第一篇：從赤壁賦看蘇軾人生態(tài)度

研究性學習報告

課題：從《赤壁賦》看蘇軾的人生態(tài)度

第一部分摘要

一，《赤壁賦》原文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

二，摘要：“烏臺詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對其思想和文學創(chuàng)作有極大的影響?！盀跖_詩案”引發(fā)的對社會和人生的反思，使蘇軾從以濟時致治為主的儒家思想開始向儒、釋、道三者合一的精神世界慢慢轉(zhuǎn)變，而這種思想上的轉(zhuǎn)變也影響了他黃州、惠州、儋州時期的散文創(chuàng)作。這一轉(zhuǎn)變的自然發(fā)生有著來自于蘇軾自身宏博的學識和灑落的襟懷方面的內(nèi)驅(qū)力，同時也表現(xiàn)為因具體的人事糾葛帶來的教訓有由自勵風節(jié)的母教向隨緣任往的父教轉(zhuǎn)變的痕跡。蘇軾散文中“不擇地而出”的心靈感受表達的人生關(guān)切，如所謂“閑人”的風致，“平淡”的境界，“得失”的話題，以及由此體現(xiàn)出來的審美化的生活態(tài)度，反映出處于災難深淵中的心靈借助于人性本能自救的力量走出困境的心靈軌跡?！半S物賦形”說與“行云流水”說，作為蘇軾散文創(chuàng)作的重要審美經(jīng)驗，也內(nèi)在體現(xiàn)了受傷的心靈尋求快樂自生的道路的生存意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾；烏臺詩案；黃州；散文創(chuàng)作；心靈撫慰 蘇軾是中國文學史上的奇才，他詩、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)風格，是歐陽修、梅堯臣等所倡導的詩文革新運動進一步發(fā)展的成果。他一生幾經(jīng)起伏，政治生涯可說是極為坎坷，但仍不懈地從事文學創(chuàng)作。直至蘇軾六十六歲去世，他的創(chuàng)作生涯長達四十余年，為我們留下了2700多首詩，300多首詞和4800多篇散文作品，數(shù)量之巨為北宋著名作家之冠，足稱宋代文學最高成就的代表。

而在跨度如此之長的創(chuàng)作生涯中，蘇軾謫居時期的十多年比任職時期的三十多年，無疑取得了更大的藝術(shù)成就。在走向生命旅程終點的時候，他曾自述：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》）可見，蘇軾本人也意識到了幾次貶居經(jīng)歷對其文學創(chuàng)作生涯的重大意義。其中“烏臺詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對其思想和文學創(chuàng)作有極大的影響。前人在評論“烏臺詩案”對蘇軾文學創(chuàng)作的影響時，大多集中在對其詩詞的研究上，相比之下，對散文的這種變化進行專門、深入的評述，則略顯不夠。因而，本文擬通過“烏臺詩案”后各時期作品的文本細讀和對比，探討蘇軾散文創(chuàng)作的各個方面的變化，補充和深化這一歷史事件所產(chǎn)生的重大影響。

蘇軾的散文創(chuàng)作在“烏臺詩案”后進入了新的層面，這是顯而易見的，也是大部分研究都一致認可的。就如蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫到的：“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至。”這種變化是什么？有論者認為是“曠達”的總體特色，也有論者認為是在主張功利與審美相統(tǒng)一的基礎上更注意審美的傾向。但我認為其在思想內(nèi)容上有所變化的同時亦有不變的對人生問題的思考，而這些豐富的人生感受使蘇軾能從不斷變化的視點觀察和表現(xiàn)對象，形成自由又富于變化的文風。于變遷中受難的生活經(jīng)歷，促進了蘇軾散文創(chuàng)作的發(fā)展，但他也在文學創(chuàng)作的過程中逐漸從外在的束縛中掙脫出來，達到了精神的愉悅，最終造就其獨特的審美體驗。

貶謫時期的蘇軾不可謂不痛苦，因而其散文創(chuàng)作中多表現(xiàn)生活的困頓、個人的內(nèi)心矛盾與精神苦悶，但在變化的同時也有不變的對自我價值、生存狀態(tài)的關(guān)切，即所謂“得失”的話題，“平淡”的境界，“閑人”的風致。這些人生體驗由來已久，在之前的散文作品中也有所涉及，但真正得以深化和鞏固則是在“烏臺詩案”后。蘇軾沒有刻意地在作品中表現(xiàn)這種關(guān)切，而是“不擇地而出”(《自評文》)地，在看似不經(jīng)意的點染、勾勒中傳達出—種情趣或心境。

第二部分正文

1.“得失”的話題

王蘭在《論蘇軾曠達人生風格的基本內(nèi)容》一文中認為，蘇軾“總是能以‘得喪理本均’的態(tài)度看待生活中的得與失”。我認為說“總是”未免太過武斷，蘇軾雖對于“得失”這一話題的思考由來已久，但“得喪理本均”(《用韻再和孫志舉》)人生態(tài)度的形成，則應是常處逆境后自覺的心理自救，化逆境為常境，使生活時時處于主體能接受的狀態(tài)，具有過程性。年輕的蘇軾甫入官場就頗受賞識進而得以重用，但之后長期的外任生涯,與變法派的矛盾對立,不免使其產(chǎn)生一些不滿足感和失意情愫,開始對人生的一些問題進行思索。蘇軾在《留侯論》中從全新的角度探討張良受書這一歷史事件，同時也是對不計一時之得失、“忍小忿而就大謀”的觀念的初探。文章一開頭就直接提出論點，即古之豪杰之士必能忍常人所不能忍，而圯上老人贈書則是為了試探張良是否具備這一“就大事”的必備品質(zhì)，然后再列舉鄭伯、勾踐、項羽的事例加以證明。這時的蘇軾已經(jīng)認識到要有所成就應學會取舍，但在“得失”問題上并未達到之后的思想境界，一時的讓步目的是為了就大謀，成大事。但“烏臺詩案”罪貶黃州后的沉重打擊,讓蘇軾開始以一種辯證的態(tài)度對待生活中的“得”與“失”，認為從某種意義而言，得中含失，失中有得?；潞Ｉ牡酿B(yǎng)尊處優(yōu)，實不如身居山野，采蔬而食、汲泉而飲的自在悠然。到了惠州、儋州時期，“得失”就已不再是問題?！稌显褂巍罚骸耙衙显?，余在儋耳，有老書生數(shù)人來過曰：‘良月佳夜，先生能一出乎？’予欣然從之。步城西，入僧舍，厲小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。問先生何笑？蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者未必得大魚也?！贝宋挠镁喌恼Z句交代了元宵節(jié)夜游的前因、過程和結(jié)果，而最后一句“不知釣者未必得大魚也”則頓然感悟，“魚”自在我心中，欲求“大魚”，何必遠去大海，汲汲求取者未必能得到“大魚”。如若說初貶黃州的蘇軾仍在致力于尋求解脫外在束縛的道路，有過因榮辱問題而陷入內(nèi)心掙扎倍感苦惱的艱難時刻，但當他真正翻越人生的這道大坎，就有了一種一馬平川的感覺，儋州時期他已真正達到了榮辱不驚的平和與沖淡。對蘇軾而言，得“大魚”，未必是幸，不得，亦非不幸。蘇軾一生幾經(jīng)起伏，官場上的失意造就其文學成就上的有所得，得失之間本就難以衡量，但難能可貴之處在于，經(jīng)過自我調(diào)節(jié)之后，他總能以一顆平常心加以面對。

