第一篇：考研古代文學(xué)名詞解釋

名詞解釋

詩六義

詩經(jīng)學(xué)名詞，也叫“六詩”，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。一般來講，風(fēng)、雅、頌是根據(jù)音樂的不同而對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行的分類，賦、比、興則是《詩經(jīng)》所用的表現(xiàn)手法。風(fēng)分15國風(fēng)，是十五個(gè)地區(qū)的土風(fēng)歌謠；雅分大雅和小雅，是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；頌分周頌、魯頌和商頌，是宗廟祭祀用的舞曲。賦是“敷陳其事而直言之者”，即鋪敘陳述；比是“以彼物比此物也”，即引譬設(shè)喻；興是“先言他物以引起所詠之詞也”，即托物起興。春秋三傳

指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。有人認(rèn)為這三部書是解釋《春秋》的，故合稱“春秋三傳”?！蹲髠鳌酚址Q《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。楚辭

產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的楚國，是屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上吸收中原文化的精髓而創(chuàng)造的一種新詩體。句式以六、七言為主，多用“兮”字，具有濃厚的地方色彩。因《離騷》是楚辭的代表，故后人又把楚辭稱為“騷”或“騷體”。西漢劉向?qū)⑶?、宋玉等人以及漢代東方朔、淮南小山等人的作品編為一集，名為《楚辭》。樂府、漢樂府、漢樂府民歌

樂府原指音樂機(jī)構(gòu)（樂指音樂，府指官署），始于秦，漢武帝時(shí)規(guī)模甚大。魏晉六朝時(shí)，又把樂府所唱的詩歌也叫“樂府”，于是樂府機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w的名稱。漢樂府就是漢代的樂府詩。漢樂府包括貴族文人制作的歌辭和采集來的民間歌辭兩類作品，后者具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂府的精華所在，因此，我們常說的漢樂府，多是指漢樂府民歌而言。（注意：宋元以后的詞、曲，有時(shí)也稱“樂府”，如《東坡樂府》是蘇軾的詞集，《東籬樂府》是馬致遠(yuǎn)的散曲集。）

漢賦

漢代最具代表性的文學(xué)樣式。漢賦的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢初流行騷體賦，承楚辭余緒，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長，多采用主客問答形式，鋪陳夸張，詞藻華麗，氣勢恢宏，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如、揚(yáng)雄等；東漢中葉以后興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時(shí)弊，語言整飭，感情濃郁，代表作家是張衡、趙壹等。古詩十九首

東漢末年無名氏文人所作的一組五言詩。南朝梁代蕭統(tǒng)把它們輯集在一起，冠以“古詩十九首”的總名，編入他編的《文選》之中。這些詩反映了漢末中下層知識(shí)分子的生活和思想感情，它的藝術(shù)成就標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到了成熟階段。建安風(fēng)骨

指漢末建安時(shí)期作家的作品在內(nèi)容和風(fēng)格方面所表現(xiàn)出來的時(shí)代特色。以“三曹”（指曹操、曹丕和曹植）、“建安七子”（指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒和劉楨）為中心的鄴下文人在詩歌創(chuàng)作中，多反映社會(huì)的**和人民的疾苦，抒寫個(gè)人理想抱負(fù)，風(fēng)格悲涼慷慨、剛健遒勁。建安文學(xué)的這種特色，被后人稱為“建安風(fēng)骨”。唐代陳子昂所說的“漢魏風(fēng)骨”，也是指此而言。竹林七賢

指魏正始時(shí)期的七個(gè)文人名士，即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸和劉伶。七人大都狂放不羈，藐視禮法，常集于竹林中酣飲，故世謂“竹林七賢”。他們的作品，多用隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐怖統(tǒng)治，表達(dá)憤世嫉俗之情。阮籍、嵇康最為著名，詩風(fēng)各具特色，有“阮旨遙深”、“嵇志清峻”之說。左思風(fēng)力

西晉太康年間，左思志高才雄，胸懷曠達(dá)。他的代表作《詠史》八首，借詠史來抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，情調(diào)高亢，筆力矯健，在內(nèi)容和形式上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)展。左思詩歌創(chuàng)作的這種基本精神，后被稱為“左思風(fēng)力”。駢文

文體的一種，起源于漢魏，南北朝時(shí)達(dá)到全盛。全篇以偶句為主，對(duì)聲律、用典等方面都有明確的要求。后來多以四字六字相間為句，世稱“四六文”。駢文注重形式美，內(nèi)容大多空洞貧乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。宮體

南朝梁代在宮廷中形成的一種詩風(fēng)，由梁簡文帝蕭綱所倡導(dǎo)，多描繪聲色，表現(xiàn)閨情，內(nèi)容輕艷，形式綺靡，因代表作家是徐陵、庾信，故又稱“徐庾體”?！段倪x》

又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，由南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在東宮時(shí)延集文人共同編選的。該書已初步注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)別，選錄自先秦至梁的詩文辭賦，不選經(jīng)書和子書，史書也只略選論贊。全書分為38類，是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。唐代李善為之作注，又有呂延濟(jì)等五人的“五臣注”，后有人將李善注和“五臣注”合刻，成為“六臣注”。初唐四杰

也稱“王楊盧駱”，指初唐高宗武后時(shí)期的詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。王、楊工五律，盧、駱長七言歌行，他們的創(chuàng)作力主剛健、骨氣，開始擺脫齊梁風(fēng)氣的影響，擴(kuò)大了詩歌題材，從而使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，五言八句的律詩形式也初步定型。山水田園詩派

盛唐時(shí)期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱“王孟詩派”。該派融陶淵明、“二謝”（謝靈運(yùn)、謝朓）詩之長，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。該派重要詩人還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪等。邊塞詩派

盛唐時(shí)期與“山水田園詩派”并存的詩派，代表詩人是高適、岑參。題材多寫邊塞風(fēng)光和軍旅生活，風(fēng)格雄渾悲壯、奇麗豪放。該派重要詩人還有王昌齡、王之渙、李頎、王翰、崔顥等。韓孟詩派

以中唐韓愈、孟郊為代表的一個(gè)詩歌流派。該派主要通過抒寫個(gè)人的不幸遭遇來揭示社會(huì)的弊端，尚古拙，好奇險(xiǎn)，風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。該派重要詩人還有賈島、盧仝、姚合等人。新樂府運(yùn)動(dòng)

中唐詩人白居易、元稹所倡導(dǎo)的一個(gè)詩歌革新運(yùn)動(dòng)。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實(shí)用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時(shí)事。一些作家如張籍、王建等團(tuán)結(jié)在他們周圍，形成“新樂府派”，又稱“元白詩派”。古文運(yùn)動(dòng)

