大筆之下。字里行間昭示著作者宏偉的政治抱負(fù)和豪邁的英雄氣概。詞中雖然也流露出壯志未酬的感慨和人生如夢(mèng)、歲月流逝的遺憾。但這種感慨和遺憾并非失望和頹廢。作者對(duì)人生的態(tài)度還是積極的，雖然千古風(fēng)流人物身名俱滅，但江山長(zhǎng)在，江月長(zhǎng)留！

宋詞的寫(xiě)作風(fēng)格有婉約和豪放之分。其實(shí)可以知道其實(shí)宋詞大多是婉約的，豪放派詞曲少。那作為豪放派代表的蘇軾所寫(xiě)的詩(shī)詞都屬于豪放的嗎？如果按照時(shí)間的先后順序來(lái)翻看蘇軾的詞，可以看出這位豪放派大詞人的寫(xiě)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變的歷程：年輕時(shí)代的東坡先生也是寫(xiě)婉約詞的，不論是寫(xiě)景、思妻還是歡場(chǎng)作樂(lè)，都寫(xiě)得相當(dāng)不錯(cuò)。蘇軾成年入仕后在經(jīng)歷著幾遭貶遣的艱辛歷程中，那種面對(duì)現(xiàn)實(shí)很無(wú)奈的豁達(dá)，而并非真的豁達(dá)，寫(xiě)詞風(fēng)格隨之轉(zhuǎn)變成以寫(xiě)豪放的為主。看來(lái)豪放是需要現(xiàn)實(shí)磨練的，不論是政治斗爭(zhēng)的勝敗，還是憂國(guó)憂民的抗?fàn)?，都可以給宋詞帶來(lái)豪放的風(fēng)格，從而改變一貫的婉約。從詞的婉約到豪放，可以了解蘇軾的人生歷程，更能體會(huì)到他對(duì)人生每個(gè)階段的態(tài)度與思考。

蘇軾還首開(kāi)以悼亡題材填詞的先河，這首詞就是《江城子》夜記夢(mèng)，其運(yùn)用分合頓挫，虛實(shí)結(jié)合以及敘述描白等多種藝術(shù)手法，來(lái)表達(dá)對(duì)亡妻的懷念?！笆晟纼擅Ｃ＃凰剂?，自難忘?！边@生與死陰陽(yáng)相隔的十年，蘇軾心中充滿的思念和凄涼終究忘不掉?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜?！毕氲阶约菏陙?lái)政治生涯中的不幸遭遇和無(wú)限感慨，十年的歲月流轉(zhuǎn)，作者自己體態(tài)與內(nèi)心有了很大的變化，即便是愛(ài)妻見(jiàn)了面也不會(huì)認(rèn)出自己了?！耙箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行?！眽?mèng)到了夫妻生活的幸福，而現(xiàn)在見(jiàn)了面卻一句話也沒(méi)有，只有臉龐滑落的千行淚水。形象地反映出對(duì)亡妻永難忘懷的真摯情感和深沉的憶念。蘇軾對(duì)妻子的這種真摯情感，如此的高尚品格在妻為夫綱的封建社會(huì)甚為少見(jiàn)。

讀著一首詞，能讀出作者的內(nèi)心世界，能讀出作者的人生態(tài)度。宋詞大多少都反映了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)人生世故的感慨。讀蘇軾的詞心靈得到了凈化，素養(yǎng)得到了提高。這因?yàn)樘K軾是一位才華橫溢、多才多藝的作家,他在詩(shī)、詞、文、賦、書(shū)、畫(huà)等各方面的創(chuàng)作,均取得輝煌的成就。蘇軾的詞格調(diào)高雅、揮灑自如，充分反映出他高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。雖然他遭受到了很多仕途上的不幸，但心中依然充滿忠君報(bào)國(guó)的那種熱情。在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅(jiān)貞氣節(jié)和獨(dú)立人格，決不隨波逐流；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時(shí)，也保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求。蘇軾的這種人生態(tài)度，是值得處在社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

第五篇：蘇軾人生態(tài)度及其作品

論蘇軾人生態(tài)度的豁達(dá)及其文學(xué)

作品的曠達(dá)

