第一篇：古代文學(xué)史(二) 名詞解釋

古代文學(xué)史

（二）名詞解釋

白體：即白樂天體，是北宋初年的一個詩歌流派。代表人物李昉、姚鉉和王禹偁，他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)白居易后期的閑適唱和詩。

西昆體：是北宋初年的一個詩歌流派。特點(diǎn)是模擬李商隱追求詞藻、堆砌典故。代表作家有楊億、劉筠、錢惟演。代表作《西昆酬唱集》收錄“更迭唱和”的詩作。

晚唐體：這是指宋初詩人們模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一種詩體，代表人物潘閬、魏野、林逋、寇準(zhǔn)。內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律。

六一風(fēng)神：歐陽修晚年號六一居士，所謂六一風(fēng)神即指歐陽修散文的美學(xué)風(fēng)格。歐文措辭平易，語言精煉而有變化，親切自然，條達(dá)疏暢，讓讀者從尋常的敘說和描寫之中體悟出深邃的思想和高遠(yuǎn)的意境，于一波三折、吞吐反復(fù)之中領(lǐng)略特有的情致韻味。這種偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊(yùn)藉而平易自然的風(fēng)格，標(biāo)志著歐陽修的散文創(chuàng)作傾心于風(fēng)神姿態(tài)，故稱之為六一風(fēng)神。

東坡體：即指宋代蘇軾的詩歌。其詩于情無所不暢，于景無所不取，各體兼?zhèn)?，風(fēng)格多樣。其基本風(fēng)格有二：一是剛健中含婀娜的清麗雄??；二是豪放中加平淡的清曠閑逸。而最能體現(xiàn)其“坡仙”的曠達(dá)品格的主導(dǎo)傾向，是其高風(fēng)絕塵的詩風(fēng)，即一種超越世俗塵慮羈絆的風(fēng)神韻致和審美境界，“東坡體”是宋詩的一種風(fēng)格范式，對宋詩能于唐詩之后別開生面起了關(guān)鍵性作用。

半山體：北宋文學(xué)家、政治家王安石退居江寧后，詩風(fēng)發(fā)生了重大變化，遠(yuǎn)離了政治、社會，多寫山水自然。形式上以絕句為主，很少長篇古體；藝術(shù)上講究煉字、對仗，意境優(yōu)美含蓄，具有很高的藝術(shù)性。后人將他這一時期的詩風(fēng)稱為“半山體”。

山谷體：黃庭堅(jiān)自號山谷道人，他寫詩提倡以學(xué)問為詩，為主學(xué)習(xí)杜詩、韓文的“無一字無來處”，提倡以故為新，變俗為雅，有“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”之說，工于煉字和用典，造語好奇尚硬，力求出人意表。創(chuàng)制拗句和拗律，講究語意老重和規(guī)模宏遠(yuǎn)，筆勢奇縱，風(fēng)格生新瘦硬。楊萬里在《誠齋詩話》中稱黃庭堅(jiān)詩為“山谷詩體”，嚴(yán)羽《滄浪詩話》將其列為“山谷體”。

江西詩派：北宋后期以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派。因呂本中作《江西詩社宗派圖》而得名。其中尊黃庭堅(jiān)為詩派之祖，下列25人。他們在題材取向和風(fēng)格傾向上比較接近，都主張以杜甫為宗，但過分強(qiáng)調(diào)技巧，講究章法句法，喜用拗句拗律，形成一種奇峭艱澀、瘦硬生新的詩風(fēng)。

一祖三宗：元方回論詩的一種見解。他貶斥北宋楊億﹑劉筠等所創(chuàng)的西昆派，而推崇黃庭堅(jiān)等所創(chuàng)的江西詩派，并主“一祖三宗”之說。一祖指的是杜甫；而三宗的話就是指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人。各體兼?zhèn)?，卓然大家?/p>

后山體：宋詩風(fēng)格流派之一，具體指北宋陳師道詩風(fēng)。陳師道號后山居士，他作詩全憑學(xué)

力專精，講苦吟，求奇拙，其錘煉辛苦與黃庭堅(jiān)無異。他的詩風(fēng)格瘦硬，被稱為“后山體”。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》中，列有“后山體”。

簡齋體：陳與義，號簡齋。嚴(yán)羽《滄浪詩話》 在“以人而論”詩體時，將陳與義的詩稱為“陳簡齋體”?！昂嘄S體”的早年流連光景之作，觀察細(xì)致，描寫生動，饒有情趣。善用直致、淺語入詩，重意境，重白描。后期的“簡齋體”取法杜詩，得其沉雄之韻，規(guī)模宏大，聲調(diào)瀏亮；對仗著重上下句之間氣脈的內(nèi)在聯(lián)系，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，意境圓融，風(fēng)格雄渾沉郁。

易安體：李清照的詞風(fēng)，因號易安居士得名。所謂“易安體”，主要有以下三方面的特點(diǎn)：第一，用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞。以尋常語度入音律是易安體最突出的特色。第二，既融入家國興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)。第三，倜儻的丈夫氣。李清照作詞，既有女性的溫柔和明慧，又有一般女子缺乏的俊爽和開朗。能把委婉的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺糜，柔中帶剛，蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣。

清雅詞派：指南宋中后期詞壇崛起的一個詞派。此詞派的開山大師是姜夔。他在題材內(nèi)容方面主要承襲周邦彥詞寫戀情和詠物的傳統(tǒng)，在詞的格調(diào)、意境方面有新的開拓，格調(diào)高雅，詞境疏朗開闊，以其“清空”、“騷雅”的風(fēng)格特色，成為南宋雅詞的典范。此后，自吳文英、史達(dá)祖至王沂孫、張炎、周密等均沿此路作詞。在遣辭和音律上益求清麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變?yōu)榧兇獾奈娜艘鞒?。他們的作詞途徑和特色雖各有不同，但追清趨雅卻是共同的。

二窗：吳文英號夢窗，其詞集為《夢窗詞》；周密號草窗，其詞集為《草窗詞》。二人同為南宋中后期清雅詞派的作家，詞的內(nèi)容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時傷世的黍離之悲，藝術(shù)上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時人并稱他們?yōu)椤岸啊薄?/p>

樵歌體：朱敦儒，字希真。朱敦儒晚年隱居之時，常放浪煙霞，寫了大量的隱逸詞，曠逸俊邁，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂，但又深藏憂怨，有不少虛無思想色彩比較濃厚的篇章。這種超然物外，自得其樂，于淡而靜的空曠境界中透出的灑脫的情調(diào)，加之語言淺白如話，形象單純、明凈，風(fēng)格自然飄逸，遂形成了南宋影響頗大的“朱希真體”或稱“樵歌體”

稼軒體：辛棄疾號稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上馳騁百家，轉(zhuǎn)益多師，而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩賦之語入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放。無論作長調(diào)或小令，都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)容充實(shí)，形式多樣化的新體格健詩獨(dú)立存在。他的詞不僅“橫絕六合，掃空萬古”，而且“包羅萬象”。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱之為“稼軒體”。

辛派詞人：指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張?jiān)伞埿⑾榈?，也包括和辛棄疾同時或后于辛棄疾、在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過等人。他們都以濃郁的愛國激情和慷慨悲壯的詞風(fēng)，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆寶貴的精神財富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

中興四大詩人：中國南宋前期尤袤、楊萬里、范成大、陸游四位詩人的合稱，又稱南宋四

大家。他們能擺脫江西詩派的牢籠，寫出思想、藝術(shù)各有特色的作品，影響很大，代表了宋代詩歌第二個最繁榮的時期。

唐宋八大家：唐宋八大家指唐代和宋代的八位散文家。這八位散文家是：唐代的韓愈、柳宗元；宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。明朝中葉茅坤編成了《唐宋八大家文鈔》，這時“唐宋八大家”之說遂已定型，同時被奉為古文寫作的典范。

詩文革新運(yùn)動：北宋詩文革新是在政治革新、儒學(xué)復(fù)興的推動下，并遵循文學(xué)自身發(fā)展的需要蓬勃興起的。歐陽修是詩文革新的領(lǐng)袖人物，主張重道以充文，提倡文風(fēng)平易、詩風(fēng)平淡。

誠齋體：楊萬里，號誠齋，他所創(chuàng)作的詩歌，被稱為“誠齋體”?！罢\齋體”以師法自然的白描手法作詩，具有想象新奇風(fēng)趣，語言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)。“誠齋體”中以絕句最為出色。

宋代詩話：宋代興起的一中新的文學(xué)批評形式，內(nèi)容包括記事、考證和文學(xué)批評幾個方面，最早的詩話是歐陽修的《六一詩話》，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》最為著名。

永嘉四靈：是指南宋后期永嘉（今浙江溫州）的四位詩人：徐璣，號靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。由于他們四人的字號中均有一“靈”字，故謂之“四靈”。他們又都是永嘉人，詩風(fēng)極為相似，且都由葉適鼓吹而聞名于世，故謂之“永嘉四靈”。“四靈”以宗唐為號召，實(shí)則學(xué)習(xí)晚唐賈島、姚合的晚唐體，詩風(fēng)清苦冷僻?？坍嬏醵饔诶w巧，但以白描作詩，清新流麗，矯宋人長篇論理之陋習(xí)，在文學(xué)史上可謂功過參半。

