第一篇：古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

一、單選、填空。

1、神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然或社會并征服自然或社會的愿望。

2、關(guān)于神話的產(chǎn)生，一向比較通行的兩種解釋是勞動(dòng)起源說和宗教起源說。

3、我國最早的一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，它收錄了西周初年到春秋中葉的詩歌305篇。

4、《小雅》中另有6篇“笙詩”，僅存詩題，不在305之?dāng)?shù)。5《詩經(jīng)》按音樂分為風(fēng)、雅、頌三類。

6、我國第一部國別史是《國語》。

7、今文《尚書》29篇，是經(jīng)師伏生所傳，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定。

8、荀子是最早以“賦”的命名進(jìn)行創(chuàng)作的。

9、《戰(zhàn)國策》主要記錄的是縱橫家的言論。

10、諸子散文中最富有雄辯色彩的是《孟子》。

11、《論語》在漢代出現(xiàn)了三種不同的本子，今天見到的是《魯論語》。

12、《莊子》所謂三言實(shí)際上都是寓言。

13、楚辭是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原）開創(chuàng)的一種新詩體。

14、屈原之后的另一位楚辭作家宋玉的代表作為《九辯》。

15、屈原作品中最為奇特的一首詩是《天問》。16下列作品中屬于《九歌》的是《東君》。

17、下列特點(diǎn)不屬于楚辭體是四言為主。

18、《呂氏春秋》向來被視為雜家之作。

19、劉向散文的代表作《新序》十卷和《說苑》二十卷。

20、東漢時(shí)期桓譚著有〈新論〉，仲長統(tǒng)著有〈昌言〉，都巨有強(qiáng)烈的批判精神。

21、東漢時(shí)期王充的《論衡》是他最重要的作品，全書以“疾虛妄”為宗旨

22、李斯的代表作《上書諫逐客》。

23、《過秦論》是賈誼最負(fù)盛名的史論散文。

24、《論貴粟疏》是晁錯(cuò)政論散文的代表作。

25、《史記》屬于紀(jì)傳體通史，原名《太史公書》。

26、司馬遷在《報(bào)任安書》中表達(dá)他“發(fā)憤著書“的決心。

27、司馬遷創(chuàng)造了紀(jì)傳體通史，開創(chuàng)了以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例寫通史的范例。

28、《吳越春秋》的作者是趙曄。

29、我國第一部斷代史是《喊書》，其作者是班固，記事起于高祖元年，止于王莽地皇四年，全書共一百書。30、杜篤《論都賦》是京都賦的開端。

31、以抒情為主，體制基本與先秦的楚辭相同的賦體類型屬于騷體賦。

32、禰衡創(chuàng)作的抒情小賦是《鸚鵡賦》，董仲書創(chuàng)作的賦篇是《士不遇賦》。

33、開創(chuàng)大賦的是（枚乘），把大賦創(chuàng)作推向高峰的是（司馬相如）。

34、漢代紀(jì)行副賦的開山之作是（遂初賦），淮南小山創(chuàng)作的騷體賦是（招隱士）

35、揚(yáng)雄著名的四篇大賦作品是《甘泉》、《河?xùn)|》、《校獵》、《長揚(yáng)》。

36、東漢中葉的張衡在賦史上是承前起后的作家。

37、詠物賦的代表作：孔臧的〈楊柳賦〉、〈蓼蟲敷〉王褒的〈甘泉賦〉殘篇。

38、張衡的〈二京賦〉是漢代大賦的絕響，其〈歸田賦〉是東漢抒情小賦開山之作。

39、樂府有采集民間歌詩、組織文人制作以及負(fù)責(zé)演唱等職責(zé)。40、漢代樂府民歌反映人民厭倦戰(zhàn)爭的有〈十五從軍征〉。

41、漢代樂府民歌的特點(diǎn)是“感于哀樂，緣事而發(fā)”。

42、〈孔雀東南飛〉最早見于南朝人徐陵所編的〈玉臺新詠〉，題目是〈古詩為焦仲卿妻作〉。

43、劉勰〈文心雕龍-明詩〉作論〈古詩十九首〉說“五言之冠冕也”。劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國文學(xué)

理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。主要的貢獻(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。

二、總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，揭示了創(chuàng)作活動(dòng)的奧秘，從而形成具有中國特色的創(chuàng)作論。

44、曹丕的〈燕歌行〉是最早的成熟的文人七言詩。

45、被譽(yù)為“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”的詩人是曹植。

46、被劉勰稱為“七子之冠冕”的建安作家是王粲。

47、建安時(shí)期以才華著稱的女詩人是蔡琰，她的代表作是〈悲憤詩〉。

48、〈白馬篇〉：“捐軀赴國難，誓死忽如歸”。

49、〈詠懷詩〉的作者是阮籍。

50、“剛腸疾惡，遇事便發(fā)”的正始之人是嵇康。

51、西晉詩風(fēng)的總體特點(diǎn)是“縟旨星稠，繁文綺合”。

52、西晉詠史詩的代表作家是左思，〈詠史〉八首為其代表作。

53、“功業(yè)未及見，夕陽忽西流。時(shí)哉不我與，去乎若云浮。朱實(shí)隕勁岡，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟催雙輯。何意百煉鋼，化為繞指柔?！背鲎浴粗刭?zèng)盧諶〉。

54、東晉之岡的總特點(diǎn)是：淡乎寡味，皆平典似〈道德論〉。

55、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（歸田園居）。

56、“辰興理荒歲，帶月荷鋤歸。”

57、“少天適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！?/p>

58、“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

59、陶淵明田園詩的主要風(fēng)格是平淡自然。60、〈五柳先生傳〉是一篇散文。

61、陶淵明今傳散文四篇〈五柳先生傳〉、〈桃花源記〉、〈與子儼等書〉、〈晉故征西大將軍長史孟府君傳〉。62、陶淵明今存辭賦三篇：〈歸去來兮辭〉、〈感士不遇賦〉、〈閑情賦〉。63、“休壑?jǐn)口ど?，云霞收夕霏?！背鲎灾x靈運(yùn)〈石壁精舍還湖中作〉。64、謝靈運(yùn)的主要成就在山水詩。65、鮑照的詩歌成就主要在于樂府詩。66、謝眺詩歌的主要成就在于新體詩

67、代表南朝樂符民歌最高藝術(shù)水平的詩是《西洲曲》。68、代表北朝樂府民歌最高藝術(shù)水平的詩是《木蘭詩》。69、被《詩品》稱為“才秀入微“的元嘉詩人是鮑照。

70、“天際識歸舟，云中辨江樹”出入謝眺詩代表作《之宣城出新浦板橋》。71“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚“出自庾信前期代表作《奉和山池》 72、“池塘生春草，園柳變鳴禽”出自謝靈運(yùn)筆下。73、“天際識歸舟，云中辨江樹”

74、北朝民歌多輯入《樂府詩歌。梁鼓角橫吹曲》。75、南北詩風(fēng)集大成者是庾信。

76、建安賦作家中，以王粲、曹植成就最高。77、《落神賦》的作者是曹植

78、南朝駢賦的代表作是鮑照的《蕪城賦》。79、左思賦的代表作是《三都賦》 80、潘岳賦的《悼亡賦》 81、《蕪稱賦》的作者是鮑照。82、庾信的代表作是《哀江南賦》 83、《恨賦》、《別賦》的作者是江淹。84、阮籍散文的代表作是《大人先生傳》。85、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》 86、徐陵的駢文名篇是《玉臺新詠序》 87、庾信的駢文名篇《哀江南賦序》 88、《水經(jīng)注》的作者是酈道元 89、《洛陽伽藍(lán)記》的作者是楊 之 90、《搜神記》的作者是干寶

91、曹丕的著名文學(xué)批評著作是《典論*論文》 92、陸機(jī)的著名文學(xué)批評著作是《文賦》 93、劉勰的著名文學(xué)批評著作是《文心雕龍》 94、鐘嶸的著名文學(xué)批評著作是《詩品》。95、王績的代表作《野望》

96、盧照鄰的〈長安古意〉借對古都長安的描寫，慨世道之變遷而傷一己之湮滯。

二、名詞解釋

1詩經(jīng)：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。六藝：指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說的是內(nèi)容，后三個(gè)說的是手法。

2楚辭：楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時(shí)代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。

3詩大序：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而行於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

1毛詩：出現(xiàn)稍晚，又是古文經(jīng)，未得立。但是到東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩作箋，隨著鄭學(xué)大昌，毛詩遂獨(dú)行于世，今天所看到的《詩經(jīng)》便是毛詩。

2、賦、比、興：為《詩經(jīng)》主要的表現(xiàn)手法，賦是〈詩經(jīng)〉中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以直接敘事，也可以直接刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。比，一般說就是比喻，如著名的〈衛(wèi)風(fēng)?碩人〉接連以六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。興的問題較為復(fù)雜，大體來說，興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩的開頭位置。就興與詩歌的關(guān)系來看，基本有相關(guān)和不相關(guān)兩種情形。意義相關(guān)的例子，如〈關(guān)雎〉，不相關(guān)的例子，如〈唐風(fēng)。山有樞〉。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。

3、古文〈尚書〉：在漢武帝時(shí)出現(xiàn)，用古文字寫定，比今天〈尚書〉多出十六篇，這十六篇后來亡逸了。

4、〈春秋〉：是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。也是以類似今天新聞標(biāo)題的形式，非常簡括地記錄了魯國及周王朝，其他諸侯國的歷史事件，始于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。

5、〈春秋〉三傳：〈左傳〉、〈春秋公羊傳〉、〈春秋谷糧傳〉都是闡述〈春秋〉經(jīng)的“傳”，合稱〈春秋〉三傳。

6、卮言：指立意抒思，不受真憑實(shí)據(jù)的拘限，心想筆隨，變幻寫意。卮言，其實(shí)也都是寓言。

7、“楚辭”：是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩體，當(dāng)時(shí)他并沒有特定的名稱，“楚辭”這個(gè)名稱西漢時(shí)開始出現(xiàn)。從體式上看，“楚辭”依兮而詠，語句參差錯(cuò)落，以抒情、議論、描寫為主，劉向把楚原、宋玉等人的作品，賈誼等人的騷體辭章收納進(jìn)來，命名《楚辭》。

8、互見法：《史記》寫人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀(jì)》。

9、《漢書》：是我國第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年，翔實(shí)記錄了西漢一代229年的歷史。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為本紀(jì)十二，表八，志十，傳七十，體現(xiàn)了班固正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)思想和《漢書》的“官史”特色。

10、抒情小賦：到東漢中后期，漢賦出現(xiàn)了一種句法類于大賦但篇幅比較短小，鋪敘摹繪的成份減小而抒情成份極大增加的賦作，如張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》等，這類作品一般稱為抒情小賦，是漢賦發(fā)展的新趨向。

11、樂府：本是上古掌管音樂的行政機(jī)關(guān)。西漢樂官為太樂令、樂府令兩個(gè)官職，分別掌管雅樂、俗樂。樂漢掌管音樂的機(jī)構(gòu)，也分為兩個(gè)衙署，一是太予樂署，一是黃門鼓吹署。魏晉以后，人們把樂府演唱的詩歌也即稱之為樂府。于是“樂府”又成為詩體的名稱。

12.建安風(fēng)骨：建安時(shí)期，“三曹”“七子”等人的詩歌創(chuàng)作，繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，比較廣泛地反映了漢末的社會**，抒發(fā)了建功立業(yè)的情懷，形成慷慨悲涼、清新剛健的詩風(fēng)，后人稱之為建安風(fēng)骨。13.游仙詩：它的淵源可以上溯到先秦，而以“游仙”為詩名，則始于曹植《游仙詩》。游仙詩內(nèi)容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。

14.玄言詩：它的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。

15.永明體：又稱新體詩，因?yàn)樽畛跣纬捎谀铣烂髂觊g而得名，其主要特征是講究聲律和對偶。它是從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。

16.宮體詩：是指一種以寫閨閣情懷為主要內(nèi)容的重聲律、詞彩麗靡輕艷的文風(fēng)。它發(fā)端于齊梁之際，到蕭綱及其周圍文人時(shí)達(dá)到全盛。

17.北地三才：指南北朝時(shí)期北朝北方本土詩人的代表溫子升、邢劭、魏收。

18.吳歌：產(chǎn)生于六朝時(shí)期長江下游地區(qū)，以當(dāng)時(shí)的首都建業(yè)為中心，主要是民歌，內(nèi)容多歌詠男女愛情，多用諧音雙關(guān)。

19.西曲：產(chǎn)生于六朝時(shí)期長江中下游地區(qū)，以及漢水兩岸的城市，包括荊、郢、樊、鄧一帶。內(nèi)容多寫水邊船上的旅客、商賈的生活、商人和少婦的離別之情。

20.駢文：是一種具有均衡對稱之美的文體，它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，駢文的主要特征有四：對偶、用典、聲律、詞藻。

21.《文心雕龍》是南朝齊梁之際劉勰所作，是一部系統(tǒng)完整而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的文學(xué)理論專著，全書著重探討的主要問題有：總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論，較為全面的總結(jié)了此前的文學(xué)現(xiàn)象，并開創(chuàng)性的將我國文學(xué)批評和文學(xué)理論推到一個(gè)新的高度，在我國古文史上占有極其重要而特殊的地位。

三、簡答題

1.關(guān)于《詩經(jīng)》匯編的三種說法？

答：它是我國第一部詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中葉約五百年間的詩歌共305篇。關(guān)于《詩經(jīng)》的匯編有三種說法：

1、班固漢書中有“采詩說”

2、《國語》中有“獻(xiàn)詩說”

3、《史記》中有“孔子刪詩說”。2.《左傳》的文學(xué)風(fēng)格和特點(diǎn)是什么？

答：第一，文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化，第二，刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感，典型的例子如《晉公子重耳之亡》，第三，生動(dòng)的場面描寫和傳神的細(xì)節(jié)描寫；《左傳》以擅長敘寫戰(zhàn)爭著稱，《左傳》作者注意記敘這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的戰(zhàn)前外交策略，在戰(zhàn)爭敘述中添加了曲折的故事意味。第四，《左傳》還善于敘寫外交辭令，理富文美。

3.《戰(zhàn)國策》的文學(xué)特色？

答：它所記以戰(zhàn)國時(shí)縱橫家和事跡，言論為多，第一，鋪張辨麗，整飾恣肆的風(fēng)格。第二，把握對方心理，循循善誘，以情理服人。第三，摹繪人物，形貌畢肖，第四，引譬設(shè)喻，善用寓言。4.諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段？

答：

1、春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》《論語》和《墨子》

2、戰(zhàn)國時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。

3、戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。5.簡述《大歌》的文學(xué)風(fēng)格？

答：

1、屈原在《九歌》諸多作品中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起，他寫神的靈異如《東皇太一》中“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！泵鑼懮竦撵`光四射，飄渺高遠(yuǎn)，法力超凡，但神靈的感情與凡人完全不同

2、《九歌》獨(dú)特的題材，造成了它獨(dú)特的風(fēng)格。敘寫神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種幽渺的境界。再加上他側(cè)重于描摹神靈之相思，人鬼之空戀，這就使奇異深濃的情感，凄清幽渺的境界以及曼妙清新的描寫結(jié)合在一起，造就了奇特瑰麗，色彩斑斕的藝 術(shù)境界。

6、簡述西漢初期、東漢散文的發(fā)展大勢？

答：西漢初期的散文，主要是與治國有關(guān)的政論，往往對現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，行文平實(shí)明白。受戰(zhàn)國策士影響，大多又具有縱橫家的遺風(fēng)。東漢前期的散文具有懷疑和批判精神，追求真實(shí)，力排虛妄，尤以王充為代表。東漢后期，宦官、外戚交替專權(quán)，政治混亂，士人議時(shí)政，發(fā)憤指弊，他們的文章往往有著求實(shí)的鮮明傾向。

7、以《子虛賦》為例說明漢代散文體大賦的特點(diǎn)？

答：開創(chuàng)大賦的是枚乘，把大賦創(chuàng)作推向高峰的則是司馬相如?！蹲犹撡x》和《上林賦》是司馬相如的代表作，合稱《天子游賦》。作品的絕大部分是以繁辭麗句對諸侯、天子的苑囿鋪排夸飾，只在篇末點(diǎn)綴的些少諷諫之語，這些賦作體現(xiàn)了漢賦的主要特點(diǎn)。第一，它喪失了真情實(shí)感。這是它與楚辭本質(zhì)的不同。第二，空間的極度排比。第三，以直接而單純的鋪敘摹繪為主要表現(xiàn)手法。第四，遣詞用語更加繁難僻澀。

8、簡述張衡在賦史上的作用和地位？

答：東漢中葉的張衡，在賦史上是承前啟后的作家，《二京賦》的謀篇立意，大抵模仿班固《兩都賦》與以前的詞賦作品相比，更加切近現(xiàn)實(shí)，它還把商賈、游俠、辯士以及街市、百戲等市井萬家寫入賦中，展示了一幅都市生活全圖，成為漢代京都賦的極致。張衡的《二京賦》，可以說是漢代大賦的絕響，其《歸田賦》又是東漢抒情小賦的開山之作。寫入世的感慨和厭倦以及出世的愿望?！稓w田賦》形制短小，語句清麗流暢，抒寫自己的懷抱和情志，標(biāo)志著漢賦創(chuàng)作傾向的重大改變。

9、漢樂府民歌的藝術(shù)特色？

答：主要現(xiàn)現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，敘事成分相對增多，許多民歌都有情節(jié)，有的還描寫了人物的形象。第二，漢樂府民歌抒情真摯濃郁，有直抒胸臆的作品，也有善于以比興、描寫的手法抒情的作品。第三，形式和語言方面的特點(diǎn)。漢樂府民歌在形式上突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格局，變?yōu)橐噪s言和五言為主，句式靈活多變，漢樂府民歌的語言質(zhì)樸淺白，往往使用口語，作為詩的語言，看起來淺平直白，但富于表現(xiàn)力。

10、《古詩十九首》的主題及其藝術(shù)特色？

答：它的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人；另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩》評論《古詩十九首》說：“五言之冠冕也”。第一，言有盡而意無窮，是《古》最鮮明的特點(diǎn)；第二，質(zhì)樸自然，沒有雕飾的痕跡。第三，《古》所描寫的景物，情境與情思非常切合，往往能夠形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界。第四，《古》詩近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確。傳神達(dá)意，意境雋永。

11、簡述建安七子的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作的分期？

答：建安七子的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作可以分為兩個(gè)不同埋藏。前期處在漢末**之中，目睹生民憂患，個(gè)人生活也顛沛不安。所以前期的作品往往反映**的社會現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂國憂民的情懷。在后期，七子先后歸時(shí)曹操，除孔融后來被殺外，其他都仕途順利，生活平穩(wěn)，是曹氏父子的近臣。所以后期作品往往表達(dá)對曹氏政權(quán)的擁護(hù)，表現(xiàn)自己建功立業(yè)的抱負(fù)。