中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。所謂“古文”，是與六朝以來盛行的駢文相對(duì)而言，指奇句單行、不拘格式、自然質(zhì)樸的散文。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是提倡古文，反對(duì)駢文；目的是學(xué)習(xí)古文，以宣揚(yáng)儒道。古文運(yùn)動(dòng)打擊了形式主義的文風(fēng)，使古文代替駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新傳統(tǒng)，直接影響了宋代的詩文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)我國散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。唐傳奇 指唐代小說，是用文言文寫作的短篇小說。唐傳奇題材多樣，情節(jié)曲折，描寫生動(dòng)，人物鮮明，具有很高的藝術(shù)性，代表作有《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國小說的發(fā)展已漸趨成熟，從此，小說正式形成自己的規(guī)模和特點(diǎn)，成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。（注意：在我國文學(xué)史上，“傳奇”有過多種含義。唐宋傳奇指的是文言短篇小說，明清傳奇指的是戲曲。）花間詞派

五代時(shí)西蜀的一個(gè)詞派，因《花間集》而得名?！痘ㄩg集》是我國第一部文人詞總集，由五代后蜀趙崇祚所編，收溫庭筠、韋莊等十八家詞。其中大多是集中在西蜀的文人，他們推晚唐溫庭筠為鼻祖，偏重于寫閨情離愁，語言秾艷，詞風(fēng)大體一致，世稱花間詞派。蘇門四學(xué)士

指受知于蘇軾的秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之和張耒。加上陳師道、李廌，稱為“蘇門六君子”。黃庭堅(jiān)詩成就突出，與蘇軾并稱“蘇黃”。秦觀詞為婉約大家，與黃庭堅(jiān)并稱“秦七黃九”。北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)

北宋中葉歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。宋初，以楊億、劉筠、錢惟演為代表的“西昆派”（因楊億編《西昆酬唱集》得名）浮艷文風(fēng)統(tǒng)治文壇，柳開等人提出改革文風(fēng)的主張，推崇唐代韓、柳古文，成為詩文革新運(yùn)動(dòng)的先聲。歐陽修繼承并發(fā)展了韓愈“文以載道”的主張，提倡平實(shí)的文風(fēng)，將古文運(yùn)動(dòng)推向更大的發(fā)展，革新主張還包括詩歌方面，從而形成了聲勢浩大的詩文革新運(yùn)動(dòng)。梅堯臣和蘇舜欽是歐陽修推行革新的左右手，參加者還有王安石、“三蘇”、曾鞏等。蘇軾是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的最后完成者。江西詩派

宋代影響最大的詩派，得名于北宋末年呂本中所作的《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅(jiān)為首，下列陳師道、陳與義等25人，因黃庭堅(jiān)是江西人，故名。該派作詩取法杜甫，強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，主張“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。到了宋末，方回在他的《瀛奎律髓》中提出“一祖三宗”之說，尊杜甫為祖，奉黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為宗。南宋四大家

指南宋詩人陸游、楊萬里、范成大和尤袤。他們的詩作擺脫了江西詩派的影響，多有創(chuàng)新，使南宋詩得以“中興”，故又稱“中興四大詩人”。其愛國詩、田園詩等作品都有較高的成就。楊萬里創(chuàng)“誠齋體”，語言通俗，風(fēng)格清新。永嘉四靈詩派

南宋后期詩派。該派反對(duì)江西詩派，宗法晚唐賈島、姚合，刻意錘煉字句，風(fēng)格清秀淡雅，內(nèi)容較為貧弱。代表人物是浙江永嘉的四位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀），四人字中都有“靈”字，故名。唐宋八大家

指唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍八位散文家。他們都是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者和參加者，為我國散文的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。“唐宋八大家”這個(gè)名稱最早見于明代茅坤的《唐宋八大家文鈔》。話本

宋元時(shí)期“說話”藝人講故事所用的底本，是隨著民間“說話”伎藝發(fā)展起來的一種新的文學(xué)樣式。話本一般分為“小說”、“講史”、“講經(jīng)”、“合生”四家，其中最重要的是“小說”和“講史”，代表作有《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》、《大宋宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代市民文學(xué)的興起、白話小說的成型。南戲

“南曲戲文”的簡稱，是在宋代雜劇的基礎(chǔ)上，與南方地方曲調(diào)結(jié)合而發(fā)展起來的一種新興的戲劇形式。北宋末年產(chǎn)生于浙江永嘉（溫州）一帶，故又稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”。此外，還叫“鶻伶聲嗽”、“傳奇”、“南詞”等。南宋中葉流行開來。宋亡后，元雜劇壓倒南戲。到了元末，隨著雜劇的衰落，南戲重新繁榮，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》（被譽(yù)為“南戲之祖”）和“荊、劉、拜、殺”四大傳奇（指《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大南戲）。明清傳奇就是在南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并獨(dú)霸劇壇的專指以唱南曲為主的戲曲形式。元曲

通常所謂“元曲”，包括雜劇和散曲兩部分。雜劇是戲劇，散曲是詩歌。雜劇

是盛行于元代的一種曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點(diǎn)是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱到底，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖）和王實(shí)甫等。散曲

是元代新興的一種配合流行曲調(diào)進(jìn)行清唱的抒情詩體。與傳統(tǒng)詩詞相比，它大大拓展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語言更活潑。散曲與雜劇不同，它沒有賓白、科介，只是曲，可以歌唱，包括小令和套數(shù)兩種形式。小令又稱“葉兒”，是獨(dú)立的只曲。套數(shù)又稱“套曲”、“散套”，是由同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)綴而成的組曲。代表作家有馬致遠(yuǎn)（被譽(yù)為“曲狀元”）、張養(yǎng)浩、睢景臣等。擬話本

明代出現(xiàn)的文人模仿宋元話本的形式而加工創(chuàng)作的專供閱讀的白話短篇小說?！叭浴薄ⅰ岸摹?、“一型”是最著名的擬話本集，是我國白話短篇小說創(chuàng)作的高峰。“三言”，即馮夢(mèng)龍的《喻世明言》（原名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”，即凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；“一型”，即陸人龍的《型世言》。章回小說

我國古代長篇小說的唯一形式，是由宋元“講史”話本發(fā)展而來?！爸v史”不能一次講完，必須連續(xù)講若干次，在每次講說之前，要列出題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。羅貫中的《三國演義》是我國第一部白話長篇?dú)v史小說，也是我國章回小說的開山之作。公安派

明代萬歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個(gè)文學(xué)流派。因他們是湖北公安人，故名。他們主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說，給前后七子的復(fù)古理論以沉重的打擊。“三袁”中，袁宏道的成就最大。竟陵派

明代以鐘惺、譚元春為代表的一個(gè)文學(xué)流派。因他們是湖北竟陵人，故名。他們也提倡抒寫“性靈”，既批判復(fù)古派的千篇一律，又批評(píng)“公安派”之末流俚僻的毛病，追求一種“幽深孤峭”的文風(fēng)。臨川四夢(mèng)