江湖詩派：江湖詩派是南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個詩派。江湖本是隱士布衣的棲游之地，江湖詩人大都是一些落第的布衣文士，或不得志的官宦，登顯祿者極少。由于功名上不得意，迸退失據(jù)，他們只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩賣藝維持生活，或游走干謁卿相權(quán)貴之門，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩社，推盟首，在相互唱和酬詠中消磨歲月，無形中形成一種彼此相近的作詩習(xí)氣。當(dāng)時有書商陳起與江湖詩人相友善，于是刊刻《江湖詩集》、《續(xù)集》、《后集》等書。后人以《江湖集》內(nèi)詩氣味皆相似，故稱之日江湖派。

國朝文派：金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋講和，偃武修文，建學(xué)養(yǎng)士，于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長起來的作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。這個時期的重要作家有蔡珪、黨懷英、王庭筠等，他們的創(chuàng)作風(fēng)格與由宋入金的“借才異代”的文人不同，屬于真正的金代作家，元好問在《中集》中將他們歸為“國朝文派”。

《西廂記諸宮調(diào)》：《西廂記諸宮調(diào)》又名《弦索西廂》，作者是董解元，是現(xiàn)存宋、金時期唯一完整的諸宮調(diào)作品。取材于唐代元稹《鶯鶯傳》，但改變了其始亂終棄的根本情節(jié)，而以崔鶯鶯大膽沖破封建禮教，攜張生出走，獲得團(tuán)圓為結(jié)束，突出了反封建的主題。

元曲四大家：指關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家。四者代表了元代不同時期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，因此被稱為“元曲四大家”。

元雜?。河址Q北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折

一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。

散曲：散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子聯(lián)綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時有“煞調(diào)”或“尾聲”。作為一種起源于民間新聲音樂文學(xué)，散曲具有生動活潑、通俗易懂的恃點(diǎn)，“文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時極為流行的雅俗共賞的新詩體。

南戲：又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱技藝，以及元雜劇表演故事的形式，故開始時又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。體制上較為自由，曲牌運(yùn)用比較隨便，劇本常以人物上場、下場分為若干段落，每一段落即為一場。表演不拘一恪，各類角色均可歌唱。戲劇結(jié)構(gòu)的時空轅換相當(dāng)靈活。

《永樂大典戲文三種》：早期南戲《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯立身》、《小孫屠》在明代被收入《永樂大典》里，得以保存，人們統(tǒng)稱為《永樂大典戲文三種》。

四大傳奇（荊劉拜殺）：指元代后期出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭》和《殺狗記》（簡稱荊、劉、拜、殺）。元代南戲多以愛情婚姻和家庭倫理為故事內(nèi)容，有宣揚(yáng)道德教化的創(chuàng)作傾向，四劇中即可看出?！八拇髠髌妗钡那亩紝懙帽容^通俗易懂，以民間口語為主，很少雕琢和文飾，指事道情，與人說話相似，樸素自然，具生活氣息，這也是元代南戲在藝術(shù)上的共同特點(diǎn)。

話本：話本是古代說話人演講故事所用的底本，是隨著民間說話伎藝發(fā)展而來的一種文學(xué)形式。話本流傳下來的作品主要有小說、講史兩大類。小說講當(dāng)分故事，多半是短篇作品。講史講歷史故事，初具長篇規(guī)模。話本的出現(xiàn)標(biāo)志著我國白話文學(xué)進(jìn)入了一個新的階段。宋代說話四家

元詩四大家：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽(yù)詩壇。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領(lǐng)袖人物。

鐵崖體：元代后期著名詩人楊維楨號鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當(dāng)時極為流行。“鐵崖體”主要指的是楊維楨所作的古樂府，他有意不蹈襲前人法則，句法長短疾徐，用語瑰麗險怪，學(xué)李賀而能得其神氣。甚至多用拗語僻詞，寫人之所不敢寫，言人之所不敢言，自成一體，一時名震東南。題目多創(chuàng)新，題材或翻新故事，或描寫世故，多愛古韻。時人稱為“鐵崖體”又稱“鐵崖”。

章回小說：是中國古典長篇小說的唯一形式，其形式的主要特點(diǎn)是分章敘事，標(biāo)明回目。章回小說的形式有一個從不完善到完善的過程，回目由不對仗發(fā)展成對仗，由單句發(fā)展成雙句。

四大奇書：從清代開始，人們通常把《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》稱為中國古代小說的“四大奇書”。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說。

歷史演義小說：就是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。代表作《三國演義》。

神魔小說：神魔小說是明中后期產(chǎn)生的寫神魔故事的章回小說，《西游記》開風(fēng)氣之先。以后有模仿《西游記》的，如《四游記》、《西游補(bǔ)》；還有別敘故事講神魔之爭的，如《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》。

世情小說：是中國古典白話小說的一種，又稱為人情小說，世情書等。它是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點(diǎn)的一類小說。主要是指宋元以后內(nèi)容世俗化、語言通俗化的一類小說。流行于明代。代表作《金瓶梅》、《紅樓夢》。

三言”：是馮夢龍編篡整理的三部擬話本小說集的總稱，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活為主要表現(xiàn)對象，具有雅俗共賞性質(zhì)的新型通俗小說形態(tài)，是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。

二拍”：是凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各收擬話本小說四十篇，除一篇重復(fù)，一篇為雜劇外，實(shí)有七十八篇。它在內(nèi)容上更有時代氣息和作家個人特色，在藝術(shù)上也更具有統(tǒng)一的劇作個性，它是擬話本小說在體制上定型的標(biāo)志，也是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。

吳江派：是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強(qiáng)調(diào)“場上之曲”，一是格律至上，二是推崇語言“本色”，從劇本有利于舞臺演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強(qiáng)調(diào)劇本的舞臺性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄（如沈自晉、沈自征）、門生（如呂天成、卜世臣、葉憲祖及其第子袁于令）及追隨者王驥德、范文若等。故這個明末著名的傳奇派別稱為吳江派。

臨川派：明代傳奇文學(xué)流派。萬歷年間臨川湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》等傳奇，著重刻劃人物，講究詞藻，影響頗大。戲曲史上把明清兩代仿效他風(fēng)格的戲曲作家稱為“臨川派”或“玉茗堂派”。該流派派曲家還有來集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、孟稱舜、凌濛初等。

臨川四夢：又稱玉茗堂四夢，是湯顯祖四部戲劇作品（《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》）的合稱，因湯顯祖的書齋叫玉茗堂，且這四部傳奇都有夢境的描寫，所以稱作《玉茗堂四夢》。湯顯祖是臨川人，故而又稱為“臨川四夢”?！队褴盟膲簟窐?biāo)志著湯顯祖在創(chuàng)作上從愛情題材擴(kuò)大到更廣泛的題材。

臺閣體：代表人物楊士奇、楊溥和楊榮，創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格上雍容華貴、典雅工麗，所用文體以詩歌為主，兼及散文。其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈或應(yīng)制、頌圣之作。由于他們特殊的社會地位，使得這種文風(fēng)在社會上風(fēng)靡一

時。許多文人得官后以這種文風(fēng)來證明自己身份地位的變化，以致沿為流派。

擬話本：明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，即是“擬話本”。

唐宋派：唐宋派：是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。

公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學(xué)派別，因他們?nèi)值苁呛惫踩?，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來表現(xiàn)個人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。

童心說：是晚明時期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹?，實(shí)際上只是表達(dá)個體之真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。

前七子：前七子是明代弘治、正德年間，以李夢陽、何景明為核心，包括徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思等人的文學(xué)群體。提出“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無聊文風(fēng)，力圖恢復(fù)文學(xué)自身的獨(dú)立地位。

后七子：是指嘉靖、隆慶時期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學(xué)群體。從總體上看，他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價值的觀點(diǎn)，同時也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。但后七子成員之間的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格具有較大的差異，并不是一個主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。

竟陵派：以其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵（今湖北天門）人而得名。竟陵派繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”的來源不是詩人自己的“胸臆”，而是古人的篇什。他們主張“張古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)上，他們不滿于公安派淺易的風(fēng)格，認(rèn)為這是“俚俗”，而大力提倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格。為此他們不惜在詩中用怪字、押險韻，把不同的句式湊在一起，故意破壞語言的自然之美，所以他們的作品顯得佶屈聱牙，令人費(fèi)解，給人以刁鉆古怪的感覺。其作品往往刻意追求新奇，結(jié)果反而似通非通，幽塞寒酸。

白苧[zhù]派：嘉靖年間，昆曲興起，梁辰魚不僅將昆曲運(yùn)用于舞臺創(chuàng)作，而且還用來譜寫散曲。開創(chuàng)了以昆曲寫散曲的先例。他的散曲集《江東白苧》全用昆曲寫成，一時大為流行，被稱為“白苧派”。

復(fù)社：明末文社。崇禎二年(1629)成立于吳江（今屬江蘇），系由云間幾社、浙西聞社、江北南社、江西則社、歷亭席社、□陽社、云簪社、吳門羽朋社、吳門匡社、武林讀書社、山左朋大社、中州端社、萊陽邑社、浙東超社、浙西莊社、黃州質(zhì)社與江南應(yīng)社等十幾個社團(tuán)聯(lián)合而成。主要領(lǐng)導(dǎo)人為張溥、張采，他們都是太倉人，又曾同窗共讀，“形影相依，聲息相接，樂善規(guī)過，互推畏友”（張采《祭天如兄文》），時人稱為“婁東二張”。

幾社：明末文社組織。主要成員有陳子龍、夏允彝、徐乎遠(yuǎn)、何剛等人。他們鼓吹“絕學(xué)有再興之幾，而得知幾神之義”（杜春登《社事始末》），故名“幾社”。他們的文學(xué)主張頗受前后七子的影響，反對“公安”“竟陵”。但他們是站在現(xiàn)實(shí)政治的基點(diǎn)上尊古復(fù)古的，作品對時政的混濁，民生的疾苦有所揭露。明亡后的作品表達(dá)了對故國的懷念。清兵南下時，夏允彝、陳子龍等人曾起兵抗清。