【內(nèi)容提要】

北宋的建立結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面, 伴隨著統(tǒng)治階級(jí)政治、軍事、外交等方面的調(diào)整，在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列的變化。在這樣一個(gè)文學(xué)多方面豐收的時(shí)代，蘇軾做為北宋文學(xué)變革中一位影響極大的人物，其重要性不言而喻。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達(dá)清放。人們對(duì)蘇軾的作品及其人格所表現(xiàn)出來(lái)的清曠豁達(dá)贊賞不已。本文擬結(jié)合北宋的社會(huì)環(huán)境和文化背景，聯(lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷和政治觀點(diǎn)，深刻分析其人生態(tài)度的豁達(dá)和文學(xué)作品的曠達(dá)及其深刻的社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】蘇軾

人生態(tài)度

豁達(dá)

文學(xué)創(chuàng)作

曠達(dá)

引言

中國(guó)古代文人中, 蘇軾是具有典型意義的。他處在中國(guó)封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在由盛而衰的特殊時(shí)段，他將傳統(tǒng)文人出仕與入仕、進(jìn)與退完美地協(xié)調(diào)在一起。作為宋代文化孕育出來(lái)的曠世奇才，他歷經(jīng)磨難而笑對(duì)人生，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣自適的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，其豁達(dá)的人生態(tài)度令人嘆服，而其作品則在傳統(tǒng)的陽(yáng)剛與陰柔之外，形成一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。研究蘇軾的人生態(tài)度及其作品風(fēng)

格，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)后期封建社會(huì)文人的文化心理結(jié)構(gòu)和作品的藝術(shù)內(nèi)涵有很大的意義。

一、宋代的文化背景和文人的價(jià)值取向

㈠、宋代的文化背景。宋代的文化背景集中體現(xiàn)在封建統(tǒng)治階層方面。由于自古以來(lái)兩種生產(chǎn)方式的沖突（農(nóng)耕文明和游牧文明）達(dá)到極其激烈的程度，所以無(wú)論是對(duì)宋代的文化還是文人的價(jià)值取向都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元960年，趙匡胤“黃袍加身”，代周而起，雖然他建立了趙宋王朝，但國(guó)力并不強(qiáng)大，燕云十六州始終沒(méi)能收復(fù)，臥榻之下也只好聽(tīng)任遼和西夏等強(qiáng)鄰酣睡，所以兩種生產(chǎn)方式的沖突并沒(méi)有因?yàn)樗瓮醭慕⒍较ⅰ５还茉鯓?，畢竟北宋結(jié)束了安史之亂以來(lái)二百余年的分裂割據(jù)狀態(tài)，農(nóng)耕文明則自然成為主導(dǎo)，但依然呈現(xiàn)的是守勢(shì)而非絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級(jí)的心理也發(fā)生了不小的變化，由進(jìn)取漸趨內(nèi)斂，由拓僵開(kāi)國(guó)的豪情，逐漸變?yōu)橹螄?guó)守業(yè)的冷靜。于是“杯酒釋兵權(quán)”的出現(xiàn)，顯得如此自然而隨意，但卻是極具深意的標(biāo)志性事件。在這樣的政治背景下，宋代的文化順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要，采取了最為穩(wěn)妥，最有利于調(diào)和矛盾的方式，即“三道并重”。對(duì)儒、釋、道的并重很好的調(diào)節(jié)了文化界的紛爭(zhēng)，而在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的理學(xué)，則進(jìn)一步從精神上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的束縛，同時(shí)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐五代以來(lái)形成的浮靡文風(fēng)繼續(xù)發(fā)展。

㈡、文人的價(jià)值取向。宋代政治文化的獨(dú)特性決定了士大夫人格的獨(dú)特性。宋代社會(huì)可以說(shuō)是大變于唐，他有兩大特點(diǎn)，一是君主專