2.“平淡”的境界

生命離不開遺憾，人生不可能完美，這是為人的必然軌跡。而正是透脫地認識到缺憾的客觀性，蘇軾在一生中的各個時期都致力于以曠達灑落的態(tài)度對待人生缺憾，超脫人生缺憾所帶來的痛苦，并最終達到不為外在榮辱所束縛的“平淡”境界。蘇軾在寫作《超然臺記》時便已經(jīng)認識到要以“游于物之外”的態(tài)度看待生活?！胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂。哺糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂?！辟|(zhì)樸的生活，日常的瑣事中也蘊藏無盡的樂趣?！盀跖_詩案”后兩次貶謫所面對的生活的艱難，則讓他對這一認識有了更深層次的體驗。初貶黃州時，他雖痛自節(jié)儉”，但并未為此所困擾，反而勸慰秦少游“度中尚可支一歲有徐，至時，別作經(jīng)畫，水到渠成，不須預慮。”然后又暢敘平日生活：“所居對岸武昌，山水佳絕。有蜀人王生在邑中，往往為風濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數(shù)日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下。村酒亦自醇釅，柑橘椑柿極多。大芋長尺馀，不減蜀中，外縣米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、獐、鹿如土，魚、蟹不論錢。岐亭監(jiān)酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。曹州曹官數(shù)人，皆家善庖饌，喜作會??”(《答秦太虛七首》之四)對黃州的交游、風光、物產(chǎn)、飲饌娓娓道來。尋常繁瑣的敘述中，可見其對于生活的迷戀和熱愛，亦由此達到心理的平衡和安定。惠州、儋州的生活較之黃州更為艱苦，有著“夏秋之交，物無不腐壞者”的惡劣氣候，生活又極為困苦，“葺茅竹而居之，日啖薯芋”(《子瞻和陶淵明詩集引》)。但蘇軾不因陋居寒食、窮僻荒蠻而痛苦沮喪，“乃知壽夭無定，習而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生”(《書海南風土》)，并以海南人自居：“我本海南民，寄居西蜀州?！?《別海南黎民表》)觀其期間雜記和書簡，即能從心之所發(fā)、平淡自然的行文中領(lǐng)略其不為外物所縛的“平淡”的生活境界。如《記游松風亭》中關(guān)于“解脫”的思考：“吾嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末。意謂如何得到？良久忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時，也不妨熟歇?！奔热煌庠诘纳姝h(huán)境已不可改變，那么何不以平和的心態(tài)面對種種困頓與悲苦，“如掛鉤之魚，忽得解脫”，對于蘇軾來說，“魚鉤”已不再是困擾，那么“解脫”也就是自然而然的事了。這種人生見地在《桄榔庵銘》中表述地尤為具體形象：“九山一區(qū)，帝為方輿，孰非吾居。??東坡居士，強安四隅。以動寓止，以實托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無作無止，無欠無馀。生謂之宅，死為之墟?！薄罢驗樘K軾完全舍棄了塵世的桎梏，獲得了精神心靈的完全自由，他就能夠以天然的桄榔林為家，并與毒蛇猛獸、山妖鬼魅相處同居而不驚疑。在這里，蘇軾對其現(xiàn)實生活只作情感的體驗，任何具體事物都具有同等的意義，就使蘇軾在每一具體事物的觀照中，領(lǐng)悟到了有限中的無限，感受到了現(xiàn)象背后的本體，達到了隨遇而安、‘無往而不樂’的曠達、樂觀境界”。這一境界反映到其散文創(chuàng)作上，便呈現(xiàn)出“平淡質(zhì)樸”的外貌。他的許多散文多以澄明寧靜的心境觀照對象，并在平淡中體味著主體的存在。反過來看，蘇軾也正是在他創(chuàng)造的詩意盎然的平淡意境中，使靈魂獲得了文學的慰藉。

3.“閑人”的風致

“閑人”的風致指的是蘇軾審美的態(tài)度，即以自由、悠閑、無外在束縛的心境去欣賞自然、生活之美。心境愈是自由,愈能得到美的享受,越是心境悠閑、自由放松的“閑人”,越能享受大自然造化之美妙。只有擺脫了塵世俗物的糾纏和思想上的一切雜念困擾,擁有了時間上的空閑和精神上的清閑,世間萬物才能隨時隨地成為欣賞品味的對象,才會得到審美的愉悅和快樂。謫居生活雖說是對蘇軾的放逐,也可說是對其身心的放歸,使其從繁雜塵務中解脫出來,能有大量時間來抒寫所思所感，這也未嘗不是幸事。而這一審美態(tài)度對“烏臺詩案”后陷于困境的蘇軾而言也是心靈的救贖，他得以從現(xiàn)實的困頓中跳脫出來，將視點轉(zhuǎn)換成山川草木蟲魚之美，而其貶官期間作品也正是這種美的自由綻放?！八^自娛者,亦非世俗之樂,但胸中廓然無一物,即天壤之內(nèi),山川草木蟲魚之美,皆是供吾家樂事也?！?《與子明兄一首》)“閑人”看中的不是“世俗之樂”而是“胸中廓然無一物”的心境，那么天地萬物之美自然會令其身心愉悅；“東坡居士酒醉飯飽,倚于幾上,白云左繚,清江右洄,重門洞開,林巒岔入。當是時,若有所思而無所思,以受萬物之備?！薄稌R皋亭》)“酒醉飯飽”的蘇軾，在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態(tài)下,領(lǐng)略大千世界的無窮之美,達到主體的完全自適和充分肯定；“江山風月,本無常主,閑者便是主人。”(《臨皋閑題》)“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳?！?《記承天夜游》)亦是如此，這里所指出“閑”字，是領(lǐng)受清風、明月之美的必要心境，只是相對于仕宦而言，對于審美來說，卻并不閑。離開黃州后，蘇軾便長期地處于無“閑”的生活，直至惠州、儋州貶居生活的開始，才再一次處于“閑”中。作為“閑人”，蘇軾從貶居之地的山水風情,從真情流露、自然成篇的文學創(chuàng)作中,找到了安身立命、適己任性的快樂源泉。

第三部分結(jié)語

“烏臺詩案”后初貶黃州而后再貶惠州，直至終貶儋州，這一過程中，既要面對困頓的外在環(huán)境的壓力，又要承受矛盾的內(nèi)心世界的煎熬，但天生曠達的蘇軾卻以“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定**·常羨人間琢玉郎》）的態(tài)度完美地應對生命軌跡中的多次變遷。“烏臺詩案”時他經(jīng)歷了不知明日生死的憂患，在他鄉(xiāng)又要面對艱苦的生活現(xiàn)實以及壯志未酬便遭貶放的心靈痛苦，但在遭受這一系列深刻的苦難之后，蘇軾沒有因此而自怨自艾，經(jīng)過心靈本能地調(diào)適和自救之后得以解脫苦難，并最終到達澄明安適的境界。他以宏博的學養(yǎng)和灑落的襟懷為內(nèi)在驅(qū)力，又從佛老思想中汲取滋養(yǎng)，建構(gòu)成儒、釋、道三者合一的精神世界。期間的散文創(chuàng)作也正是尋求快樂自生的心靈脫困道路的外現(xiàn)。作品的思想內(nèi)容中對人生的關(guān)切，如“得失”的問題、“平淡”的境界、“閑人”的風致的思考，在不同時期都有所闡釋和深化。而這些豐富的人生感受與不拘一格、自然為文創(chuàng)作實踐優(yōu)化結(jié)合，便構(gòu)成蘇軾隨物賦形的文風?？部赖娜松?jīng)歷給予蘇軾苦難的同時，也給予他復雜豐富的人生體驗，成就了他散文多變的風格，并最終于繁華落盡之后歸于內(nèi)涵深蘊的平淡自然。而文學也讓蘇軾得以從現(xiàn)實的苦難中解放出來，重新回到快樂自生的人生道路。