茶陵派：茶陵詩派是明代成化、弘治年間的一種詩派，以李東陽為代表，主張宗法杜甫，強(qiáng)調(diào)法度音律，創(chuàng)作了一批表達(dá)真情實(shí)感的作品。對臺閣體有所沖擊，對前七子有所影響。

江左三大家：江左三大家是中國明末清初詩人錢謙益（1582～1664）、吳偉業(yè)（1609～1672）、龔鼎孳（1615～1673）三人的合稱。三人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩名并著，故時人稱江左三大家。

梅村體：“梅村體”得名于明末清初詩人吳偉業(yè)（號梅村），他的詩歌中的悲劇內(nèi)容主要表現(xiàn)于一方面自我關(guān)照，徘徊于靈與肉之際，銘心刻骨地懺悔自我的靈魂；另一方面規(guī)撫江山易代，綿綿不盡地吟唱著嘆挽明王朝衰敗的時代悲歌。前者帶有很強(qiáng)的抒情意味，后者則具有詩史的特點(diǎn)而被稱為“梅村體”詩史。吳偉業(yè)以唐詩為宗。五七言律絕具有聲律妍秀、華艷動人的風(fēng)格特色，而他最大的貢獻(xiàn)在七言歌行體。他是在繼承元白詩歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個性的“梅村體”?！懊反弩w”敘事詩約百首，《圓圓曲》是“梅村體”代表作，把古代敘事詩推到新的高峰。

南施北宋：南施指安徽宣城的施閏章（1618—1683），北宋指的是山東萊陽的宋琬（1614—1673）。施詩溫柔敦厚，雅潔有體；宋詩雄健磊落，間多愁苦之詞。

神韻說：神韻說是清初王士禎提出的文學(xué)主張。主張“妙悟”、“興趣”、以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界，強(qiáng)調(diào)淡遠(yuǎn)的意境和含蓄的語言。

格調(diào)說：清中葉的沈德潛不滿于王士禎“神韻說”內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無縹緲，提出了“格調(diào)說”對其加以匡正。所謂“格調(diào)說”，就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”的口與，便詩歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。

肌理說：翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說”的食古不化，提出“肌理說”對二者加以匡正。所渭“肌理說”，包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問為根底，以考據(jù)來充實(shí)詩歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩以學(xué)問為詩的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩歌創(chuàng)作的一條岐路。

性靈說：清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統(tǒng)文學(xué)觀相對、繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)的，是以袁枚為代表的性靈詩派。衰枚接過公安派“獨(dú)抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。從強(qiáng)調(diào)個人性情出發(fā)，在文學(xué)史觀上，他主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個時代都應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)?；诖?，他對清代以來的神韻派、格調(diào)派、肌理派等予以全面的批判和排斥，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)。性靈派的主要成就在詩歌，與袁枚主張和詩風(fēng)相似的詩人還有鄭燮、趙翼和黃景仁等。

乾隆三大家：清代中葉，袁枚與蔣士銓、趙翼并稱“乾嘉三大家”或“乾隆三大家”。他們的散文比較注意從文章風(fēng)格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。三人中以侯方域成就較為突出。

清初三大家：清初散文，時有被稱為“清初三大家”的侯方域、魏禧和汪琬。魏以觀點(diǎn)卓越、析理透辟見長，汪則寫人狀物筆墨生動，侯方域的影響最大，繼承韓、歐傳統(tǒng)，融入小說筆法，流暢恣肆，委曲詳盡，推為第一。

桐城派：桐城派是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚?，并在自己周圍形成了一個龐大的作家隊(duì)伍。

義法：義法是桐城派方苞提出散文理論。義是指言有物，要有關(guān)圣道倫常；法是指言有序，要有條理、有層次、有技巧。是道德和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。

陽湖派：嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，又對桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響。因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖（今江蘇武迸）人，故被稱為“陽湖派”。他們在散文理論方面有兩點(diǎn)不同：一是在取法六經(jīng)、語、孟和唐宋八大家之外，兼取子史百家；二是把駢文筆法引入古文，使散文具有博雅工麗之特點(diǎn)。

陽羨詞派：中國清代前期詞壇流派。開山作家是陳維崧（1625～1682）。陳維崧(1625一1682)，字其年，號迦陵，江蘇宜興人。他的父親陳貞慧，明末以氣節(jié)著稱。陳維崧早年生活較優(yōu)裕，詞也多風(fēng)月旖旎之作。中年之后，落拓不羈，詞風(fēng)轉(zhuǎn)向豪放?？滴鯐r曾應(yīng)博學(xué)鴻詞科，官翰林院檢討。

浙西詞派： 浙西詞派是清朝康熙年間的一個文學(xué)流派，其代表人物是朱彝尊。詞風(fēng)推崇姜夔、張炎，崇尚騷雅。注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內(nèi)容有所忽略。

常州詞派：嘉慶時期，常州人張惠言與英弟張琦及周濟(jì)等崛起于詞壇。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托。為了矯正陽羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國風(fēng)、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，要求詞要通過比興手法達(dá)到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當(dāng)時相當(dāng)風(fēng)行，張琦、周濟(jì)、董士錫、周之琦等積極追

隨，形成了聲勢浩大的常州詞派。

“南洪北孔”：是對清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。洪昇是錢塘（今浙江杭州）人。有著名歷史劇《長生殿》傳世；孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績。

彈詞：詞是清代民間很流行的兼有說唱的曲藝形式。彈詞主要流行于南方，用琵琶、三弦伴奏，其傳承、轉(zhuǎn)變的情況缺乏清楚的記載。大致而言，在說唱藝術(shù)方面，唐有變文，宋有陶真，元明有詞話，彈詞便是從這一系列中脫化而成。而且彈詞大約到了乾隆中期以后，主要流行于江浙一帶，地域文化的特征也愈來愈明顯。

宋詩派：是我國近代詩流派之一。在詩歌領(lǐng)域，有以祁寯[jùn]藻、程恩澤為首偏于宋詩格調(diào)的流派興起，一般稱之為“宋詩派”。領(lǐng)袖人物為程恩澤、祁寯藻，主要作家有出于程恩澤之門的何紹基、鄭珍、莫友芝以及曾國藩。這個詩派以杜甫、韓愈、蘇武、黃庭堅(jiān)為宗。其創(chuàng)作傾向則是受當(dāng)時學(xué)術(shù)主潮漢學(xué)的影響，“合學(xué)人、詩人之詩二而一之”，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)趣味。宋詩派的主要成就，是在描寫具體生活方面的藝術(shù)開拓。

同光體：近代學(xué)古詩派之一?！巴狻敝盖宕巴巍薄ⅰ肮饩w”兩個年號。同光體詩，分閩派、贛派、浙派三大支。三派都學(xué)宋。（P335）

南社：以高旭、陳去病、柳亞子為主要創(chuàng)造人和領(lǐng)導(dǎo)核心。其寓意為“操南音不忘本”，實(shí)寓反抗北庭（清廷）之意，其宗旨即“反抗?jié)M清”。其雖為文人結(jié)社，卻帶有強(qiáng)烈的政治色彩。

漢魏六朝詩派：中國近代以漢魏六朝詩為標(biāo)榜的擬古詩歌流派。代表人物為王闿運(yùn)、鄧輔綸。屬于這一詩派的作家還有陳銳、程頌萬、高心夔等人。王闿運(yùn)提倡“摹擬”，平生創(chuàng)作都是致力于追摹漢魏六朝的詩篇。他墨守古法，不能把詩歌創(chuàng)作同時代進(jìn)步聯(lián)系起來，表現(xiàn)出因循守舊的傾向。鄧輔綸早年即與王闿運(yùn)結(jié)識，互相唱和，其詩多擬古之作，他的和陶詩，頗能得陶詩韻調(diào)。漢魏六朝派詩人，一般都功力較深，不僅能摹六朝詩形貌，而且得其神理，故在詩界頗有影響。

晚唐詩派：晚唐詩派是指標(biāo)榜學(xué)晚唐詩的近代詩派。領(lǐng)袖人物為樊增祥、易順鼎。他們著重學(xué)習(xí)晚唐詩人李商隱、溫庭筠、韓偓，從韓偓“香奩體”入手，好作艷體詩，追求對仗工巧，隸事精切，詞采富艷，詩風(fēng)典贍華靡，工整綿麗。

詩界革命：戊戌維新失敗之后，梁啟超亡命海外，以啟發(fā)展眾覺悟?yàn)樽谥?，提倡和發(fā)動文學(xué)界的全面革命，而最先提出的是“詩界革命”。批評了千年的古典詩歌傳統(tǒng)，第一個尖銳指出傳統(tǒng)詩的終結(jié)性命運(yùn)。提出詩界革命應(yīng)以“新意境”、“新語句”、“古風(fēng)格”、“三者具備”為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

姚門四弟子：指清代姚鼐門下梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹四人。四人堅(jiān)守桐城“家法”，同時又吸收柳宗元、歸有光等古文的長處，為姚鼐之后的桐城派古文發(fā)展做出很大貢獻(xiàn)。