12、“玄學(xué)”思潮對“正始文人”文學(xué)創(chuàng)作的影響？

答：? 在玄思妙想中領(lǐng)悟人生，在文學(xué)中表現(xiàn)人與自然的親和感，把人對自然的態(tài)度引向?qū)徝赖膶哟?，成為后世山水詩的思想濫觴。? 在玄風(fēng)的影響之下，正始文人用哲學(xué)的眼光，從更為廣闊的時(shí)間、空間來觀察事物、討論問題，使正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。

13、“太康詩風(fēng)”的特點(diǎn)？

答：太康詩風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)：?是“縟旨星稠，繁文綺合”。? 是追求文字華美與辭藻華麗。?是追求新的技巧，注意俳偶。? 是描寫更加細(xì)膩。太康詩風(fēng)的代表詩人為陸機(jī)與潘岳。

14、?玄言詩對文學(xué)的影響？

答：東晉玄言詩的代表作家為孫綽、許詢，值得注意的是孫綽還有玄言詩的另一類作品，由面對山水而領(lǐng)悟玄理，他們的詩作多由寫景而抒發(fā)自己對人生宇宙的感受，雖不脫道家主旨，卻也用清新的語言描繪了自然風(fēng)物之美，表現(xiàn)了恬淡清虛的審美情趣。?直接啟發(fā)影響了陶淵明平淡自然之風(fēng)格，而且對后代文人詩歌中沖淡自然、曠達(dá)閑適風(fēng)格的影響至為深遠(yuǎn)。?玄言詩人對山水的體悟與描寫，也為晉宋之際山水詩的成熟和發(fā)展奠定了審美心理和創(chuàng)作方面的基礎(chǔ)。

15、簡述陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色？

答：?他體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。?文中所寫的歸途情景、與家人團(tuán)聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩人對自由德望向往。?文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)的極為生動(dòng)。16?元嘉詩歌的新特點(diǎn)？

答：?山水題材大量進(jìn)入詩歌創(chuàng)作；?詩歌創(chuàng)作由東晉的哲理花改變?yōu)橹厥闱椋?元嘉詩歌出現(xiàn)了對不同創(chuàng)作個(gè)性的追求。以“元嘉三大家”為例，解靈運(yùn)追求的是清水芙蓉之美顏廷之則追求的是典麗華贍之美，鮑照卻追求一種強(qiáng)烈明暢的濃艷之美；?元嘉詩歌的新還表現(xiàn)為對詩歌形式的有意探討。

17、簡述庾信前后期詩風(fēng)的差異？

答：庾信詩歌創(chuàng)作可以依42歲留魏為界，分為前后兩期。前氣仕梁是重要宮體詩人之一，多綺艷之作，辭藻華麗，前期代表作是《奉和山池》；后期入北，身仕異國，一種故國鄉(xiāng)關(guān)之思時(shí)時(shí)涌現(xiàn)在詩中，就顯得情緒深沉，詩風(fēng)也顯蒼涼，《擬詠懷》27首，可以為其代表作。

18、《洛陽伽藍(lán)記》的主要內(nèi)容及寫作特點(diǎn)？

答、（1）《洛陽---》五卷，描述洛陽城內(nèi)外五個(gè)區(qū)域四十個(gè)大的佛寺建筑。其內(nèi)容有北魏都城洛陽四十年政治大事、交通、市井、民俗、傳說、異聞，以及人物傳記，具有歷史意義和史料價(jià)值。（2）《洛陽---》屬歷史筆記，也是寫景狀物的散文，語言多整齊的句法，時(shí)有四六駢句、散句兼用，風(fēng)格典麗清拔。

19、簡述魏晉志怪小說繁榮的原因？

答：（1）志人小說興盛的原因是受士大夫階層講究名士風(fēng)度，崇尚談玄理而不談?wù)?，清議品評人物的影響。（2）魏晉南北朝士族子弟為了取得聲名仕進(jìn)而學(xué)習(xí)名士的言談舉止，志人小說就是士族人物玄虛清淡和奇特的記錄，而且文人學(xué)士以熟悉故事為學(xué)問，顯示知識淵博，編纂小說便蔚然成風(fēng)。著名的有劉義慶《世說新語》、葛洪《西京雜記》。

20、簡述魏晉南北朝時(shí)期志怪小說繁榮的原因？

答：（1）此時(shí)期志怪小說多的原因，是受佛教中佛經(jīng)故事的影響，和巫和方士的影響。（2）魯迅在《中國小說史略》中說道：巫多說鬼，方士多談練金和談仙，秦漢以來，其風(fēng)日盛，到六朝并沒有止息，所以志怪之書特多。（3）六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的原因是印度思想的輸入，佛教大行，翻譯的佛經(jīng)很多，鬼神奇異之談雜出。（4）中印兩國的鬼怪都合于小說里，使志怪小說發(fā)達(dá)起來。主要有張華《博物志》、干寶的《搜神記》、王嘉《拾遺記》、劉義慶《幽明錄》、東陽無疑《齊諧記》等。

21．如何理解魏晉時(shí)期的文化自覺？

文學(xué)自覺魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評，相對于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮，(魏)曹丕《典論·論文》、(西晉)陸機(jī)《文賦》、(梁)劉勰《文心雕龍》、(梁)鍾嶸《詩品》等論著以及(梁)蕭統(tǒng)《文選》、(陳)徐陵《玉臺新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評的高峰。

文學(xué)理論與批評的興盛是與文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，是經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。

所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。

第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

第三、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美的特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上?！段男牡颀垺芬源罅科撌鑫膶W(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

四、論述：

1、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》中的藝術(shù)成就。

（1）抒情與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，表現(xiàn)出淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)格?！对娊?jīng)》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，作者所抒發(fā)的方式是坦率的，如“有女懷春，吉士誘之”。再次，敘事性的詩作中也包含著作者的感情。如《七月》，敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，但是其中不時(shí)穿插，如“無衣無褐，何以卒歲”這樣的詩句，哀嘆農(nóng)夫窮困微賤的生活狀況。（2）賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，極大的增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。這可以直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志的直抒胸臆。比，一般說就是比喻，如著名的《衛(wèi)風(fēng).碩人》接連以六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。興的問題較為復(fù)雜，大體來說，興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩的開頭位置。就興與詩歌的關(guān)系來看，基本有相關(guān)和不相關(guān)兩種情形。意義相關(guān)的例子，如〈關(guān)雎〉，不相關(guān)的例子，如〈唐風(fēng)。山有樞〉。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。（3）形式和語言方面的幾個(gè)特點(diǎn)。首先是重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式，其次《詩經(jīng)》以四言為基本句式，《詩經(jīng)》在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活；再次，《詩經(jīng)》節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。此外，《詩經(jīng)》的語言也很有特色。一是詞匯豐富，二是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用。

2、論述莊子散文的藝術(shù)特色。

答：（1）《莊子。寓言》自道其書“寓言十大，重言十七，卮言日出，和以天倪。”重言是引用名人的話以證己意，是“借重之言”，但《莊子》引用的名人名言，基本都是虛構(gòu)的；卮言指立意抒思不受真憑實(shí)據(jù)的拘限，心想筆隨，變幻寫意。卮言，其實(shí)也都是寓言。（2）《莊子》的寓言描述了眾多形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓他足以驚人發(fā)聵的深刻思想和深沉的感情。他的思想的本身便是一首絕妙的詩。?奇幻橘詭的想象?！肚f子》的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測，如《逍遙游》中的“鯤鵬之變”、“混沌之死”等?！肚f子》的思想就是這樣，神思迭出，離奇多姿，令人想所不及，移步換形應(yīng)接不暇。?人物形象的出神刻畫。他往往以很少的筆墨，就能寫出人物鮮明的形神特征。例如?姑射山之神女?》《莊子》中有不少像支離疏這樣形體殘疾丑陋而有“德”得“道”的虛構(gòu)人物。?細(xì)膩逼真的描寫?！辞f子〉在闡釋或描寫義理時(shí)，虛構(gòu)了許多光怪陸離的藝術(shù)形象，但是一些 具體的形象描寫又有非常細(xì)膩逼真的工筆。?諧趣和諷刺橫生，〈莊子〉的諧趣、諷刺往往連珠并玉，難分彼此，例如“舐痔結(jié)駟”“觸蠻之爭”“ 得腐鼠”使〈莊子〉的愚言都帶有諧謔和諷刺的意味。3.論述《離騷》的主題及其藝術(shù)成就。

答、一、《離騷》的主題?！峨x騷》是屈原自敘生平的長篇抒情詩，他的情感和思想都熔鑄在其中?！峨x騷》中，屈原的峻潔人格，與他的“美政”理想、愛國情感、疾惡如仇的批判精神、追求理想、九死不悔的堅(jiān)韌品質(zhì)，糾結(jié)一處，水乳交融。（1）“美政”理想和深沉的愛國情感。他向往“前圣”治國君明臣賢的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國方略。遭際的不平并沒有銷蝕屈原的愛國情感：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)‰H”。以死殉國，集中，鮮明地屈原深厚的愛國情感，這是《離騷》最令人感佩的主題之一。（2）追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。對于“美政”的理想，屈原追求不已，九死不悔；奸佞群小，他痛加指斥，無情抨擊。表現(xiàn)屈原對理想的不懈追求和對奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個(gè)主要內(nèi)容?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

二、《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫，但以比興寫法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)，已具奇異想象的特色；后半寫對未來道路的探索，則更是把他火一樣的激情、忠貞深沉的愛國情感，通過奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來。火一般的激情，深厚的愛國情懷，經(jīng)過這樣壯麗奇幻的描寫，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。（2）俊潔純美，獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。《離騷》是屈原自述生平的抒情詩。高貴的出身，崇高的理想、峻潔純美，獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。（3）比興手法的招展。這把《詩經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長篇詩歌中比興的連續(xù)使用，把《詩經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有象征的意義。《離騷》在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寓情喻物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。（4）結(jié)構(gòu)語言方面的特點(diǎn)?！峨x騷》是我國古代篇幅最長的抒情詩，它從歷史到現(xiàn)實(shí)，從人間到仙界，從自然到社會，前一部分主要是實(shí)寫，后一部分大體是虛寫。前后兩個(gè)部分一實(shí)一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫志，通徹淋漓。句式長短不拘、韻句散句相見，開始構(gòu)創(chuàng)了長篇句判。主客問答，鋪排描寫?！峨x騷》的語言豐富多姿，雙聲疊韻比比皆是，詩人還吸收方言入詩，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

4、論述《史記》的寫人成就藝術(shù)？

答：《史記》眾多成功人物的塑造，得力于司馬遷極富表現(xiàn)力的描寫手法。主要有下述幾點(diǎn)：第一，精巧的剪裁和安排?！妒酚洝穼懭说囊粋€(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)。而其他的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見法”。例如，《高祖本紀(jì)》主要寫劉邦起義，戰(zhàn)斗，開國的經(jīng)歷，寫他的知人善任，雄才大略，以及得天下后仁愛保民、穩(wěn)固政權(quán)的等等。而劉邦性格中狡詐、陰刻、殘忍、無賴的一面，則在其他人物的傳記中表現(xiàn)?！妒酚洝贰盎ヒ姺ǖ氖褂?，既使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個(gè)側(cè)面的性格特點(diǎn)，使之有血有肉，形象完整。司馬遷也善于在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時(shí)寫出其性格的復(fù)雜性。例如《李將軍列傳》四個(gè)戰(zhàn)役寫出了李廣的主要性格特征。再如《廉頗藺相如列傳》刻畫藺相如的性格，只選取了三個(gè)富于表現(xiàn)力的事件：“完璧歸趙”“澠池之會”“廉藺交歡”則顯現(xiàn)他先公后私的精神境界，有力地表現(xiàn)了藺相如智勇雙全、大公無私的多側(cè)面的品格。第二，人物之間的對比襯托。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》的“鴻門宴”，在這場有力與智的沖突中，項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的閑鷙遠(yuǎn)見，劉邦的智詐狡猾，張良的善于謀劃，樊噲的勇猛機(jī)智，以及項(xiàng)伯的溫和憨愚，都在緊張激烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)第四，出色的細(xì)節(jié)描寫和心理描寫。如《李將軍列傳》寫雁門戰(zhàn)后，李廣被廢為庶人。殺霸陵尉的細(xì)節(jié)，令人看到李廣于機(jī)智勇猛之外，還有負(fù)能使氣的一面。又如〈酷吏列傳〉寫張湯訊鼠的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出張湯從小就熟悉治獄，具備殘忍的特性。第五，以個(gè)性化的語言表現(xiàn)人物性格。如在〈項(xiàng)羽本紀(jì)〉和〈高祖本紀(jì)〉中，項(xiàng)羽和劉邦都見過秦始皇，項(xiàng)羽說“彼可取而代也”劉邦則說：“嗟呼！大丈夫當(dāng)如此也?！?項(xiàng)羽的率直魯莽，劉邦的持重深刻，宛然可見?！妒酚洝凡恢皇且徊烤哂虚_創(chuàng)意義的歷史巨著，更以其人物傳記的卓越文學(xué)成就，成為文學(xué)史上史傳散文的典范，對后世文學(xué)尤其是敘事文學(xué)的民展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它的價(jià)值，恰如魯迅所說，是“史家之絕唱，天韻之《離騷》。5。論述曹植詩歌的思想內(nèi)容。

答：以建安二十五年（220）曹操死為界，曹植的詩歌創(chuàng)作明顯地分為前后兩期。前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想，和宏偉抱負(fù)之作。如《白馬篇》，就是通過寫一個(gè)青年英雄的機(jī)智勇敢英勇衛(wèi)國的精神，來表現(xiàn)自己對壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬，氣勢豪放而情緒昂揚(yáng)：“捐軀赴國難，視死忽如歸?！彼捌谧髌罚谑銓懼鞠蚝捅ж?fù)的同時(shí)，也常常彌漫著戰(zhàn)亂環(huán)境所賦予的悲涼慷慨情思和人生無常嘆息，如《送應(yīng)民》，即使他前期的宴游詩，出時(shí)帶一種蒼涼意味。曹植后期的作品則多是表現(xiàn)自己壯志難酬，倍愛壓抑之郁憤心情，典型代表作是《贈(zèng)白馬王彪》。諸候到京城“會節(jié)氣”時(shí)，曹彰不明不白的暴死，回藩路上又不許曹植、曹彪兄弟同行。面對一邊串的打擊，曹植寫下了這首詩。全詩充滿了悲苦之辭，憤慨之音。曹植后期詩作如《野田黃雀行》《吁嗟篇》都是這種沉重壓抑的慷慨慧歌。

6。論述陶淵明詩歌平淡自然之美的原因

答：?形成陶詩中自然之美的原因，一在于得人心境的平和散淡，二在于詩人語言的平易質(zhì)樸。?由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚破舊于貧賤，所以在詩歌創(chuàng)作中情緒平和，沒有激烈的情緒變化，沒有巨大的感情起伏，遠(yuǎn)離了在政治上建立事功的強(qiáng)烈追求或懷才不遇的無限悲慨，而于田園生活日用之中自得其樂。?就詩歌語言說，陶詩的的特點(diǎn)是質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。釧嶸說淵明“文體省凈，殆無長語”，指出陶詩語言簡潔純凈。他不有夸張的鋪排和綺艷的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深圳特區(qū)僻的典故，他詩句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語，在于內(nèi)在的情感力量。他要表達(dá)的純真情懷，決定了他選擇的只能是這各純凈的去盡華飾的語言。但是，陶詩的語言又是不是未經(jīng)加工錘煉的，陶詩語言是不露斧鑿卻高度藝術(shù)化的傳神之筆。

7。論述謝靈運(yùn)山水詩的特色？

答：?謝靈運(yùn)山水詩的第一個(gè)特點(diǎn)，就是創(chuàng)造了一種山水詩的結(jié)構(gòu)模式。在一首詩中，往往是先敘述登游緣起或路線，接著是具體描寫局景物，最后是議論或感慨。如《石壁精舍還湖中作》：“林壑?jǐn)口ど?，云霞收夕霏?！?謝山水詩的第二個(gè)特點(diǎn)，就是在其局部景物描寫中，通過細(xì)膩的觀察與把握以及非常具體的畫面，表現(xiàn)出某一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向發(fā)展。這一點(diǎn)對后世山水詩具有更為深遠(yuǎn)的影響，開后世山水詩意境創(chuàng)造之端倪。如“白云抱幽石，綠筱媚清漣。”又如他的名句，“池塘生春草，園柳鳴禽?！北蛔u(yù)為“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新?！?謝山冊詩的第三個(gè)特點(diǎn)，是對山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪。靈運(yùn)精心追求山水詩的藝術(shù)技巧，但有許多詩卻能不落雕琢痕跡，而能寫出景物的韻味情思，這也是湯惠休說“謝詩如出水芙蓉。”的原因。?謝靈運(yùn)的山水詩終究還是山水詩發(fā)展初級階段的產(chǎn)物，尚未達(dá)到構(gòu)造完整意境的階段，還處于有佳句而無完篇的層次，經(jīng)常有“玄言尾巴?！币恍┰娺\(yùn)用典故成句過多，而造成節(jié)奏冗緩，堆垛蕪累之病。

第二篇：古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

文學(xué)院0701

劉歡

2013/8/5

古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

名詞解釋：

一、茶陵派

明代成化、正德年間的詩歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽為茶陵人，故稱，茶陵詩人還有彭民望、張?zhí)┘啊袄铋T六君子”邵寶、何孟春等。當(dāng)時(shí)社會弊病已日見嚴(yán)重，以李東陽為首的茶陵派針對臺閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對法度聲調(diào)的掌握，以圖洗滌臺閣體單緩冗沓的風(fēng)氣，振興文壇。

二、前七子

明弘治、正德年間的文學(xué)流派，成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”。一方面反對臺閣體空洞冗沓的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的情感特征，反映重大的社會問題；另一方面，希望通過對古法的學(xué)習(xí)，來恢復(fù)古典詩歌的審美理想和審美特征。但一味擬古，缺乏自己的風(fēng)格。

三、后七子

明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國倫，以李攀龍、王世貞為代表。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”。后七子對中國古典詩歌的審美特征進(jìn)行了廣泛而深入的探討，在表達(dá)真實(shí)的思想感情和遵循古典詩歌法度問題上，他們更加嚴(yán)格地強(qiáng)調(diào)法度要求，他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。

四、唐宋派

唐宋派是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人為代表的一個(gè)散文復(fù)古流派。他們對前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自然流暢、直抒胸臆，反對艱深為文、模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)，對晚明公安派、清中葉桐城派都有重大啟迪和影響。

五、公安派

晚明具有相當(dāng)影響的文學(xué)流派。主要人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，他們是湖北公安人，故稱公安派。公安派不滿前后七子的擬古之風(fēng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對艱深古奧，表現(xiàn)了一定的變古創(chuàng)新精神。藝術(shù)上多能流露個(gè)性，清新灑脫，意達(dá)詞暢。但也有境界狹窄、俚俗空疏的流弊。

六、竟陵派

明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。在文學(xué)觀念上，提出重“真詩”，重“性靈”；主張“引古人之精神，接后人之心目”，追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來的文學(xué)審美情趣。提倡學(xué)古人精神，積儲文學(xué)底蘊(yùn)，達(dá)到“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。然而他們的作品題材狹窄,語言艱澀,又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。