制的強(qiáng)化。二是文人政治。這種制度實(shí)際上強(qiáng)化了文人士大夫?qū)髡?quán)的依賴性。①宋代士大夫人格的特質(zhì)突出表現(xiàn)在他們?nèi)松鷥r(jià)值取向的狹窄和單一。因?yàn)樗瓮醭莻€(gè)君主專制高度強(qiáng)化的社會(huì)，文人出路并不多，他們不能脫離中央集權(quán)的巨大引力。這樣宋代文人只能在忠君，報(bào)國(guó)的位置上確定其政治人生的價(jià)值。理學(xué)以儒家倫理綱常的所謂道統(tǒng)為基礎(chǔ)，雜以為政教所利用的道、佛思想，建立了一套為鞏固專政政權(quán)服務(wù)的客觀唯心主義哲學(xué)。這樣的思想對(duì)于強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治是非常適合的，理學(xué)的最大作用是將儒家外在倫理規(guī)范變成對(duì)人的行為。思想的約束變成內(nèi)在心性的自覺(jué)要求。在這種自覺(jué)的意識(shí)下，宋人士大夫的文化人格已是大不同于唐人了，他們收斂了內(nèi)心深處放蕩狂放的欲望，至情至性的浪漫，而是老成正經(jīng)規(guī)矩。宋代詩(shī)文較少有至情之作，卻充滿了強(qiáng)烈的政治關(guān)懷與忠君的道德意識(shí)。但是骨子里，文人士大夫所以失去自己創(chuàng)功建業(yè)的理想，沒(méi)有失去自己“達(dá)則兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想，所以在進(jìn)取與隱退、入仕與出仕、社會(huì)與個(gè)人的矛盾間徘徊。中國(guó)的知識(shí)分子是極具韌性的，也是極具自我奉獻(xiàn)精神的，他們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地思考自己在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在宋代的歷史大背景下，文人們沒(méi)有失去社會(huì)責(zé)任感，也沒(méi)有失去自己主動(dòng)地、理性地理想追求。然而，當(dāng)建功立業(yè)注定只能成為美麗的憧憬，當(dāng)兼濟(jì)天下的理想注定只是泡影，很多文人迷失了自己的方向，要么遁隱以逃避，要么變化以迎合，但也許都不是他們本意的抉擇。

㈢、蘇軾的典型性。于是，蘇東坡走來(lái)了，帶著一種明亮而不刺眼的光輝，帶著一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，帶著一種不需要對(duì)別人察

言觀色的從容，帶著一種不理會(huì)哄鬧的微笑，帶著一種洗刷了偏激的淡漠，帶著一種無(wú)須聲張的厚實(shí)。②所有的人都停止了爭(zhēng)吵和喧鬧，靜靜地看著他。喜歡的，驚為天人，恨之者，斥為妖魔，但是，在這樣的時(shí)代這樣的時(shí)候出現(xiàn)，蘇東坡的典型意義是毋庸置疑的。他的典型意義正在于，他是上述地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。③政治上，蘇軾向來(lái)是積極的，飽含熱情的，他所到之處，多有善政，受到人們的歡迎。他到了杭州，修葺了“蘇堤”，他到了徐州，親自率軍民參加黃河防堵?lián)尵裙ぷ鳎Ｈ艘怀侨说纳?cái)產(chǎn)。在瓊州三年，他多方鼓勵(lì)、培訓(xùn)當(dāng)?shù)睾笠惠叺膶W(xué)者、文人，始終保持對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作力。蘇軾一直堅(jiān)守自己除弊救民的政治理想，卻不贊成王安石比較激進(jìn)的變法；他與司馬光等舊黨集團(tuán)交誼很深，但也不同意他們盡廢新法。蘇軾在新法推行時(shí)雖上書(shū)神宗表示反對(duì)，但對(duì)裁抑貴族特權(quán)、增強(qiáng)國(guó)防力量等措施，卻表示贊同。多年來(lái)做地方官的經(jīng)歷，使他對(duì)社會(huì)矛盾和新法的某些好處有進(jìn)一步了解。這時(shí)司馬光要廢除一切新法，他則主張：“較量利害，參用所長(zhǎng)”(《辯試館職策問(wèn)札子》第二首)?！狈磳?duì)執(zhí)政大臣一意孤行。隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來(lái)，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。一個(gè)被文史家稱為“烏臺(tái)詩(shī)獄”的案件，成為他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。即便站在朝廷的立場(chǎng)上，這也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件，一群大大小小的文化官僚硬要說(shuō)在和很多詩(shī)中流露了對(duì)政府的不滿和不敬，方法是對(duì)他詩(shī)中的詞句和意象做上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連