整理人：孫洋

班級：高一

（二）班

第二篇：后赤壁賦 蘇軾

后赤壁賦

蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂從雪堂步行出發(fā)。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居,離他在臨皋的住處不遠，在黃岡東面。堂在大雪時建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”，將歸于臨皋亭名，在黃岡南長江邊上。蘇軾初到黃州時住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。二客從予過黃泥之坂黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調(diào)整音節(jié)，有時在一個名詞中增“之”字，如歐陽修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦堂于后圃?！?。霜露既降，木葉盡脫樹葉。木，本來是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個意思。后來多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹立”的“樹”作木本植物的總名。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答邊行邊吟詩，互相唱和；且走且唱，互相酬答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何怎樣度過這個美好的夜晚呢？如……何，怎樣對待…… “如何”跟“奈何”差不多，都有“對待”“對付”的意思？”客曰：“今者薄暮方才傍晚的時候。薄暮，太陽將落天快黑的時候。薄，迫，逼近，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸鱸魚是松江（現(xiàn)在屬上海）的名產(chǎn)，體扁，嘴大，鱗細，味鮮美,松小所產(chǎn)的鱸魚。這是有名的美味。顧安所得酒乎？但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里”歸而謀諸婦謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當于“之于”。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須隨時的需要?！绊殹迸c“需”通?！?/p>

[譯文]這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經(jīng)降下，樹葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就象吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要。”

于是攜酒與魚，復游于赤壁之下這是泛舟而游。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。江流有聲，斷岸千尺江岸上山壁峭立，高達千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這里形容山壁峭立的樣子；山高月小，水落石出。曾日月之幾何才過了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認了。這話是聯(lián)系前次赤壁之游說的。前次游赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個月，時間很短，所以說“曾日月之幾何”。前次所見的是“水光接天”，“萬頃茫然”，這次所見的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說“江山不可復識”。曾，才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問句的句首?！霸赵轮畮缀巍?，也就是“曾幾何時”，而江山不可復識矣！予乃攝衣提起衣襟.攝,牽曳而上，履巉巖登上險峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險峻的山石。，披蒙茸分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草，踞虎豹蹲或坐?；⒈?，指形似虎豹的山石，登虬龍指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的一種。登虬龍是說游于樹林之間，攀棲鶻睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻，一種兇猛的鳥之危巢，俯馮夷之幽宮低頭看水神馮夷的深宮。馮夷，水神。幽，深。“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說，上登山的極高處，下臨江的極深處。蓋二客不能從焉。劃然長嘯高聲長嘯。劃有“裂”的意思，這里形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然靜默的樣子而悲這個“亦”字是承接上文“二客不能從”說的。上文說，游到奇險處二客不能從；這里說，及至自己發(fā)聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了，肅然而恐因恐懼而收斂的樣子，凜乎其不可留也。反而登舟同“返”。返回，放縱，遣。這里有任船飄蕩的意思乎中流，聽其所止而休焉任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

[譯文]就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，江山的面貌改變太大了，再也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我劃地一聲長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留?；氐酱?，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。

時夜將半，四顧寂寥向四外望去，寂寞空虛。適有孤鶴，橫江東來橫穿大江上空從東飛來，翅如車輪，玄裳縞衣下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說，戛然形容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居中易《畫雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴?！遍L鳴，掠擦過予舟而西也。須臾客去，予亦就睡這時的作者與客已經(jīng)舍舟登岸，客去而作者就寢于室內(nèi)，看下文的“開戶”便明。夢一道士，羽衣蹁躚（翩仙）穿著羽衣（道士穿的用鳥羽制成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”，過臨皋之下，揖予向我拱手施禮而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俛同“俯”，低頭而不答。“嗚呼噫嘻這四個字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用！我知之矣。疇昔之夜昨天晚上。此語出于《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語首助詞，沒有實在的意思。昔，昨，飛鳴而過我者從我這里經(jīng)過，非子也耶不是你嗎？“也”在這里不表示意義，只起輔助語氣的作用？”道士顧回頭看笑，予亦驚寤覺，醒。開戶視之，不見其處。

[譯文]這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀象車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。

[編輯本段]作品鑒賞

前后赤壁賦雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。本文第一段，作者在月明風清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險情；從“曾日月之幾何而江水不可復識”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢幻之境，表現(xiàn)曠然豁達的胸懷和慕仙出世的思想。

《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說是姐妹篇。前賦主要是談玄說理，后賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”，后賦則是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。不同季節(jié)的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

全文分為兩個層次，第一層次寫泛游之前的活動，包括交待泛游時間、行程、同行者以及為泛游所作的準備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對話。面對著“月自風清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又敘了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉(zhuǎn)入正文，可東坡卻“節(jié)外生枝”地又插進“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮”，奇異驚險的景物更令人心胸開闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂時，那“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌”的場景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這里，又突起神來之筆，寫了一只孤鶴的“橫江東來”'、“戛然長鳴”后擦舟西去，于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。

最后，在結(jié)束全文的第三層，寫了游后入睡的蘇子在夢鄉(xiāng)中見到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予 ”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內(nèi)心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果非但無濟于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實。結(jié)尾八個字“開戶視之，不見其處”相當迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內(nèi)涵卻是“蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢? 文中寫蘇子獨自登山的情景，真是”句句如畫、字字似詩“，通過夸張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。讀起來更增一分情趣。但總的來說，后賦無論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與”賦“味較淡、”文“氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。

《后赤壁賦》作于蘇軾因”烏臺詩案"而被貶至黃州之時，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。《后赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒發(fā)了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)?，堪稱優(yōu)美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標 志，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現(xiàn)了那種超越現(xiàn)實的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現(xiàn)得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸 者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內(nèi)心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯(lián)想前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個側(cè)面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者?！伴_戶視之，不見其處”結(jié)尾處寫自己夢醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙關(guān)，余味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念頭找到了對應。通觀全文，在我們的眼前自然就展現(xiàn)出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖！

作者復雜感情的探討

Q：在游赤壁的過程中，作者何以會悲？（由最初的“樂”轉(zhuǎn)向稍后的悲嘆與沉重）明確：

1、季節(jié)不同，景物相異（客觀環(huán)境讓人觸景生情）景物色彩由秋季的明朗清麗、平寧悠遠轉(zhuǎn)為冬季的陰暗壓抑、險峻肅殺（巉巖、蒙茸、虎豹之石、虬龍之木、棲鶻之危巢、馮夷之幽宮、風起水涌）

景物的陰森恐怖讓蘇軾聯(lián)想到自己生活的政治環(huán)境，沒有出路前途。截然不同的景物也使作者對世事轉(zhuǎn)瞬變遷感慨不已，從而聯(lián)想到自己一生大起大落，頃刻間經(jīng)歷了由地方長官到階下囚的異變。

2、只身一人登山，無友人相伴（主觀的精神寂寞）

此時此刻的孤寂與下獄烏臺，貶謫黃州前后險惡困窘、獨立無援的處境何其相似——精神上的孤苦無告。獨游的豪興變?yōu)榧ぴ降谋Вo法抑制，于是長嘯。

此處簡介作者生平，在理解了作者悲情的基礎上散讀第三節(jié)?？偨Y(jié)作者“景中有情”的寫作手法。Q：比較前后赤壁賦，我們會發(fā)現(xiàn)《前赤壁賦》中作者在游覽赤壁時的情感變化是以樂始以樂終，那么《后赤壁賦》中作者的情緒在悲恐之后的發(fā)展是怎樣的？

（首先明確“我知之矣”中的“之”指的是鶴乃道士所化。道士笑而不答意味著什么）

鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風道骨的特征，有高人隱士之風，被視作仙禽和長壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。