七、神韻說

清初王士禛所倡導(dǎo)的一種詩歌創(chuàng)作和評論主張。王士禛把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提出來，觀點(diǎn)是“不著一字，盡得風(fēng)流”，力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身清新淡遠(yuǎn)的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，加強(qiáng)詩歌的消遣娛樂功能。

八、肌理說

中國清代翁方綱提出的詩論主張。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問，有時(shí)也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看作詩歌的根本。翁方綱的肌理說實(shí)際上是王士禛神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他用肌理給

文學(xué)院0701

劉歡

2013/8/5 神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。

九、格調(diào)說

格調(diào)說由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)?！案裾{(diào)”淵于嚴(yán)羽，主張思想感情是形式格調(diào)的決定因素。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。因此其詩論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。（清代沈德潛所倡導(dǎo)的詩歌創(chuàng)作主張。創(chuàng)作詩的主旨是追求“溫柔敦厚”、“怨而不怒”，排斥詩歌的諷刺功能。）

十、性靈說

清代袁枚倡導(dǎo)的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張。性靈說提倡自由抒寫，不拘格套，其核心是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感,認(rèn)為詩歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露，“詩者，人之性情也”。反對形式主義。這種創(chuàng)作主張，在近代和現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響。

十一、臨川四夢

明代湯顯祖的傳奇創(chuàng)作，有著名的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》，因皆與夢有關(guān)，合稱“臨川四夢”，或“玉茗堂四夢”。

十二、吳江派

明代戲曲文學(xué)流派，領(lǐng)袖人物是吳江人沈璟。屬于此派的曲家有葉憲祖、馮夢龍、沈自晉等人。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。他編纂《南九宮十三調(diào)曲譜》,成為曲家的填譜法則。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。

十三、蘇州派

明末清初，在蘇州出現(xiàn)一群平民專業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣等。他們相互往來密切，合作創(chuàng)作劇本，共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派，后人稱蘇州派。蘇州派戲曲在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實(shí)較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺上。

十四、江左三大家

中國明末清初詩人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳三人的合稱。因三人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩名并著，故時(shí)人稱江左三大家。（錢，吳文學(xué)成就較高。錢謙益為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，力排七子的“詩尊盛唐而文學(xué)秦漢”，是從明詩到清詩轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物，詩風(fēng)近晚唐和宋詩。吳偉業(yè)，作詩取法盛唐及元、白諸家，早期風(fēng)格綺麗，后期激蕩蒼涼，多寫明清之際民生疾苦和時(shí)事。龔鼎孳，其詞聲調(diào)婉麗，有蒼涼之音。）

十五、江右三大家

清乾隆帝年間詩人，因創(chuàng)作活動(dòng)主要在江右（長江下游以西）地區(qū)而得名。袁枚，蔣士銓，趙翼，又稱乾隆帝三大家。（袁枚標(biāo)舉性靈說，并形成性靈派，為清詩開創(chuàng)新的局面作出重大貢獻(xiàn)；趙翼論詩崇尚性靈，重視創(chuàng)新，敢于破除唐宋的門戶風(fēng)氣，詩作洋溢著才情和樂觀風(fēng)采。蔣士銓也主張性靈，但也包含性情，與袁枚等人不同，描寫盛世下的苦難和人間親情，別開生面，感人至深。）

簡答論述

一、魯迅對明代小說的劃分

二、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的成書過程 答：《三國演義》成書過程：

1、原始依據(jù)：陳壽寫于西晉的《三國志》，是記載三國歷史的正史。南北朝時(shí)的裴松之，引

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劉歡

2013/8/5 用有關(guān)三國的史料，為《三國志》作注，極大的豐富了這部正史的內(nèi)容?！度龂尽芳芭崴芍淖ⅲ褪莿?chuàng)作《三國演義》的最主要的歷史依據(jù)。

2、醞釀發(fā)育：取材于民間故事傳說，是“戲劇”和“說話”的來源

3、初步定型：元代《全相三國志平話》是迄今所能見到的關(guān)于三國故事的第一部小說定本。

4、定型階段：元末明初，羅貫中的《三國志通俗演義》。

5、通行本階段：清初，“毛本”，毛綸、毛宗崗父子評改的《三國演義》。

《水滸傳》的成書過程：

1、原始依據(jù)：真實(shí)事件，北宋宣和年間，宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。

2、醞釀發(fā)育：傳說故事，民間故事，以及南宋末龔開的《宋江三十六人畫贊》，并作序，序中征引《東都事略》，略涉宋江起義本事。

3、初步定型：南宋末年《大宋宣和遺事》

4、元雜劇“水滸戲”

5、定型：元末明初，施耐庵《水滸傳》

6、通行本階段：明末金圣嘆腰斬《水滸傳》，進(jìn)行評改，將120回本腰斬成70回本，把第一回改為“楔子”，形成新的繁本《第五才子書施耐庵水滸傳》。

《西游記》成書過程：

1、首先是歷史故事向俗講、民間故事的演變 貞觀年間，玄奘西天取經(jīng)

玄奘口述，弟子辨機(jī)記錄并編成《大唐西域記》 玄奘門徒慧立，彥悰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》 唐末筆記《獨(dú)異志》、《大唐新語》等勾畫基本框架

2、唐僧師徒取經(jīng)故事至元代而定型 楊景賢所作雜劇《西游記》，以及后世一部比較完整的《西游記》問世，打下基礎(chǔ)

3、最后明代吳承恩創(chuàng)作出神魔小說《西游記》。

三、《三國演義》人物塑造的特色

答：《三國演義》是一部英雄志士的頌歌，塑造了一系列獨(dú)具神采的人物形象。其中不乏眾多英雄形象，諸如張飛的勇猛豪爽和天真粗莽，趙云的忠肝義膽和武藝超群等等，都有鮮明的個(gè)性。《三國演義》除了成功的運(yùn)用了敘事文學(xué)的一般手法外，也有獨(dú)到之處：

1、對比手法：人物的相反與互補(bǔ)的對比，劉備與曹操，一個(gè)仁明君主，一個(gè)狡詐奸雄，反差極為強(qiáng)烈的對比。周瑜與魯肅，前者年少氣盛，心胸狹隘，才華橫溢，后者忠厚老成，與人為善，互補(bǔ)性的對比，使他們能夠協(xié)調(diào)長短，合作共事。

2、注重寫出矛盾雙方都是有才識的強(qiáng)者，從而把人物置于勢均力敵的斗爭中加以刻畫。如諸的前期活動(dòng)中，他的對手是曹操和周瑜，后期活動(dòng)的對手是老謀深算的司馬懿，棋逢對手，方見英雄本色。

3、《三國演義》中人物大致可分為若干類型，每一類型中，又十分注重人物的個(gè)性特征。同屬劉備的兄弟，關(guān)羽重義而高傲，張飛勇猛而天真。同屬亂世之奸雄，曹操性格偏于陽剛，司馬懿性格則近于陰柔。

四、《西游記》人物塑造的特色

答：

1、《西游記》中主要人物有定型的性格，然后通過虛構(gòu)的情節(jié)，幻想的環(huán)境多側(cè)面、多層次地渲染，強(qiáng)化和豐富這種性格。如孫悟空的“三打白骨精”，突出他善辨真?zhèn)?，嫉惡?/p>

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劉歡

2013/8/5 仇；寬恕羅剎女顯示他重情重義。

2、“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，書中的形象有人性、神性、自然屬性。孫悟空毛臉雷公嘴、羅圈腿、拐子步、一副沭猴而冠的樣子，脫不了猴性，他好名喜戴高帽，有大男子主義的封建意識。豬八戒有豬的外形，貪吃好睡笨拙，強(qiáng)化形象人情味，使其真實(shí)可信，生動(dòng)有趣，各具特征。

五、分析杜麗娘的人物形象（湯顯祖《牡丹亭》）

答：杜麗娘是《牡丹亭》中第一主角，是中國古代愛情文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象。

1、她出生名門，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，但她有著對美和愛的強(qiáng)烈追求，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠。在游園中她第一次萌發(fā)了對幸福人生的憧憬和對理想異性的渴望。

2、在生存環(huán)境沒能給她的理想實(shí)現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能在夢中尋找理想，然而尋夢的失敗使她由夢境的喜悅突然轉(zhuǎn)為無限的悲愴，但她又不甘心就此死去，死前將自己的畫像放在太湖石上等待夢中情人。

3、進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿足以幽魂的身份和情人聚會，她能為愛情而死，更情愿為愛情而生。她毫無顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭，使自己還魂，還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長和社會的認(rèn)可。在杜麗娘對于愛情堅(jiān)持追求中，可以看到作者謳歌愛情強(qiáng)大力量的用心。愛情的力量可以讓死者復(fù)生，能夠征服封建禮教，生動(dòng)的表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。

六、《聊齋志異》對科舉批判的特色

答：

1、《聊齋志異》是“以傳奇手法志怪”。作者通過許多被科舉制折磨而死的鬼魂形象，曲折地反映現(xiàn)實(shí)，對科舉的不合理和摧殘人才發(fā)出悲憤的控訴，并大量借用民間故事，使整個(gè)作品有濃郁的浪漫主義色彩，同時(shí)于寫鬼寫神之間對社會弊端進(jìn)行了批判，很有寓言的特點(diǎn)。

2、《聊齋志異》主要揭露科舉的弊端，特別是對科場的黑幕，主持考試的試官的無能和不公尤為憤激，攻擊的火力很猛，對受科舉之害的知識分子心理狀態(tài)的刻劃也很見功力。在《三生》中，作者/借興于唐執(zhí)試卷去陰間嗚冤的故事，痛快淋漓地抨擊“黜佳士而進(jìn)凡庸”的試官和主試官的見識鄙陋、有眼無珠。

3、《聊齋志異》揭露科舉考試的積弊和對知識分子的傷害很深，但作者并沒有把它歸咎于科舉制度本身；相反，如果革除了這些流弊，主持考試的試官能夠識拔真才，就應(yīng)該舉雙手加以擁護(hù)，《聊齋志異》中描寫了一些知識分子得以從此途進(jìn)身，揚(yáng)眉吐氣，飛黃騰達(dá)，正形象地說明了這一點(diǎn)。它反映了作者認(rèn)識上的矛盾和思想上庸俗的一面。

4、《聊齋》是作者懷著一腔悲/憤通過花妖狐魅等神秘荒誕化的表現(xiàn)手法，矛頭直指考官的不公不明，以當(dāng)局者的身份熱腔罵世，在感性層面上進(jìn)行了直接的顯現(xiàn)。

七、王士禎《秋柳》詩的社會意義

答：王士禎《秋柳》詩中博取秋柳凋傷的自然意象和歷史興廢的人事意象，把對秋柳的感傷推向了歷史、空間的無限，使人感到秋柳無時(shí)不關(guān)情，秋柳無處不銷魂，秋柳無人不傷神，表達(dá)了易代之后人們普遍的物是人非、盛景難住的幻滅感。

八、《儒林外史》諷刺的特點(diǎn)

答：《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段。它對諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇

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劉歡

2013/8/5 意蘊(yùn)。

1、諷刺的生命是真實(shí)。《儒林外史》通過精確的白描，寫出“常見”、“公然”、“不足為奇”的人事的矛盾、不和諧，不露聲色地對丑惡現(xiàn)象進(jìn)行嘲諷。例如對嚴(yán)貢生言行的不一的描寫，揭示嚴(yán)貢生欺詐無賴的行徑。

2、《儒林外史》通過人物言行的前后對比以及表里不一造成諷刺的效果。胡屠戶對范進(jìn)態(tài)度的前后變化，最典型的反映了市井小人的市儈習(xí)氣，具有深刻的諷刺性。

3、《儒林外史》具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格，給讀者雙重的審美感受。例如周進(jìn)撞號板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋等，這些瞬間的可笑蘊(yùn)含了深沉的悲哀。

4、語言在口語基礎(chǔ)上提煉而成的白話，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和諷刺意味。

九、分析賈寶玉，林黛玉的形象 答：賈寶玉形象分析：

賈寶玉是一個(gè)具有叛逆性格的貴族公子

1、在最根本的人生道路的問題上，他表現(xiàn)了極強(qiáng)烈的叛逆性。不僅自己無意仕途，對那些追逐名利的也深惡痛絕，不愿與之交往。

2、反對世俗禮儀，如對拜壽極不耐煩的抱怨

3、面對優(yōu)裕的物質(zhì)生活，卻深感痛苦，特別是無自由的痛苦。父親的嚴(yán)教和祖母的寵愛共同構(gòu)成對他的束縛，他既是賈府的寵兒，也是賈府的囚徒。他總是背著人們在嘗試著自由，表現(xiàn)出對自由的追求。

4、富有平等的思想，從不以“主子”自居，在反對封建等級制度的同時(shí)，對男尊女卑的傳統(tǒng)偏見，更予以徹底的否定。

5、以自己的行為表示了對封建婚姻制度的反抗，把自己的全部愛情獻(xiàn)給了“木石前盟”。

林黛玉的形象分析：

“小性兒”是林黛玉性格的特點(diǎn)。賈府是一個(gè)勢利場，黛玉以寄食者的身份身處其間，她的小性兒所蘊(yùn)涵的自尊和自強(qiáng)，正是對這種封建禮教的挑戰(zhàn)。

1、林黛玉是一個(gè)純潔，脫俗的富有詩人氣質(zhì)的青年女子，她沒有趨炎附勢，討好賣乖等惡習(xí)，對這一切深惡痛絕，予以嘲諷。她寬厚坦蕩，對人真誠相待。

2、從不看重功名富貴，也從不勸說寶玉求取功名。她不僅無保留的支持賈寶玉反對仕途經(jīng)濟(jì)的思想，言行，而且把封建禮教的叛逆者賈寶玉引為知己，并為愛情獻(xiàn)出了生命，也是一個(gè)封建禮教的叛逆者。

3、林黛玉才華橫溢，從不信奉“女子無才便是德”，她在詩社中，以她特有的方式，展現(xiàn)自己的詩才，絕不示弱。

第三篇：《古代文學(xué)史》1復(fù)習(xí)資料

古代文學(xué)史

一、填空

1、明代的幾個(gè)戲曲理論著作：

（1）明初朱權(quán)的《太和正音譜》此書記錄元代及明代初年的雜劇劇目，品評部 分作家的作品，列出北曲曲譜，是現(xiàn)最早的北曲曲譜，歷來為研究元明雜劇的學(xué)者所推重。

（2）明中葉徐渭的《南詞敘錄》，此書是研究宋元南戲和明代傳奇的重要著作。（3）明末呂天成的《曲品》，此書為我國第一部系統(tǒng)的戲曲批評專著。（4）明末王驥德的《曲律》，我國第一部全面論述南北曲的戲曲理論著作（5）明末沈璟的《南詞全譜》。

2、《水滸傳》的版本 《金瓶梅》的版本：詞話本 《紅樓夢》的版本：成本 《水滸傳》的版本：比較復(fù)雜，依照文字繁略分為繁簡系統(tǒng)

繁本系統(tǒng)：分為100回本和100回繁本的基礎(chǔ)上增加征田虎、王慶的情節(jié)120回本；70回本；今存最早較完整的百回本是王道昆序的《忠義水滸傳》，現(xiàn)存最完整的是容與堂本百回繁本。

簡本系統(tǒng)：保存較完整的有雙峰堂刊《水滸志傳評林》以及《忠義水滸傳》。文字簡陋。缺乏文學(xué)性。簡本比繁本多兩大情節(jié)，但學(xué)者多認(rèn)為簡本是繁本的節(jié)本，不是由簡本發(fā)展成繁本。

《紅樓夢》的版本有兩大系統(tǒng)：

①為“脂本”系統(tǒng)：

《紅樓夢》初名《石頭記》，最早以八十回抄本的形式在社會上流傳。這些抄本最初有署名為脂硯齋、畸笏叟等人的評點(diǎn)。一般我們習(xí)慣上把脂硯齋評點(diǎn)的《石頭記》稱為脂硯齋抄本，簡稱脂本。屬于這個(gè)系統(tǒng)的本子，歷年來不斷有所發(fā)現(xiàn)，至今已有十余種。

②為“程本”系統(tǒng)：

乾隆五十六年，程偉元和高鶚將在社會上流行了二十余年但“無定本”的《紅樓夢》前80回與后增補(bǔ)的四十回合成一部故事完整的小說，并用活字排印出來，書名為《紅樓夢》，通稱“程甲本”。又于次年重經(jīng)修訂再次以活字排印，通稱“程乙本”。自一百二十回本《紅樓夢》出來以后，脂本系統(tǒng)就被程本所代替，而《紅樓夢》也得到了廣泛地傳播?！督鹌棵贰返陌姹? ⑴萬歷本：《金瓶梅詞話》，又稱“詞話本”，是今見最早刊本?；啬坎粚φ?，方言土語較多 ⑵ 崇禎本：《原本金瓶梅》，把“萬歷本”首回的《景陽崗武松打虎》改為《西門慶熱結(jié)十兄弟》，回目對仗、方言土語多有刪改。⑶ 張?jiān)u本：《張竹坡批評金瓶梅第一奇書》，又稱“第一奇書本”，評語多有價(jià)值。

⑷ 潔本：《真本金瓶梅》，又稱《古本金瓶梅》，民國15年（1926）存寶齋刊刻，將“張?jiān)u本”的穢筆刪除，首次以“潔本”面世。⑸ 通行本：人民文學(xué)出版社1985年排印。

3、明代中期三大傳奇：李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》

4、清代詞派： 云間詞派：以“云間三子”陳子龍、李雯、宋征輿為首，形成于明末崇禎年間，追求純情自然。

西泠詞派：即陸圻等“西泠十子”，皆出陳子龍之門，是云間詞派在浙江的分支。柳州詞派：以曹爾堪為代表，風(fēng)近“花間”，云間詞派羽翼之一，明亡前后始有豪邁悲涼之氣。

陽羨詞派：以陳維崧為宗，崇“意”主“情”，以悲慨激揚(yáng)和凄清蕭瑟等多側(cè)面的情思，濃重表現(xiàn)出那個(gè)特定時(shí)代的心態(tài)。

浙西詞派：以朱彝尊、厲鄂為代表的“浙西六家”、前后“吳中七子”等，主張醇雅清空。

常州詞派：張惠言、周濟(jì)為代表，追求復(fù)古，更多地表現(xiàn)為詞學(xué)理論，于詞本身無多大成就。

另有吳偉業(yè)、蔣春霖、京詞三家、清末四家等未歸入。

5、紀(jì)昀“一書而兼二體”指是：《聊齋志異》“一書兼二體”：在文體上，其中有簡約記述奇聞異事如同六朝志怪小說的短章，也有故事委婉、記敘曲微如同唐人傳奇的篇章，清代學(xué)者紀(jì)昀譏其“一書而兼二體”。魯迅稱之為“用傳奇法，而以志怪?！?/p>