神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間不得已地判了蘇東坡的罪。④但是，偉人就是偉人，進(jìn)退維谷之間，遭遇坎坷之時(shí)，他依然保持著自己可貴的人生熱情和豁達(dá)的人生態(tài)度。不是貶為黃州團(tuán)練副使安置嗎，那我就認(rèn)真的自省調(diào)整，誠(chéng)懇地自我剖析，不斷完善自我，于是頓悟后的蘇東坡成熟了，于是黃州赤壁留下了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》這樣光照千秋的曠世奇作，其中展現(xiàn)的曠達(dá)和樂(lè)觀的情愫一直被人所稱道。然而，事情還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，到了晚年，哲宗親政，大反元祐黨人，蘇軾又成為新貴打擊的對(duì)象，又被一貶再貶，從英州(今廣東英德)、惠州一直遠(yuǎn)放到荒僻的儋州(今屬海南省)?！昂Ｄ线B歲不熟，飲食百物艱難”、“藥物、醬等皆無(wú)”、“然胸中亦超然自得，不改其度”(《與元老侄孫》)?？梢?jiàn)他在惡劣的環(huán)境里生活雖然艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書(shū)以為樂(lè)”，仍然一如既往，關(guān)心國(guó)事民情。⑤作者以曠達(dá)的人生態(tài)度地對(duì)待人生的曲折、苦難和不幸，正如他詩(shī)中所說(shuō)“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。他一生磨難跌起，但即使在艱難危苦之中，他也能苦中作樂(lè)，活得有滋有味。蘇軾，不要富貴，不合流俗，在當(dāng)時(shí)的“太平盛世”，蘇軾卻喜歡任俠居山，超然物外卻又積極入仕，這不能不說(shuō)是一種獨(dú)特的人生態(tài)度，二、蘇軾能夠做到這些的原因

任何真正的文學(xué)家都是深刻的思想家，他們的作品充滿了對(duì)人生的觀察、思考和感慨，蘇軾當(dāng)然也不例外。他的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個(gè)方面是既矛盾又統(tǒng)一的。政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端，生活上要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽(tīng)其所為”，而“莫與之爭(zhēng)”，更多表現(xiàn)佛道二家超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，又使他對(duì)佛家的懶散和道家的放逸有所警惕。因此他一生在政治上雖屢受挫折，但在文藝創(chuàng)作上孜孜不倦，沒(méi)有走向消極頹廢的道路?？傮w而言，蘇軾的思想特點(diǎn)在于：他能博采儒、道、佛三家之長(zhǎng)，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，這使得他在政治挫折和生活坎坷中從來(lái)不放棄自己對(duì)生命價(jià)值的追求，并以此實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化與飛躍。⑥下面我們就來(lái)看看他具體是怎樣結(jié)合的。

首先，他作為一位有抱負(fù)的學(xué)者，蘇軾從小研讀經(jīng)史，儒家思想對(duì)他的影響最大，也一直是他的主導(dǎo)思想。他汲取了其中積極的進(jìn)取精神，知其不可為而為之，并以此來(lái)治世，始終不失自己的生活理想。他的一生中，對(duì)國(guó)家的政治事務(wù)，不管其見(jiàn)解是否正確，總是敢于堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，“盡言無(wú)隱”（《杭州召還乞郡狀》），“不顧身害”（宋孝宗《御制文集序》），不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。⑦而另一方面，經(jīng)歷多年宦海**和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭(zhēng)中不可避免的陰暗、卑瑣和險(xiǎn)惡，感受到人生的無(wú)奈。他參悟佛法，用其中的的“苦海無(wú)邊，回頭是岸”化解現(xiàn)實(shí)的苦難，求得內(nèi)心的平衡，并以此來(lái)治心，用超然恬淡的心境看待生活中的不如意。再次，他又研習(xí)道家法則，注重“回歸自然”，關(guān)注今生如何度過(guò)，并以此來(lái)治身，指導(dǎo)自己的處世態(tài)度,把自己經(jīng)受的一切都看做自然而然的事情，“知其無(wú)可奈何而安其若命”。