湘鄉(xiāng)派：“湘鄉(xiāng)派”是近代古文流派之一，因其代表人物曾國藩為湖南湘鄉(xiāng)人而得名。湘

鄉(xiāng)派繼承并發(fā)展了清代桐城派古文，擴(kuò)大了桐城派的影響。于桐城派標(biāo)榜的義理、考據(jù)、辭章之外，又加“經(jīng)濟(jì)”一條，使文章內(nèi)容更加面向社會現(xiàn)實(shí)。為文少禁忌，奇偶并用，舒展雄厚，但多宣傳封建道德，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。

俠義小說：中國古典小說的一種。指以俠客，義士的故事為題材的作品。始見于唐代傳奇中的部分作品，以及宋、元時期“樸刀”、“棍棒”之類的話本。至清中期，逐趨成熟，出現(xiàn)了《三俠五義》、《施公案》，清后期出現(xiàn)大量此類題材，如《永慶升平》、《小五義》、《彭公案》等作品，多以描寫主人公路見不平拔刀相助、為國為民的故事。

狹邪小說：清代小說流派之一。狹邪，小街曲巷，指娼妓的居處，這里用作娼妓的代稱。魯迅在《中國小說史略》中首先用此名稱，指以優(yōu)伶、妓女為創(chuàng)作題材的小說。其代表作有陳森的《品花寶鑒》。

晚清譴責(zé)小說：晚清譴責(zé)小說是晚清揭露和譴責(zé)現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容的小說。代表作家、作品有：李伯元《官場現(xiàn)形記》、吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā贰?/p>

鴛鴦蝴蝶派：鴛鴦蝴蝶派是發(fā)端于20世紀(jì)初葉的上?！笆镅髨觥钡囊粋€文學(xué)流派。他們最初熱衷的題材是言情小說，寫才子和佳人“相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，象一對蝴蝶，一雙鴛鴦”（《上海文藝之一瞥》），并因此得名而成為鴛鴦蝴蝶派。這一派的早期代表作為徐枕亞的《玉梨魂》，是用四六駢儷加上香艷詩詞而成的哀情小說。

小說界革命：小說界革命是晚清時期維新形式下提出的一種文學(xué)主張，代表人物是梁啟超。強(qiáng)調(diào)小說的政治功能，確立新小說的概念，促進(jìn)晚清小說創(chuàng)作的繁榮。

新文體：梁啟超倡導(dǎo)文界革命，但比提出文界革命口號影響更大的是他本人的散文創(chuàng)作。至1902年，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中正式提出“新文體”一詞。這種“新文體”從語體上說，是一種介乎文白之間的文體；從文體上說，是打破各種文體界限，將議論與敘事、抒情相結(jié)合，富于邏輯性、富于鼓動性的長篇新體散文；從寫法上說，是打破各派文章家法，采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文的詞匯、句式、體制，形成兼采眾長而又獨(dú)具一格的寫作方法。

春柳社：春柳社，是中國文藝研究團(tuán)體。因從事演劇活動而在中國早期話劇創(chuàng)始時期產(chǎn)生過重大影響。1906年冬由中國留日學(xué)生組建于日本東京，以研究各種文藝為目的，并最先建立了演藝部。創(chuàng)始人李叔同（息霜）、曾孝谷。先后加入者有歐陽予倩、吳我尊等人。春柳社的成立標(biāo)志著中國早期話劇的誕生。

第二篇：古代文學(xué)史二名詞解釋

古代文學(xué)史二名詞解釋

1、一祖三宗：一祖三宗之說由江西詩的鼓吹者，方回在《瀛奎律髓》中倡導(dǎo)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)，陳師道和陳與義。

2、江西詩派：江西詩派起源于呂本中的《江西詩社宗派圖》，它的性質(zhì)特色為：

一、它是觀念性的詩集，而非實(shí)際之聚會。

二、以風(fēng)格和詩承為判斷的根據(jù)，非地域之分。

三、是作為“紹述”對立的政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的關(guān)系。以黃庭堅(jiān)為宗主的江西詩派。

3、后山體：陳詩道作詩全憑學(xué)歷專精，講苦吟，求奇拙，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無異。他的詩被稱為“后山體”常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩。

4、王荊公體：“王荊公體”即“半山詩”或“半山絕句”，指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作而言。特點(diǎn)是重?zé)捯?，如《登飛來峰》通過寫登臨山塔遠(yuǎn)眺，反映出詩人高瞻遠(yuǎn)矚、不畏艱險的胸襟氣魄。又重修辭，如《泊船瓜州》，還有用事、造語、煉字等。主要載體是其晚年雅麗精絕的絕句?！巴跚G公體”的長處是下字工、用事切、對偶精，既有深婉不迫處，也有生硬奇崛處，為江西派的先驅(qū)。

5、半山詩：半山詩即王荊公體，指王安石詩歌的一種體裁。早年為奇險勁峭，晚年則化奇崛于尋常之中，亦即寓悲壯于閑淡，既有清新閑適，又有沉郁悲壯，被稱為半山詩。

6、誠齋體：指楊萬里詩歌創(chuàng)作的一種體裁。在當(dāng)時影響很大，成為南宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵。由江西入，不由江西出。是“誠齋體”得以成立的前提。是要矯正以學(xué)問為詩、堆砌典故的江西習(xí)氣，從江西派奪胎換骨的作詩窠臼里解脫出來。他創(chuàng)作的“誠齋體”詩，以日常生活中的小情趣為題，寫得活潑自然風(fēng)趣詼諧，是他超越了江西的最好說明。由輕薄晚唐為愛賞晚唐，表現(xiàn)了向唐詩典范的回歸，這成為南宋后期四靈詩風(fēng)和江湖詩風(fēng)的先導(dǎo)。

7、白體：李昉、徐鉉、王禹偁為代表的白居易體，學(xué)習(xí)的是樂天后期的唱和詩，多反映官場生活，屬對工切而淺近刻露、圓熟平易。

8、晚唐體：代表人物林逋，用細(xì)碎小巧的筆法寫清苦幽靜的隱居生活，流露出晚唐詩人賈島、姚合的影響。

9、話本：“話本”是“說話人”說話所依據(jù)的底本。它是中國白話短篇小說和長篇通俗演義的起源。說話分為小說、鐵騎兒、說經(jīng)、講史四家，今所見宋元話本主要是小說和講史兩家。

10、擬話本：指明代文人摹仿宋元話本而創(chuàng)作的短篇白話小說，這種小說不是為說話藝人提供講述故事的底本，而主要供人案頭閱讀。著名的有馮夢龍的“三言”和凌濛初的“二拍”。

11、西昆體：代表西昆體得是楊億、劉筠、錢惟演，創(chuàng)作特色是學(xué)李商隱的近體律詩，講究聲律文采，修辭重用典。其長處為文辭密麗，氣象典雅，短處是太雕琢而無自然態(tài)度，太堆砌而少意味。西昆體詩人作詩時注重修辭，重格律和借代，音節(jié)鏗鏘。賢書以為詩，大量用典。以學(xué)問為詩，這是宋詩的一個突出特點(diǎn)，對宋代后起的詩人有深刻的影響。

12、辛派詞人：指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家，包括張?jiān)玻瑥埿⑾?，陳亮和劉過等人。

13、嫁軒體：南宋愛國詞人辛棄疾的詞風(fēng)，多以抒發(fā)英雄失志的悲憤為主，豪放悲壯的主導(dǎo)風(fēng)格，以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)籍之長，注重相反相成的現(xiàn)象，是嫁軒體最值得注意的特色。

14、諸宮調(diào)：指取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套連結(jié)成長篇的說唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說白相間的方式演說故事?；緦儆跀⑹麦w。

15、“妙悟”說：

一、這是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的詩歌理論，是嚴(yán)羽詩學(xué)的核心。

二、就鑒賞言，對詩歌妙處的把握和領(lǐng)會需要大量的吟詠閱讀經(jīng)驗(yàn)，要“漸修”；就創(chuàng)作而言，強(qiáng)調(diào)在自然和社會的直觀中“頓悟”，產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。

三、嚴(yán)羽的“妙悟”說重點(diǎn)在直觀“頓悟”

16、“興趣”：

一、嚴(yán)羽《滄浪詩話》中提出的詩學(xué)概念。

二、指由外物形象直接興發(fā)的審美情趣。

三、具有不涉理論、不落言筌、無跡可求的審美效應(yīng)。

17、鐵崖體:即楊維楨所作宮詞、竹枝詞和古樂府。楊維楨的宮詞、竹枝詞和古樂府在當(dāng)時極為流行，在詩壇自成一派，世稱鐵崖體或鐵體。

18、《王粲登樓》：鄭光祖所寫的歷史雜劇，此劇全名《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》，王粲是三國時期著名文人，才學(xué)博廣，只是胸襟驕傲，故被人輕慢，本劇具有：悲憤不平，懷才不遇的人生感慨。

19、永嘉四靈：指的是徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，四人的字號中均有一“靈”字，故稱“永嘉四靈”。四靈的詩歌多沖淡平和，輕靈清寒，以構(gòu)成清新明麗的意境。專攻五律，多詠景物，寫簫散野逸之趣，追求一種平淡簡遠(yuǎn)的韻調(diào)。

20、江湖詩派：因陳起刊刻的《江湖集》而得名，江湖派詩人宗尚晚唐體得清巧之思，他們多屬意于苦吟，工于練字琢句，吐辭警雋，音調(diào)清亮，風(fēng)格清圓輕靈。江湖詩人大多事一些落第的布衣文末，一些不得志的末宦，代表人物：劉克莊、戴復(fù)古、方岳等。