作者寫了夢見所遇道士為鶴的化身這一情節(jié)暗示作者希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與大自然合為一體的曠達之思。此時孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。這種想法與道家文化對蘇軾的影響密不可分。（年少時蘇軾讀《莊子》曾言：“吾昔有見于心中，口未能言。今見莊子，得吾心矣”，可見莊子所講之理便是他一向心中所向往的。且他在黃州期間結(jié)交的朋友不乏僧人道士，他也“間一、二日輒往安國寺”披覽佛經(jīng)）

盡管蘇軾一生崇尚儒學，講究務實，“奮厲有當世之志”、“致君堯舜”，但每當其政治上遭遇挫折失意，他便會從老莊思想尋求精神上的自我超脫。（曠達——不因外物的得失榮辱所累）

Q：你又如何理解作者在夢鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆？

夢是一種追求，但是現(xiàn)實是所追求的未必能獲得。“不知其處”表明作者內(nèi)心面對前途、理想、抱負的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，以此結(jié)尾意味深長。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復雜感情的真實體現(xiàn)。

第三篇：《赤壁賦》(蘇軾)

海職高2013年語文教案 課題

《赤壁賦》（蘇軾）

第 59-62課時

課型

講讀課

施教日期

年月日

教學目標

1、積累重點字詞及句式，通過對作者及寫作背景的了解，分析文賦的內(nèi)容，提高學生閱讀及賞析古文的能力。

2、通過朗讀課文并結(jié)合課文注釋，提高學生朗讀古文及把握文章情感的能力。

3、引導學生樹立正確的人生觀，培養(yǎng)他們在困境中保持樂觀、豁達的生活態(tài)度，達到陶冶性情的目的。

教學重點

1、感悟詩人情感的變化，品味語言之美

2、體會景、情、理的交融，品鑒技巧之美

教學難點

感悟詩人對人生的思考，賞析哲學之美

教學方法

設問法、合作探究法

教具準備

收集資料、制作PPT

教學過程設計： 第一課時

一、導入：

在日本千戶這個地方有一個風景優(yōu)美的旅游景點，在那里有一塊石碑寫著這樣兩個字“蟲二”（課件上展示石碑圖片），許多人不解其意。后來，我國大詩人郭沫若為這兩個字做了很好的注解：“只要在這兩個字的外面加上兩個邊框，就可以成為“風月”二字，意為“風月無邊”。注解之妙形象地把當?shù)氐膬?yōu)美風景顯露無遺。面對風月二物，古往今來，多少文人發(fā)出了對于天地人生的至情感嘆。是喜是悲，本與這風月無關(guān)，但在那悠悠歲月的熏陶之下，一切景語皆成為人生智慧之言。今天，我們將要學到的《赤壁賦》就是作者蘇軾借無邊風月進行抒懷的詩篇，在蘇軾的眼里，這是怎樣一個世界呢？

二、新課講授：

（一）知人論世

（1）大話東坡——說說你對蘇東坡的認識（由學生發(fā)言）

課件展示蘇東坡畫像、東坡肉、荔枝等相關(guān)圖片，激發(fā)學生思維，活躍課堂氛圍。（2）實話東坡——蘇軾生平概述（由教師總結(jié)）蘇軾，字子瞻，號東坡居士 A、才高八斗（唐宋八大家）

散文：與歐陽修并稱為“歐蘇”詩歌：與黃庭堅并稱為“蘇黃” 詞：與辛棄疾并稱為“蘇辛”書法：列“蘇黃米蔡”之首 B、仕途坎坷

1058年，王安石上萬言書提出變法，蘇軾反對，出為杭州通判，后改為知密州、徐州、湖州。1079（宋神宗元豐二年），被人告發(fā)作詩諷刺新法，以“謗訕朝廷”罪被捕下獄——“烏臺詩案”（文字獄）。1082年，被貶為黃州團練副使。1086年，宋哲宗繼位，起用司馬光為相，蘇再入朝，任中書舍人，翰林學士等職，又因與司馬政見不合，再次遭打擊，被貶再貶，由英州（廣東英德）、惠州、一直到儋州（海南）。1100年宋徽宗即位，才赦還，次年病故于常州。

詩人在《自題金山畫像》中寫到：“心似已灰之木，身如不系之舟。問余平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”頗有幾分英雄末路、美人遲暮的空漠之意和蒼涼之感。C、豁達樂觀 蘇堤（工程師）、東坡肉（美食家）、荔枝（貪吃者）、竹子（心高潔）杭州西湖有“蘇堤春曉”，蘇東坡發(fā)明了“東坡肉”，曾自言“日啖荔枝三百顆”，但他更關(guān)注精神的需要，曾寫道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗?！?。

縱觀蘇一生，他堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求的超越世俗。無數(shù)的宦海**和人生挫辱，鍛煉了他的宏大曠達胸懷，留下了許多凝聚人生哲理的名篇。

（二）整體感知（三讀三求）

1、朗讀求三知（知文體、知讀音、知句讀）（1）解題：知文體——文賦

賦的特點的演變：騷賦—大賦—小賦—駢賦—律賦—文賦 散文賦也叫文賦，是中唐以后出現(xiàn)的一種文體。文賦兼有詩歌和散文的一些特點，不受駢賦、律賦那些框框的限制，較多地吸收了散文的筆調(diào)和手法，形成了散文式的清新流暢的氣勢。《前赤壁賦》就是這種文體的典型之作。

（2）知讀音：文章各段分別由學生進行分角色朗讀，隨后再聽朗讀。學生結(jié)合自身的朗讀和教師的范讀糾正錯誤讀音。

（3）知句讀：在課件上展示文章的某一段落，去掉標點，訓練學生的斷句能力。

2、細讀求三品（品詞、品句、品寫法）

第一段的講解采用重點字詞強調(diào)法，學生根據(jù)教師所強調(diào)的重點字詞，大聲疏通文意，以此加深對重點字詞的理解和掌握。

第二段采取小組合作翻譯，以四人為單位進行翻譯。隨后由教師進行抽查翻譯，學生根據(jù)回答者的答案再進行評價更正。

第三段的知識點比較多，采用的是師生合作翻譯。

第四段再次由學生進行自主合作翻譯，并進行填空背誦訓練。

最后，教師引導學生對重點字詞句的用法進行總結(jié)。如知識點歸納綱要包括句式（被動、謂語前置、狀語后置、賓語前置、定語后置等）、詞類活用（名詞作動詞、名詞作狀語、使動用法、意動用法）、一詞多義（屬、固、得、雖、既）。

3、在梳理文意的基礎上，再次細讀文章。

四、課后作業(yè)：

1、熟讀課文，并背誦全文。

2、整理并掌握文中重點的知識點。

第二課時

一、導入： 反饋檢查

（學生齊讀全文，教師抽查重點字詞句。）

二、新課講授：

（一）分析鑒賞

1、品詞之精妙

活動設計：默讀《赤壁賦》，找出你認為寫得非常精妙的詞語，并說說你喜歡的理由。（根據(jù)回答，當即總結(jié)出若干有代表性的詞，師生探究，加以分析。）如“泛”字使我們好像看到了小船漂浮在江面上，自由自在的樣子；“縱”字又使我們好像看到了小船已經(jīng)放開，毫無拘束地飄在江面；“凌”字又讓我們體會小船在波峰浪尖飛快掠過的動態(tài)，襯托了愉快的心情。