6、清代初期古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬

7、前后七子的代表人物：舉例兩個(gè)并指出文學(xué)主張

前七子：李夢陽、何景明：面對萎靡卑冗的文學(xué)，借助復(fù)古手法欲達(dá)到變革目的。提出主情論調(diào)，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)重視真情表現(xiàn)的抒發(fā)；提高民間創(chuàng)作的地位，認(rèn)為“真詩乃在民間”，庶民氣息濃烈。但過分重視古人詩文法度格調(diào)，束縛他們的創(chuàng)作，影響了真情的自由流露。

后七子：李攀龍、王世貞：復(fù)古主張繼承前七子，對法度格調(diào)的講究更強(qiáng)化具體化。王強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作都要重視“法”要“因意見法”，提出“本于情實(shí)”。

8、三言二拍指的是：

“三言”指：馮夢龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》 “二拍”指：凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》 9.公安派影響最大的是：袁宏道

10、明代章學(xué)誠對《三國演義》的評價(jià)：“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”

11、唐宋派茅坤《唐宋八大家文鈔》

12、錢謙益《后秋興》：虞山派

13、陳子龍代表詩派：云間派

14、吳偉業(yè)代表詩派：婁東派

15、魯迅對《儒林外史》評價(jià)：魯迅“于是說部中乃始有足稱諷刺之書”，又說“諷刺小說從儒林而后，就可以謂之絕響?！薄度辶滞馐贰贰氨止模刚獣r(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”，將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，將諷刺小說提升到與世界諷刺名著并列無愧的地位，是吳敬梓對中國小說史的巨大貢獻(xiàn)。

16、四大聲腔：是指戈陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。

17、四大譴責(zé)小說：即李寶嘉（李伯元）的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯（吳趼人）的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā贰?/p>

二、名詞解釋

1、《四聲猿》

明中葉最負(fù)盛名的雜劇作家是徐渭。徐渭，字文長，號青藤道人、天池山人?！端穆曉场肥切煳嫉碾s劇作品，它包括四部雜?。骸犊窆氖窛O陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。其中最杰出的劇本是《漁陽弄》，作者以禰衡自況，把曹操塑造成造成自己一生坎坷不幸遭遇的社會力量的集中代表。在劇本形式方面也有不少創(chuàng)新：作者將傳奇體制運(yùn)用于雜劇中；成為第一個(gè)大量寫短劇的作家；首開以南曲寫雜劇的先例，南雜劇從此大興?！赌显~敘錄》是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著。

2、唐宋派

1．“唐宋派”是明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。

2．他們的基本觀點(diǎn)是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。3．王慎中和唐順之是地道的宗宋派，茅坤選編了《唐宋八大家文鈔》，歸有光重“情”，他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教，在提倡道的同時(shí)，還特別重視文學(xué)的抒情作用。

3、竟陵派

是明代后期的一個(gè)文學(xué)流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學(xué)主張與公安派基本相同，要求抒寫靈性，反對模擬，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感情，讀古人作品，也要體察古人的真情實(shí)感。針對公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過幽深孤峭來加以矯正，以致出現(xiàn)艱澀之弊。

4、神韻說

王士禛的詩論主張。其論詩吸收司空圖“韻外之致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”與嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”的理論，主張“興會神到”。追求“得意忘言”，以清淡玄遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩歌的最高的境界，要求詩歌要有含蓄深蘊(yùn)言盡而意不盡的特點(diǎn)，以王維、孟浩然為詩歌創(chuàng)作的典范。

5、擬話本

一．從明代開始隨著小說社會地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話本小說的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說，這就是“擬話本”。

二．?dāng)M話本的體制，它和話本的區(qū)別不大，主要包括以下幾個(gè)方面： 1．題目。一般上主人公的名字，早期話本題目只有三四個(gè)字。2．篇首。話本小說常用一首詩或詞作為開頭。

3．入話。入話是篇首詩詞之后加上一番解釋，引出正文。4．頭回。入話之后再插入一段故事。5．正話。故事主體。

6．篇尾。往往有詩詞或題目。

三．?dāng)M話本體制的特點(diǎn)。擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，情節(jié)上也開始趨于復(fù)雜。擬話本小說也具有雅俗共賞的性質(zhì)。

四．代表擬話本小說最高成就的是馮夢龍的《三言》和凌蒙初的《二拍》。

6、明代三大傳奇

指即明中葉梁辰魚《浣紗記》、李開先《寶劍記》、傳為王世貞或其門人所做的《鳴鳳記》。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，不但標(biāo)志著傳奇的成熟，也標(biāo)志著傳奇的興盛。

（1）李開先的《寶劍記》（明代戲曲史上第一部以水滸故事為題材的作品）、（2）梁辰魚的《浣紗記》：第一部用改革的昆腔譜寫和演唱的戲曲，成為了具有開創(chuàng)意義的昆腔大戲。明代文人傳奇走向典雅化的一個(gè)顯著標(biāo)識。

（3）相傳為王士貞或其門人所作的《鳴鳳記》：是古代第一部描寫當(dāng)代重大政治事件的時(shí)事??；同時(shí)在形式上突破了傳奇以一生一旦為主角貫穿全劇的傳統(tǒng)格局，而把重點(diǎn)放在對忠義群像的刻畫。

7、南洪北孔 指清代杰出的戲劇家洪昇和孔尚任，因洪昇是南方人，孔尚任是北方人而得名。洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》是清代傳奇中的兩大著名作品。兩部作品巧妙地把歷史真實(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，并且語言典雅，結(jié)構(gòu)巧妙。

8、梅村體

梅村乃清朝詩人吳偉業(yè)的號，“梅村體”是他在繼承元、白歌行體詩的基礎(chǔ)上，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，自成的一種敘事詩體。梅村體的題材、格式、語言、情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對穩(wěn)定的規(guī)范，以故國抒情和身世榮辱為主，“可備一代詩史”，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇性?！懊反弩w”敘事詩有百余首，以《圓圓曲》為代表。

9、陽羨詞派

1、中國清代前期詞壇流派。開山作家是陳維崧。因其屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。

2、清初陳維崧詞題材廣泛，無所不入，繼承了蘇、辛以詩為詞的傳統(tǒng)，風(fēng)格尤其近于辛棄疾，高語豪歌，雄渾蒼涼。

3、陳維崧周圍會聚了一些風(fēng)格相近的詞人，如任繩隗、曹亮武、蔣景祁、陳維岳等。他們相互唱和，并編有《今詞苑》（陳維崧主編）、《瑤華集》（蔣景祁編）等詞選，一時(shí)頗有聲勢，以宜興古名稱“陽羨派”。

4、（他們對于建立宗派并不積極，其風(fēng)格在正宗詞人看來也只是一種“別調(diào)”，故影響不大，并很快趨于式微。）

10、肌理說

1．清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。

2．所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。

11、桐城派

桐城派是清代康熙年間，由方苞開創(chuàng)，劉大櫆、姚鼐繼承發(fā)展的散文流派，因三人為安徽桐城人，故稱桐城派。

其論文主張向先秦、西漢及唐宋古文學(xué)家學(xué)習(xí)，講究“義法”，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、詞章合而為一，要求語言雅潔，并以陽剛、陰柔來分析文章風(fēng)格，對后世產(chǎn)生很大影響。

12、四大譴責(zé)小說。

指近代在“小說界革命”浪潮中涌現(xiàn)出的最具影響的四部小說：李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā贰！豆賵霈F(xiàn)形記》從改良主義的立場出發(fā)，抨擊了封建社會末期的官僚制度?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》是一部帶有自傳性質(zhì)的作品，小說通過“九死一生”在二十年中耳聞目睹的無數(shù)怪現(xiàn)狀，給我們描繪了一幅行將崩潰的清代末年的社會圖卷。《老殘游記》寫了一個(gè)江湖醫(yī)生老殘?jiān)谟螝v途中的所見所聞，揭露了“清官”之惡。《孽?；ā芬越瘀┣嗪兔烁挡试频膼矍闉榫€索，展開了一幅中國封建社會的圖景。這四部小說都采取了批判現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，選擇了宜于反映激烈動(dòng)蕩的社會現(xiàn)實(shí)的新小說的體裁，抨擊腐敗，直抉時(shí)蔽，行成近代一股強(qiáng)勁的批判現(xiàn)實(shí)的文**流，被魯迅先生稱為“譴責(zé)小說”。

三、簡答

1、《三國志演義》、《西游記》、《水滸傳》的成書過程 ⑴《三國演義》的成書過程：

《三國演義》不僅是我國章回小說中的開山作品，也是我國最有成就的長篇?dú)v史小說。

1、西晉陳壽《三國志》、南北朝裴松之《三國志》“注”。

2、李商隱《驕兒詩》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”，說明三國故事晚唐已眾口喧騰。

3、宋元講史話本《三國志平話》、《三分事略》、戲曲舞臺的三國戲。

4、在長期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，羅貫中“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚,”創(chuàng)作了《三國演義》這部歷史演義的典范之作。

5、近人常將它簡稱為《三國演義》，并漸漸地與《三國志演義》混為一談，甚至將在文學(xué)史上最具代表意義的書名《三國志演義》取而代之了。

⑵《西游記》的成書過程

從西游故事的產(chǎn)生，流傳和演變，到吳承恩加工寫定《西游記》，大約經(jīng)過了七百多年的歲月?？梢苑譃槿齻€(gè)階段：

（一）取經(jīng)本事；

（二）向俗講、民間故事的演變；

（三）《西游記》成書。

（1）從歷史故事向俗講、民間傳說過渡的階段。

僧人玄奘的取經(jīng)故事在當(dāng)時(shí)影響，其取經(jīng)故事廣泛流傳開來。最早將西游故事神化化，并見諸文字的是產(chǎn)生在唐宋五代時(shí)期的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，它的出現(xiàn)標(biāo)志著玄奘的取經(jīng)故事由歷史故事向神話故事過渡的完成；標(biāo)志著西游故事一師三徒的取經(jīng)集團(tuán)開始形成；標(biāo)志著西游故事的主角由唐僧轉(zhuǎn)為孫悟空；還標(biāo)志著《西游記》某些離奇的情節(jié)有了初步的輪廓。

（2）西游故事進(jìn)入平話領(lǐng)域和在戲劇中的搬演——西游故事定型階段

西游故事進(jìn)入元代以后以平話的方式出現(xiàn)。元代的《西游記平話》今天只有兩個(gè)片段的材料，“夢斬涇河龍”與《西游記》第十回的故事梗概基本相同；“車遲國斗勝”片段的內(nèi)容，相當(dāng)于《西游記》第四十六回的部分。凡百回本《西游記》中的重要情節(jié)，在《西游記平話》中大體都有了。元明兩代還曾以西游故事為題材，搬上戲劇舞臺。從《西游記平話》和有關(guān)西游故事的雜劇來看，元代是西游故事發(fā)展的重要時(shí)代。

（3）吳承恩寫成《西游記》階段

吳承恩寫作《西游記》是在前人的基礎(chǔ)上加工寫定的。與之前的作品相比，吳承恩的《西游記》有很大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在：A、從文字技巧上看，《西游記》不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《大唐三藏取經(jīng)詩話》，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《西游記平話》。B、吳承恩的《西游記》除了繼承以往唐僧西天取經(jīng)的傳說外，還吸取了其他的神話傳說，并把一些零碎的故事融化成一個(gè)整體。C、吳承恩的《西游記》有著明顯的時(shí)代色彩和吳對那個(gè)社會的批判目標(biāo)。

吳承恩是西游故事的最后一個(gè)集大成者，此后，西游故事即成定本。⑶《水滸傳》成書過程：

1、世代累積型的英雄傳奇：人民群眾集體創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的典范。

2、所寫宋江起義的故事源于歷史真實(shí) 《宋史》上《徽宗本紀(jì)》、《張叔夜傳》借此在民間流傳、發(fā)展。

3、三部書：宋末元初 龔開《宋江三十六人贊》、羅燁《醉翁談錄》、《大宋宣和遺事》，展現(xiàn)《水滸傳》原始面貌。

4、說書：宋末元初，話本和戲劇相繼問世。水滸成藝人們講述、演唱的重要內(nèi)容，藝術(shù)實(shí)踐，多方面地充實(shí)和豐富故事內(nèi)容。元代出現(xiàn)大批“水滸戲”。

5、文人創(chuàng)作：小說戲曲創(chuàng)作搬演。

2、梅村從前代文學(xué)中繼承了哪些內(nèi)容？

（一）對初唐“四杰體”的繼承與發(fā)展

主要是在體式方面：包括句式、韻式、聲律、修辭方面都深受“四杰體”的影響的啟發(fā)。其中比較突出的是：在句式上，對偶更精嚴(yán)；在聲律上，雜以更多的律句，律化程度更高；在韻式上，嫻熟的轉(zhuǎn)韻技巧；在修辭上，用典更多、更精切。

（二）對杜甫“少陵體”的繼承與發(fā)展

對杜甫“少陵體”詩歌的學(xué)習(xí)主要是繼承發(fā)展了其史詩性的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義批判精神。吳梅村是杜甫“詩史”觀念的自覺繼承者，他的那些詠嘆明清之際史事得詩篇，向被論者譽(yù)為“詩史”。

（三）對元白“長慶體”的繼承與發(fā)展

學(xué)習(xí)繼承了元白“長慶體”詩歌的敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法和表現(xiàn)手法。在敘事結(jié)構(gòu)上，打破了“長慶體”嚴(yán)格按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行敘事的線性結(jié)構(gòu)，采用順敘、倒敘、插敘、分寫、合寫、映襯、呼應(yīng)等各種手法，創(chuàng)造出種種全新的敘事結(jié)構(gòu)；在敘事手法上，“長慶體”詩歌有人物、有故事情節(jié)，屬于典型的敘事詩，而“梅村體”詩歌還兼有對時(shí)間的詠嘆和評述，將敘事與抒情、議論相結(jié)合。在塑造人物形象方面，“梅村體”詩歌繼承發(fā)展了“長慶體”詩歌細(xì)膩的刻畫人物心理的手法，表現(xiàn)出對人性心理纖敏而富有深度的揭示。

3、什么是歷史演義小說？（形式、內(nèi)容、代表作）

歷史演義小說是明清長篇小說中極為興盛的一個(gè)重要類別，它用通俗的語言和章回體形式，將歷史演變、戰(zhàn)爭興廢、朝代更替等為基礎(chǔ)的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念、美學(xué)思想。從題材上來看，以前代的平話或坊間小說作為創(chuàng)作的藍(lán)本，從思想內(nèi)容上看，主張以正史為依據(jù)，以尊重史實(shí)為文體內(nèi)容核心；從藝術(shù)形式上看，結(jié)構(gòu)體制、敘述方式、語言風(fēng)格等方面，都比“講史”、“平話”規(guī)整、完善，而且雅化。

這類小說以明初期產(chǎn)生的《三國志通俗演義》為開山之作和最重要的代表作,其他的還有像《隋唐演義》、《楊家將演義》等。

4、《西游記》三物一體的人物塑造方式

西游記》在塑造人物形象上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)，神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動(dòng)物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。

①：所謂的“物性”就是作為某一動(dòng)植物的精靈，保持其原有的形貌和習(xí)性。所謂的“神性”就是這些動(dòng)物、植物，一旦成為妖怪，就具有神奇的本領(lǐng)，具有“神性”，從“真”轉(zhuǎn)換為“幻”。所謂的“人性”：作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使其具有人性。②《西游記》在藝術(shù)描寫上，以詭異的想象、極度的夸張，突破了時(shí)空，突破了生死，突破了人、神、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。作者將奇人奇事奇物熔于一爐，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)了一種奇幻美，看來“極幻”，又令人感到“極真”。③與小說在整體上“幻”與“真”相結(jié)合的精神一致，《西游記》塑造人物形象也自有其特色，既能做到物性、人性、神行的統(tǒng)一。如孫悟空，長得一副毛臉公嘴的猴相，具有機(jī)敏、乖巧、好動(dòng)等習(xí)性。他神通廣大，有七十二變的本領(lǐng)，但千變?nèi)f化，往往還是要露出他的“紅屁股”“有尾巴”的真相。它是一只猴子，又是人們理想中的英雄，他有勇有謀，堅(jiān)忍不拔，但有凡人的一些弱點(diǎn)，爭強(qiáng)好勝，容易沖動(dòng)。孫悟空就是一只石猴在神化與人化的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來的“幻中有真”的藝術(shù)典型。④《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實(shí)、親切的感覺，很重要的一點(diǎn)是注意把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)地刻畫其復(fù)雜性格，給讀者留下極為深刻的印象。

5、明代初期南戲的四大聲腔：昆山腔

是指戈陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。從明初到嘉靖約兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，在南方的眾多地方的聲腔中，四大聲腔脫穎而出，流播廣遠(yuǎn)。其中昆山腔“聽之最足蕩人”。

6、《聊齋志異》和《儒林外史》對科舉制度的批判

共同點(diǎn)：兩位作者都是考場失意之人，所以他們的作品中都有對科舉制度的批判，寫書生科舉失意、嘲諷客場考官。

不同點(diǎn)：蒲松齡在《聊》中對科舉制度的批判，矛頭僅僅指向考場考官，描繪了局部的情態(tài)，并沒有深刻認(rèn)識到真正導(dǎo)致科舉腐朽的根本原因，只是抒發(fā)了懷才不遇的憤懣心情，是膚淺的、片面的批判。

吳敬梓寫《儒》，以知識分子的生活和精神狀況為題材，全面描繪了科舉制度對人的殘害，對封建制度下知識分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考。作者不僅寫了幾代文人在科舉考試下的命運(yùn)，對科舉制度本身也進(jìn)行了尖銳的批判，還表現(xiàn)了作者改造社會的理想，是深刻全面的。

7、《聊齋志異》中花妖狐鬼的內(nèi)涵

1、狐、鬼、怪、花妖幻化為人的體形，進(jìn)入人世間，依然是物怪而少人情，其中的異類，尤其是女性，以人的形神、性情為主體，偶然出現(xiàn)至少意味著不祥，美是誘人的手段。

2、也用作觀照社會人生。

它們多數(shù)是美而善的，給人（多是書生）帶來溫馨，給人安慰，可以說是寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的缺憾。

3、還有一種狐鬼花妖，它們的性格、行動(dòng)、表現(xiàn)是一種情志、意向，可以稱為象征性的文學(xué)意向。

8、明代詩文中復(fù)古流派的表現(xiàn)

明代詩文領(lǐng)域內(nèi)文學(xué)復(fù)古流派的出現(xiàn)，在一定程度上顯出文學(xué)逐漸走出單

一、僵化格局而謀求新路的動(dòng)態(tài)，也體現(xiàn)了明中期社會文化思潮漸趨活躍的一個(gè)側(cè)面。

一、李夢陽與前七子的文學(xué)復(fù)古

明代中期文學(xué)復(fù)古思潮發(fā)動(dòng)于以李夢陽為首的前七子的文學(xué)活動(dòng)。借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，這是前七子文學(xué)復(fù)古的實(shí)質(zhì)。前七子創(chuàng)作，除大量的擬古之作外，也有重視時(shí)政題材作品。他們或描寫個(gè)人生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂苦，有較為濃厚的危機(jī)感與批判意識。除時(shí)政題材外，李夢陽等前七子也將文學(xué)表現(xiàn)的視線轉(zhuǎn)向豐富的民間生活，從中汲取創(chuàng)作素材，也偶有佳作。