21、荊、劉、拜、殺：元后期出現(xiàn)的著名的南戲《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭記》和《殺狗記》，被稱為南戲“四大傳奇”簡稱荊、劉、拜、殺。（傳奇原指唐代文人創(chuàng)作的文言小說，后來被借用作戲劇的名稱，元代的南戲劇本都注有“元傳奇”的字樣。至明代，傳奇成為由南戲發(fā)展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱，主要指戈陽諸腔和昆山腔的劇本，以別于北雜劇。即是說，傳奇作為戲曲文學(xué)形式，是從元代南戲開始形成的。）

22、《錄鬼薄》：(1)元代鐘嗣成所著，是中 國歷史上第一部專門為劇作家立傳的戲曲史著作。

(2)記錄了元代戲曲作家一百五十二人，劇目名稱四百四十余種，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料。(3)該書將元代重要的散曲和雜劇作家分為七類加以介紹，大致可歸納為“前輩已死名公才人”和“方今才人”兩大類，目的是讓那些已死和未死的劇作家們，均“作不死之鬼，得以遠(yuǎn)傳”。

23、散曲：散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。具有生動活潑，通俗易懂的特點(diǎn)。“文而不文，俗而不俗”元代的散曲創(chuàng)作也可分為前、后兩期，前期曲風(fēng)較為質(zhì)樸，沒有專門的散曲作家。后期曲風(fēng)則趨于雅麗清婉，出現(xiàn)了一批專攻散曲的作家。注重字句的錘煉，具有詩詞化和格律化的傾向。如：張養(yǎng)浩、喬吉、張可久等。

24、南戲：南戲形成于宋代，南戲又稱南曲戲文，在形成的過程中吸收了大曲，諸宮調(diào)，滑稽戲等民間說唱伎藝，開始時又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元朝滅南宋而統(tǒng)一全國后，南戲并沒有消亡，在南北文化交流中，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。

25、前七子：指以李夢陽，何景明為核心，包括康海，王九思，邊貢，王廷相，徐禎卿等人的文學(xué)群體。文學(xué)口號為“文必秦漢，詩必盛唐”掃蕩臺閣體得無聊文風(fēng)，但他們的創(chuàng)作落后于理論，沒有其理論提供成功的實(shí)踐例證。

26、公安派：指明代后期以袁宗道，袁宏道，袁中道三兄弟為代表的詩歌流派，他們是湖廣公安人，又稱“公安三袁”具有“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號。

27、昆山腔：代表人物顧堅(jiān)，昆山腔是南曲聲腔的一個流派，主要流行于上層社會，始于元末，當(dāng)時的唱法主要是清曲小唱，具有“流麗悠遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。

28、臨川派：明代戲曲文學(xué)流派，也稱“玉茗堂派”，其領(lǐng)袖人物是湯顯祖，具有注重文采，才情，不受形式，格律約束的特點(diǎn)。以感情說反對道學(xué)家的性理說。“臨川四夢”就是這些理論的實(shí)踐。

29、吳江派：代表作家是沈璟。他精研曲律，著有《南詞全譜》，傳奇有十七種，合稱《屬玉堂傳奇》。他曲論的核心是對“場上之曲”的強(qiáng)調(diào)，具體表現(xiàn)為格律至上和推崇語言“本色”。但他將這一點(diǎn)加以絕對化，根本無視戲曲還有表情達(dá)意的功能。吳江派的成員多為沈璟的子侄、門生和追隨者。

30、南施北宋：入清后入仕的詩人施閆章和宋琬被稱為“南施北宋”。

31、神韻說：就是力圖擺脫政治等社會性因素對詩歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩歌本身談遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)籍的語言，從而更加強(qiáng)調(diào)詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。

32、格調(diào)說：所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治的倫理思想。代表人物：沈德潛

33、桐城派：代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為：“桐城派”。基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。

34、性靈詩派：代表人物袁枚，文學(xué)上他接過公安派“獨(dú)抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。他的近體詩成就較高，其中七絕和七律尤佳，他的詩構(gòu)思新穎，筆調(diào)輕靈，婉轉(zhuǎn)玲瓏，變化多姿。

35、《醒世姻緣傳》：《醒世姻緣傳》一百回，署名“西周生輯著”其真實(shí)姓名不詳。該書主要敘述的是以佛教因果報應(yīng)觀而構(gòu)成的兩世姻緣的冤仇相報故事。

36、蘇州派：蘇州派是明末清初之際活動在蘇州一帶的重要戲劇流派，它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時章、陳二白、邱園、張達(dá)夏等。特點(diǎn)是：在身份上，都是出身社會中下層，大多與科名和仕宦無緣。畢生精力從事戲劇創(chuàng)作，寫了許多政治局和時事劇，形式上精通音律，演藝優(yōu)人，以生動曲折的情節(jié)排場、工巧和諧的宮調(diào)曲牌而形成適合場上搬演的作品。

37、南洪北孔：號稱“南洪北孔”與洪昇《長生殿》齊名的是孔尚任的《桃花扇》?？咨腥问强鬃恿拇鷮O。洪昇是錢塘人，屬南方；孔尚任是曲阜人，屬北方，故號稱“南洪北孔”。

38、世情小說：明代以《金瓶梅》為代表的世情小說發(fā)展到清代，形成了多元化的發(fā)展格局。清楚才子佳人小說主張用封建禮教去克服個人欲望。家庭生活為題材的世情小說通過家庭瑣事來反映社會面貌，寄托人生理想。以家庭生活為題材的世情小說代表了這一類小說的正確方向和最高成就。

39、新文體：1896年，梁啟超創(chuàng)辦《時務(wù)報》，提出：新文體。從語體上說，是一種文、白夾雜，或者說是介乎文白之間的語體，文體上說，是打破各種文體的界限，將議論與敘述、抒情相結(jié)合，打破各派文章家法，形成兼采眾長而又獨(dú)具一格的寫作方法。

40、子弟書：子弟書是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)，以七言為體、沒有說白、以敘述故事為主的片段，演唱時仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。子弟書的曲調(diào)早期以北京東、西兩城地域?yàn)榻?，分為東城調(diào)和西城調(diào)兩種，或稱東韻和西韻。西韻的代表作家為羅松窗，東韻的代表作家為韓小窗。

41、才學(xué)小說：清代中期以來，隨著考據(jù)學(xué)的興盛，出現(xiàn)許多炫耀學(xué)問，以才學(xué)見長的小說。這些小說的創(chuàng)作意圖主要是炫耀學(xué)問，作者往往不把思想意圖放在重要位置，因此它們內(nèi)容上沒有相對統(tǒng)一的傾向。影響最大的是李汝珍所作的《鏡花緣》。其他代表作品有《野叟曝言》、《燕山外史》等。

42、才子佳人小說：才子佳人小說是以青年男女愛情婚姻為題材的小說，情節(jié)上有固定的程序，一見鐘情，私定終身，撥亂離散，及第團(tuán)圓。才子佳人小說主張存情去欲，即肯定和贊美青年男女的愛情愿望，但反對不合禮教的肉體結(jié)合。較有代表性的作品是《玉嬌犁》《平山冷燕》《好逑傳》。

43、同光體：同光體是晚清宋詩運(yùn)動的第三期，同光體之名得自陳衍。同光體即使指稱光緒、宣統(tǒng)至民國后的宋詩派。同光體詩人多為傾向戊戍維新而后又身經(jīng)列強(qiáng)辱國、革命興起、變故相尋的士大夫。代表人物：陳三立、陳曾植，鄭孝胥。

44、程甲本：乾隆五十六年（1791），程偉元和高鶚對社會上流行了二十年但“無定本”的《紅樓夢》作了一番加工，并增補(bǔ)了后四十回，合成一部故事完整的小說，并用活字排印出來，首次出版一百二十回活字本《紅樓夢》即“程甲本”。（次年，高鶚又對程甲本作了一些“補(bǔ)遺訂訛”，重新排印，這就是社會上最為流行的“程乙本”）

45、小說界革命：

一、梁啟超提出的口號；

二、中心意圖是改良群治；

三、使小說的位置由傳統(tǒng)文學(xué)的邊緣移向中心，提升了小說在社會生活和文化生產(chǎn)中的地位。

46、譴責(zé)小說：譴責(zé)小說一詞是魯迅1920年治小說史時所創(chuàng)。他認(rèn)為清嘉慶以來，雖屢平內(nèi)亂，但屢敗于英、法、日本諸列強(qiáng)，戊戍變法的失敗，義和團(tuán)運(yùn)動與八國聯(lián)軍的入侵，使民眾對清廷腐敗認(rèn)識愈深，加之“小說界革命”大興，政治小說蓬勃發(fā)展，一批以揭露官場腐敗為主要內(nèi)容的小說涌現(xiàn)，故名“譴責(zé)小說”。其代表是《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》與《孽?；ā?。

47、南社：南社于1909年11月13日正式成立于蘇州虎丘，以高旭、陳去病、柳亞子為主要創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)核心，“南社”之稱謂“操南音不忘本”，南社是第一個有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)。其文學(xué)思想是以振興國魂，保存國粹為共同宗旨。南社的創(chuàng)作以詩為大宗，文、詞輔之。

48、茶陵詩派：以李東陽為代表，茶陵詩派詩風(fēng)仍屬臺閣體得余波，主張以杜甫詩風(fēng)加以匡正，注重詩風(fēng)的語言藝術(shù)，具有脫離臺閣體公式化形式的意義。