2、品句之美妙

活動設計：讓學生找出自己喜歡的句子，并根據(jù)對句子的理解，在教師的引導下分析文章的感情變化線索（樂——悲——樂）。

3、品寫法之巧妙 活動設計：以小組為單位，分角色朗讀課文，根據(jù)課件上的問題提示，找出文中作者用以表達自己喜悲情感的寫作方式。

A、第一段是通過什么描寫來表現(xiàn)作者的喜悅之情的？

明確：景——清風徐來、水波不興；月出東山、徘徊斗牛；白露橫江、水光接天——寫景，抒發(fā)了觀賞美景之樂。

B、第二段主要描寫了什么內(nèi)容？

明確：扣舷而歌（飲酒樂甚）——吹簫和之（怨慕泣訴），表達了樂極生悲之情，為作者由樂轉(zhuǎn)悲的情感變化作了鋪墊。

C、第三段主要寫了蘇軾與吹簫客人之間的對話，從客人的回答中，請分析客人簫聲悲涼的原因。

明確：客之悲包括英雄易逝、人生苦短、仙緣難成——抒情，表達了客人吊古傷今之悲。D、第四段中蘇軾是如何幫客人排解心中悲愁的？

明確：通過水和月之間變與不變的關(guān)系，辯證地指出了對于世間萬物應有的態(tài)度——議論，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表達了曠達樂觀的人生態(tài)度，體現(xiàn)了悟理釋懷之樂。全文融景、情、理于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適。其間雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，不離眼前景；議論、抒情又不囿于眼前景。真的是：情因景生，景以情顯，移情于理。

（二）合作探究：研讀求三悟（悟客、悟蘇、悟人生）（學生自組合作探究三個問題）

（1）你覺得真的存在主客問答環(huán)節(jié)嗎？ 明確：主和客其實是蘇軾人生的兩個層面，主——作為道者的蘇軾——達觀——因緣自適，隨遇而安 客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺?。?）蘇軾為什么會有如此矛盾的心態(tài)？

明確：蘇軾與客夜游赤壁，觸景生情，樂極生悲。但通過自身的思考和辯證，又在水月清風等大自然中找到了人生的真諦。

（3）在我們的現(xiàn)實生活中我們是否也曾出現(xiàn)過蘇軾這樣的情感體驗呢？ 明確：學生通過思考，列舉在日常學習過程中遇到挫折時心態(tài)變化的例子來感受蘇軾積極的人生態(tài)度。

（三）拓展延伸

結(jié)合《后赤壁賦》與《前赤壁賦》進行異同的對比賞析。學生以學習小組為單位，自行研讀《后赤壁賦》，在教師的引導下從景物、寫作手法、抒情方式等方面進行討論研究。學習小組展示研究成果，最后由教師總結(jié)答案。

1、景物不同：清幽的秋色，江與月；峭拔的冬景，江月木石

2、起興不同：預先計劃；對美景陡起游興

3、游蹤不同：人不離舟；舟游、山游、舟游

4、抒情方式不同：主客問答，自發(fā)議論；記游后以道士化鶴結(jié)尾，賦用道士化鶴印證前賦，抒發(fā)超脫的情懷

三、歸納總結(jié)：

課文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然后通過客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場問答，轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問題的論辯上，寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實苦悶的“悲”，闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達樂觀。表現(xiàn)出作者“樂——悲——樂”的感情變化。這也是課文的感情線索。文章含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲情寄寓在曠達的風貌之下。蘇軾在赤壁之下，面對無邊風月，高唱的是一種樂觀積極的人生贊歌，奏起的是一種闊達無邊的悠揚樂章！一首《赤壁賦》帶給了我們什么？

“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結(jié)果??引導千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生?！?——余秋雨《蘇東坡突圍》

四、課后作業(yè)：

1、背誦全文；

2、完成課后練習及同步練習冊作業(yè)。

第三課時

課后練習及同步練習冊作業(yè)講解

五、板書設計： 詳見教學過程。

教學隨想：

第六十二課時

第四篇：蘇軾人生態(tài)度及其作品

論蘇軾人生態(tài)度的豁達及其文學

作品的曠達

【內(nèi)容提要】

北宋的建立結(jié)束了五代十國的分裂局面, 伴隨著統(tǒng)治階級政治、軍事、外交等方面的調(diào)整，在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列的變化。在這樣一個文學多方面豐收的時代，蘇軾做為北宋文學變革中一位影響極大的人物，其重要性不言而喻。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達清放。人們對蘇軾的作品及其人格所表現(xiàn)出來的清曠豁達贊賞不已。本文擬結(jié)合北宋的社會環(huán)境和文化背景，聯(lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷和政治觀點，深刻分析其人生態(tài)度的豁達和文學作品的曠達及其深刻的社會意義。

【關(guān)鍵詞】蘇軾

人生態(tài)度

豁達

文學創(chuàng)作

曠達

引言

中國古代文人中, 蘇軾是具有典型意義的。他處在中國封建社會的轉(zhuǎn)型時期，在由盛而衰的特殊時段，他將傳統(tǒng)文人出仕與入仕、進與退完美地協(xié)調(diào)在一起。作為宋代文化孕育出來的曠世奇才，他歷經(jīng)磨難而笑對人生，具有坦蕩堅貞的品格、隨緣自適的文心和風流灑脫的氣度，其豁達的人生態(tài)度令人嘆服，而其作品則在傳統(tǒng)的陽剛與陰柔之外，形成一種曠達的藝術(shù)風格。研究蘇軾的人生態(tài)度及其作品風

格，對我們認識中國后期封建社會文人的文化心理結(jié)構(gòu)和作品的藝術(shù)內(nèi)涵有很大的意義。

一、宋代的文化背景和文人的價值取向

㈠、宋代的文化背景。宋代的文化背景集中體現(xiàn)在封建統(tǒng)治階層方面。由于自古以來兩種生產(chǎn)方式的沖突（農(nóng)耕文明和游牧文明）達到極其激烈的程度，所以無論是對宋代的文化還是文人的價值取向都產(chǎn)生了深遠的影響。公元960年，趙匡胤“黃袍加身”，代周而起，雖然他建立了趙宋王朝，但國力并不強大，燕云十六州始終沒能收復，臥榻之下也只好聽任遼和西夏等強鄰酣睡，所以兩種生產(chǎn)方式的沖突并沒有因為宋王朝的建立而平息。但不管怎樣，畢竟北宋結(jié)束了安史之亂以來二百余年的分裂割據(jù)狀態(tài)，農(nóng)耕文明則自然成為主導，但依然呈現(xiàn)的是守勢而非絕對的強勢。在此基礎上，統(tǒng)治階級的心理也發(fā)生了不小的變化，由進取漸趨內(nèi)斂，由拓僵開國的豪情，逐漸變?yōu)橹螄貥I(yè)的冷靜。于是“杯酒釋兵權(quán)”的出現(xiàn)，顯得如此自然而隨意，但卻是極具深意的標志性事件。在這樣的政治背景下，宋代的文化順應統(tǒng)治階級需要，采取了最為穩(wěn)妥，最有利于調(diào)和矛盾的方式，即“三道并重”。對儒、釋、道的并重很好的調(diào)節(jié)了文化界的紛爭，而在此基礎上，出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的理學，則進一步從精神上加強對知識分子的束縛，同時，適應當時統(tǒng)治階級娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐五代以來形成的浮靡文風繼續(xù)發(fā)展。