公事之余，蘇軾博覽佛道兩家典籍，與許多和尚道人交往，并熱衷于道教養(yǎng)生之術(shù)，尤其當(dāng)他貶官在野時(shí)，佛道思想時(shí)有冒頭，但儒家思想也并未泯滅。佛老思想幫助他觀察問(wèn)題比較通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅(jiān)持著對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求。當(dāng)然，蘇軾并不是簡(jiǎn)單的雜合，他揚(yáng)棄了其中部分消極的遁世思想和懶散的無(wú)為念頭，汲取了其中恬淡而有為的積極因素，加以整合，融會(huì)貫通，加入自己獨(dú)特的人格魅力，成為極具代表性的典型文人特質(zhì)。一般來(lái)講，各家思想對(duì)蘇軾都有吸引力，然而，他是習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對(duì)待的，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式將二者統(tǒng)一起來(lái)，儒家的淑世精神與佛、道化解人生苦難的虛幻意識(shí)互補(bǔ)，使他的人生觀沒(méi)有發(fā)展到對(duì)社會(huì)人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無(wú)思想化解人生憂患的同時(shí)，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會(huì)政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味⑧。蘇軾一生，并未隱遁，也從未真正歸田，然而他的很多作品又如此超然和灑脫，豁然和達(dá)曠，仿佛將人世的一切苦難都看透，這是他的獨(dú)到處，也是他思想特點(diǎn)的外在體現(xiàn)。

三、豁達(dá)人生態(tài)度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣曠達(dá)的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，他豁達(dá)的人生態(tài)度對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作影響極大，他的詩(shī)、詞、文等所展現(xiàn)的曠達(dá)，正是這一人生態(tài)度的外在體現(xiàn)。

㈠、蘇軾文學(xué)作品總的風(fēng)格。概括的講，蘇軾的文學(xué)作品總的風(fēng)

格就是曠達(dá)。在人們通常的認(rèn)識(shí)里，蘇軾是豪放派（當(dāng)然這主要針對(duì)他的詞作而言），其實(shí)在他的作品里，真正可以稱為豪放的只有寥寥幾首，至于《念奴嬌·赤壁懷古》則更多的以周瑜年少風(fēng)發(fā)反襯自己的失意，但總體格調(diào)依然是曠達(dá)的，絕不是一味的消沉。還有那首膾炙人口的《水調(diào)歌頭》所表現(xiàn)的思想感情，本來(lái)甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無(wú)抑郁惆悵之感。但是他沒(méi)有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛(ài)的矛盾過(guò)程。此外，在他的諸多散文和詩(shī)作中，也表現(xiàn)出曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。

㈡、曠達(dá)文學(xué)風(fēng)格的形成。蘇軾文學(xué)作品風(fēng)格的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，與他的人生態(tài)度關(guān)系很大，也深受其人生經(jīng)歷的影響，最后才成為一種自覺(jué)的風(fēng)格，在所有的作品中得到體現(xiàn)。

1、蘇軾對(duì)于宇宙，人生、社會(huì)徹悟后形成了正確的人生態(tài)度，他“遠(yuǎn)去了刀光劍影，暗淡了鼓角爭(zhēng)鳴”，用一種曠達(dá)的態(tài)度面對(duì)生活中的一切。所以對(duì)宇宙的探討，奠定了其作品曠達(dá)的基調(diào)。

當(dāng)種種不幸襲來(lái)之時(shí)，他都以一種曠達(dá)的宏觀心理來(lái)對(duì)待，把這一切視為世間萬(wàn)物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落黃州，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風(fēng)消逝，多少期許轉(zhuǎn)頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達(dá)胸懷寫(xiě)成前后《赤壁賦》，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂(lè)之源。下面，就讓我們以他的前《赤壁賦》為例，來(lái)見(jiàn)

證其作品的曠達(dá)吧。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳撸懈瓒椭?，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