二、王世貞與后七子的文學(xué)復(fù)古

嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗。后七子在學(xué)古過程中對法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。王世貞最為突出。王世貞強(qiáng)調(diào)格調(diào)要重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。李攀龍的古樂府及古體詩大多有明顯的臨摹痕跡，他的一些七律七絕寫得較好。王世貞的一些擬古之作更顯得鍛煉精純、氣味雄厚，或時(shí)寓變化，神情四溢，樂府及古體詩更是如此。謝榛擅長五言近體，注意字句鍛煉及氣韻高古。

三、前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響

1、重視文學(xué)的獨(dú)立性和對文學(xué)本質(zhì)的新理解。前后七子在復(fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。在重視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了對文學(xué)本質(zhì)的理解，他們對舊的文學(xué)價(jià)值觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。

2、文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐的距離。前后七子的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐存在著距離，求真寫實(shí)的觀念并未在他們的作品中充分體現(xiàn)出來，為數(shù)不少而缺乏真情實(shí)感的模擬之作影響了他們的創(chuàng)作水準(zhǔn)。

3、對后世文壇的影響。前后七子發(fā)起的文學(xué)復(fù)古思潮給后世文壇帶來了直接與間接、正面與負(fù)面的種種影響。

四、歸有光與唐宋派

嘉靖年間，文壇有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)復(fù)古流派唐宋派。提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時(shí)有著一定的影響。在創(chuàng)作主張上，唐宋派注重文以明道的做法，即使文章貫穿根本六經(jīng)、直趨“圣賢之道”的內(nèi)核，明道色彩比較濃厚。他們創(chuàng)作中一些較為成功的作品是一些富有文學(xué)意味的篇章。唐宋派文人中文學(xué)成就較高的是歸有光。他的散文長于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細(xì)心刻畫，寄寓作者真實(shí)的生活感受，富有感情色彩。

9、類型化塑造人物的得與失

類型化藝術(shù)典型的主要特征在于單

一、扁平,概括多而描寫少；強(qiáng)調(diào)人物概貌而不求其逼真,追求的是神似的類同而達(dá)到不到形神融合的個(gè)性差異；注重人物外在表現(xiàn)而未能挖掘其內(nèi)心奧秘。從行為上看,常常在“做什么”上表現(xiàn)出外在偶然事件的突變或奇遇以發(fā)跡變態(tài),而沒有注意人物在“怎樣做”過程中內(nèi)在的必然邏輯。就拿《三國演義》來說,小說中那些風(fēng)云際會的英雄人物,常使人感到有一種“神化”的色彩,他們的“智、能”似乎達(dá)到了超人的境地,使人可敬可佩,但不怎樣感到可親可愛它給人以超群絕倫的楷模范式,但又難以效法,不管是美與丑、善與惡,似乎都難以企及,他們都有一種出塵脫俗的所謂“超驗(yàn)之美”。從其美感效應(yīng)上看,可以令人驚嘆、贊賞、震懾,給人以快感,但與讀者的心理距離似乎較遠(yuǎn)?！度龂萘x》中的人物形象大多存在定型化特征，沒有在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中去逐步體現(xiàn)人物形另外對個(gè)別人物形象的塑造太過于主觀化，而顯得牽強(qiáng)，甚至有些蒼白。

10、明代傳奇發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段

①明初近百年中的雜劇創(chuàng)作幾乎是一片空白，從成化、弘治年間丘濬的《五倫全備記》和邵燦的《香囊記》開始，才改變了這種沉寂局面，陸續(xù)出現(xiàn)了一些借歷史故事宣揚(yáng)封建倫理道德和發(fā)跡變泰思想的傳奇作品。

②從嘉靖年間開始，明傳奇無論是內(nèi)容題材，還是在聲腔的演變上都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是李開先《寶劍記》、相傳為王世貞所作的《鳴鳳記》和梁辰魚《浣紗記》這三大傳奇的出現(xiàn)。

③明末是傳奇創(chuàng)作更為繁榮的時(shí)期。許多著名的傳奇作家都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，如萬歷年間的湯顯祖等。很多作家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成了相似的藝術(shù)風(fēng)格，因而形成了以沈璟為代表的注重戲曲格律的吳江派和以湯顯祖為代表的注重內(nèi)容辭采的臨川派，以及講求辭藻用事的駢儷派等。

11、談?wù)勄昂笃咦尤宋飶?fù)古運(yùn)動(dòng)的特色

【前七子】

明弘治正德年間，李夢陽、何景明針對當(dāng)時(shí)虛飾、萎弱的文風(fēng)，提倡復(fù)古。骨干人物還有徐禎卿、康海、王九思、邊貢、王廷相，共7人。為把他們與后來嘉靖、隆慶年間李攀龍、王世貞等后七子相區(qū)別，世稱前七子。強(qiáng)調(diào)文章學(xué)習(xí)秦漢，古詩推崇漢魏，近體宗法盛唐。其文學(xué)主張：

1、以“文必秦漢、詩必盛唐”為總的思想指導(dǎo)（1）貶斥文學(xué)“主理”現(xiàn)象：反宋詩（2）重視真情表現(xiàn)（3）重視民歌 “真詩在民間”（4）重視時(shí)政（5）刻意古范

前七子的影響：力倡復(fù)古，影響甚巨

1、是后七子的前導(dǎo)，使文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)在明代長達(dá)百年之久。

2、弘治以來明人匯刻的詩選，大多只收中唐以前詩歌

評價(jià)：在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義：反對充斥文壇的臺閣體、八股文、理氣詩，主張廓清萎靡不振、陳陳相因的詩風(fēng)。正反兩方面的影響都很深遠(yuǎn)：模擬成風(fēng)，萬口一喙。

【后七子】

“后七子”重振復(fù)古運(yùn)動(dòng)的背景和攻擊目標(biāo)是“唐宋派”造成的文學(xué)倒退現(xiàn)象，是比較嚴(yán)密的文學(xué)宗派。李攀龍為盟主，王世貞為輔弼，此外有謝榛，吳國倫，宗臣，徐中行，梁有譽(yù)。后來謝榛與李、王發(fā)生沖突被排除，自稱為“六子”。文學(xué)思想：

1、李、王在文學(xué)上完全繼承了李、何的復(fù)古理論

2、某些方面比“前七子”更進(jìn)一步（1）李攀龍從比《史》、《漢》更古的《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》等書中汲取“古法”（2）王世貞把李、何關(guān)于“古法”的理論進(jìn)一步發(fā)展，更趨精密、系統(tǒng)。

影響：聲勢浩大，當(dāng)時(shí)另有“后五子”、“廣五子”、“末五子”等，與“后七子”聲氣相連

評價(jià)：對于“后七子”在明代文學(xué)中的地位，應(yīng)從兩方面來看：

1、他們對于反擊“唐宋派”的文學(xué)倒退的動(dòng)向、維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立地位、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特征起了極大的作用

2、文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)固有的弊病，“后七子”更加突出：過于強(qiáng)調(diào)效法古人，對于創(chuàng)作的法則又規(guī)定得過于具體、細(xì)密，必然嚴(yán)重束縛了個(gè)性、情感的自由表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)新。

12、談?wù)劇短一ㄉ取方桦x合之情寫興亡之感

《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動(dòng)蕩而短暫的歷史，從而寫出了明王朝最后的崩潰。劇本的宗旨，是“借離合之情，寫興亡之感”（《桃花扇·先聲》），同時(shí)要通過說明“三百年之基業(yè)，隳于何人、敗于何事，消于何年，歇于何地”為后人提供歷史借鑒，“懲創(chuàng)人心，為末世之一救”（《桃花扇小引》）。可見“借離合之情,寫興亡之感”，反思?xì)v史是為該劇的主題。

侯、李的愛情，在劇中被賦予了濃厚的政治色彩，這一愛情的結(jié)局，已經(jīng)和南明的存續(xù)聯(lián)系在一起，所以“國破”自然“家亡”，兩人只能以各自出家為結(jié)局。因而，在《桃花扇》中，男女主人公的悲歡離合，始終卷入在南明政治的漩渦和南明政權(quán)從初建到覆亡的過程中，作者甚至有意避免對“情”作單獨(dú)的描寫。這正是為了突出“興亡之感”的主題。

13、談?wù)劇督鹌棵贰啡宋锼茉斓奶攸c(diǎn)

《金瓶梅》之前的《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》,寫的都是帝王、英雄和神魔,所以基本上都采用了類型化的人物塑造方法,而《金瓶梅》則改變了人物的單一色調(diào),基本上實(shí)現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變?！督鹌棵贰芬粫辉侔搭愋突娜宋锾讛?shù)來配方、勾勒和演繹人物形象,好的完美無缺,壞的一無是處,而是打破單一性格色彩“扁平人物”舊套,出現(xiàn)了許多多色調(diào)的、立體的“圓形人物”。如潘金蓮既狠毒、淫蕩；又聰明、美貌；既刁鉆、兇惡；又伶俐、勇為,讓人對她此處痛恨不絕,彼處又愛憐同情。當(dāng)然,《金瓶梅》中還有相當(dāng)一部分人物是類型化的。它在性格化人物塑造方面仍處于起步階段,在全書八百多個(gè)出場人物中,達(dá)到性格化標(biāo)準(zhǔn)的不過十人。但它在這方面的探索和努力,它的開路先導(dǎo)功勞,是應(yīng)予以充分肯定的。

（一）出現(xiàn)了創(chuàng)作重心從敘述故事向?qū)懭宋锏闹卮筠D(zhuǎn)變：《金瓶梅》小說中的故事從傳奇趨向平凡；節(jié)奏放慢，在相對穩(wěn)定的時(shí)空環(huán)境和敘事角度中精雕細(xì)刻一些人物的心理和細(xì)節(jié)，并且其中的有些細(xì)節(jié)和故事情節(jié)沒有多大關(guān)系，只是為了表現(xiàn)人物，如對李瓶兒死時(shí)的描寫，對潘金蓮打迎兒的描寫。

（二）出現(xiàn)了“美丑并舉”的人物形象，人物性格內(nèi)部充滿了矛盾沖突，很難用“善”或“惡”來簡單地概括和判斷。如對宋惠蓮，作者把她寫成一個(gè)淫蕩、下賤女人的同時(shí)，又寫出她對丈夫的仁愛之心、憐惜之情，以及她發(fā)覺被欺騙之后的覺醒與抗?fàn)帯?/p>

（三）多種類型人物塑造手法的并用，豐富了中國古代小說塑造人物形象的藝術(shù)手段，積累了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為《紅樓夢》、《儒林外史》等巨著的出現(xiàn)，奠定了深厚的藝術(shù)基礎(chǔ)?！督鹌棵贰酚蒙顖鼍昂蜕罴?xì)節(jié)刻畫人物性格；用白描手法描寫人物神態(tài)；通過別人的議論介紹人物特征；通過室內(nèi)的陳設(shè)來襯托人物性格；用讖語隱括人物行經(jīng)，暗示人物結(jié)局；用個(gè)性化的語言表現(xiàn)人物性格。

14、比較崔鶯鶯和杜麗娘形象

王實(shí)甫《西廂記》中的崔鶯鶯和湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘在中國古代文學(xué)中是兩個(gè)璀璨奪目、具有奇情異彩的女性形象。她們有著驚人的相似之處，但又各放光彩。

1、兩人都是貴族千金，教養(yǎng)和經(jīng)歷相似。崔的叛逆愛情表達(dá)“反對包辦婚姻”的主題。她雖被包辦許配給鄭恒，但渴望“一見傾心”男才女貌的結(jié)合，最終非禮出行，與張生私自結(jié)合為夫妻；杜是一個(gè)被封建禮教束縛、渴望理想愛情，為愛而死，又因愛復(fù)生，最后保護(hù)和捍衛(wèi)自我愛情的至情女郎。

王實(shí)甫寫“愿有情人終成眷屬”的愛情理想。湯顯祖寫現(xiàn)實(shí)女性困境，表現(xiàn)至情觀。

2、重愛情、輕禮教的反抗性格

《西廂記》矛盾有形，崔和母親之間，是封建衛(wèi)道者和追求自由愛情的反禮教青年之間的矛盾沖突；《牡丹亭》中似乎不存在與杜直接對立的反面人物，但又有一種無處不在的封建勢力的羅網(wǎng)在籠罩、束縛，使她不能像崔一樣邂逅男子，所以杜麗娘的愛情只能靠自己本能的覺醒，靠自己靈與肉的不懈追求，她的反抗更加主動(dòng)、堅(jiān)決、徹底，性格也更為堅(jiān)強(qiáng)。

3、從崔到杜，在禮教因襲的重負(fù)下，她們走出一條從自發(fā)到自覺，由單一反抗到多元反抗的坎坷歷程。在明代理學(xué)思想強(qiáng)化下，杜以活躍的情對抗具有制約性的理，表現(xiàn)了她極大的勇氣，她“天然之情”和湯“以情抗理”的勝利表明個(gè)性解放的潮流對程朱理學(xué)的勝利?？隙ㄓ嬖诤痛嬖诘暮侠硇?，是《牡丹亭》空前的時(shí)代特點(diǎn)。

15、談?wù)劇度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)

具有民族特色的諷刺手法將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，標(biāo)志著我國古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段，具體來說：

①作者能秉持公心，把握分寸，針對不同的人物采取不同程度、不同方式的諷刺，對于貪官污吏是無情揭露和嚴(yán)厲的鞭笞，對迂腐的儒生，既同同情又諷刺，對正面人物在肯定中略顯微詞，如馬二先生，在科舉制度下被異化，但諷刺之中不無同情；

②作者善于將諷刺對象的喜劇性和真實(shí)性結(jié)合起來，諷刺的對象是真實(shí)，他的諷刺能夠面向現(xiàn)實(shí)，挖掘出社會根源、使詼諧的諷刺與嚴(yán)肅的社會現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一起來，能夠抓住生活上司空見慣的現(xiàn)象，概括提煉出絕妙的文字，如馬二先生游西湖，將喜劇性與真實(shí)性結(jié)合起來，如湯知縣請正在服喪期間的范進(jìn)吃飯，他一方面推辭不吃，卻另一方面將大蝦元送入嘴里，將人事的不和諧，進(jìn)行婉曲而鋒利的諷刺。

③作者善于將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結(jié)合，使得儒林外史具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格?！度濉氛鎸?shí)的展現(xiàn)出喜劇性情節(jié)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，如范進(jìn)中舉，喜極而瘋，周進(jìn)考試失敗，后有機(jī)會看貢院，撞號板，既有喜劇性的一面，又投射出深層的人生悲劇。

④作者在諷刺時(shí)進(jìn)行了合理的夸張和藝術(shù)的變形，一方面冷靜超然，淡然敘事，另一方面又合理夸張、藝術(shù)變形，如二進(jìn)。

⑤借助于人物言行的矛盾，通過對比來進(jìn)行諷刺，如范進(jìn)岳父對范進(jìn)中后的態(tài)度，梅玖對周進(jìn)中舉前后的態(tài)度。

16、王士禛的神韻說的社會意義

清初王士禛所鼓吹的詩歌理論。源于司空圖和嚴(yán)羽的理論，主張“妙悟”、“興趣”，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界。實(shí)際追求的是意境上的淡遠(yuǎn)和語言上的含蓄。神韻說的詩歌理論對于當(dāng)時(shí)糾正專學(xué)盛唐的膚廓，晚唐的縟麗和宋人以議論、學(xué)問為詩的偏向起了一定的作用。但強(qiáng)調(diào)神韻，容易流于空洞，過分追求典雅，反致淹沒性靈。當(dāng)時(shí)由于這種理論脫離現(xiàn)實(shí)，追求形式，適應(yīng)了清朝統(tǒng)治者粉飾現(xiàn)實(shí)的需要。神韻說指清遠(yuǎn)平淡的境界和情調(diào)的追求，適合封建士大夫們得口味，適合當(dāng)時(shí)清統(tǒng)治階級粉飾現(xiàn)實(shí)的需要。

17、《紅樓夢》寫人藝術(shù)

人物個(gè)性化程度高，小說中有名有姓的人物多達(dá)480多人，給人有深刻印象的十幾個(gè)，而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳則成了千古不朽的形象。

㈠ 注重形象的真實(shí)與自然。美女并非無陋處，反面人物也非一副壞人臉譜。“其要點(diǎn)在于敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好人，壞人完全是壞人不同，所以其中所敘人物都是真的人物?！?/p>

㈡ 人各一面，主要個(gè)性的獨(dú)特與鮮明，人物個(gè)性的獨(dú)特性在對比中突出。①條件相同，性格相異 ②基本性格相近，又有細(xì)微差異

㈢ 充分展現(xiàn)人物性格的豐富性、多面性。王熙鳳的香辣、麻辣、潑辣、酸辣還有毒辣。

㈣通過日常生活細(xì)節(jié)精雕細(xì)刻人物。如周瑞家的送宮花，把黛玉敏感、尖酸的小性兒表現(xiàn)得漓淋盡致。

㈤ 在場面描寫中刻畫人物性格。小說通過大場面大事件，把人物放在生活沖突的漩渦中，來集中刻畫人物。

㈥ 通過心理描寫來刻畫人物 ㈦ 以環(huán)境描寫襯托個(gè)性

18、沈湯之爭

（一）起因：沈璟、呂玉繩將《牡丹亭》改成《同夢記》，引起了湯顯祖的極大不滿：“《牡丹亭記》要依我原本，其呂家改的，切不可從。雖是增減一二字以便俗唱，卻與我原做的意趣大不同了?！鄙驕疇幱纱硕?/p>

（二）內(nèi)容：沈湯之爭表面上看是由改劇本引起的，實(shí)際上牽涉的問題很多。具體的講，有以下幾個(gè)方面：

其一，情理對峙。湯主情，沈主理。湯的文學(xué)思想源于心學(xué)，師承泰州學(xué)派，受李贄和達(dá)觀佛學(xué)影響極深，形成了以情為核心的哲學(xué)體系，認(rèn)為情與理是勢不兩立的，“情在而理亡”，因而是主情派。沈的美學(xué)思想源于理學(xué)，自幼從師于理學(xué)大師湛若水的十大弟子之一唐樞，繼承甘泉學(xué)派“隨處體認(rèn)天理”的學(xué)術(shù)宗旨，重理輕情，屬言情派。其二，表現(xiàn)手法不同。湯多以浪漫主義手法，隨情而風(fēng)飛河奔；沈多以寫實(shí)主義，守理而計(jì)較格律聲調(diào)。