㈡、文人的價值取向。宋代政治文化的獨特性決定了士大夫人格的獨特性。宋代社會可以說是大變于唐，他有兩大特點，一是君主專

制的強化。二是文人政治。這種制度實際上強化了文人士大夫?qū)髡?quán)的依賴性。①宋代士大夫人格的特質(zhì)突出表現(xiàn)在他們?nèi)松鷥r值取向的狹窄和單一。因為宋王朝是個君主專制高度強化的社會，文人出路并不多，他們不能脫離中央集權(quán)的巨大引力。這樣宋代文人只能在忠君，報國的位置上確定其政治人生的價值。理學以儒家倫理綱常的所謂道統(tǒng)為基礎，雜以為政教所利用的道、佛思想，建立了一套為鞏固專政政權(quán)服務的客觀唯心主義哲學。這樣的思想對于強化君主專制統(tǒng)治是非常適合的，理學的最大作用是將儒家外在倫理規(guī)范變成對人的行為。思想的約束變成內(nèi)在心性的自覺要求。在這種自覺的意識下，宋人士大夫的文化人格已是大不同于唐人了，他們收斂了內(nèi)心深處放蕩狂放的欲望，至情至性的浪漫，而是老成正經(jīng)規(guī)矩。宋代詩文較少有至情之作，卻充滿了強烈的政治關(guān)懷與忠君的道德意識。但是骨子里，文人士大夫所以失去自己創(chuàng)功建業(yè)的理想，沒有失去自己“達則兼濟天下”的夢想，所以在進取與隱退、入仕與出仕、社會與個人的矛盾間徘徊。中國的知識分子是極具韌性的，也是極具自我奉獻精神的，他們會自覺不自覺地思考自己在整個社會的價值實現(xiàn)。在宋代的歷史大背景下，文人們沒有失去社會責任感，也沒有失去自己主動地、理性地理想追求。然而，當建功立業(yè)注定只能成為美麗的憧憬，當兼濟天下的理想注定只是泡影，很多文人迷失了自己的方向，要么遁隱以逃避，要么變化以迎合，但也許都不是他們本意的抉擇。

㈢、蘇軾的典型性。于是，蘇東坡走來了，帶著一種明亮而不刺眼的光輝，帶著一種圓潤而不膩耳的音響，帶著一種不需要對別人察

言觀色的從容，帶著一種不理會哄鬧的微笑，帶著一種洗刷了偏激的淡漠，帶著一種無須聲張的厚實。②所有的人都停止了爭吵和喧鬧，靜靜地看著他。喜歡的，驚為天人，恨之者，斥為妖魔，但是，在這樣的時代這樣的時候出現(xiàn)，蘇東坡的典型意義是毋庸置疑的。他的典型意義正在于，他是上述地主階級士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把中晚唐開其端的進取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點。③政治上，蘇軾向來是積極的，飽含熱情的，他所到之處，多有善政，受到人們的歡迎。他到了杭州，修葺了“蘇堤”，他到了徐州，親自率軍民參加黃河防堵?lián)尵裙ぷ?，保全了一城人的生命財產(chǎn)。在瓊州三年，他多方鼓勵、培訓當?shù)睾笠惠叺膶W者、文人，始終保持對生活的樂觀態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作力。蘇軾一直堅守自己除弊救民的政治理想，卻不贊成王安石比較激進的變法；他與司馬光等舊黨集團交誼很深，但也不同意他們盡廢新法。蘇軾在新法推行時雖上書神宗表示反對，但對裁抑貴族特權(quán)、增強國防力量等措施，卻表示贊同。多年來做地方官的經(jīng)歷，使他對社會矛盾和新法的某些好處有進一步了解。這時司馬光要廢除一切新法，他則主張：“較量利害，參用所長”(《辯試館職策問札子》第二首)。”反對執(zhí)政大臣一意孤行。隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運也就接踵而來，屢遭貶謫，越貶越遠。一個被文史家稱為“烏臺詩獄”的案件，成為他人生的一個重要轉(zhuǎn)折。即便站在朝廷的立場上，這也完全是一個莫須有的可笑事件，一群大大小小的文化官僚硬要說在和很多詩中流露了對政府的不滿和不敬，方法是對他詩中的詞句和意象做上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連

神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間不得已地判了蘇東坡的罪。④但是，偉人就是偉人，進退維谷之間，遭遇坎坷之時，他依然保持著自己可貴的人生熱情和豁達的人生態(tài)度。不是貶為黃州團練副使安置嗎，那我就認真的自省調(diào)整，誠懇地自我剖析，不斷完善自我，于是頓悟后的蘇東坡成熟了，于是黃州赤壁留下了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》這樣光照千秋的曠世奇作，其中展現(xiàn)的曠達和樂觀的情愫一直被人所稱道。然而，事情還遠沒有結(jié)束，到了晚年，哲宗親政，大反元祐黨人，蘇軾又成為新貴打擊的對象，又被一貶再貶，從英州(今廣東英德)、惠州一直遠放到荒僻的儋州(今屬海南省)?！昂Ｄ线B歲不熟，飲食百物艱難”、“藥物、醬等皆無”、“然胸中亦超然自得，不改其度”(《與元老侄孫》)?？梢娝趷毫拥沫h(huán)境里生活雖然艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”，仍然一如既往，關(guān)心國事民情。⑤作者以曠達的人生態(tài)度地對待人生的曲折、苦難和不幸，正如他詩中所說“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。他一生磨難跌起，但即使在艱難?？嘀?，他也能苦中作樂，活得有滋有味。蘇軾，不要富貴，不合流俗，在當時的“太平盛世”，蘇軾卻喜歡任俠居山，超然物外卻又積極入仕，這不能不說是一種獨特的人生態(tài)度，二、蘇軾能夠做到這些的原因

任何真正的文學家都是深刻的思想家，他們的作品充滿了對人生的觀察、思考和感慨，蘇軾當然也不例外。他的思想比較復雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個方面是既矛盾又統(tǒng)一的。政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端，生活上要求以安然的態(tài)度應物，“聽其所為”，而“莫與之爭”，更多表現(xiàn)佛道二家超然物外，與世無爭的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實的生活態(tài)度，又使他對佛家的懶散和道家的放逸有所警惕。因此他一生在政治上雖屢受挫折，但在文藝創(chuàng)作上孜孜不倦，沒有走向消極頹廢的道路?？傮w而言，蘇軾的思想特點在于：他能博采儒、道、佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，這使得他在政治挫折和生活坎坷中從來不放棄自己對生命價值的追求，并以此實現(xiàn)從現(xiàn)實人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化與飛躍。⑥下面我們就來看看他具體是怎樣結(jié)合的。

首先，他作為一位有抱負的學者，蘇軾從小研讀經(jīng)史，儒家思想對他的影響最大，也一直是他的主導思想。他汲取了其中積極的進取精神，知其不可為而為之，并以此來治世，始終不失自己的生活理想。他的一生中，對國家的政治事務，不管其見解是否正確，總是敢于堅持自己的意見，“盡言無隱”（《杭州召還乞郡狀》），“不顧身害”（宋孝宗《御制文集序》），不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。⑦而另一方面，經(jīng)歷多年宦海**和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中不可避免的陰暗、卑瑣和險惡，感受到人生的無奈。他參悟佛法，用其中的的“苦海無邊，回頭是岸”化解現(xiàn)實的苦難，求得內(nèi)心的平衡，并以此來治心，用超然恬淡的心境看待生活中的不如意。再次，他又研習道家法則，注重“回歸自然”，關(guān)注今生如何度過，并以此來治身，指導自己的處世態(tài)度,把自己經(jīng)受的一切都看做自然而然的事情，“知其無可奈何而安其若命”。

公事之余，蘇軾博覽佛道兩家典籍，與許多和尚道人交往，并熱衷于道教養(yǎng)生之術(shù)，尤其當他貶官在野時，佛道思想時有冒頭，但儒家思想也并未泯滅。佛老思想幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態(tài)度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求。當然，蘇軾并不是簡單的雜合，他揚棄了其中部分消極的遁世思想和懶散的無為念頭，汲取了其中恬淡而有為的積極因素，加以整合，融會貫通，加入自己獨特的人格魅力，成為極具代表性的典型文人特質(zhì)。一般來講，各家思想對蘇軾都有吸引力，然而，他是習慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對待的，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式將二者統(tǒng)一起來，儒家的淑世精神與佛、道化解人生苦難的虛幻意識互補，使他的人生觀沒有發(fā)展到對社會人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無思想化解人生憂患的同時，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味⑧。蘇軾一生，并未隱遁，也從未真正歸田，然而他的很多作品又如此超然和灑脫，豁然和達曠，仿佛將人世的一切苦難都看透，這是他的獨到處，也是他思想特點的外在體現(xiàn)。