清風(fēng)明月，水光接天，本就是用來(lái)賦閑邀客的，簫歌奏和，詩(shī)酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫(xiě)眼前美景自是實(shí)況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂(lè)一悲，后先相應(yīng)，人生之無(wú)常難測(cè)、世路之乖舛多戾不正如此嗎！作者睹物興情，情以物興，兩段敘事、寫(xiě)景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的基礎(chǔ)。作為“烏臺(tái)詩(shī)案”受害者的蘇軾，內(nèi)心肯定有一定的矛盾與掙扎：一是他太出色，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“為當(dāng)路者沮之”；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢(shì)順迎的本領(lǐng)。他不乏詩(shī)友過(guò)訪，亦不缺野老相問(wèn)，但是“望美人”垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著會(huì)時(shí)時(shí)撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問(wèn)答，即景懷古，暢論

變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一則行文上顯得奇崛多變，有助開(kāi)掘，生發(fā)義理；二則與此前山川風(fēng)物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說(shuō)自話，正是如此，被排擠、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶，就在這輕松的對(duì)答中得以消解緩釋。

“釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)”，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā)、指揮若定，少年得志的周郎何等風(fēng)流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉”的反問(wèn)，一下子使詩(shī)人蘇軾的精神空間提升到一個(gè)超邁古今、獨(dú)步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執(zhí)迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問(wèn)樵也罷，在歷史的長(zhǎng)河中都不過(guò)是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉(zhuǎn)空，橫空的人物終成過(guò)客，人還必要去執(zhí)念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永恒的，不變也是長(zhǎng)久的。人作為大千世界的一分子也是與時(shí)俱進(jìn)，與物相生，不會(huì)總是一種姿態(tài)和面目。在蘇子看來(lái)，既然“萬(wàn)物皆備于我”，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風(fēng)之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當(dāng)前情，作者以曠達(dá)的胸懷、超然的態(tài)度，不滯于物，無(wú)礙于事，讓自己的思想休假，精神散步，誰(shuí)人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、相互應(yīng)發(fā)，筆端寄興，興盡而止。無(wú)論內(nèi)容或形式此賦均堪稱登峰造極之作，垂之永久。其實(shí)，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的來(lái)臨與消逝，即使蓋世英雄也無(wú)法過(guò)問(wèn)，不能預(yù)知。平凡人物的悲哀，是生無(wú)補(bǔ)于

時(shí)，死無(wú)傷于世，而生死動(dòng)靜，只不過(guò)與蜉蝣寄予天地?zé)o異。至于挾飛仙以遨遊的樂(lè)趣、抱明月而長(zhǎng)終的夢(mèng)想，不論偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。蘇軾正是參透這一至理，他在精神上才占據(jù)了常人難及的高地，無(wú)論何種風(fēng)浪，百般刀劍，都不能動(dòng)搖他思想的邁勇、精神的高貴。這就是蘇軾。

2、作品無(wú)論寫(xiě)大材小事，都有一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。他的作品，無(wú)論是描繪日常生活中的小事情，還是描寫(xiě)宏大的歷史事件、自然景物，無(wú)不體現(xiàn)了作者樂(lè)觀的生活態(tài)度、豁達(dá)的人生態(tài)度，其曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得極其鮮明。比如這首《獨(dú)覺(jué)》。

瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來(lái)縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李。倏然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

此詩(shī)作于詩(shī)人晚年流放嶺南之時(shí)，把謫居荒涼之地生火取暖的窘困生活，寫(xiě)得如此富有詩(shī)意，如此生機(jī)盎然，意趣高遠(yuǎn)而超凡脫俗，作者曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。再看看那首著名的《江城子·密州出獵》。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這首詞作于熙寧八年（1075年）冬。蘇軾詞風(fēng)于密州時(shí)期正式形成，這首詞即公認(rèn)的第一首豪放詞。蘇軾對(duì)這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫(xiě)道：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵，數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也?！?蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來(lái)勤政愛(ài)民，每至一處，都頗有政績(jī)，為百姓所擁戴。密州時(shí)期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風(fēng)濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫(xiě)胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時(shí)年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強(qiáng)烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武。“千騎卷平岡”，一“卷”字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊(duì)伍，勢(shì)如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來(lái)了，來(lái)看他們愛(ài)戴的太守行獵，萬(wàn)人空巷。這是怎樣一幅聲勢(shì)浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報(bào)答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當(dāng)年搏虎的雄姿。上闋寫(xiě)出獵的壯闊場(chǎng)面，表現(xiàn)出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進(jìn)一步寫(xiě)“老夫”的“狂”態(tài)。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發(fā)斑白，又有什么關(guān)系！以“老”襯“狂”，更表現(xiàn)出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時(shí)代，國(guó)力不振，國(guó)勢(shì)羸弱，時(shí)常受到遼國(guó)和西夏的侵?jǐn)_。蘇軾由出獵聯(lián)想到國(guó)事，聯(lián)想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來(lái)召自己回朝，得到朝廷的信任和重用?！皶?huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，“天狼”，即喻指遼和西夏。作者