其三，語言風(fēng)格不同。湯重文采，沈重本色。

其四，審美效果不同。湯重劇本，為案頭之曲；沈重舞臺，為場上之曲。

19、《三國演義》的思想內(nèi)容？

《三國演義》豐厚的思想內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：（1）對國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈向往：《三國演義》的思想精華，居于首位的就是對國家統(tǒng)一的向往，這是《三國演義》思想價(jià)值中最核心最重要的部分。（2）對封建政治和政治家的評判選擇：《三國演義》有“尊劉貶曹”的思想傾向。首先，作品多方表現(xiàn)了劉備的寬仁愛民，深得人心。其次，作品竭力渲染了劉備的敬賢愛士，知人善任。另外，羅貫中又不斷地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性格和惡劣的情欲，批判曹操丑惡的一面。由此可見，“尊劉貶曹”主要反映了廣大民眾按照“撫我則后，虐我則仇”（《尚書·泰誓下》）的標(biāo)準(zhǔn)，對封建政治和封建政治家的評判和選擇，具有歷史的合理性。（3）對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)：《三國演義》以很大篇幅描寫了漢末三國變幻莫測的政治、軍事、外交斗爭，總結(jié)了各個(gè)集團(tuán)成敗興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，突出強(qiáng)調(diào)了爭取人心、延攬人才、重視謀略這三大要素的極端重要性。

（4）對中華智慧的多彩展現(xiàn)： 《三國演義》展現(xiàn)的中華智慧，大致可以分解為這樣幾個(gè)方面：政治智慧、軍事智慧、科技智慧、人生智慧。

（5）對理想道德的不懈追求。在藝術(shù)地再現(xiàn)漢末三國的歷史，描繪形形色色的人物的時(shí)候，羅貫中不僅表現(xiàn)了對國家統(tǒng)一、清平政治的強(qiáng)烈向往，而且表現(xiàn)了對理想道德的不懈追求。在這里，他打起了“忠義”的旗號，把它作為臧否人物、評判是非的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。

20、試述《水滸傳》在人物塑造方面的主要成就

《水滸傳》塑造人物的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）作者善于把人物置身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來刻畫他們的性格。如林沖、魯達(dá)、楊志雖同是武藝高強(qiáng)的軍官，但出身、經(jīng)歷、遭遇不同，性格具有不同的特征，上梁山的道路也不同。此外，梁山英雄對待招安的不同態(tài)度，也可以從他們各自的出身、經(jīng)歷中找到充分的根據(jù)。

（二）把人物放在階級斗爭的激流中，甚至置于生死存亡的關(guān)頭，以自己的行動(dòng)、語言來顯示他們的性格特征。石秀的劫法場顯示了他的精明果斷、臨危不懼；李逵劫法場顯示了他的勇敢魯莽、頭腦簡單。林沖抓住高衙內(nèi)舉拳欲落未落，而魯智深則公然說“灑家怕他什么鳥！”都通過行動(dòng)、語言，鮮明地展示了人物內(nèi)心世界，深化了人物性格。

（三）通過同一事件中不同人物表現(xiàn)的對比，突出他們各自的性格。如在武松斗殺西門慶事件中，何九叔有機(jī)變，老于世故；喬軍哥幼稚，好打不平；王婆狡猾老練，善于應(yīng)付；潘金蓮做賊心虛，缺乏經(jīng)驗(yàn)，都得到了很好的表現(xiàn)。有時(shí)作者還在相似事件、相似性格中，比較出他們的差異，給讀者留下深刻印象。如同是殺虎，李逵是悲憤、粗獷，而武松即使是酒醉，也顯出精細(xì)和剛勇。魯達(dá)和李逵都有粗中有細(xì)的表現(xiàn)，在魯達(dá)是眼光的銳利和富于經(jīng)驗(yàn)，在李逵則反映出他的天真和老實(shí)來。

（四）在現(xiàn)實(shí)主義描寫中，同時(shí)體現(xiàn)出浪漫主義的特征。如吳用的機(jī)智過人，李逵的赤膽忠心，以及對武松打虎、魯智深倒拔垂楊柳等的夸張描寫。此外，《水滸傳》有時(shí)還通過富于特征性的細(xì)節(jié)來塑造人物個(gè)性，如武松打虎，哨棒打斷的細(xì)節(jié)，一方面渲染了惡斗的氣氛，另一方面也為后來赤手搏虎做了鋪墊，突出了武松的神威。

四、名句：

1、從今四海永為家，不用長江限南北。作者：高啟 《登金陵雨花臺望大江》

表達(dá)了作者感傷之情，然其歸結(jié)處在欣慰，在希望；表現(xiàn)出大亂之后人心思安的時(shí)代心理。

2、慟哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。作者：吳偉業(yè)《圓圓曲》

反映明清易代的歷史大事，諷刺了吳三桂為一己私恨不顧民族大義的卑劣行徑。

3、思往事，渡江干，青蛾低映越山青；共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒。作者：朱彝尊《桂殿秋》 詞人追憶甜美，含蓄婉約，耐人尋味，同時(shí)也表達(dá)了詩人對往事的悵然失望之情。

4、行人擊纜月初墮，門外野風(fēng)開白蓮。作者：王士禛《再過露筋祠》

通過描寫景色的清美皎潔，又隱隱襯托出露筋女的貞潔。

5、欲覓重來者，潺湲濟(jì)水流。作者：王世貞《等太白樓》表

現(xiàn)了作者對李白豪放闊達(dá)胸襟的無限追慕，同時(shí)表達(dá)了后來者悵然若失，抑郁失望之情。

6、人間多少閑狐兔，月黑沙黃，此際偏思汝。作者：陳維崧《醉落魄·詠鷹》

這是一首詠物詞，抒發(fā)了作者老而未衰的壯志豪情和嫉惡如仇的英雄氣概。（比喻手法）

7、（1）良辰美景，奈何天，賞心樂事誰家院！――湯顯祖《牡丹亭》

表達(dá)了一種慨嘆美好光陰流逝，而自己卻無可奈何的惆悵心情。上句寫女主人公杜麗娘對大好春光的無限流連，下句寫對韶光飛逝的無奈與悵惘。

（2）【繞地游】

夢回鶯囀，亂煞年光遍，人立小庭深院。炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年。曉來望斷梅關(guān)，宿妝殘。你側(cè)著宜春髻子恰憑欄。剪不斷，理還亂，悶無端。已吩咐催花鶯燕借春看。

云髻罷梳還對鏡，羅衣欲換更添香。

杜麗娘：夢境還朦朧在眼前，鶯聲已啼囀于耳畔，紛繁的春光撒遍，迷茫的我卻獨(dú)自站在小庭深院。

春 香: 沉香燃盡，拋卻繡線。是否今春的情懷相似去年? 杜麗娘：清晨醒來,遙望梅關(guān);秋水欲穿,宿妝已殘。春 香: 小姐啊，你側(cè)著宜春髻子恰好憑欄。

杜麗娘：我的愁緒哦，剪也不斷，理又更亂，綿長的苦悶無始無端。春 香:我已吩咐鶯燕催促花開，借得我們春景一看。杜麗娘：春香呀，你是否已吩咐花郎掃除花徑？ 春 香:早就囑咐好啦。

杜麗娘：那你就把鏡臺和衣服都取過來吧。

春 香:知道了，新梳的發(fā)型更需對鏡端倪，欲換新衣更要熏添香料。小姐呀，我已經(jīng)把鏡臺和衣服都取來了。杜麗娘：那么就放那吧。春 香:好的，杜麗娘：今日真是春光明媚呀！

【醉扶歸】

你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶鈿。可知我一生兒愛好是天然？

恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。畫廊金粉半零星。池館蒼苔一片青。

踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴。不到園林，怎知春色如許？

翻譯：〔旦〕你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然。恰三春好處無人見。不堤防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。〔貼〕早茶時(shí)了，請行?！残薪椤衬憧矗骸爱嬂冉鸱郯肓阈牵仞^蒼苔一片青。踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴?！薄驳巢坏綀@林，怎知春色如許?。?）【步步嬌】

裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿，沒揣菱花偷人半面。迤逗的彩云偏。

我步香閨怎便把全身現(xiàn)?！静讲綃伞俊驳逞U晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌、整花鈿。沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏?！残薪椤巢较汩|怎便把全身現(xiàn)！〔貼〕今日穿插的好。

8、無限山河淚，誰言天地寬。作者：夏完淳《別云間》

詩中飽含的愛家鄉(xiāng)、愛祖國，并為之奮斗而視死如歸的精神，表現(xiàn)了一個(gè)熱血男兒的英雄氣概。和慷慨悲涼的思鄉(xiāng)報(bào)國之情。

9、其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！作者：宋濂《送東陽馬生序》

如果他們的學(xué)業(yè)還有不精通，品德還有沒養(yǎng)成的，那么不是天資低下，而是用心不像我那樣專一罷了，哪里是別人的過失呢？

10、吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長镵，為除不潔者，引入。國家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？謂獄中語乃親得之于史公云。――方苞《左忠毅公逸事》

第四篇：古代文學(xué)史

古代文學(xué)史（元明清）期末復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋

1.擬話本小說: 以“三言”和“二拍”為代表，“三言”之前的擬話本小說是明末文人模仿話本形式編寫的白話短篇小說。2.神魔小說：

以神魔、怪異為主要描寫對象，參照現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾斗爭，比附性的編織了神魔故事，其主要特征是非人間、超現(xiàn)實(shí)，尚“奇”貴“幻”，富有浪漫色彩。3.七十回本：

明末金圣嘆砍掉七十一回以后的內(nèi)容，偽造了盧俊義驚噩夢的結(jié)局，改第一回為楔子，世稱“貫華堂本”，是清代最流行的本子。4.《聊齋志異》用傳奇法，而以志怪：

《聊齋志異》用唐宋傳奇的藝術(shù)手法（以離奇曲折的情節(jié)刻畫人物言行心理，曲盡人情物態(tài)），來寫鬼怪狐妖的故事，繼承了六朝簡約記敘奇聞異事的志怪小說傳統(tǒng)。5.南戲：

是南曲戲文的簡稱，形成于北宋末年永嘉（今浙江溫州)一帶，故又稱為“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”。因?yàn)橹饕媚戏揭魳穪硌莩?，故又稱“南詞”。后人為了與北曲雜劇區(qū)別，簡稱之為南戲。

二、重點(diǎn)篇目要點(diǎn)（注：作品選內(nèi)容，重點(diǎn)句子會出選擇，字詞和賞析為上課講的內(nèi)容）

1《西廂記 長亭送別》P45 重點(diǎn)句子：A碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

B蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里。重點(diǎn)字詞：柳絲：代表人的感情 靨兒：貼的裝飾品 2《牡丹亭 驚夢》P347—350 重點(diǎn)句子：A原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頽垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！

B錦屏人忒看的這韶光賤

C牡丹雖好，他春歸怎占的先！重點(diǎn)字詞：夢回鶯囀：倒裝，應(yīng)為鶯囀夢回

燭盡沉煙：倒裝,應(yīng)為沉煙注盡

恁今春關(guān)情似去年：恁：怎么 似：比較，程度的加深

三春：孟春、仲春、季春

【皂羅袍】中的合：幕后合唱 重點(diǎn)段落賞析：【醉扶歸】通過動(dòng)作、神態(tài)、景語來刻畫杜麗娘的游園前的心理 活動(dòng)：虛度青春的惋惜，是顧影自憐，是欲行又止

【好姐姐】牡丹雖好，他春歸怎占的先！牡丹是春盡的時(shí)候才開，嘆息牡丹開得太遲，占不了先機(jī)，不能在春光爛漫開放。用牡丹自比，概嘆自己美麗的青春耽誤的幽怨和傷感。

3《琵琶記 糟糠自厭》P87—91 重點(diǎn)句子：A【孝順歌】嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嗄（音同?。┳　？罚獾a（音同龍）被舂杵，篩你簸揚(yáng)你，喫（音同吃）盡控持。悄似奴家身狼狽，千辛百苦皆經(jīng)歷?？嗳藛酥辔叮瑑煽嘞喾?，可知道欲吞不去。

B【前腔】糠和米，本是兩相依，誰人簸揚(yáng)你作兩處飛？一賤與一貴，好似奴家共夫婿，終無見期。丈夫，你便是米么，米在他方?jīng)]尋處。奴便是糠么，怎的把糠救得人饑餒？好似兒夫出去，怎的叫奴供給公婆甘旨？

三、選擇

1、元雜劇四大愛情?。骸段鲙洝?/p>

《墻頭馬上》

《拜月亭》

《倩女幽魂》

2、元雜劇四大悲?。骸陡]娥冤》

《梧桐雨》

《趙氏孤兒》

《漢宮秋》

3、元詩四大家：虞集、楊載、范梈（peng）、揭傒斯

4、北方戲劇圈：紀(jì)君祥《趙氏孤兒》

石君寶《秋胡戲妻》

康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》

尚忠賢《柳毅傳書》

高文秀《雙線功》

鄭延玉《看錢奴》

5、南方戲劇圈：鄭光祖《倩女幽魂》、《?梅香》、《玉粲登樓》

喬吉《兩世姻緣》、《揚(yáng)州夢》

官天挺《范張雞黍》

秦簡夫《玉溪館》

6、水滸戲雙壁：高文秀《黑旋風(fēng)雙線功》

康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》

7、四大南戲：《荊釵記》

《白兔記》

《拜月亭》

《殺狗記》

四、填空

1、元曲包括元雜劇和散曲；散曲包括小令、套數(shù)、帶過曲。

2、元雜劇的體制結(jié)構(gòu)一般為一本四折，加一個(gè)楔子。角色分類：末、旦、凈、雜四類

3、《錄鬼簿》是元人鐘嗣成編寫，記載白樸劇作15種，現(xiàn)存元曲《梧桐雨》、《漢宮秋》。

4、元曲四大家及綽號：關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)（曲狀元）。

5、關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作的內(nèi)容：公案劇、愛情劇、歷史劇三類。

6、關(guān)漢卿的語言特色是本色，王實(shí)甫的語言特色是藻麗(花間美人)。

7、《竇娥冤》的題材來源：東海孝婦。其中竇娥的三樁誓言是：血濺白練、三伏飛雪、亢旱三年。

8、《西廂記》全劇圍繞崔鶯鶯、張生的愛情故事，創(chuàng)造了長篇巨制的結(jié)構(gòu)，共五本21折。在演唱方面，《西廂記》各自獨(dú)唱，旦、末也可以交互對唱。

9、白樸的《梧桐雨》受白居易《長恨歌》影響，“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！泵鑼懤盥』蜅钣癍h(huán)的愛情故事；

白樸的《墻頭馬上》受白居易詩《井底引銀屏》的影響，描寫裴少俊和李千金的愛情故事。

10、《梧桐雨》是末戲本，《墻頭馬上》是旦戲本。

11、南戲中興之祖：《琵琶記》代表了南戲的最高成就。

12、《琵琶記》的題材來源：《趙貞女蔡二郎》

13、《牡丹亭》屬于昆曲，其題材來源：《杜麗娘慕色還魂》 14.中國古典小說最早起源于上古時(shí)代的神話傳說。15.劉義慶《世說新語》是志人小說的代表作；

干寶《搜神記》是志怪小說的代表作。16.宋元話本小說主要有小說和平話兩類。

17.明代擬話本小說以“三言”和“二拍”為代表。馮夢龍的“三言”包括《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（《杜十娘怒沉百寶箱》），凌濛初的“二拍”包括《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（《疊居齊程客得助》）。18.元明清章回小說是我國古典長篇小說的唯一形式。19.清末四大譴責(zé)小說：《官場現(xiàn)形記》

《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》

《老殘游記》

《孽海龍》

20、明代四大奇書：（四部章回體長篇小說）《三國志演義》（中國第一部長篇

章回小說）

《水滸傳》 《西游記》（世代累積型作品）

《金瓶梅》（第一部由文人獨(dú)立

創(chuàng)作的長篇小說）

21、“會校會注會評”本是《聊齋志異》在新中國建立后最全的的刻本，近五百篇。

22.《聊齋志異》中用文言句式寫的是《紅言》，有詩話傾向的是《黃英》、《嬰寧》。

23.《儒林外史》作者吳敬梓，字敏軒，自號秦淮寓客。魯迅《中國小說史略》：“其文戚而能諧，婉而多諷?！保ㄖS刺藝術(shù)）

23.《儒林外史》中市井四奇人：季遐年、王太、蓋寬、荊元。24.歷史演義小說《三國演義》

英雄傳奇小說《水滸傳》

神魔小說《西游記》

世情小說《金瓶梅》（蘭陵笑笑生）【①第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇小說

②第一部世情小說】

歷史小說《東周列國志》（馮夢龍）

《儒林外史》（吳敬梓）

《紅樓夢》（曹雪芹）

《聊齋志異》（蒲松齡）

五、簡答

1、《西廂記》故事流變

唐元稹《會真記》始亂終棄，宋秦觀、毛滂作《調(diào)笑轉(zhuǎn)路》，趙金時(shí)十組《蝶戀花》延長崔張故事，開始有同情崔鶯鶯的傾向，金代董解元所寫的諸宮調(diào)《西廂記》將內(nèi)容大為增加，加入許多人物和場景，最后結(jié)局改為張生和崔瑩瑩不顧老夫人之命，雙雙出走投奔白馬將軍，申其做主完婚。元代時(shí)王實(shí)甫基本根據(jù)這部諸宮調(diào)將《西廂記》改編成多人演出的戲劇劇本，使故事情節(jié)更加緊湊，融合了古典詩詞，文學(xué)性大大提高，但將結(jié)尾變?yōu)槔戏蛉送讌f(xié)，答應(yīng)其婚事，大團(tuán)圓結(jié)局。

2、董解元《西廂記.諸宮調(diào)》和王實(shí)甫《西廂記》的不同

（1）題旨的改造：董解元《西廂記.諸宮調(diào)》強(qiáng)調(diào)“自古至今，自是佳人，合配才子”落入俗套。還把崔鶯鶯對張生的愛情和報(bào)恩聯(lián)系在一起。王實(shí)甫《西廂記》筆下，才貌不是他們結(jié)合的唯一條件，他們在共同反對封建禮教的基礎(chǔ)上加深了感情。所謂“天下有情人皆成了眷侶”認(rèn)為真摯的感情純潔無邪，不必涂上“合禮”“報(bào)恩”之類保護(hù)色。

（2）人物形象的改造：董解元《西廂記.諸宮調(diào)》表現(xiàn)張生在功名方面庸俗、在 封建家長面前怯懦對愛情有輕浮和游移，崔鶯鶯雖追求愛情，但又要遵禮，又要報(bào)恩，又要報(bào)德；王實(shí)甫《西廂記》中的張生是“至情種”，瑩瑩心中也唯有情。

3、北雜劇和南戲的區(qū)別

(1）北雜劇又叫元雜劇，是在直接繼承金院本和諸宮調(diào)基礎(chǔ)創(chuàng)造出的戲劇文學(xué)形式。

南戲是南曲戲文的簡稱，形成于北宋末年永嘉一帶，故又稱“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”。因?yàn)橹饕媚戏揭魳穪硌莩?，故又稱“南詞”后人為了與北曲雜劇區(qū)別，簡稱為南戲。（2）結(jié)構(gòu)體制 北雜?。?/p>