指明代戲曲家湯顯祖的四部傳奇《牡丹亭》（又名《還魂記》）、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。因湯顯祖是江西臨川人，四劇中都寫到夢(mèng)境，故稱“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖室名“玉茗堂”，故又稱“玉茗堂四夢(mèng)”。明代“四大奇書”

指明代四部著名的章回小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。前后七子

明代中葉出現(xiàn)的文學(xué)復(fù)古流派。以李夢(mèng)陽、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文壇的“臺(tái)閣體”（以臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表）空廓浮泛的文風(fēng)，先后提倡復(fù)古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，但其末流陷于一味模擬，了無生氣。唐宋派

明代中葉，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)流派。他們反對(duì)前后七子的復(fù)古主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，故名。但是他們提出的向唐宋古文學(xué)習(xí)其實(shí)也是一種復(fù)古，所以不能給前后七子以有力的打擊。該派文學(xué)成就最高的是歸有光。晚明小品

明代末期的抒情散文，其特點(diǎn)是體制短小，輕靈雋永。它是“公安派”、“竟陵派”文學(xué)革新的直接產(chǎn)物。大多寫山水園林、世情風(fēng)習(xí)，任情適性，自由活潑，一般都有較高的藝術(shù)成就。代表作家有張岱等人。桐城派

清代最著名、影響最大的散文流派。由康熙年間方苞所開創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等人進(jìn)一步加以發(fā)展。三人都是安徽桐城人，世稱“桐城三祖”。方苞首創(chuàng)“義法”說，認(rèn)為“義”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”，也就是說文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉大櫆發(fā)展了“義法”說，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體會(huì)，講求“神氣”。姚鼐是桐城派理論的集大成者，提出“義理、考據(jù)、文章”三者兼?zhèn)涞睦碚?。其后又有“姚門四弟子”（梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹）的提倡，使該派一直影響到近代。陽湖派

清代中期產(chǎn)生的散文流派。該派的主張與桐城派大同小異，是桐城派的一個(gè)支流。劉大櫆再傳弟子惲敬、張惠言不滿于桐城派古文的清規(guī)戒律，主張?jiān)趯W(xué)唐宋文的同時(shí)兼學(xué)諸子百家，強(qiáng)調(diào)融合駢散兩種文體之長，以健茂的氣格來救桐城派的單薄。因二人是常州陽湖人，后繼者亦多是同鄉(xiāng)，故名。

第二篇：古代文學(xué)考研名詞解釋參考答案

古代文學(xué)名詞解釋參考答案

1、獻(xiàn)詩說：關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩說、采詩說兩種。據(jù)《國語》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩經(jīng)》主要來自公卿列士的獻(xiàn)詩，公卿列士通過獻(xiàn)詩的方式進(jìn)行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國風(fēng)》中的許多詩可能便是通過獻(xiàn)詩的途徑搜集出來的。

2、采詩說：關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩說、采詩說兩種。漢代學(xué)者明確提出采詩說，認(rèn)為周代有采詩制度，周王朝及各諸候國的樂官到民間采集詩歌，借以了解民情?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》的大部分可能是通過采詩的途徑匯集起來的。

3、孔子刪詩說：孔子刪詩說最早出自司馬遷《史記?孔子世家》，認(rèn)為《詩經(jīng)？原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩說長生在漢代，在傳統(tǒng)社會(huì)一直影響很大。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，孔子刪詩說不夠可靠。

4、四家詩：《詩經(jīng)》的傳授在漢代主要有四家，一是魯詩，其創(chuàng)始人為魯國人申培；二是齊詩，出自齊人轅固；三是韓詩，出自燕人韓嬰，四是毛詩，出自魯人毛亨、毛萇。魯、齊、韓三家早出，屬今文學(xué)家，故稱“今文三家”。毛詩晚出，屬古文學(xué)家。

5、六詩說：始自《周禮》，六詩為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！吨芏Y》六詩產(chǎn)生的時(shí)代主要用詩于典禮、諷諫、言語，人們還沒有注意到《詩經(jīng)》的表現(xiàn)技巧，六詩的目的也主要是傳授用詩的方法。風(fēng)即《國風(fēng)》，主要是各地方民歌；雅包括《大雅》、《小雅》，主要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌包括《魯頌》、《商頌》、《周頌》，主要是宗廟祭祀的舞曲。

6、六義說：源自《毛詩序》，六義說實(shí)本于《周禮》，六義為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)即《國風(fēng)》，主要是各地方民歌；雅包括《大雅》、《小雅》，主要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌包括《魯頌》、《商頌》、《周頌》，主要是宗廟祭祀的舞曲。

7、四始說：始自西漢司馬遷《史記》，認(rèn)為《關(guān)雎》為《風(fēng)》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始，《清廟》為《頌》之始。此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始。《毛詩序》也提到“四始”，認(rèn)為《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者為王道興衰之所由始。

8、二南：包括《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》。周南是周公統(tǒng)治下的南方地域，召南是召公統(tǒng)治下的南方地域，二南包括長江、漢水、汝水流域的詩歌。北宋蘇轍等人認(rèn)為，《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌、南四類，《周南》、《召南》應(yīng)當(dāng)從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，今人多不取此說。

9、四詩說（二南獨(dú)立說）：《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》是兩個(gè)地方的土樂，因何得名，說法不一。北宋蘇轍等人認(rèn)為，《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌、南四類，《周南》、《召南》應(yīng)當(dāng)從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，這就是四詩說，也稱二南獨(dú)立說。

10、疊詠體：《詩經(jīng)》大多數(shù)篇章在結(jié)構(gòu)上都采用重章復(fù)沓的方式，每章僅更換少數(shù)詞語，各章結(jié)構(gòu)、句式、語詞基本相同，造成形式的整齊統(tǒng)一。

11、賦比興：賦、比、興都是《詩經(jīng)》常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦者，直言之也，也就是直接敷陳。比者，以此物比彼物也，也就是比擬。興者，先言他物以引起所詠之物也，也就是興發(fā)。

12、《楚辭》：戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種新型詩體，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等，因西漢劉向編輯《楚辭》而得名。

13、楚辭體：戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種新型詩體，其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)宏偉、想象豐富、句式靈活，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等。

14、初唐四杰：指初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位詩人，他們的創(chuàng)作活動(dòng)都基本集中在高宗和武后時(shí)期，以出眾的文才盛名當(dāng)時(shí)。他們的詩歌都充滿進(jìn)取精神，有慷慨悲涼的感人力量，他們的創(chuàng)作給初唐詩壇吹進(jìn)清新的空氣，為變革齊梁以來的綺靡文風(fēng)、開創(chuàng)唐詩的新局面有大功。

15、沈宋體：初唐杜審言、李嶠、宋之問、沈佺期等詩人做詩講求聲律，在永明體的基礎(chǔ)上做了兩方面的工作：一是四聲二元化，二是解決了粘式律的問題。律詩在他們手中開始成熟，其中以宋之問、沈佺期貢獻(xiàn)最大，故稱沈宋體。