以形象的描畫(huà)，表達(dá)了自己渴望一展抱負(fù)，殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志。下闋借出獵表達(dá)了自己強(qiáng)國(guó)抗敵的政治主張，抒寫(xiě)了渴望報(bào)效朝廷的壯志豪情。這首詞感情縱橫奔放，令人“覺(jué)天風(fēng)海雨逼人”。詞中表現(xiàn)了作者的胸襟見(jiàn)識(shí)，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，“指出向上一路，新天下耳目”，充滿陽(yáng)剛之美，成為歷史彌珍的名篇。蘇軾此詞一反“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，拓寬了詞的境界，樹(shù)起了詞風(fēng)詞格的別一旗幟，作者豁達(dá)的人生態(tài)度表現(xiàn)得極其突出。

3、曠達(dá)的文學(xué)風(fēng)格，是蘇軾在自己的人生經(jīng)歷中不斷自省、反思、調(diào)整、總結(jié)形成的?！盀跖_(tái)詩(shī)獄”之后，他痛不欲生，到黃州之后他反思?xì)v史，觀察現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)心態(tài)，形成這種曠達(dá)。蘇軾一生，飽經(jīng)磨難，然而每一種經(jīng)歷都是一種財(cái)富。蘇軾那種談笑于生死之際的曠達(dá)情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂(lè)觀向上的精神，和任性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個(gè)性，是在貶謫黃州之后才真正樹(shù)立起來(lái)的。盡管他說(shuō)自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔書(shū)》）；然而正是在他到達(dá)黃州，自號(hào)“東坡居士”之后，才創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀作品，形成他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。譬如他被貶到當(dāng)時(shí)為遠(yuǎn)惡之地的嶺南時(shí)，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，再看看他的《定**》。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。蘇軾在黃州處境十分險(xiǎn)惡，生活也很窮困，但他依然很坦然樂(lè)觀。從這首