?北雜劇結(jié)構(gòu)一般為一本四折，加一個(gè)楔子，也有少數(shù)五折或六折； ?北雜劇的曲詞一般是有一個(gè)主要演員歌唱，同一折的各支曲押同一韻； ?北雜劇的賓白以唱為主，以說為輔，一般故事情節(jié)是靠賓白串聯(lián)；

④北雜劇的角色大致分為末旦凈雜四類，正末主唱的一本戲稱“末本”，正旦主唱的一本戲稱“旦本”這種“一人主唱”可以極大的發(fā)揮歌唱藝術(shù)的特長，酣暢淋漓地塑造主要人物形象。南戲：

?南戲結(jié)構(gòu)稱為“出”，一部戲一部戲一般有四五十出組成；劇本開頭通常以“副末開場”；

?南戲在音樂形式方面是用“宋人詞調(diào)”和“里巷歌謠”相結(jié)合來演唱，比較輕柔婉轉(zhuǎn)不像雜劇高亢；伴奏以管樂、鼓板為主，不像雜劇以弦樂為主；一曲用多宮調(diào)的曲子組成多套曲，一出中不限通押一韻；上場各種角色皆可演唱，除獨(dú)唱外，還可以合唱、接唱、對唱，演唱形式多樣，比雜劇更加靈活；多用南曲，也雜用北曲，稱“南北合套”；

?以生、旦為主，還有凈、末、丑、外、貼，明代傳奇戲曲大體上沿用了南戲戲文體制，科范叫做“介”。

4、《琵琶記》主要人物形象

蔡伯喈形象：1）軟弱知識分子的典型；

2）忠孝兩重的正面人物；

3）優(yōu)柔寡斷、委屈求全的軟弱性格。（體現(xiàn)：三不從：辭試不從、辭婚不從、辭官不從

三不孝：生不能養(yǎng)、死不能葬、葬不能祭）

趙五娘形象：1）孝服賢妻的典型，贍養(yǎng)公婆，忍辱待夫；

2）忍辱負(fù)重，吃苦耐勞，敢于負(fù)責(zé)，自我犧牲的優(yōu)秀傳統(tǒng)女性形象。

5、《水滸傳》主題、藝術(shù)成就

（一）主題思想

1、寫出了“官逼民反”、“逼上梁山”的現(xiàn)實(shí) 全書以“眾虎同心歸水泊”為軸線 奔上梁山：李逵、魯智深 逼上梁山：林沖、宋江、楊志 拖上梁山：盧俊義

2、揭露鞭撻了大小官吏的殘暴（西門慶、蔣門神）

3、歌頌了建立在個(gè)人感情基礎(chǔ)上的友誼和義氣

（二）人物形象塑造的成就

1、面向生活，從生活中汲取創(chuàng)作養(yǎng)料

2、精心設(shè)計(jì)人物出場和綽號

（1）人物的出場多用韻語，介紹人物能抓住特點(diǎn)。

（2）人物的綽號惟妙惟肖，形神兼?zhèn)?，有助于人物性格的表現(xiàn)。取其性格：霹靂火、拼命三郎

（3）用豐富的細(xì)節(jié)描寫和富于動(dòng)作性的心理描寫刻畫人物的復(fù)雜性格和內(nèi)心世界。

（4）在對比中凸現(xiàn)人物的個(gè)性差異和性格發(fā)展

6、《西游記》的原形精神

1、桀驁不馴的個(gè)性自由精神（大鬧天宮的故事）

2、造福人類為目的的不畏艱險(xiǎn)的追求探索精神（1）自然環(huán)境的險(xiǎn)惡

（2）邪惡勢力的侵?jǐn)_（車遲國斗圣、比丘國救嬰）（3）取經(jīng)者自身的人性弱點(diǎn)（豬八戒好色）

7、“三言”的藝術(shù)特色

1.編織故事上具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)

(1)較多的使用巧合和偶然的藝術(shù)手法，簡化故事的漫長進(jìn)程。

(2)善于運(yùn)用具有細(xì)節(jié)特征的小道具來扭結(jié)、推動(dòng)故事情節(jié)，增加戲劇性，如“珍珠衫”“出師表”等。

(3)善于設(shè)置伏筆和懸念，作品的多數(shù)故事不是直線展開，而是跌宕起伏，一波 6 三折，以其曲折多變而引人入勝。代表作如《蔣興哥重會珍珠衫》、《十五貫戲言成巧言》、《錢秀才錯(cuò)贊鳳凰儔》

2、人物塑造上的成就（1）將人物放在激烈的沖突中（2）富于個(gè)性的語言和動(dòng)作（3）細(xì)致的心理描寫（4）運(yùn)用對比、映襯等手法

3、語言使用上典雅而不是通俗

改變了過去書面語和口頭語分離的狀況，完全采用通俗曉暢的白語，力避文白間雜、風(fēng)格趨于統(tǒng)一。在口語基礎(chǔ)上，大量采用諺語、俗語，使小說寓于濃厚的生活氣息。

8、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

戚而能諧，婉而多諷，于是說部中乃始足有諷。

1、“諷刺的生命是真實(shí)”

2、諷刺的態(tài)度：秉持公心，把握分寸 針對不同人物采用不同的諷刺謀略

3、諷刺特征：寓戚于諧，悲喜交織

范進(jìn)發(fā)瘋，范母喜極一命嗚呼；嚴(yán)監(jiān)生因兩根燈草不肯咽氣。

4、諷刺策略：豐富多樣性

（1）撕下文化面具，展示禮教與人性的矛盾

如王玉輝女兒早寡守潔（2）前后對比，暴露原形

范進(jìn)中舉后，銀鑲杯著不用，用樸素的筷子，最后還是吃了大蝦元子。（3）冷靜客觀，不動(dòng)聲色與自我暴露（4）合理夸張

周進(jìn)撞號板；范進(jìn)中舉發(fā)瘋；嚴(yán)監(jiān)生死前不肯咽氣。（5）小說人物取名

王德、王仁即忘德、忘仁，也即亡德、亡仁。

腐朽的“二進(jìn)”竟然名“進(jìn)”，而姓周姓范，周有方正，范為范式之意，這就是魯迅說的“婉而多諷”。

五、論述

1、羅貫中的《三國志小說》的主題

羅貫中的《三國演義》的主題有三個(gè)層面：（1）反對分裂，歌頌統(tǒng)一。

描寫各路英雄在東漢帝國瓦解的廢墟上問鼎逐鹿，致力于新的統(tǒng)一。

（2）擁護(hù)仁君，反對暴君。

在對三國歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的“擁劉反曹”傾向。

（3）贊美忠義，抨擊奸偽。

《三國演義》主要是以忠義思想來臧否褒貶人物的。

2、羅貫中的《三國志小說》藝術(shù)成就

（一）虛實(shí)相間的藝術(shù)構(gòu)思（“七實(shí)三虛”）

1.戲劇演繹，塑造歷史 2.虛中有實(shí)，借題發(fā)揮 3.改頭換面，本末倒置 4.移花接木，合類并舉 5.采用傳說，大膽虛構(gòu)

（二）成功塑造了眾多人物形象

1、藝術(shù)手法：

（1）對比（2）沖突（在尖銳的沖突中加重刻畫人物性格）（3）虛寫

2、“三絕”形象分析

（1）“智絕”諸葛亮：三顧茅廬，草船借箭，三氣周瑜

（2）“奸絕”曹操：奸詐，自私，殘暴嫉妒，雄才大略，權(quán)謀機(jī)變，才能出眾

例：以怨報(bào)德殺害呂伯奢全家、屠戮徐州無辜百姓（3）“義絕”關(guān)羽：

①勇武：過五關(guān)斬六將，刮骨療毒，溫酒斬華雄 ②忠義：劉關(guān)張結(jié)義，千里尋主

③風(fēng)度儒雅：舉止豁達(dá)而不粗野，言語磊落而不莽撞

④性格弱點(diǎn)：重義而模糊敵我，如華容道義釋曹操；傲氣而不講策略，如拒絕孫權(quán)攀親；對“五虎上將”的不滿，大意失荊州。

3、人物塑造上的缺點(diǎn)

（1）人物性格固定化，缺少發(fā)展變化

可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。

（2）想象夸張有時(shí)不合情理

魯迅：“寫好的人，簡直一點(diǎn)壞處都沒有；而寫不好的人，又是一點(diǎn)好處都沒有?！?/p>

（三）網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)方式

他以蜀漢為中心，以三國的矛盾讀者為主線，來網(wǎng)狀組織全書的故事情節(jié)，既寫的曲折多變，又前后連貫，既有主有從，又主從密切結(jié)合。

（四）杰出的戰(zhàn)爭描寫藝術(shù)

1、豐富：全書共寫大小戰(zhàn)爭四十多次展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭場面，其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)最為出色。

2、深刻：描寫關(guān)鍵性的大戰(zhàn)，以人物為中心，把斗智斗勇和戰(zhàn)斗過程結(jié)合起來，寫出戰(zhàn)爭的各個(gè)方面，如雙方戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，力量對比，地位轉(zhuǎn)化。

3、生動(dòng)：充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的復(fù)雜性和多樣性，既寫出了戰(zhàn)爭的激烈、緊張、驚險(xiǎn)，又表現(xiàn)的從容不迫、動(dòng)中有靜、有張有弛。

（五）文白相雜的語言

“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史?！?---蔣大器《三國志通俗演義序》

3、《金瓶梅》的社會意義

1、金錢的巨大能量

全書描寫了西門慶從發(fā)跡到敗落的興衰史 西門慶賺錢的途徑：

(1)經(jīng)商所得，經(jīng)商時(shí)偷稅漏稅（2）放高利貸（3）娶妻得財(cái)

2、女性世界的悲劇

潘金蓮、李瓶兒、龐春梅：淡漠名節(jié)，崇尚情欲、物欲、肉欲

小說通過金、瓶、梅三大淫婦的毀滅，生動(dòng)反映了晚明時(shí)期人欲放縱的悲劇。

3、世態(tài)炎涼的丑劇

小說通過西門一家的興衰，深刻的暴露了當(dāng)時(shí)的世情的虛偽、冷漠和整個(gè)社會的利己主義本質(zhì)。西門生前身后圍繞著他的那些人的舉動(dòng)，生動(dòng)的為我們展示了末世的世態(tài)炎涼、人心險(xiǎn)惡。

《金瓶梅》的藝術(shù)成就

1、題材的轉(zhuǎn)變

它是第一部以家庭生活和世態(tài)人情為題材的長篇小說，主要通過普通人物的人生際遇來表現(xiàn)社會的變遷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，標(biāo)志著古代小說藝術(shù)成就的漸趨成熟和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的重大發(fā)展為此后的世情小說開辟了廣闊的道路。

2、審美趣味的轉(zhuǎn)變

在創(chuàng)作主旨上，從立意歌頌理想變?yōu)橹乇┞逗诎担瑥谋憩F(xiàn)美變?yōu)楸憩F(xiàn)丑?！督鹌棵贰分暗拈L篇小說主要謳歌美好的理想，《金瓶梅》實(shí)現(xiàn)了古代小說審美觀念的美轉(zhuǎn)變。

3、性格化的人物形象塑造

（1）在人物塑造上從單色調(diào)變?yōu)槎嗌{(diào)，從平面化轉(zhuǎn)向立體化。（2）美丑并舉，善惡并存的矛盾組合，人物性格具有豐富性和流動(dòng)性。

4、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的高度成熟（1）從線性發(fā)展轉(zhuǎn)向網(wǎng)狀交織

（2）全書圍繞西門慶一家的盛衰史而開展，并以之為中心輻射到整個(gè)社會，使全書組成一個(gè)意脈相連、情節(jié)相通德爾生活之網(wǎng)，既千頭萬緒又渾然一體。

5、口語化的市井語言（口語化、俚語化）

在語言藝術(shù)上，妙在口語家常，從說書體語言發(fā)展為市井口語。

4、“三言”的主題思想

1.對“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)（1）對經(jīng)商活動(dòng)的正面贊揚(yáng)（2）對經(jīng)商活動(dòng)艱辛的描述（3）商人以正面形象出現(xiàn)

代表作：《劉小官雌雄兄弟》、《呂大郎還金完骨肉》 ·鮮明的重商思想：

《贈(zèng)芝麻識破原形》：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流。”

《疊居齊程客得助》：“徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第及在次著?！?·“三言”商人往往“重義”，多為善良致富，辛勞發(fā)財(cái)?！秴未罄蛇€金完骨肉》的布商呂玉拾金不昧，心地善良?！顿u油郎獨(dú)占花魁》的小販秦重，“做生意甚是忠厚”。2.以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的情愛觀念（1）肯定男女情欲的合理性與正當(dāng)性

（2）將真情說貫穿到作品當(dāng)中，將對美好愛情的認(rèn)識上升到了情感上相互了解、人格上互相尊重的高度（3）鞭撻負(fù)心漢、薄情郎

代表作：《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨(dú)占花魁》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》 3.市民眼中的社會黑暗面（1）官場黑暗

10（2）社會秩序混亂等

代表作：《十五貫戲言成巧禍》、《一分錢小隙成奇冤》、《沈小霞相會出師表》

5、《紅樓夢》的人物塑造藝術(shù)

《紅樓夢》中有名有姓的人物多達(dá)480多個(gè)。其人物塑造上把共性和個(gè)性，形似與神似很好地結(jié)合起來。同時(shí)把人物放在斗爭中對比描寫，以自身的言行和心理活動(dòng)來揭示人物的思想與個(gè)性。其主要特點(diǎn)是：

1、塑造了形形色色、豐富多彩的人物群像。

2、人物沒有類型化的缺點(diǎn)，而是個(gè)性鮮明，各具面目。寫出了人物性格的豐富性和復(fù)雜性。

如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等成為千古不朽的典型形象。（1）賈寶玉

面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋時(shí)而有情。1.思想叛逆

他 “潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，他嘴里一時(shí)甜言蜜語，一時(shí)有天無 日，一時(shí)又瘋瘋傻傻“混世魔王”成為他性格的基本特征。2.民主意識 思想平等

人格意識----男女平等 嫡庶平等主奴平等 貧富平等

交友自由----賈寶玉無意仕途，對那些追名逐利如賈雨村之輩，也深惡痛絕，稱他們?yōu)椤绊毭紳嵛铩?、“國賊祿蠹”，最不愿與之交往。3.帶有民主色彩的愛情觀念和戀愛方式

寶、黛愛情自始至終表現(xiàn)了愛情與家世利益的沖突，表現(xiàn)了封建正統(tǒng)觀念與叛逆思想的激烈斗爭，從而賦予了這個(gè)愛情悲劇以深刻的社會政治內(nèi)容，有三個(gè)主要特點(diǎn): 其一，他們是在長期生活過程中建立起來的以互愛為前提的愛情關(guān)系。

其二，雙方的愛情是建立在共同的思想認(rèn)識和生活理想的基礎(chǔ)之上的，他們都是封建正統(tǒng)觀念的叛逆者，都向往純潔的愛情。

其三，他們的愛情帶有民主性和平等性的色彩，沒有一點(diǎn)“男尊女卑”的觀念。

為了達(dá)到愛情的目的，他們不惜同家長、兄弟、姐妹乃至家族決裂，甚至不惜付出生命的代價(jià)。

（2）林黛玉

1.孤標(biāo)傲世而又尊重他人（純真）

心靈純真，無視“溫柔敦厚”的封建規(guī)范。蔑視權(quán)勢，從不討好封建家長，對周圍的庸俗與虛偽常用“比刀子還利害”的語言予以反擊，以致被周圍的人認(rèn)為“刻薄”、“專挑人的不好”。

其實(shí)也有謙和的一面---寬待姐妹，與人不存介蒂，對“下人”從來沒有耍過威風(fēng)，沒有說過一句惡言惡語。2.多愁善感而又堅(jiān)強(qiáng)不屈（叛逆）

蔑視權(quán)勢，從不討好封建家長，她向往自然，從不遵從“女子無才便是德”的封建說教。

博覽群書，學(xué)識淵博。不但讀《四書》，而且跟寶玉一樣，喜讀“移人心性”的“雜書”，如雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；對于李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有深有體會；她不僅善鼓琴，且亦識譜。小說即表現(xiàn)了她才學(xué)橫溢和濃郁的詩人氣質(zhì)。（3）薛寶釵

肌骨瑩潤，舉止嫻雅。品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及。1.嫻雅動(dòng)人的美女

2.知書達(dá)理，“冷”“熱”兼?zhèn)涞臅阈〗?/p>

3.諳于世故，善于揣摩，“尊上睦下”，明事達(dá)理，精于處事

3、善于通過細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)不同人物性格的細(xì)微區(qū)別。

例如：抄檢大觀園時(shí)，各房的丫鬟、姑娘她們的反應(yīng)都不一樣。其中晴雯反抗性最強(qiáng)。

4、處處從生活的整體出發(fā)去刻畫人物，因而寫一個(gè)人物，常常起到一種互相關(guān)聯(lián)的映射作用。

例如：林黛玉與晴雯、薛寶釵與襲人等的關(guān)聯(lián)、映射作用?！坝白用鑼懶g(shù)”

5、善于對人物心靈及其矛盾沖突進(jìn)行描寫。中國古代小說在此方面相對薄弱，而《紅樓夢》卻取得了巨大進(jìn)步。

例如：妙玉雖說是“檻外人”，應(yīng)該對人世間的紅塵往事不在理會，但是在寶玉生日的時(shí)候卻發(fā)來賀卡，在賈母一行人去攏翠庵的時(shí)候?qū)⒆约旱谋咏o寶玉用。

第五篇：古代文學(xué)史

古代文學(xué)史筆記

先秦文學(xué)

一、遠(yuǎn)古社會-------公元前221年(秦建立)

1、先秦時(shí)期的社會狀況

原始群 群體生活-----------氏族公社（母系）傳說有巢氏、神農(nóng)氏、伏羲氏→（父系）傳說有黃帝、堯、舜、禹---------奴隸制社會（夏商周）―――――春秋戰(zhàn)國 ２、先秦時(shí)期的文學(xué)

（一）詩歌和詞賦

（1）原始詩歌

產(chǎn)生于原始社會是在原始人類為求得生存的發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，是集創(chuàng)作的?！稄椄琛罚簲嘀瘢m(xù)竹，飛土，逐宍。是口耳相傳流傳下來的。歌樂舞三者一體

（2）詩經(jīng)

是我國最早的詩歌總集 共收入西周初年至春秋中葉的詩歌305篇 分風(fēng) 雅 頌

風(fēng)指國風(fēng)即民風(fēng)

是文學(xué)成就最高的部分

雅分為大雅、小雅

頌即宮廷樂曲及祭祀

寫作手法：賦比興三種

（3）《楚辭》 屈原 愛國詩人

風(fēng)即國風(fēng)屬于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法

騷即離騷屬于浪漫主義創(chuàng)作手法

各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的風(fēng)騷是指國風(fēng)