49、說鐵騎兒：說鐵騎兒是中國古代小說的一類，不同時代不同人的分類標(biāo)準(zhǔn)也不相同，大致講述士馬金鼓，即士子趕考、大將出征一類的小說。也有的包括樸刀桿棒及發(fā)跡變泰一事，說經(jīng)、謂演說佛書、講史書、講述以前代史文傳、興發(fā)戰(zhàn)爭之事的小說類型。

50、清初三大家：

一、指清楚散文家侯方域、魏禧、汪琬。

二、主張戒除晚明散文的放誕和纖佻，恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。

51、詩界革命：1899年的《夏威夷游記》中，梁啟超首次標(biāo)示“詩界革命”，提出詩界革命應(yīng)“新意境”、“新語句”、“古風(fēng)格”“三者具備”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。后修訂為“以舊風(fēng)格含新意境”或“熔鑄新理想以人舊風(fēng)格”的綱領(lǐng)。

52、活法說：“活法”說由呂本中提倡?！盎罘ā本褪且蕴K濟(jì)黃，將黃庭堅(jiān)山谷體代表的江西詩派“有意于文者之法”和蘇軾東坡體“無意于文者之法”結(jié)合統(tǒng)一起來。此說較全面反映了以蘇黃為代表的宋代詩學(xué)精神。（2）呂本中講究“活法”與“悟入”，提倡好詩“流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”。此說為宋詩發(fā)展開拓出新途徑。

第三篇：古代文學(xué)史名詞解釋

三唐詩國 名詞解釋

1、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩的形式技巧、追求詩的聲辭之美。《舊唐書》本傳：“工五言，好以綺錯婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時頗有學(xué)其體者，時人謂之上官體。”

2、文章四友：武后時期的宮廷詩人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。內(nèi)容不外歌功頌德、宮廷游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時透露了詩歌變革的消息，有的還對詩歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。四人中，以杜審言成就最高。

3、吳中四士：指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于長安，號稱“吳中四士”。張若虛成就最大，代表作《春江花月夜》，被稱做是“詩中詩，頂峰上的頂峰”。

4、沈宋：初唐時期兩位宮廷詩人沈全期、宋之問的合稱，與“四友”先后，聞名于武周、中宗之時，因其聲望相當(dāng)，故世稱“沈宋”。兩人詩歌多是宮廷應(yīng)制之作，主要成就是對聲律的積極探索和實(shí)踐，把四聲分為平仄，在幾代詩人取得的經(jīng)驗(yàn)之上，他們完成了律詩定型化的任務(wù)，使“篇有定句，句有定字”，律詩創(chuàng)作規(guī)范化，從此，古體詩和近體詩有了明顯的區(qū)分。

5、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時，才高位下，高宗時以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對立，體現(xiàn)出詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩歌的題材，推動了律詩的發(fā)展。

6、山水田園詩派：盛唐興起的一個詩歌流派。在陶淵明以來的田園詩和謝靈運(yùn)以來的山水詩的基礎(chǔ)之上。偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。所作以五言為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價值。代表詩人有儲光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩派”。

7、王孟詩派：又稱山水田園詩派，指盛唐時期以王維，孟浩然為代表詩人，以描寫自然，山水田園風(fēng)光，反映田園生活為作品主要內(nèi)容，表現(xiàn)閑適隱逸之情為主題，形式上以五言律詩為主，詩風(fēng)恬靜淡雅，清新優(yōu)美，語言清麗洗煉的詩派。

8、邊塞詩派：盛唐興起的一個詩歌流派。其詩長于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭生活，表現(xiàn)征人思婦的思想感情，大多具有愛國感情和進(jìn)取精神，顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。代表詩人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩派”。

9、高岑詩派:中國盛唐詩歌流派之一，即邊塞詩派，主要代表人物為高適、岑參。其詩主要是描寫邊塞戰(zhàn)爭和邊塞風(fēng)土人情，以及戰(zhàn)爭帶來的各種矛盾如離別、思鄉(xiāng)、閨怨等，形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。其詩人除高、岑外，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙、王翰等。

10、“沉郁頓挫”：杜甫詩歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉、曲折有力，總起來是說杜詩用曲折跌宕的表現(xiàn)方法把深沉的文思和憂郁的心情巧妙表現(xiàn)，沉雄渾厚，蒼莽悲壯，博大精深。

11、“三吏，三別” :指杜甫的六首詩歌。杜甫在洛陽至華州的途中親眼目睹官府強(qiáng)行拉夫的殘暴景象，以及人民遭受的深重苦難，寫下了《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《《垂老別》、《無家別》六首詩，簡稱“三吏”、“三別”，這六首詩，既揭露官府的殘暴和人民的痛苦，又忍痛勉勵人民積極參加唐王朝救亡圖存的戰(zhàn)爭。字里行間有著深刻而強(qiáng)烈的情感，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。

12、詩圣：指唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫。在詩歌藝術(shù)上，他能吸取和總結(jié)前人的成就，融合眾長，兼?zhèn)渲T體，并形成特有的沉郁頓挫的風(fēng)格。以詩歌全面而深刻地反映時代的變化，他以盛唐人的眼光，帶著盛唐詩歌的偉大氣魄，全面反映戰(zhàn)亂以后的現(xiàn)實(shí)，及對現(xiàn)實(shí)矛盾、人們痛苦做了深刻的揭露。又洋溢著積極樂觀的精神，同時，也為中唐現(xiàn)實(shí)主義詩歌的發(fā)展開辟了道路，在詩歌史上占據(jù)著劃時代的地位，后世稱之為“詩圣”。

13、詩仙：指唐代偉大的浪漫主義詩人李白，他的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高，他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為“詩仙”

14、七絕圣手：指盛唐詩人王昌齡，他大力用七絕寫作，留存下來有七十馀首絕句，約為存詩的五分之二。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩的發(fā)展過程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱，故有“七絕圣手”之稱。

15、“五言長城”：劉長卿擅長近體，尤工五律，風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長城”。

16、詩豪：指唐代中晚期詩人劉禹錫，他的詩，無論短章長篇，大都簡捷明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。謫居年月期間寫下多篇詩文屢屢諷刺、抨擊政敵，被白居易推贊為“詩豪”，意即詩人中的豪杰、出眾者的意思。

17、詩魔：指唐代白居易，他的詩富有韻味，雅俗共賞，連普通老太太也能聽懂，流傳甚廣。他一生寫了三千多首詩，“以至于口舌成瘡，手肘成胝”。過分的誦讀和書寫，竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。寫詩非?？炭?，他寫的詩中有：“酒狂又引詩魔發(fā)，日午悲吟到日西”的詩句。后人便以“詩魔”稱之。

18、詩佛：指唐代詩人王維，他以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時有“天下文宗”之稱。他的許多詩藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等人被稱為“山水田園派”詩人。因后期不少詩作對現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，后世也就有人把他稱為“詩佛”。

19、詩鬼：指中唐著名詩人李賀，以樂府詩著稱。他的詩想象豐富，構(gòu)思奇特，具有極度浪漫主義風(fēng)格。詩中反映出對宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的強(qiáng)烈不滿，對勞苦人民的疾苦亦寄予關(guān)切。但也有一些作品流露出人生無常的陰郁情緒。二十七歲英年離世，后人稱之為“詩鬼”。20、唐人以李白為天才絕，白樂天(為)人才絕。白樂天即白居易，李賀為鬼才絕。

21、大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍?，由重氣勢變?yōu)橹仨嵨?，藝術(shù)顯得更為精工。詩歌內(nèi)容以酬贈送別、感傷身世、隱逸思?xì)w為主。風(fēng)格特征是“省凈清約”。

22、韓孟詩派：中唐貞元、元和時期與元白詩派同時崛起于詩壇的一個詩歌流派。主要作家有：韓愈、孟郊、賈島、盧仝等，韓、孟成就最高，故名曰“韓孟詩派”。以不平則鳴為旗幟，奇崛險怪是其主要特征，作詩追求力量的雄大、詞語的險怪、造境的奇特。與元白詩派的淺近通俗相對，對宋詩影響較大，23、郊寒島瘦：唐朝兩位詩人孟郊和賈島以苦吟著稱，詩風(fēng)都以簡嗇孤峭為主，被宋人并稱“郊寒島瘦”，寒指清寒枯槁,瘦指孤峭瘦硬,兩者含義相似。郊、島之詩風(fēng)格清奇悲凄,幽峭枯寂,格局狹隘窄小,破碎迫促,且講究苦吟推敲,錘字煉句,往往給人以寒瘦窘迫之感,故稱.后用以形容詩文類似的意境。

24、元和體：唐憲宗元和年間（806—820）開始流行的詩體專稱。有廣狹二義：廣義指唐憲宗元和以來各種新體詩文。狹義是指元稹、白居易詩中的次韻相酬的長篇排律和包括艷體在內(nèi)的流連光景的中短篇雜體詩?！杜f唐書。元稹傳》說明元和體即元和時流行的新體詩，專指元、白詩體中的一個方面及其模仿的作品而言。

25、新樂府：中唐詩人白居易、元稹等人繼承漢樂府詩歌揭露現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，不用樂府舊題，而是根據(jù)詩歌內(nèi)容自起新題，反映社會問題，針砭政治弊端。在藝術(shù)表現(xiàn)上語言平易淺顯，意脈自然流暢。這些詩被稱為“新樂府”。