三、豁達人生態(tài)度對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅貞的品格、隨緣曠達的文心和風流灑脫的氣度，他豁達的人生態(tài)度對他的藝術(shù)創(chuàng)作影響極大，他的詩、詞、文等所展現(xiàn)的曠達，正是這一人生態(tài)度的外在體現(xiàn)。

㈠、蘇軾文學作品總的風格。概括的講，蘇軾的文學作品總的風

格就是曠達。在人們通常的認識里，蘇軾是豪放派（當然這主要針對他的詞作而言），其實在他的作品里，真正可以稱為豪放的只有寥寥幾首，至于《念奴嬌·赤壁懷古》則更多的以周瑜年少風發(fā)反襯自己的失意，但總體格調(diào)依然是曠達的，絕不是一味的消沉。還有那首膾炙人口的《水調(diào)歌頭》所表現(xiàn)的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑郁惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對人間生活的熱愛的矛盾過程。此外，在他的諸多散文和詩作中，也表現(xiàn)出曠達的藝術(shù)風格。

㈡、曠達文學風格的形成。蘇軾文學作品風格的形成是一個循序漸進的過程，與他的人生態(tài)度關(guān)系很大，也深受其人生經(jīng)歷的影響，最后才成為一種自覺的風格，在所有的作品中得到體現(xiàn)。

1、蘇軾對于宇宙，人生、社會徹悟后形成了正確的人生態(tài)度，他“遠去了刀光劍影，暗淡了鼓角爭鳴”，用一種曠達的態(tài)度面對生活中的一切。所以對宇宙的探討，奠定了其作品曠達的基調(diào)。

當種種不幸襲來之時，他都以一種曠達的宏觀心理來對待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落黃州，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風消逝，多少期許轉(zhuǎn)頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達胸懷寫成前后《赤壁賦》，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂之源。下面，就讓我們以他的前《赤壁賦》為例，來見

證其作品的曠達吧。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳撸懈瓒椭?，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

清風明月，水光接天，本就是用來賦閑邀客的，簫歌奏和，詩酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫眼前美景自是實況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂一悲，后先相應，人生之無常難測、世路之乖舛多戾不正如此嗎！作者睹物興情，情以物興，兩段敘事、寫景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的基礎。作為“烏臺詩案”受害者的蘇軾，內(nèi)心肯定有一定的矛盾與掙扎：一是他太出色，“木秀于林，風必摧之”，“為當路者沮之”；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢順迎的本領(lǐng)。他不乏詩友過訪，亦不缺野老相問，但是“望美人”垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著會時時撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問答，即景懷古，暢論

變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一則行文上顯得奇崛多變，有助開掘，生發(fā)義理；二則與此前山川風物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說自話，正是如此，被排擠、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶，就在這輕松的對答中得以消解緩釋。

“釃酒臨江、橫槊賦詩”，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā)、指揮若定，少年得志的周郎何等風流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉”的反問，一下子使詩人蘇軾的精神空間提升到一個超邁古今、獨步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執(zhí)迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問樵也罷，在歷史的長河中都不過是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉(zhuǎn)空，橫空的人物終成過客，人還必要去執(zhí)念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永恒的，不變也是長久的。人作為大千世界的一分子也是與時俱進，與物相生，不會總是一種姿態(tài)和面目。在蘇子看來，既然“萬物皆備于我”，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當前情，作者以曠達的胸懷、超然的態(tài)度，不滯于物，無礙于事，讓自己的思想休假，精神散步，誰人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、相互應發(fā)，筆端寄興，興盡而止。無論內(nèi)容或形式此賦均堪稱登峰造極之作，垂之永久。其實，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的來臨與消逝，即使蓋世英雄也無法過問，不能預知。平凡人物的悲哀，是生無補于

時，死無傷于世，而生死動靜，只不過與蜉蝣寄予天地無異。至于挾飛仙以遨遊的樂趣、抱明月而長終的夢想，不論偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無法實現(xiàn)。蘇軾正是參透這一至理，他在精神上才占據(jù)了常人難及的高地，無論何種風浪，百般刀劍，都不能動搖他思想的邁勇、精神的高貴。這就是蘇軾。

2、作品無論寫大材小事，都有一種曠達的藝術(shù)風格。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。他的作品，無論是描繪日常生活中的小事情，還是描寫宏大的歷史事件、自然景物，無不體現(xiàn)了作者樂觀的生活態(tài)度、豁達的人生態(tài)度，其曠達的藝術(shù)風格表現(xiàn)得極其鮮明。比如這首《獨覺》。

瘴霧三年恬不怪，反畏北風生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風起，先生默坐春風里。浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺硎捝?，也無風雨也無晴。

此詩作于詩人晚年流放嶺南之時，把謫居荒涼之地生火取暖的窘困生活，寫得如此富有詩意，如此生機盎然，意趣高遠而超凡脫俗，作者曠達的藝術(shù)風格表現(xiàn)得淋漓盡致。再看看那首著名的《江城子·密州出獵》。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這首詞作于熙寧八年（1075年）冬。蘇軾詞風于密州時期正式形成，這首詞即公認的第一首豪放詞。蘇軾對這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。呵呵，數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也?！?蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時年四十，正值盛年，不應言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武?！扒T卷平岡”，一“卷”字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊伍，勢如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來了，來看他們愛戴的太守行獵，萬人空巷。這是怎樣一幅聲勢浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當年搏虎的雄姿。上闋寫出獵的壯闊場面，表現(xiàn)出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進一步寫“老夫”的“狂”態(tài)。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發(fā)斑白，又有什么關(guān)系！以“老”襯“狂”，更表現(xiàn)出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時代，國力不振，國勢羸弱，時常受到遼國和西夏的侵擾。蘇軾由出獵聯(lián)想到國事，聯(lián)想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來召自己回朝，得到朝廷的信任和重用?！皶斓窆鐫M月，西北望，射天狼”，“天狼”，即喻指遼和西夏。作者

以形象的描畫，表達了自己渴望一展抱負，殺敵報國，建功立業(yè)的雄心壯志。下闋借出獵表達了自己強國抗敵的政治主張，抒寫了渴望報效朝廷的壯志豪情。這首詞感情縱橫奔放，令人“覺天風海雨逼人”。詞中表現(xiàn)了作者的胸襟見識，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，“指出向上一路，新天下耳目”，充滿陽剛之美，成為歷史彌珍的名篇。蘇軾此詞一反“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，拓寬了詞的境界，樹起了詞風詞格的別一旗幟，作者豁達的人生態(tài)度表現(xiàn)得極其突出。

3、曠達的文學風格，是蘇軾在自己的人生經(jīng)歷中不斷自省、反思、調(diào)整、總結(jié)形成的。“烏臺詩獄”之后，他痛不欲生，到黃州之后他反思歷史，觀察現(xiàn)實，調(diào)節(jié)心態(tài)，形成這種曠達。蘇軾一生，飽經(jīng)磨難，然而每一種經(jīng)歷都是一種財富。蘇軾那種談笑于生死之際的曠達情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂觀向上的精神，和任性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個性，是在貶謫黃州之后才真正樹立起來的。盡管他說自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔書》）；然而正是在他到達黃州，自號“東坡居士”之后，才創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品，形成他文學創(chuàng)作的一個高峰。譬如他被貶到當時為遠惡之地的嶺南時，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人”，再看看他的《定**》。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。蘇軾在黃州處境十分險惡，生活也很窮困，但他依然很坦然樂觀。從這首