16、山水田園詩派：山水田園詩派是指以山水或田園為歌詠對(duì)象的詩歌流派，為山水詩歌奠定基礎(chǔ)的南朝詩人謝靈運(yùn)，為田園詩開創(chuàng)新局面的是東晉大詩人陶淵明，盛唐山水田園詩的代表主要是王維、孟浩然等。

17、邊塞詩派：盛唐時(shí)重要詩歌流派，其代表詩人為高適、岑參等人，他們的詩歌多以邊塞奇麗風(fēng)光為描繪對(duì)象，也反映了戍邊將士的建功立業(yè)、思念故土等思想情感，多有慷慨悲涼的情調(diào)。

18、韓孟詩派：韓孟詩派是指中唐以韓愈、孟郊為代表的詩歌流派，他們的詩歌進(jìn)一步發(fā)展 了杜詩奇崛的一面，力求瑰奇怪譎。他們除追求詩歌的雄奇怪異之美外，還大膽創(chuàng)新，或以散文章法結(jié)構(gòu)詩篇，或在詩中大量使用散文句法，他們的“以文為詩”對(duì)宋詩有很大影響。

19、元白詩派：元白詩派是指中唐以元稹、白居易為代表的詩歌流派，他們重寫實(shí)、尚通俗。他們發(fā)起新樂府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時(shí)政的功能，語言方面則力求通俗易解。

20、曲子詞：詞之初始被稱為“曲子詞”或“曲子”，這說明詞最早主要是配合樂曲的歌辭，后來與音樂的關(guān)系漸遠(yuǎn)，成為一種獨(dú)立的文體。

21、花間詞：花間詞是指晚唐后蜀以溫庭筠、韋莊為代表的詞派，他們的詞多以男歡女愛、相思離別為主要內(nèi)容，其風(fēng)格是香艷濃麗、婉約纏綿，他們的詞大多被收入趙崇祚編輯的詞集《花間集》中，故稱。

22、南唐詞：南唐詞是指以南唐中主李璟、后主李煜和馮延巳為代表的詞派。南唐詞，特別是后主李煜的詞，與花間詞相比，境界 有所擴(kuò)大。

23、豪放詞：豪放詞是指以蘇軾和辛棄疾等愛國詞人為代表的詞派，他們的詞擺脫了詞為“艷科”的格局，在詞的表現(xiàn)內(nèi)容、境界方面均有所提高。

24、婉約詞：婉約詞是指自花間詞以下、以溫庭筠、柳永、周邦彥等詞人為代表的詞派，他們的詞表情達(dá)意一般崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮了詞“專主情致”的特點(diǎn)。

25、長短句：與詩相比，詞在形式上最大特點(diǎn)是句式長短不齊、參差錯(cuò)亂，故從宋代開始，“長短句”成為詞的別稱。

26、長調(diào)：詞從其結(jié)構(gòu)而言有令、破、慢三類，慢詞一般為長篇，字?jǐn)?shù)較多，但唐宋時(shí)沒有長調(diào)之稱，自明人顧從敬《草堂詩余》開始將九十一字以上的詞稱為長調(diào)，五十九字至九十字為中調(diào)，五十九字以下為短調(diào)，后人往往以“慢詞”、“長調(diào)”同稱，詞的體制并不取決于字?jǐn)?shù)多寡，所以長調(diào)、中調(diào)、短調(diào)的說法是由很大問題的。

27、北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)：北宋中葉歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。宋初，以楊億、劉筠、錢惟演為代表的“西昆派”（因楊億編《西昆酬唱集》得名）浮艷文風(fēng)統(tǒng)治文壇，柳開等人提出改革文風(fēng)的主張，推崇唐代韓、柳古文，成為詩文革新運(yùn)動(dòng)的先聲。歐陽修繼承并發(fā)展了韓愈“文以載道”的主張，提倡平實(shí)的文風(fēng)，將古文運(yùn)動(dòng)推向更大的發(fā)展，革新主張還包括詩歌方面，從而形成了聲勢浩大的詩文革新運(yùn)動(dòng)。梅堯臣和蘇舜欽是歐陽修推行革新的左右手，參加者還有王安石、“三蘇”、曾鞏等。蘇軾是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的最后完成者

28、春秋三傳： 指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。有人認(rèn)為這三部書是解釋《春秋》的，故合稱“春秋三傳”?！蹲髠鳌酚址Q《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。

29、公安派： 明代萬歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個(gè)文學(xué)流派。因他們是湖北公安人，故名。他們主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說，給前后七子的復(fù)古理論以沉重的打擊。“三袁”中，袁宏道的成就最大。

30、宮體詩：南朝梁代在宮廷中形成的一種詩風(fēng)，由梁簡文帝蕭綱所倡導(dǎo)，多描繪聲色，表現(xiàn)閨情，內(nèi)容輕艷，形式綺靡，因代表作家是徐陵、庾信，故又稱“徐庾體”。

31、古詩十九首：東漢末年無名氏文人所作的一組五言詩。南朝梁代蕭統(tǒng)把它們輯集在一起，冠以“古詩十九首”的總名，編入他編的《文選》之中。這些詩反映了漢末中下層知識(shí)分子的生活和思想感情，它的藝術(shù)成就標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到了成熟階段。

32、古文運(yùn)動(dòng)：中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。所謂“古文”，是與六朝以來盛行的駢文相對(duì)而言，指奇句單行、不拘格式、自然質(zhì)樸的散文。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是提倡古文，反對(duì)駢文；目的是學(xué)習(xí)古文，以宣揚(yáng)儒道。古文運(yùn)動(dòng)打擊了形式主義的文風(fēng)，使古文代替駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新傳統(tǒng)，直接影響了宋代的詩文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)我國散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

33、韓孟詩派： 以中唐韓愈、孟郊為代表的一個(gè)詩歌流派。該派主要通過抒寫個(gè)人的不幸遭遇來揭示社會(huì)的弊端，尚古拙，好奇險(xiǎn)，風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。該派重要詩人還有賈島、盧仝、姚合等人。

34、漢賦： 漢代最具代表性的文學(xué)樣式。漢賦的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢初流行騷體賦，承楚辭余緒，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長，多采用主客問答形式，鋪陳夸張，詞藻華麗，氣勢恢宏，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如、揚(yáng)雄等；東漢中葉以后興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時(shí)弊，語言整飭，感情濃郁，代表作家是張衡、趙壹等。

35、話本： 宋元時(shí)期“說話”藝人講故事所用的底本，是隨著民間“說話”技藝發(fā)展起來的一種新的文學(xué)樣式。話本一般分為“小說”、“講史”、“講經(jīng)”、“合生”四家，其中最重要的是“小說”和“講史”，代表作有《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》、《大宋宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代市民文學(xué)的興起、白話小說的成型。