26、張王樂府：中唐詩人張籍、王建的合稱，二人皆長于樂府詩，內(nèi)容多反映民聲疾苦，詩風(fēng)淺近，故齊名。

27、元輕白俗：對 唐代詩人元稹和白居易詩風(fēng)的一種評語，謂前者輕佻，后者俚俗。元詩“輕”大概指有些作品“輕佻”、輕薄,如《會真詩三十韻》等艷情詩,這是中唐文學(xué)世俗化的表現(xiàn)之一。另外可能也與《鶯鶯傳》的影響有關(guān)?！鞍姿住敝赴自娡ㄋ灼揭住嬖娙?。

28、劉柳：唐代著名散文家劉禹錫、柳宗元的并稱。兩人有著相似的政治立場和人生經(jīng)歷，都因參加王叔文“永貞革新”而被貶。文學(xué)方面，二人皆為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，詩歌創(chuàng)作也都取得了卓越成就。

29、劉白：唐中期詩人劉禹錫、白居易的并稱。兩人友誼深厚，寫有大量酬唱詩，編寫《劉白唱和集》三卷。白居易曾以“四海齊名白與劉”自夸。二人詩通俗明白，流暢上口。白詩于平淺中有鋪張放縱之勢，劉詩在細(xì)致中卻比較節(jié)制約束；劉詩思想內(nèi)容雖不如白詩豐富深刻，卻善吸取民歌精華，而具有優(yōu)美圓熟的藝術(shù)技巧。

30、新樂府運(yùn)動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)，加上李紳、王建、張籍等一批人的積極參與，形成一種規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動，史稱”新樂府運(yùn)動“，它以“但歌民主病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。

31、韓柳：中唐散文家韓愈、柳宗元的并稱。韓柳并稱，始于宋初。韓柳并稱，指古文而言。詩歌史上，韓、柳不是同一流派，而以”韓孟（郊）”、“韋（應(yīng)物）、柳”并稱。

32、唐宋八大家：指的是唐宋時期的八位著名散文家，他們是韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

33、古文運(yùn)動：指中唐時期，以韓愈，柳宗元為代表，以“文以載道”相號召，以古文反對駢文的一場文學(xué)革新運(yùn)動。它帶來了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國古典散文發(fā)展的又一個高峰。古文運(yùn)動扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面，在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就。

34、永州八記:中唐作家柳宗元被貶永州時寫下的游記的最著名的一部分，是柳宗元游記的代表作，它包括：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》8篇，故名曰“永州八記”。

35、小李杜：所謂“小李杜”是和“李杜”相區(qū)別而言的?！袄疃拧敝傅氖鞘⑻圃娙死畎缀投鸥Γ弧靶±疃拧眲t是指晚唐詩人李商隱和杜牧。二人皆擅長于“詠史詩”的創(chuàng)作。詩歌形式上杜牧長于七絕，李商隱長于七律，為晚唐詩壇增輝甚多。

36、皮陸：晚唐作家皮日休、陸龜蒙的并稱。他們時相唱和，詩作數(shù)量很多，合編為《松陵集》。

37、溫李：晚唐詩人溫庭筠和李商隱的并稱。他們的詩歌風(fēng)格都承受六朝余習(xí)，色彩絢麗，筆調(diào)柔婉，故有此并稱。

38、溫韋：溫庭筠、韋莊的并稱。二人是花間詞派的代表詞人溫庭筠是文學(xué)史上第一個大力作詞的人，其詞意象綿密，詞藻華麗，韋莊詞以清麗疏朗見長。

39、香奩體：中國唐代韓偓《香奩集》所代表的一種詩風(fēng)，一名艷體。這類作品多寫男女之情和婦女的服飾容態(tài)，風(fēng)格綺麗纖巧。它淵源于六朝宮體，而描寫范圍則從宮廷貴族擴(kuò)大到一般士大夫的戀情、狹邪生活，對后世詩歌有一定影響。

40、三十六體：晚唐詩人李商隱、溫庭筠、段成式都擅長駢體文，時號“三十六體”他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對，像唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣泛運(yùn)用于書信、公文、表奏等各種文體中。他們的駢文大都雕鏤精工，用典深僻，詞彩繁縟，風(fēng)格更為華麗濃艷，以李商隱的駢文最具代表性。

41、古風(fēng)：一種文學(xué)載體，不是古體詩。古風(fēng)只有三類：“歌”、“行”、“吟”例如：《長歌行》，《短歌行》，《白雪歌送武判官歸京》，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等?！对娊?jīng)》中有十五國風(fēng)，后人引申把詩歌也稱為?風(fēng)?。另外，唐代以后詩人們作古體詩，與格律詩相對，往往稱之為“古風(fēng)”或在題目上標(biāo)明“古風(fēng)”。

42、七言歌行：七言歌行體出自古樂府，首創(chuàng)于魏文帝曹丕的《燕歌行》，而興盛于唐代。是一種特殊體例，在詩題中常見有“歌”、“行”的字樣。是一類可以配樂歌唱的詩歌體裁。一般句數(shù)不定，而每句字?jǐn)?shù)也不是固定的，可以雜以三言、五言句，但是以七言為主。七言歌行創(chuàng)作的目的是擬歌詞，其體性是由適于作演唱的歌詞所決定的。

43、近體詩：近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和葉韻的詩體。為有別于古體詩而有近體之名。指唐代形成的格律詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。

44、律詩：律詩是中國近體詩的一種，發(fā)源于南朝齊永明時沈約等講究聲律、對偶的新體詩，至初唐沈佺期、宋之問時正式定型，成熟于盛唐時期。律詩要求詩句字?jǐn)?shù)整齊劃一，每首分別為五言、六言、七言句，簡稱五律、六律、七律，律詩的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)，在句數(shù)，字?jǐn)?shù)，押韻，平仄，對仗各方面都有嚴(yán)格規(guī)定，講究粘和對。

45、絕句：絕句起源于兩漢，成形于魏晉南北朝，梁、陳時，已較普遍地用絕句泛指四句短詩，其押韻平仄都較自由，或稱古絕句。唐以后盛行近體絕句，格律同于八句律詩中的前、后或中間四句。所以，唐人有的在詩集中把絕句歸于律詩。絕句靈活輕便，適于表現(xiàn)一瞬即逝的意念和感受，廣為詩人所采用，創(chuàng)作之繁榮超過其他各體詩。

46、唱和：詩詞術(shù)語。亦作「唱酬」、「酬唱」。謂作詩與別人相酬和。唱和有兩種不同的方式：一種是甲方贈乙方的詩詞，乙方根據(jù)甲方所內(nèi)外交贈詩詞的原韻寫來回答，唐代白居易、元稹二人這種依韻唱和的詩頗多。另一種是乙方回答甲方所贈的詩詞，只根據(jù)原作的意思而另自用韻，唐代柳宗元與劉禹錫之間的唱和詩就屬這一類。

47、變文：文體名。它是唐代寺院中僧侶向聽眾作宣傳的有說有唱、散韻結(jié)合的俗講話本，用接近當(dāng)時口語的通俗文字寫成，其內(nèi)容大致分佛教故事和世俗故事兩大類。作為文體在唐代成就并不突出，但對唐以后的說唱文學(xué)影響很大。

48、俗講：唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說唱形式宣傳一般經(jīng)義。其主講者稱為“俗講僧”。俗講流行區(qū)域極廣，存在時間久長，但在北宋時，由于政治的原因，與異教一齊遭受禁止，至南宋已名存實(shí)亡。但它的影響卻極其廣大，宋以后說話人、話本、寶卷、諸宮調(diào)、彈詞等，均可溯源于此。

49、唐傳奇：唐代文言短篇小說的通稱，因內(nèi)容多傳述奇聞異事，故稱?！皞髌妗币辉~肇始于元稹《鶯鶯傳》的原始篇名，晚唐裴铏又將自己的短篇小說集命名為《傳奇》，但傳奇正式作為唐代小說的通名，是宋代以后的事。

50、花間詞派：出現(xiàn)于晚唐五代時期，因《花間集》而得名。《花間集》是我國第一部文人詞集，后蜀趙崇祚在其中選錄了當(dāng)時十八位作家的500篇作品。這些作家大都是蜀人或是流寓入蜀的，溫庭筠、韋莊成就最高，他們在詞風(fēng)上大體相近，后世稱之為“花間詞人”或“花間詞派”。內(nèi)容多寫花間月下、男女之情，相思之愁。主要風(fēng)格是 香軟濃艷綿密。溫庭筠被稱作是“花間鼻祖”。擴(kuò)展補(bǔ)充：

1、易安體：這是宋代女詞人李清照創(chuàng)作的一種詞風(fēng)，因她號易安而得名。其具體特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，情感真實(shí)動人。真實(shí)地袒露了自己的內(nèi)心世界，大膽而又真切。第二，語言淺顯自然，卻又韻味無窮。第三，情感表現(xiàn)形象具體而富有美感。

2、南唐詞人：指出現(xiàn)于五代時期南唐的一群詞人。他們大都是帝王和大臣，多才多藝，有著較高的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，在追求花月歌酒的物質(zhì)享受和感官刺激外，更有著高雅的精神生活追求。寫詞以“娛賓遣興”為宗旨，以“助歡佐樂”為目的，也有不少作品抒發(fā)了深廣的憂患意識。主要代表人物是：馮延巳、李璟和李煜父子。

3、元白詩派：中唐貞元、元和時期與韓孟詩派同時崛起于詩壇的一個詩歌流派。主要作家有：元稹、白居易、張籍、王建、李紳等，元白成就最高，故名曰“元白詩派”。用新樂府進(jìn)行