詞里，我們便能看到他的開(kāi)朗的性格、豁達(dá)的胸懷及超脫的人生觀。詞前有一個(gè)小序，介紹作者寫(xiě)作此詞的緣由。三月七日這一天，作者和一些人因事到沙湖，回歸途中遇雨，不巧的是雨具已被前期拿走，同行的人都因無(wú)法避雨而狼狽不堪，只有蘇軾毫不介意，好象什么事也沒(méi)發(fā)生一樣。不一會(huì)兒，雨過(guò)天晴，一切都又復(fù)歸如常。作者便寫(xiě)出這樣一首于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，尋常處生波瀾的詞來(lái)，借此表達(dá)了自己的生活態(tài)度。首句“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展示了作者不為外界的風(fēng)云變幻所干擾，總是以自己的定規(guī)行事的生活態(tài)度。只“莫聽(tīng)”二字便見(jiàn)性情。雨點(diǎn)穿林打葉，發(fā)出聲響，是客觀存在，說(shuō)“莫聽(tīng)”就有外物不足縈懷之意。不但如此，還要吟著詩(shī)句悠然信步，這里隱含著對(duì)生活厄運(yùn)的挑戰(zhàn)。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發(fā)。接下來(lái)是“竹杖芒鞋輕勝馬”，這里有點(diǎn)調(diào)皮的味道。別看我穿者草鞋，拄著竹杖，在這風(fēng)雨橫行的沙土路上，要比騎馬舒服自在多了。這種幽默不僅是蘇軾個(gè)性的反映，而且是他從多年的政治**中總結(jié)出來(lái)的處世之方。“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！边@點(diǎn)小小的風(fēng)雨有什么值得可怕，人的一生不知要經(jīng)過(guò)多少風(fēng)風(fēng)雨雨呢！在這兩句中作者已點(diǎn)明了穿林打葉的風(fēng)雨實(shí)為生活中的災(zāi)難和不幸。不要把風(fēng)風(fēng)雨雨看得太重了。他本人就是以這種“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度來(lái)對(duì)待坎坷不幸的遭遇的。正是這種穩(wěn)定的心態(tài)結(jié)構(gòu)，才使他度過(guò)一次次的難關(guān)，始終沒(méi)有垮下來(lái)。下片兩句“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，”是指一陣料峭的寒風(fēng)吹在他濕淋淋的身上，使他略有寒意。正在他冷凍難捱的時(shí)候，“山頭斜照卻相迎?！睖嘏年?yáng)光已為他驅(qū)走了寒意，真是“柳岸花明又一村”，他終于送走了厄運(yùn)，迎來(lái)了光明，怎不使他心花怒放呢！厄運(yùn)過(guò)去了，回頭看看厄運(yùn)發(fā)生的地方，“回首向來(lái)蕭瑟處，”作者看到的是什么呢？“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，好象什么事情也沒(méi)發(fā)生過(guò)。不管是風(fēng)吹雨打還是陽(yáng)光普照，一旦過(guò)去，都成了虛無(wú)，反映了他不隨物悲喜的思想，和上片“一蓑煙雨任平生”一樣也反映了他豁達(dá)的人生態(tài)度。在遭受挫折時(shí)，不要悲觀失望；在境遇順達(dá)時(shí)，不要沾沾自喜，而要永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心平靜和超脫，只有這樣，才能在世態(tài)炎涼、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)里生活下去。詞序中說(shuō)：“已而遂晴，故作此詞?！卑藗€(gè)字閑閑寫(xiě)下，卻是點(diǎn)晴之筆。沒(méi)有這個(gè)“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫(xiě)的。寫(xiě)晴，仍牽帶著原先的風(fēng)雨。天已晴了，回顧來(lái)程中所經(jīng)風(fēng)雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已慣見(jiàn)；宦途中風(fēng)雨的襲來(lái)，卻很難料定何時(shí)能有轉(zhuǎn)機(jī)，但必定有雨過(guò)天晴時(shí)候。遭受風(fēng)吹雨打的人都是要望晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說(shuō)無(wú)風(fēng)雨更好。無(wú)風(fēng)雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的真諦。如何得到政治上“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界？是“歸去”！這個(gè)詞匯從陶淵明的“歸去來(lái)兮”取來(lái)，照應(yīng)上文“一蓑煙雨任平生”。⑨如此灑脫，如此曠達(dá)，幾人能夠。他從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學(xué)從無(wú)限的時(shí)間與空間的立場(chǎng)看待人生的苦難與歡樂(lè)及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對(duì)待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來(lái)，求得個(gè)人心靈的平靜。

蘇軾的朋友、詩(shī)僧參寥在《東坡先生挽詞》中寫(xiě)道：

峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國(guó)士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。

正是從兩方面歸納了蘇軾的人格精神。他既嚴(yán)正又平和，既堅(jiān)持了士大夫積極入仕、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的人格理想，把兩者融為一體，巧妙地解決了進(jìn)取與退隱、入仕與出仕、社會(huì)與個(gè)人那一類在士大夫心靈上歷來(lái)相互糾結(jié)纏繞的矛盾，并在其文學(xué)作品中加以充分的表現(xiàn)。⑩蘇軾為后來(lái)在類似社會(huì)條件下生存的文人提供了一種典范，因而獲得他們普遍的尊敬。

結(jié)束語(yǔ)

古人云：人生不如意事常十之八九。苦難難以避免，面對(duì)苦難，垂頭喪氣無(wú)濟(jì)于事，不如高昂頭顱在無(wú)路出找路，用豁達(dá)的心態(tài)化解人生的苦難，這樣才不至于迷失自我，這樣才能創(chuàng)造出真正的自我。蘇軾以其人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)這一哲理做了最好的詮釋。人生總是在反復(fù)和挫折中前進(jìn)，我們必須微笑著看生活，于無(wú)路處找到真正屬于自己的路。