36、建安風(fēng)骨：指漢末建安時(shí)期作家的作品在內(nèi)容和風(fēng)格方面所表現(xiàn)出來的時(shí)代特色。以“三曹”（指曹操、曹丕和曹植）、“建安七子”（指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒和劉楨）為中心的鄴下文人在詩歌創(chuàng)作中，多反映社會(huì)的**和人民的疾苦，抒寫個(gè)人理想抱負(fù)，風(fēng)格悲涼慷慨、剛健遒勁。建安文學(xué)的這種特色，被后人稱為“建安風(fēng)骨”。唐代陳子昂所說的“漢魏風(fēng)骨”，也是指此而言。

37、江西詩派： 宋代影響最大的詩派，得名于北宋末年呂本中所作的《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅(jiān)為首，下列陳師道、陳與義等25人，因黃庭堅(jiān)是江西人，故名。該派作詩取法杜甫，強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，主張“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。到了宋末，方回在他的《瀛奎律髓》中提出“一祖三宗”之說，尊杜甫為祖，奉黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為宗。

38、竟陵派： 明代以鐘惺、譚元春為代表的一個(gè)文學(xué)流派。因他們是湖北竟陵人，故名。他們也提倡抒寫“性靈”，既批判復(fù)古派的千篇一律，又批評(píng)“公安派”之末流俚僻的毛病，追求一種“幽深孤峭”的文風(fēng)。

39、臨川四夢(mèng)：指明代戲曲家湯顯祖的四部傳奇《牡丹亭》（又名《還魂記》）、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。因湯顯祖是江西臨川人，四劇中都寫到夢(mèng)境，故稱“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖室名“玉茗堂”，故又稱“玉茗堂四夢(mèng)”。

40、南宋四大家：指南宋詩人陸游、楊萬里、范成大和尤袤。他們的詩作擺脫了江西詩派的影響，多有創(chuàng)新，使南宋詩得以“中興”，故又稱“中興四大詩人”。其愛國詩、田園詩等作品都有較高的成就。楊萬里創(chuàng)“誠齋體”，語言通俗，風(fēng)格清新。

41、南戲：“南曲戲文”的簡稱，是在宋代雜劇的基礎(chǔ)上，與南方地方曲調(diào)結(jié)合而發(fā)展起來的一種新興的戲劇形式。北宋末年產(chǎn)生 于浙江永嘉（溫州）一帶，故又稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”。此外，還叫“鶻伶聲嗽”、“傳奇”、“南詞”等。南宋中葉流行開來。宋亡后，元雜劇壓倒南戲。到了元末，隨著雜劇的衰落，南戲重新繁榮，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》（被譽(yù)為“南戲之祖”）和“荊、劉、拜、殺”四大傳奇（指《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大南戲）。明清傳奇就是在南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并獨(dú)霸劇壇的專指以唱南曲為主的戲曲形式。

42、擬話本：明代出現(xiàn)的文人模仿宋元話本的形式而加工創(chuàng)作的專供閱讀的白話短篇小說?！叭浴?、“二拍”、“一型”是最著名的擬話本集，是我國白話短篇小說創(chuàng)作的高峰?！叭浴?，即馮夢(mèng)龍的《喻世明言》（原名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”，即凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；“一型”，即陸人龍的《型世言》。

43、駢文：文體的一種，起源于漢魏，南北朝時(shí)達(dá)到全盛。全篇以偶句為主，對(duì)聲律、用典等方面都有明確的要求。后來多以四字六字相間為句，世稱“四六文”。駢文注重形式美，內(nèi)容大多空洞貧乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。

44、前后七子：明代中葉出現(xiàn)的文學(xué)復(fù)古流派。以李夢(mèng)陽、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文壇的“臺(tái)閣體”（以臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表）空廓浮泛的文風(fēng)，先后提倡復(fù)古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，但其末流陷于一味模擬，了無生氣。

45、唐傳奇：指唐代小說，是用文言文寫作的短篇小說。唐傳奇題材多樣，情節(jié)曲折，描寫生動(dòng)，人物鮮明，具有很高的藝術(shù)性，代表作有《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國小說的發(fā)展已漸趨成熟，從此，小說正式形成自己的規(guī)模和特點(diǎn)，成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。（注意：在我國文學(xué)史上，“傳奇”有過多種含義。唐宋傳奇指的是文言短篇小說，明清傳奇指的是戲曲。）

46、唐宋派： 明代中葉，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)流派。他們反對(duì)前后七子的復(fù)古主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，故名。但是他們提出的向唐宋古文學(xué)習(xí)其實(shí)也是一種復(fù)古，所以不能給前后七子以有力的打擊。該派文學(xué)成就最高的是歸有光。

47、桐城派：清代最著名、影響最大的散文流派。由康熙年間方苞所開創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等人進(jìn)一步加以發(fā)展。三人都是安徽桐城人，世稱“桐城三祖”。方苞首創(chuàng)“義法”說，認(rèn)為“義”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”，也就是說文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉大櫆發(fā)展了“義法”說，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體會(huì)，講求“神氣”。姚鼐是桐城派理論的集大成者，提出“義理、考據(jù)、文章”三者兼?zhèn)涞睦碚?。其后又有“姚門四弟子”（梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹）的提倡，使該派一直影響到近代。

48、晚明小品：明代末期的抒情散文，其特點(diǎn)是體制短小，輕靈雋永。它是“公安派”、“竟陵派”文學(xué)革新的直接產(chǎn)物。大多寫山水園林、世情風(fēng)習(xí)，任情適性，自由活潑，一般都有較高的藝術(shù)成就。代表作家有張岱等人。

49、《文選》：又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，由南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在東宮時(shí)延集文人共同編選的。該書已初步注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)別，選錄自先秦至梁的詩文辭賦，不選經(jīng)書和子書，史書也只略選論贊。全書分為38類，是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。唐代李善為之作注，又有呂延濟(jì)等五人的“五臣注”，后有人將李善注和“五臣注”合刻，成為“六臣注”。

50、新樂府運(yùn)動(dòng)：中唐詩人白居易、元稹所倡導(dǎo)的一個(gè)詩歌革新運(yùn)動(dòng)。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實(shí)用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時(shí)事。一些作家如張籍、王建等團(tuán)結(jié)在他們周圍，形成“新樂府派”，又稱“元白詩派”。

51、陽湖派：清代中期產(chǎn)生的散文流派。該派的主張與桐城派大同小異，是桐城派的一個(gè)支流。劉大櫆再傳弟子惲敬、張惠言不滿于桐城派古文的清規(guī)戒律，主張?jiān)趯W(xué)唐宋文的同時(shí)兼學(xué)諸子百家，強(qiáng)調(diào)融合駢散兩種文體之長，以健茂的氣格來救桐城派的單薄。因二人是常州陽湖人，后繼者亦多是同鄉(xiāng)，故名。

52、永嘉四靈詩派：南宋后期詩派。該派反對(duì)江西詩派，宗法晚唐賈島、姚合，刻意錘煉字句，風(fēng)格清秀淡雅，內(nèi)容較為貧弱。代表人物是浙江永嘉的四位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀），四人字中都有“靈”字，故名。