詞里，我們便能看到他的開朗的性格、豁達的胸懷及超脫的人生觀。詞前有一個小序，介紹作者寫作此詞的緣由。三月七日這一天，作者和一些人因事到沙湖，回歸途中遇雨，不巧的是雨具已被前期拿走，同行的人都因無法避雨而狼狽不堪，只有蘇軾毫不介意，好象什么事也沒發(fā)生一樣。不一會兒，雨過天晴，一切都又復歸如常。作者便寫出這樣一首于簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來，借此表達了自己的生活態(tài)度。首句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展示了作者不為外界的風云變幻所干擾，總是以自己的定規(guī)行事的生活態(tài)度。只“莫聽”二字便見性情。雨點穿林打葉，發(fā)出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。不但如此，還要吟著詩句悠然信步，這里隱含著對生活厄運的挑戰(zhàn)。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發(fā)。接下來是“竹杖芒鞋輕勝馬”，這里有點調(diào)皮的味道。別看我穿者草鞋，拄著竹杖，在這風雨橫行的沙土路上，要比騎馬舒服自在多了。這種幽默不僅是蘇軾個性的反映，而且是他從多年的政治**中總結(jié)出來的處世之方?！罢l怕？一蓑煙雨任平生?！边@點小小的風雨有什么值得可怕，人的一生不知要經(jīng)過多少風風雨雨呢！在這兩句中作者已點明了穿林打葉的風雨實為生活中的災難和不幸。不要把風風雨雨看得太重了。他本人就是以這種“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度來對待坎坷不幸的遭遇的。正是這種穩(wěn)定的心態(tài)結(jié)構(gòu)，才使他度過一次次的難關(guān)，始終沒有垮下來。下片兩句“料峭春風吹酒醒，微冷，”是指一陣料峭的寒風吹在他濕淋淋的身上，使他略有寒意。正在他冷凍難捱的時候，“山頭斜照卻相迎?！睖嘏年柟庖褳樗?qū)走了寒意，真是“柳岸花明又一村”，他終于送走了厄運，迎來了光明，怎不使他心花怒放呢！厄運過去了，回頭看看厄運發(fā)生的地方，“回首向來蕭瑟處，”作者看到的是什么呢？“歸去，也無風雨也無晴”，好象什么事情也沒發(fā)生過。不管是風吹雨打還是陽光普照，一旦過去，都成了虛無，反映了他不隨物悲喜的思想，和上片“一蓑煙雨任平生”一樣也反映了他豁達的人生態(tài)度。在遭受挫折時，不要悲觀失望；在境遇順達時，不要沾沾自喜，而要永遠保持自己內(nèi)心平靜和超脫，只有這樣，才能在世態(tài)炎涼、瞬息萬變的社會里生活下去。詞序中說：“已而遂晴，故作此詞?！卑藗€字閑閑寫下，卻是點晴之筆。沒有這個“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風雨。天已晴了，回顧來程中所經(jīng)風雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已慣見；宦途中風雨的襲來，卻很難料定何時能有轉(zhuǎn)機，但必定有雨過天晴時候。遭受風吹雨打的人都是要望晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說無風雨更好。無風雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無風雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個詞匯從陶淵明的“歸去來兮”取來，照應上文“一蓑煙雨任平生”。⑨如此灑脫，如此曠達，幾人能夠。他從老莊哲學、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學從無限的時間與空間的立場看待人生的苦難與歡樂及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來，求得個人心靈的平靜。

蘇軾的朋友、詩僧參寥在《東坡先生挽詞》中寫道：

峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。

正是從兩方面歸納了蘇軾的人格精神。他既嚴正又平和，既堅持了士大夫積極入仕、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的人格理想，把兩者融為一體，巧妙地解決了進取與退隱、入仕與出仕、社會與個人那一類在士大夫心靈上歷來相互糾結(jié)纏繞的矛盾，并在其文學作品中加以充分的表現(xiàn)。⑩蘇軾為后來在類似社會條件下生存的文人提供了一種典范，因而獲得他們普遍的尊敬。

結(jié)束語

古人云：人生不如意事常十之八九?？嚯y難以避免，面對苦難，垂頭喪氣無濟于事，不如高昂頭顱在無路出找路，用豁達的心態(tài)化解人生的苦難，這樣才不至于迷失自我，這樣才能創(chuàng)造出真正的自我。蘇軾以其人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實踐，對這一哲理做了最好的詮釋。人生總是在反復和挫折中前進，我們必須微笑著看生活，于無路處找到真正屬于自己的路。

第五篇：蘇軾赤壁賦讀后感

賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，從戰(zhàn)國時荀卿的《賦篇》創(chuàng)其名開始，先后出現(xiàn)了宏篇巨制的漢賦、駢偶講究的駢文，蘇軾赤壁賦讀后感。這篇《前赤壁賦》是韻文，從頭至尾換了十二次韻；像漢賦一樣，采用主客答問的方式來闡述作者的思想、認識；又似駢賦和律賦，行文之中常使用排比與對偶，具備了“賦”的基本特征，但它又不為“賦”這種文體所拘泥，多處運用散文筆法，句式有時長短、有時整齊，參差錯落，可以稱得上是散韻巧妙結(jié)合、詩文和諧統(tǒng)一的佳篇，對辭賦體的發(fā)展與突破作出了巨大的貢獻。

以往的游記散文，大多以紀游寫景或于紀游中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開創(chuàng)了一種新的寫法。在這些文章中，作者并不著意寫景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨特風貌貫串于字里行間?！肚俺啾谫x》就是這種新型游記的一篇代表作。

宋神宗元豐五年（1082），也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來到黃岡赤壁下的長江中賞月游玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，送爽的清風徐徐吹來，茫茫白露布滿大江，水光山色與中天夜月相輝映，主客對酌于舟中，酒酣耳熱后和著凄愴的洞簫聲扣舷而歌，然后又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達，進而以蘇

子的對答把全文的主旨表露出來，“變”與“不變”的理論和“物各有主”的觀點好似一劑“愀然”的靈丹妙藥，使客人終于“喜而笑”。

《前赤壁賦》通篇以景來貫串，“風”和“月”是主景，“山”和“水”輔之，全文緊扣風、月來展開描寫與議論。以風、月之景開卷，又于文中反復再現(xiàn)風、月形象。歌中的“擊空明兮泝流光”則是由景入論的轉(zhuǎn)折。客的傷感起于曹操的“月明星稀”，終于“抱明月而長終”、“托遺響于悲風”的悲哀，仍然不離“風”、“月”二字，讀后感《蘇軾赤壁賦讀后感》。蘇子的對答，亦從清風、明月入論：

惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡，起伏變化。起始時寫景，是作者曠達、樂觀情狀的外觀；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂甚”向“愀然”的過渡；客人寄悲哀于風月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風引出對萬物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復穿插，絲毫沒有給人以重復拖沓的感覺，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長的同時再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過程，最終達到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。

之所以說《前赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因為這篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風格特點。宋元明清以來，不少文人紛紛指出，蘇文的風格是“如潮”、是“博”，也有的說是“汗漫”，是“暢達”，是“一瀉千里、純以氣勝”，確實都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《前赤壁賦》來看，蘇文的風格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽剛之美。

文中無論說理，還是敘事、抒情，都能“隨物賦形”、窮形盡相，寫歡快時可以羽化登仙、飄然世外；述哀傷時，又能拿動蛟龍、泣嫠婦作比；而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在《前赤壁賦》中也不難發(fā)現(xiàn)，像“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！”

這樣的句子真是一氣呵成，如同“行云流水”，揮灑自如。至于語言的精練生動、詞簡情真，就更是可以在文章中信手舉來，毫不費力?！芭腔灿诙放Ｖg”的“徘徊”；“渺滄海之一粟”的“渺”，都是一字千鈞，讀來似鏗鏘作金石聲?！肚俺啾谫x》一文還充分體現(xiàn)了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來的無數(shù)讀者帶來了多么難忘的藝術(shù)享受。