《離騷》是楚辭的一部分

二、散文

包括歷史散文、諸子散文

（1）歷史散文以記言記事為主 《尚書》是中國第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集

《左傳》以記言為主《尚書》以記言為主

《戰(zhàn)國策》是匯編 的（2）諸子散文

戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴

包括《論語》、《莊子》、《孟子》、《老子》、《墨子》、《孫法》、《荀子》、《公孫·孟子》、《韓非子》等的文學(xué)成就最高。

（3）寓言和神話 寓言很少 神話有《女媧補(bǔ)天》《夸父逐日》《混沌開天》《鯀禹治水》《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡返?第一章 上古神話

一、神話 概念：神話 是指以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望。通常以神為主人公，情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。

神話的產(chǎn)生是以語言為前提的

功能：

1、是為了保持社會習(xí)俗及社會制度的意義和合理性。、2、是把 個(gè)人與集體聯(lián)系為一體的強(qiáng)有力的精神力量。

3、神話傳說宣泄了人們的不安情緒。

二、《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》是保存了古代神話最多最集中的一本書?！对娊?jīng)》《楚辭》《左傳》《國語》《莊子》《孟子》《墨子》《韓非子》《淮南子》《呂氏春秋》《 逸周書》等也多取材于神話

三、《山海經(jīng)》

時(shí)間：戰(zhàn)國時(shí)期至漢朝

《山海經(jīng)》是我國古代神話保存最多最集中的資料。

全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)五卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說外，宗教祭祀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的材料。

《山海經(jīng)》中的神話反映了人類早期的思維特征，不少故事已經(jīng)具有清晰的輪廓，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，可以說是我國古代神話的一座國庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

第二節(jié) 中國神話及其蘊(yùn)含的民族精神

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一、創(chuàng)世神話

以盤古故事最為著名（盤古開天辟地）----------垂死化身

是對宇宙等自然現(xiàn)象的積極探索

二、始祖神話

故事有《女媧補(bǔ)天》、《女媧造人》、《商頌·玄鳥》、《大雅·生民》

是對人類起源的探索

三、洪水神話

故事有鯀禹治水、大禹治水

四、戰(zhàn)爭神話

黃帝和炎帝在中原的戰(zhàn)爭（阪泉之戰(zhàn)）、黃帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭、刑天與天帝之戰(zhàn)

五、發(fā)明創(chuàng)造神話

燧人氏發(fā)明火、有巢氏發(fā)明家、神農(nóng)氏發(fā)明種子、后羿發(fā)明弓箭等

它標(biāo)志著人類自身的主體性突出了

這是社會進(jìn)步的結(jié)果。

還有一些神話顯示了人 類英雄突出的個(gè)性勇氣，顯示了人類對自身不可動(dòng)搖的信念 如：《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！?/p>

六、神話對民族精神的形成及特征的影響：

1、中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識

2、中國古代神話具有明確的厚愛民意識

3、中古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神 第三節(jié)

上古神話的思維特征

一、以己觀物、以己感物

二、具體形象的思維

三、伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)

四、是一種象征性隱喻性思維

象征、隱喻就是具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。第四節(jié)

上古神話的散失和演化

一、神話的歷史化

途徑：刪（削）

如獸——半人半獸——人

改造

如黃帝四面——

二、神話發(fā)展為仙化

中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙化的一個(gè)來源。

仙化一般講述的是通過修煉或仙人導(dǎo)引，使人長生不老或幻化成仙的故事，在仙化中，其中最突出的是黃帝和西王母。

三、神話作為文學(xué)素材

宋玉《神女賦》

巫山神女

曹植《洛神賦》根據(jù)洛神 而作

四、神話原型對后世影響

1、作為文學(xué)創(chuàng)作的素材

2、直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等

如：孫悟空大鬧天宮，根據(jù)刑天與天帝爭神

賈寶玉堅(jiān)持男的是泥做的，女的是水做的源于女媧造人

從孫悟空身上，我們不難看出“石中生人”的夏啟，“銅頭鐵骨”的蚩尤，“與帝爭位”的刑天以及淮禍水怪無支祁的影響。第二章 《詩經(jīng)》 第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編訂和體制

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一、《詩經(jīng)》的編訂

采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說

二、《詩經(jīng)》的體制

風(fēng)

雅

頌

1、風(fēng)

即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的餓樂調(diào)。國是地方、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹鳳、豳風(fēng)

2、雅

即正，指朝廷正樂西周王畿的樂調(diào)。雅分大雅河小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分創(chuàng)作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅74篇，大部分西周晚期。大雅的作者主要是上層貴族；小雅的作者既有上層貴族也有下層貴族和 地位低微者。

3、頌

是 宗廟祭祀之樂，許多是舞曲，音樂較舒緩。

分三種：周頌31篇

魯頌4篇

商頌5篇

三、用詩（詩的作用）

古人講求

立身、立言、立命“三立”

1、作為教材《詩經(jīng)》中的作品，是周代禮樂文化的重要組成部分

是 實(shí)行教化的重要工具。儒墨兩家以此教人

2、在政治生活中，借以言志諷諫

四、傳詩（詩的流傳）

《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，在漢代流傳很廣，出現(xiàn)魯、韓、韓三家詩。漢時(shí)設(shè)立官學(xué)，三家詩興盛一時(shí)，后“毛詩”晚出盛行于世即今本《詩經(jīng)》（作者魯人毛亨和 趙人毛莜）第二節(jié) 《詩經(jīng)》的內(nèi)容

一、反映戰(zhàn)爭徭役離亂的詩篇

如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《小雅·采薇》、《王鳳·君子于役》、《豳風(fēng)·東山》、自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容？

二、反映婚戀題材的詩

如《周南·關(guān)雎》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭鳳·子衿》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《鄭鳳·狡童》

三、反映剝削壓迫的詩篇

如《魏風(fēng)碩鼠》、《魏風(fēng)伐檀》、《隰有萇楚》

四、反映社會黑暗的政治諷刺詩篇

如《邶風(fēng)新臺》、《秦風(fēng)黃島》

五、反映古老的祭歌 如《生民》

六、反映勞動(dòng)生產(chǎn)的詩篇

如《 葛覃》、《七月》

《葛覃》反映的是奴隸主的剝削和壓迫下努力地辛苦勞動(dòng)，反映了勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的樂觀精神。第三節(jié)

詩經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)

一、賦比興的藝術(shù)手法

賦比興的運(yùn)用既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)造的基本手法。賦就是鋪陳直敘如《生民》、《七月》

比就是比方以比物比此物（比喻、擬人）如《魏風(fēng)碩鼠》《碩人》、《衛(wèi)風(fēng)氓》 興就是觸物興詞，先言他物所引之詞如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《黃鳥》 既是比又是興的如《關(guān)雎》、《衛(wèi)風(fēng)氓》

賦可敘事描寫，也可議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的。

二、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情感

三、復(fù)迭又叫做重章迭句

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5/2/2015 古代文學(xué)史筆記 四、四言為主的句式豐富生動(dòng)的語言形象如《木瓜》、《黍離》（-不知我者謂我何求）（悠悠蒼天此何人哉？）

1、雙聲詞

2、重疊詞 第四節(jié)

詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響

一、開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

風(fēng)雅精神

：《詩經(jīng)》表現(xiàn)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識，真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為風(fēng)雅精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

二、《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法為后人詩人的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒

（藝術(shù)特色：賦比興，尤其是比興）

三、《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。

比興：《詩經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨(dú)有的民族傳統(tǒng)，用來指詩歌的形象思維或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。第三章 屈原 楚辭《離騷》 第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景 第二節(jié) 屈原的生平和作品 楚辭

一、屈原的生平和思想

屈原名平，據(jù)《離騷》’：攝提貞于孟陬兮，為庚寅吾以將。

二、楚辭的含義

楚辭是指具有楚國地方特色的樂調(diào)語言、名物而創(chuàng)作的。詩賦在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。北方詩歌以《詩經(jīng)》為代表。

三、楚辭的編纂和屈原作品的真?zhèn)?/p>

編纂：西漢末年劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成楚辭一書。

東漢時(shí)

王逸作有《楚辭章句》

明朝時(shí)

朱熹作有 《楚辭集注》 認(rèn)為屈原所創(chuàng)作的作品有《離騷》、《九歌》、《天問》《九章》、《招魂》 不是屈原所創(chuàng)作的作品有 《大召》、《遠(yuǎn)游》《卜居》、《漁父》 第三節(jié) 《離騷》

《離騷》是屈原的代表作品，是帶有自傳性質(zhì)的一首 長篇抒情詩。解題：

1、司馬遷、班固認(rèn)為離騷的意思是遭受憂患的意思。

2、東漢的王逸解釋為離別的意思。因?yàn)樗抉R遷距離屈原的年代未久所出其說法最為可 信。

一、語言形式

語言形式生動(dòng)活潑形象

句式雜亂長短不一

語言帶有楚地方言如謇。

二、《離騷》的主要思想內(nèi)容

1、美政理想

政治革新

舉賢授能

修明法度

2、熱愛國家 關(guān)心人民疾苦的強(qiáng)烈愛國激情

3、堅(jiān)持正義 反對奸邪 表現(xiàn)九死未悔的斗爭精神

如《湘君》、《湘夫人》

三、《離騷》的藝術(shù)成就

1、濃厚的浪漫主義色彩

2、運(yùn)用神話傳說 馳騁想象

3、發(fā)展了比興的藝術(shù)手法（比興源于《詩經(jīng)》不是源于《離騷》，到《離騷》時(shí)，比興有了系統(tǒng)性用一類比一類。

4、創(chuàng)造出了新的詩體形式和精美的語言

《詩經(jīng)》以四言為主，《離騷》長短不齊的雜言形式，《離騷》語言具有浪漫主義色彩。第四節(jié)

楚辭的流變和屈原的地位

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一、宋玉等楚辭作家

宋玉的作品收入《楚辭》、《文選》的有《九辯》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對楚王問》其中唯有《九辯》公認(rèn)為宋玉所作。

《九辯》是宋玉的 代表作品，其內(nèi)容主要是抒發(fā)他因不同流俗而被讒見疏，流離失所的悲哀，批判了出國黑暗的政治現(xiàn)實(shí)。作品委婉曲折地表達(dá)了對君王的忠誠和自己的怨苦之情，表達(dá)了對國家興亡的憂慮。第四章 《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/p>

散文的產(chǎn)生是以文字的產(chǎn)生為前提的1、甲骨文

河南安陽小屯村首先發(fā)現(xiàn)甲骨文

用來占卜的卜辭的內(nèi)容很豐富包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧、田獵、風(fēng)雨戰(zhàn)爭、疾病等許多方面。

甲骨文被稱為先秦?cái)⑹律⑽牡拿妊浚〞r(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果）

2、商周銅器銘文

商周銅器銘文反映了我國早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。三足而立商周時(shí)期銅器的特點(diǎn)。

3、《尚書》

歷史著作

《尚書》是商周記言史料的匯編包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。（又分為古文《尚書》今文《尚書》）

4、《春秋》

以一字寓褒貶

春秋筆法 表達(dá)了作者的愛憎。

春秋時(shí)期經(jīng)過孔子編訂的《春秋》記事系統(tǒng)，具有自覺的記事意識和寫作義例，儒家為代表，維護(hù)周的正統(tǒng)地位，反對儹越違禮行為，貶斥邪說暴行，是主要的思想傾向。

賢者諱

宋人弒其君

杵臼

晉人弒其君

周蒲

莒人弒其君

庶其太子

《左傳》

春秋三傳

齊

公羊高

《公羊傳》

魯

谷梁赤

《谷梁傳》

魯

左丘明

《左傳》 《春秋》成為經(jīng)

傳指《春秋》三傳

5、《左傳》是《春秋左氏傳.》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是魯國左丘明所作?！蹲髠鳌酚浭?起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，基本與《春秋》重合，但比《春秋》記載長13年歷史，而且比《春秋》更重視人民（提高了人民的地位）為社稷著想。

《左傳》文學(xué)成就（文學(xué)特色）

《左傳》西晉杜玉稱為”左氏之傳，史之極也。”“高深若云?！?/p>

一、敘事藝術(shù)：善于敘事，精于裁剪

1、敘事手法多樣化（77頁）

作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生，發(fā)展和結(jié)果。敘事手法有倒敘、預(yù)序、插敘、補(bǔ)序、實(shí)序、虛序、明序、暗序等29種。

2、敘事的完整性和戲劇性

《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删途驮诿鑼憫?zhàn)爭。一般說來，《左傳》血戰(zhàn)爭，不局限于交戰(zhàn)過程的 記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭醞釀過程及其后果。

3、神秘化

《左傳》對事件因果關(guān)系的敘述，還常有道德化和神秘化的特點(diǎn)。作者面對即成的歷史事實(shí)，根據(jù)歷史人物的言行得失，在敘述歷史事件時(shí)，加入種種神秘化的故事，共8頁

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預(yù)示事件的結(jié)局，解釋事件的因果關(guān)系。這樣反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識水平，具有鮮明的時(shí)代特色。

《左傳》是一部歷史著作，但作者有時(shí)就想一個(gè)講述故事的人，把時(shí)間敘述的頗具戲劇性。

二、寫人特點(diǎn)

《左傳》中廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個(gè)性鮮明，人物性格豐富、復(fù)雜，表現(xiàn)了人物性格的變化。

《左傳》敘事中人物的行為對話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對人物外貌、心里等主觀靜態(tài)描寫。

三、記事語言特點(diǎn)

1、《左傳》中記言文字

主要是行人問答和大夫辭令，包括初始他國專政之詞和向國君諫話之詞等。這類記言文字無不“文典而美”，“語博而奧”，簡潔精練，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生。

2、《左傳》敘述語言簡練含蓄，詞約意豐。《國語》

一、《國語》是一部國別史，分別記載了周魯晉戰(zhàn)楚吳越八國事，是各國史料的匯編，時(shí)間成書于約在戰(zhàn)國初年，傳說是左丘明所作。

二、以記言為主，記事為輔

記言成就表現(xiàn)在：

1、諫對之詞《邵公諫厲王餌謗》

2、有些篇章記敘了生動(dòng)曲折的故事，在敘事中刻畫了人物性格。《齊姜與紫犯謀遣重耳》。

3、《國語》語言簡練簡省。（這種語言對唐宋的古文的創(chuàng)作頗有影響。

《戰(zhàn)國策》

《戰(zhàn)國策》共三十三卷，時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國。是由戰(zhàn)國后期縱橫所作。并且經(jīng)劉向整理后定名為《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》主要是謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭策略。

與《春秋》、《左傳》、《國語》主要反映儒家思想不同,《戰(zhàn)國策》突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反映了縱橫家的人生觀。在政治上他們沖上謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢，肯定舉賢任能，在人生觀上則是追求功名顯貴，富貴利祿。

《戰(zhàn)國策》的思想價(jià)值，在于它反映了戰(zhàn)國時(shí)代士階層的崛起。藝術(shù)成就：

一、人物：

1、首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上，全書對戰(zhàn)國時(shí)期社會各階層形形色色的人物都有鮮明的生動(dòng)的描寫。“士”形象的寫得栩栩如生，光彩照人。

2、《戰(zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。

二、語言

“辯麗橫肆

鋪張揚(yáng)厲”

1、引類譬喻

以小見大

循序漸進(jìn)的封建語言如《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》。

2、用大量的寓言故事、軼聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯詞的說服力如《馮瑗客孟嘗君》。

3、《戰(zhàn)國策》的鋪張揚(yáng)厲，氣勢充沛，還與行文的夸張鋪陳，大量運(yùn)用對偶排比有關(guān)如《蘇秦始將連橫》。第五章

先秦諸子散文

一、諸子散文

定義：春秋站國時(shí)代，諸子百家闡述自己對自然社會不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。

二、發(fā)展脈絡(luò)：

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春秋時(shí)期：代表作《論語》《墨子》語錄體位表達(dá)方式 戰(zhàn)國中期：代表作 《孟子》《莊子》對話體位表達(dá)方式專題論文出現(xiàn)但尚不成熟 戰(zhàn)國晚期：代表作《荀子》《韓非子》專題論文成熟

三、《論語》

孔子“孔圣人”

儒家學(xué)派代表作 文學(xué)成就：《論語》的文學(xué)色彩在于 表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象，性格以及深刻平實(shí)，含蓄雋永的語言。（簡練、清新、言簡意賅，耐人尋味等）

四、《老子》

道家學(xué)派的代表作，中國土生土長的宗教學(xué)派，佛教由印度而來，作者是老子，又稱《道德經(jīng)》。

《老子》以韻文為主，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài)?！睹献印飞⑽牡乃囆g(shù)特色

一、孟子

山東人

楚國人

名軻

字子魚

被稱為“亞圣人” 孟子是孔子孫子的弟子再傳弟子。

區(qū)別

《孟子》 游說諸侯進(jìn)行的政治活動(dòng)

目的宣傳自己的政治主張

行王道 施仁政。

縱橫之家 游說諸侯進(jìn)行的政治活動(dòng)

目的 追求個(gè)人功名利祿

顯達(dá)富貴。

《孟子》七篇是主要記錄了孟子的談話和其弟子共同著作。其藝術(shù)成就：

1、《孟子》中的論辯文中，運(yùn)用邏輯推理的方法（類比推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難）如《梁惠王下》

2、“孟子長于譬喻”，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來。如《齊人有一妻一妾》

3、“氣勢浩然”是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征，而且大量使用排偶句，疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢，是文氣磅礴。（使用排偶句、疊句等修辭手法是學(xué)習(xí)了戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家的語言特點(diǎn)）

4、《孟子》語言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確?！肚f子》

一、莊子

名周

戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，生活困頓，卻鄙棄榮華富貴，權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。

二、《莊子》哲學(xué)思想繼承了老子道的學(xué)說，并加以改進(jìn)的思想和拓。

《莊子》先秦說理文。最有文學(xué)價(jià)值?！肚f子 》33篇，分為內(nèi)（7篇）、外（15篇）、雜（11篇）三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。

《莊子》中的哲學(xué)觀點(diǎn)：

1、齊生死

2、主張無用

3、否定一切仁義禮樂

4、主張無為

三、《莊子》藝術(shù)特色：

1、表達(dá)方式

大都是用“三言”形式說理?！叭浴奔丛⒀?、重言、卮言。

（1）寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。寓言十九（十分之九）

（2）重言即借助長者、尊者、名人的言語，為是自己的道理為是他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。

（3）卮言即出于無心自然流露之語言。

2、文章風(fēng)格：

是一部哲理著作，但哲理性并不掩蓋它文學(xué)說上的光彩。

3、文章結(jié)構(gòu)：

深邃的思想 濃烈的感情。先秦時(shí)期規(guī)模最大的散文論述（無待：不憑借外物、不等待）（反社會是莊子的一種思想）

4、文章比喻很多：比喻之多，比喻之奇

四、《莊子》文章及其回響

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5/2/2015 古代文學(xué)史筆記

1、對詩歌的影響：魏晉南北朝時(shí)期詩歌流派：游仙詩

玄言詩

山水田園詩

2、對小說的影響：,《紅樓夢》

3、對中國戲劇的影響：《牡丹亭》（湯顯祖）因夢而死，因夢而生 《荀子》

一、荀子

荀子名況，字卿

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5/2/2015