53、雜?。菏鞘⑿杏谠囊环N曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點(diǎn)是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱到底，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖）和王實(shí)甫等。

54、散曲：是元代新興的一種配合流行曲調(diào)進(jìn)行清唱的抒情詩體。與傳統(tǒng)詩詞相比，它大大拓展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語言更活潑。散曲與雜劇不同，它沒有賓白、科介，只是曲，可以歌唱，包括小令和套數(shù)兩種形式。小令又稱“葉兒”，是獨(dú)立的只曲。套數(shù)又稱“套曲”、“散套”，是由同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)綴而成的組曲。代表作家有馬致遠(yuǎn)（被譽(yù)為“曲狀元”）、張養(yǎng)浩、睢景臣等。

55、樂府、漢樂府、漢樂府民歌：樂府原指音樂機(jī)構(gòu)（樂指音樂，府指官署），始于秦，漢武帝時(shí)規(guī)模甚大。魏晉六朝時(shí)，又把樂府所唱的詩歌也叫“樂府”，于是樂府機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w的名稱。漢樂府就是漢代的樂府詩。漢樂府包括貴族文人制作的歌辭和采集來的民間歌辭兩類作品，后者具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂府的精華所在，因此，我們常說的漢樂府，多是指漢樂府民歌而言。（注意：宋元以后的詞、曲，有時(shí)也稱“樂府”，如《東坡樂府》是蘇軾的詞集，《東籬樂府》 是馬致遠(yuǎn)的散曲集。）

56、章回小說：我國古代長篇小說的唯一形式，是由宋元“講史”話本發(fā)展而來?！爸v史”不能一次講完，必須連續(xù)講若干次，在每次講說之前，要列出題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。羅貫中的《三國演義》是我國第一部白話長篇?dú)v史小說，也是我國章回小說的開山之作。

57、竹林七賢：指魏正始時(shí)期的七個(gè)文人名士，即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸和劉伶。七人大都狂放不羈，藐視禮法，常集于竹林中酣飲，故世謂“竹林七賢”。他們的作品，多用隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐怖統(tǒng)治，表達(dá)憤世嫉俗之情。阮籍、嵇康最為著名，詩風(fēng)各具特色，有“阮旨遙深”、“嵇志清峻”之說。

58、左思風(fēng)力：西晉太康年間，左思志高才雄，胸懷曠達(dá)。他的代表作《詠史》八首，借詠史來抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，情調(diào)高亢，筆力矯健，在內(nèi)容和形式上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)展。左思詩歌創(chuàng)作的這種基本精神，后被稱為“左思風(fēng)力”。

59、“骨氣奇高，詞彩華茂”：這是鍾嶸《詩品》中對(duì)曹植詩的評(píng)價(jià)。曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，他的詩歌，既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。這一切都通過他凝聚在五言詩的創(chuàng)作上，形成了他自己的風(fēng)格，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。他既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩壇最杰出的代表。60、《世說新語》：又稱《世說》、《世說新書》，編撰者劉義慶。它的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，也可以說這是一部魏晉風(fēng)流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。它是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。

61、江湖詩派：南宋后期，《江湖集》中所錄詩人大部分或?yàn)椴家拢驗(yàn)橄聦庸倮?，身分卑微，以江湖?xí)氣標(biāo)榜，因而被統(tǒng)稱為江湖詩派。江湖詩人時(shí)時(shí)抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時(shí)弊，譏諷朝政，表達(dá)不與當(dāng)朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。從總體上看，江湖詩派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，這基本上代表著南宋后期詩壇的風(fēng)尚。

62、“童心說”：是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘模簿褪钦鎸?shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。

63、風(fēng)雅興寄：是唐代詩人陳子昂的詩歌主張。壯偉之情和豪俠之氣，是陳子昂詩歌創(chuàng)作的個(gè)性風(fēng)采，也是他倡導(dǎo)的風(fēng)雅興寄中能反映一個(gè)時(shí)代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容，被稱為唐詩風(fēng)骨的東西。他的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向，主張恢復(fù)古詩比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，提倡風(fēng)骨和興寄，對(duì)于當(dāng)時(shí)詩風(fēng)的變革有積極的推動(dòng)作用。

64、西昆體： 宋初詩壇上聲勢最盛的一派是西昆體，它是以《西昆酬唱集》而得名的，其詩人中成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。它是晚唐五代詩風(fēng)的沿續(xù)，大多師法李商隱詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。但是從總體上看，西昆體詩的思想內(nèi)容是比較貧乏的，它們與時(shí)代、社會(huì)沒有密切的關(guān)系，也很少抒寫詩人的真情實(shí)感，缺乏生活氣息。

65、永明體：齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂新體詩，是與古體詩相對(duì)而言，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。因?yàn)檫@種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”，其代表詩人是謝朓。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國古典詩歌的一大進(jìn)步，為當(dāng)時(shí)的詩壇注入了新的氣息，樹立了新的美學(xué)風(fēng)范；他們所積累的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也為后來律詩的成熟及唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

凡有井水飲處，即能歌柳詞：對(duì)自己才華的自負(fù)、對(duì)仕途的鄙夷。因?yàn)殚L期的出入煙花巷陌，茶館酒樓，柳永跟歌妓樂工們有較多的來往，同情她們的不幸，理解她們的愿望，他跟歌妓們的關(guān)系，不完全是狎客跟妓女的關(guān)系，更多的則是以平等的態(tài)度相對(duì)待，所以他和他的詞，都受到這些下層女子的歡迎。他也從市井文學(xué)中汲取了營養(yǎng)。柳永詞能達(dá)到“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下）程度，和歌妓們的傳唱是分不開的。柳永不僅從音樂體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從創(chuàng)作方向上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運(yùn)用通俗化的語言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。

第三篇：古代文學(xué)(名詞解釋)

古代文學(xué)（唐宋文學(xué)）名詞解釋匯總

（隋唐五代文學(xué)）

? 第一章

南北文學(xué)的合流與初唐詩壇

上官體：貞觀詩壇的新秀上官儀是宮廷詩人創(chuàng)作水平最高的典范，他的詩多應(yīng)制、奉和之作，形式上“以綺錯(cuò)婉媚為本”，典麗工整，成為當(dāng)時(shí)官方詩風(fēng)的代表，時(shí)人效仿，稱為“上官體”。

文章四友：在初唐詩壇上，崔融、李嶠、蘇味道、杜審言被時(shí)人稱為“文章四友”，四人的作品風(fēng)格較接近，內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的部分作品中，宮廷情節(jié)之外不時(shí)透露了詩歌鼎革的消息，對(duì)詩歌體制的建設(shè)作出了一定積極的貢獻(xiàn)。高宗后期起，即以詩文為友，“文章四友”因此得名。四人中，以杜審言成就最高，蘇味道和李嶠又以蘇李并稱。