創(chuàng)作，淺近通俗是其主要特征，與“韓孟詩派”的奇崛險怪相對，對晚唐和宋初詩風(fēng)影響較大。

第四篇：古代文學(xué)史名詞解釋

古代文學(xué)史名詞解釋

1、古文運(yùn)動是指中唐韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動，其矛頭是革除駢文。它以儒學(xué)復(fù)興為號召，通過對文體、文風(fēng)以及文學(xué)語言的革新，以剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，從而達(dá)到張揚(yáng)儒術(shù)的目的。其基本理論有：文道合一，以道為主；文以載道，反映現(xiàn)實(shí)；加強(qiáng)修養(yǎng)，為文養(yǎng)氣；不平則鳴，抒寫真情；反對因襲，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新；語言上，務(wù)去陳言，文從字順。古文運(yùn)動開創(chuàng)了散文創(chuàng)作和發(fā)展的新時代，新傳統(tǒng)。

2、新樂府運(yùn)動

3、三吏三別

4、初唐四杰

5、婉約派

6、豪放派

7、盛唐邊塞詩派

8、盛唐山水田園詩派以孟浩然、王維為代表，此外還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪、綦毋潛等人。他們繼承晉、宋以來陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓等人的田園詩、山水詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術(shù)風(fēng)格的詩歌流派。他們的詩歌以描繪自然山水和田園風(fēng)光，表現(xiàn)返樸歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，抒寫隱逸生活的閑情逸志。他們的詩歌風(fēng)格清新自然，意境淡遠(yuǎn)閑適，寫景狀物工致傳神，提高了詩歌表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)技巧，是唐詩藝苑中的一枝奇葩。

9、

第五篇：古代文學(xué)史名詞解釋

白體：宋初效法白居易的一批詩人群體。代表作家有李昉、徐鉉、王禹偁等人。內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，也與五代詩風(fēng)一脈相承。王則注重白居易的諷喻詩，學(xué)習(xí)白居易新樂府詩的創(chuàng)作精神，寫了許多反映社會現(xiàn)實(shí)、充滿憂國憂民情懷的詩篇。他的詩平易流暢，簡雅古淡，在宋初白體詩中獨(dú)樹一幟。

晚唐體：指宋初模仿唐賈島、姚和詩風(fēng)的一個詩人群體。其中最恪守賈、姚門徑的是經(jīng)惠崇為代表的“九僧”。九僧作詩，繼承了賈島、姚和反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活、形式上特別注重五律。但內(nèi)容貧乏，全篇的意境往往不夠完整。晚唐體的另一個詩人群體是潘閬、林逋等隱逸之士。他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有折體詩平易流暢的傾向，而詩歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比九僧詩稍為充實(shí)。

西昆體：宋初詩壇上聲勢最盛的一個詩歌流派，以《西昆酬唱集》而得名。代表詩人有楊億、劉筠、錢惟演。西昆體詩的題材范圍狹窄，主要有懷古詠史、詠物、描寫流連光景的生活內(nèi)容三類，思想內(nèi)容貧乏，缺乏生活氣息。西昆體最引人注目的是它的藝術(shù)特色。他們推崇李商隱，兼重唐彥謙，作詩大多對仗工穩(wěn)，文字華美，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。其成就高于白體、晚唐體，有一定的藝術(shù)價值。江西詩派：南宋呂本中作《江西詩社宗派圖》，并刊出詩集，因之得名。代表作家：以杜甫為祖，三宗：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等20多名詩人。其詩強(qiáng)調(diào)點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨，以文字為詩，以才學(xué)為詩，江西詩派是宋代最有影響的詩歌流派，也是我國文學(xué)史上第一個有正式名稱的詩文派別。

元雜劇：是元代人將宋雜劇、金院本和金諸宮調(diào)的形式整合在一起，又吸收了唐以前的種種戲曲元素，最后創(chuàng)造出元雜劇這種獨(dú)具民族特色的戲曲形式。一祖三宗：一祖：杜甫，三宗：黃庭堅(jiān)、陳師道，陳與義 辛派詞人：與辛棄疾同時或稍晚的許多詞人受到辛詞的影響，其作品的主題思想、感情基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等，都與辛詞相似，文學(xué)史上稱為辛派詞人。代表詞人有：陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁等。

易安體：李清照的文學(xué)成就主要在詞上。她一方面繼承了婉約派的創(chuàng)作風(fēng)格和手法，一方而又有所創(chuàng)新和發(fā)展，別樹一幟，婉約而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情實(shí)感，語言清新自然，流轉(zhuǎn)如珠，音調(diào)優(yōu)美，故名噪一時，因其號為“易安居士”而得名“易安體”。蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān)，秦觀，張耒，晃補(bǔ)之

永嘉四靈：徐照、徐璣、翁卷，趙師秀四位詩人。江湖詩派：南宋后期繼永嘉四靈后而興起的一個以江湖謁客為主的詩派，因陳起為之刊刻的《江湖集》而得名。江湖詩派成員混雜，詩歌內(nèi)容大多是歌功頌德或吧窮嗟卑，空洞無聊，辭意俱落俗套，藝術(shù)上相當(dāng)粗糙。但也有些描寫農(nóng)民及城市貧民的悲慘處境的作品，相當(dāng)感人。他們最擅長的題材是寫景抒情，字句精麗，長于白描。代表人物為劉克莊、戴復(fù)古與方岳。

王荊公體：主要是指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作。其特點(diǎn)是：重?zé)捯?，又重修辭。有用事、造語、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又儲蓄深婉。其長處是下字工，用事切，對偶精；其短處在于作詩主意求工，主意之過流為議論，好求工而傷于巧；故“王荊公體”有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。這既體現(xiàn)了宋詩風(fēng)貌的部分特征，又有向唐詩得歸的傾向；可謂既有唐音，又有宋調(diào)，對宋詩的發(fā)展影響較大。

中興四大詩人：尤袤、楊萬里、范成大、陸游，又稱南宋四大家。

誠齋體：南宋詩人楊萬里獨(dú)具面目的詩體，因其字誠齋而得名。風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。師法自然的白描手法，想象新奇、語言通俗、風(fēng)格圓活，以絕句最為出色。形成誠齋體的要素之一是詩人把自己的主觀情感最在限度地投射在客觀事物上，所描寫的事物無不充滿生機(jī)和靈性；要素之二是楊萬里作詩想象奇特，卻用淺近明白的語言和流暢直致的章法加以表述。但由于他刻意追求風(fēng)格的獨(dú)特，也產(chǎn)生了粗率淺俗、不耐咀嚼的缺點(diǎn)。

北宋詩文革新運(yùn)動：是中國北宋繼唐代古文運(yùn)動而興起的文學(xué)革新運(yùn)動。北宋初年，一些開明的中下層士大夫主張革除社會弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，推崇韓愈白居易、反對以西昆體為代表的淫靡文風(fēng)，主張對詩、文進(jìn)行了革新。歐陽修、蘇軾是整個詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖，代表人物還有王禹偁、范仲淹、梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)、秦觀等。理論上，他們主張?jiān)娢膽?yīng)有美刺，利于風(fēng)教，十分重視贊歌的社會功能和政治作用；強(qiáng)調(diào)道對文的作用，實(shí)際是指出文學(xué)應(yīng)反映社會和現(xiàn)實(shí)生活的問題；提倡簡樸平易的文風(fēng)。

二晏：北宋人晏殊與其子晏幾道，都擅長以小令表現(xiàn)男女戀情的婉約詞，以其相映生輝的藝術(shù)成就影響了一代詞風(fēng)，被詞話家們并稱為“二晏”，是中國歷史上有名的父子文學(xué)家?；ㄩg派：中國晚唐五代詞派。五代后蜀趙崇祚選錄唐末五代詞人18家作品500首編成《花間集》，代表詞人有溫庭筠，皇甫松、韋莊、牛嶠等。他們的詞風(fēng)大體相似，后世因而稱之為花間派?；ㄩg詞在思想上無甚可取，但其文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對后世詞作影響較大。“二窗”，指南宋詞人吳文英、周密。吳文英號夢窗。有《夢窗集》，周密號草窗有《草窗集》，吳、周詞字句工麗，音調(diào)和諧，風(fēng)格相近，同是格律派重要詞人，因以并稱。

南戲：是南曲戲文的簡稱。它于北宋末年流行于浙江溫州一帶，稱永嘉雜劇或溫州雜劇。它以南方民間曲調(diào)和方言來演唱，改折為出，改末為生，一出之中不限一個宮調(diào)和一韻，不必一人獨(dú)唱到底。以管樂伴舞，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，曾因受到元雜劇的沖擊，一度衰落，后復(fù)興，為明清傳奇的產(chǎn)生提供了藝術(shù)基礎(chǔ)。

諸宮調(diào)：是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，用同一宮調(diào)和曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事。南北合套：元代后期，又有所謂“南北合套”，即在套數(shù)中將南曲和北曲的曲牌依一定的規(guī)則間用。

小令、套曲：小令又稱“味兒”，一般是獨(dú)立的單只曲子。套曲也稱“套數(shù)”、“散套”，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。

鐵崖體：元末最具藝術(shù)個性的詩人是楊維楨。楊維楨的古樂府，題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事、或描寫世故，愛用古韻，詩風(fēng)瑰奇綺麗，時稱“鐵崖體”。

擬話本：明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化；由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn) 了大批閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，即是“擬話本”。散曲：是一種同音樂結(jié)合的長短句歌詞，經(jīng)過長期醞釀，到宋金時期又吸收了一些民間流行的曲詞和少數(shù)民族的樂曲，于是逐步形成了一種新的詩歌形式。金元時期在北方流行，故散曲又稱北曲。它包括小令、套數(shù)兩種主要形式。