(非重點(diǎn))四杰：指初唐詩壇上的四位詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們名高而位卑，官小才大，心中充滿博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。在詩歌創(chuàng)作上有著共同的追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。詩中始見壯大的氣勢，具有一種慷慨悲涼的感人力量。

近體詩：指的是唐代形成的格律詩體，也稱今體詩。由南朝齊永明時(shí)沈約等講求四聲、八病等聲律、對(duì)偶的新體詩發(fā)展而來，至唐初沈佺期、宋之問時(shí)始定型，為唐以后人常用的詩體，因與古體詩相對(duì)而言，故稱。其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、對(duì)仗和押韻都有嚴(yán)格的規(guī)定，主要類別有律詩和絕句，其中又各有五言、六言、七言之別（六言較少見）。絕句每首四句；律詩每首八句，十句以上的稱排律或長律，偶有六句三韻的律詩，稱為三韻律詩或小律。

孤篇橫絕：這是王闿運(yùn)《論唐家諸家源流》中對(duì)張若虛《春江花月夜》的評(píng)價(jià)。張若虛一生僅留兩首詩作，《春江花月夜》是最著名的一首，它號(hào)稱以“孤篇橫絕全唐”。也因此詩，奠定了張若虛在唐代文學(xué)史的不朽地位，“竟為大家”。開篇詩人用神來之筆展示一幅奇麗的畫面后，轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙永恒和有限人生的探索，在“江畔何人初見月，江月何年初照人”的追問和在“人生代代無窮已，江月年年望相似”的述說中，展示了深沉的宇宙意識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)人生的執(zhí)著和贊美。其景奇妙，其情升華，其理深邃。此詩結(jié)構(gòu)韻律顯示出作者高超的藝術(shù)技巧,盡管作者留詩只有二首，但僅憑這首就“孤篇橫絕，竟為大家”。

平水韻：隋朝陸法言的《切韻》分為206韻，過于細(xì)，唐代規(guī)定相近的韻可以同用。南宋平水劉淵編有《壬子新刊禮部韻略》，將同用的韻合并，成107韻，后來漸為106韻，被稱為平水韻，一般叫“詩韻”。

? 第二章 盛唐的詩人群體、第三章 李白、第四章 杜甫

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第四篇：古代文學(xué)名詞解釋

晚唐體 是指宋代的一種詩歌體裁，因模仿學(xué)習(xí)唐代賈島，姚合詩風(fēng)得名，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體?！巴硖企w” 詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，其中惠崇的成就比較突出。“晚唐體”的另一個(gè)詩人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。晚唐體詩人中身份迥異的是寇準(zhǔn)，他成了晚唐體盟主。

白體詩：白體詩人，是宋初效法白居易作詩的一批詩人，代表人物有王禹偁、李昉、徐鉉等人。他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫留連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。其中王禹偁更重視白居易的諷喻詩，自覺學(xué)習(xí)白居易新樂府詩的創(chuàng)作精神。王詩多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂國憂民情懷，開宋詩一代新風(fēng)。

西昆派：西昆派為北宋初年影響最大，聲勢最盛的流派，主要在宋真宗朝流行。師法唐代詩人李商隱，代表作家有楊億，劉筠，錢惟演等，多是在朝官了。名稱由來是楊億所編著的《西昆酬唱集》。西昆派停留在對(duì)李商隱詩歌藝術(shù)外貌的模仿層次，缺乏真摯情懷和深沉感慨，優(yōu)點(diǎn)是追求詩歌藝術(shù)美感，糾正了淺陋平直的五代文風(fēng)，缺點(diǎn)是立足模仿，缺乏自立精神和藝術(shù)個(gè)性?！段骼コ瓿穯柺篮螅骼ンw風(fēng)行一時(shí)，真宗皇帝也無法禁絕。直到歐陽修倡導(dǎo)詩文革新，西昆體流弊才被徹底肅清。

山谷體：指宋代詩人黃庭堅(jiān)的詩風(fēng)。黃庭堅(jiān)寫詩推崇杜甫，提倡“點(diǎn)鐵成金”，“奪胎換骨”的詩法，要求既做到“無一字無來處”，又能推陳出新，自成一家。為了達(dá)到新奇瘦硬的藝術(shù)效果，他在詩中造拗句，作硬語，押險(xiǎn)韻，用僻典，形成一種精警奇崛、沉雄老樸的風(fēng)格，對(duì)當(dāng)世和后世的詩壇影響較大。因其自號(hào)山谷道人，故名。

四靈詩派（或永嘉四靈）：指南宋詩人徐照（字靈輝）、徐璣（號(hào)靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號(hào)靈秀）四人。因四人的字號(hào)中都帶有一個(gè)“靈”字，故名。又因其是永嘉人，故又稱“永嘉四靈”?！八撵`”寫詩推崇唐代賈島、姚合，專工近體，尤重五律，好以精練語言刻劃尋常景物，但內(nèi)容貧乏，意境狹窄。因反對(duì)江西詩派“以學(xué)問為詩”在書本上功夫的習(xí)氣，故成就雖微，但也有一定影響。

江湖派：中國南宋時(shí)期的詩歌流派。因書商陳起所刻《 江湖集》等詩集而得名。江湖派詩人有布衣，也有官宦，生活年代不一，其中因功名不就而浪跡江湖的下層文人的作品較有影響。作品或吟詠山川，或記述事件，或抒發(fā)愛國情懷，表現(xiàn)了詩人不滿朝政、不愿與之合流的態(tài)度。也有的反映了厭惡仕途、仰慕隱逸、消極避世的思想。藝術(shù)上的主要成就是古體詩和七言絕句。詩風(fēng)平直流暢，質(zhì)實(shí)古樸。代表作家有劉過、姜夔、敖陶孫、戴復(fù)古、劉克莊等。

說話四家：中國古代民間“說話”，相當(dāng)于后來的“說書”。在宋代民間“百戲伎藝”中以“說話”最為發(fā)達(dá)，而且分“說話四家”，即“小說”、“說鐵騎兒”、“說經(jīng)“、“講史書”。今所能見到的宋元話本，主要是“小說”和“講史”兩家?！靶≌f”一家在宋代最受歡迎。

四大南戲（荊拜劉殺）：是元末明初南戲的代表作，簡稱“荊、劉、拜、殺”。是

《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲的合稱。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化，“四大南戲”中的三個(gè)劇本都有傳說中的作者，表明文人在南戲?qū)懚ㄟ^程的作用。這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對(duì)南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績，對(duì)后來的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。與《琵琶記》一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。

第五篇：古代文學(xué)名詞解釋

中國文學(xué)史名詞解釋

古代文學(xué)名詞解釋（上）

1、《詩經(jīng)》：:是我國第一部詩歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括國風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇?！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂?！把拧笔茄耪?，指周王朝京畿地區(qū)的音樂，又分大雅和小雅，也是緣于音樂的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。

風(fēng)雅頌：《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，作為一部歌曲集，詩經(jīng)按音樂的性質(zhì)的不同，可以分為風(fēng)、雅、頌三類。“風(fēng)”指的是歌調(diào)樂調(diào)，特指帶有地方色彩的音樂，十五國風(fēng)即十五個(gè)地方的世風(fēng)樂歌。《詩經(jīng)》十五國風(fēng)大部分是民歌。“雅”是指周王朝都城及王畿地區(qū)的音樂，該地區(qū)本稱“夏，“ 夏”通作“雅“，故王畿之樂稱雅。王畿之樂被視為正聲，典范之樂，故雅又有正之意。“雅“分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇，“雅“多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌?！绊灐钡慕忉層泻芏喾N，一說借作“容”，即形容，本指舞蹈姿態(tài)，作為音樂名詞，特指配合舞蹈的歌曲在《詩經(jīng)》中專指用于宗廟祭祀的音樂，較舒緩，包括《周頌》《魯頌》《商頌》

2、賦比興：賦：《詩經(jīng)》在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法。“賦者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比：“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有些甚至能起到比的作用。

3、四家詩：漢代傳授齊、魯、韓、毛四家詩說的合稱?！遏斣姟窞轸斎松昱嗨鶄?，《韓詩》為燕人韓嬰所傳，《齊詩》為齊人轅固生所傳。三家詩為今文詩學(xué)，并立于學(xué)官，魏晉以后先后失傳?！睹姟窞槊唷⒚O所傳，雖比三家詩晚出，但學(xué)有淵源，又經(jīng)學(xué)大師鄭玄作箋，流傳至今。四家詩均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對(duì)詩之解釋大同小異。

4、笙詩：又稱“六笙詩”，指《詩經(jīng)·小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇，有聲無辭。據(jù)《儀禮》記載，這六篇詩都以笙奏，故名笙詩。

5、春秋筆法：原指《春秋》作者以一字“寓褒貶，別善惡”來表明尊王攘夷、正名定分的思想傾向的寫作手法。春秋筆法言簡意賅，委婉含蓄，用詞準(zhǔn)確，淺顯平實(shí)，表現(xiàn)出修辭學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了很大的影響。但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴(yán)格傾向性，也產(chǎn)生了消極作用。

7、《國語》：是一部按國別記載的史書，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳八國史事。約成書于戰(zhàn)國初年，是戰(zhàn)國早期人根據(jù)各國史料編訂，以記言為主，書中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。

8、《左傳》：《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，相傳作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三 1

家滅智氏的史實(shí)。書中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。有很高的敘事技巧。

9、《莊子》：《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，現(xiàn)存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手?！肚f子》寓言豐富，想象奇詭，文風(fēng)汪洋恣肆，有很高的文學(xué)成就。

10、楚辭：是戰(zhàn)國后期楚國出現(xiàn)的以屈原作品為代表的新詩體，它突破了《詩經(jīng)》四言為主的句式，以六字句和五字句為基本句式，形式自由，句式多變，極富于表現(xiàn)力。它“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，表現(xiàn)楚國的民俗風(fēng)情，又吸取楚地許多美麗動(dòng)人的 神話傳說，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。此外，也指以屈原為首的一群作家的詩歌總集名稱。

11、《九歌》：是屈原在楚國民間祭歌的基礎(chǔ)上加工整理而成的一組抒情詩，包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》等十一篇作品。它保存了民歌原有的精神情韻，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)姿，充滿了濃厚的浪漫主義。語言清新秀媚，情味幽深。

12、《九章》：作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》九篇作品。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的感情較為直接，奔放。浪漫色彩則略遜于《離騷》。

13、宋玉：是屈原之后最重要的楚辭作家。宋玉作品篇目爭議很大，大致可信的有《九辯》、《風(fēng)賦》、《神女賦》等。這些作品除《九辯》外，多是賦作，是漢賦的源頭?！毒呸q》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。但對(duì)楚辭體也有新的創(chuàng)造。

14、散體大賦（漢大賦）：漢代興盛起來的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫游說之風(fēng)發(fā)展起來的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。

15、七體：賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過虛設(shè)的主客反復(fù)問答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事。這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》。后來模仿者甚多，以至于《文選》于賦體之外，另立“七體”。例如傅毅的《七激》、張衡的《七辯》、曹植的《七啟》等，但都不及枚乘的《七發(fā)》。

16、漢賦四大家：指漢賦的四位大作家司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡，其中以司馬相如為杰出代表，他的《子虛賦》和《上林賦》代表著漢大賦的最高成就，并成為后世效法的典范。

17、柏梁體： 柏梁體本來全稱作“柏梁臺(tái)體”。傳到后世為才漸漸

被稱作“柏梁體”。柏梁臺(tái)是在漢元鼎二年建造的，因?yàn)橐韵惆刂?/p>

中國文學(xué)史名詞解釋

為橫梁而得名，后來居太初年間為天火所毀。柏梁體的古體詩，其實(shí)就是每句壓韻的七古。據(jù)說漢武帝筑柏梁臺(tái)，與群臣聯(lián)句賦詩，句句用韻，所以這種詩稱為柏梁體。其實(shí)鮑照以前的七言詩（如曹丕的《燕歌行》）都是句句用韻的，古代并非另有一種隔句用韻的七言詩。等到南北朝以后，七言詩變?yōu)楦艟溆庙嵙?。句句用韻的七言詩才變了特殊的詩體。唐朝詩人杜甫曾有柏梁體作《飲中八仙歌》。在這首詩中杜甫不僅完全為平聲韻，且句句入韻，平聲一韻到底；其中，船、眠、天、前等皆用重韻；所寫飲中八仙，各自獨(dú)立，互不相干，是古今柏梁體中的絕品。

18、古詩十九首：組詩名。漢無名氏作。非出于一時(shí)一人之手，大都作于東漢末年。南朝蕭統(tǒng)將其合為一組，收入《文選》。形式都用五言體，語言樸素自然，內(nèi)容多寫夫婦間的離愁別緒和士子文人的失意之感，充滿了感傷情調(diào)。

18、《漢書》：是我國第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時(shí)期最杰出的史傳散文?！稘h書》先后經(jīng)過四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書分本紀(jì)

十二、表

八、志

十、傳七十，共一百篇。

19、互見法：“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤?，而以一個(gè)地方的敘述為主?；ヒ姺ǚ譃槿宋锘ヒ姺ê褪录ヒ姺▋煞N?！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。

20、建安風(fēng)骨：東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。

21、太康文學(xué)：太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會(huì)小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，首推潘岳和陸機(jī)。

22、陸海潘江：

22、玄言詩：晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。缺少藝術(shù)

形象和真情流露，幾乎無藝術(shù)性可言，東晉玄言詩代表人物有孫綽、許詢等。

23、左思風(fēng)力：這是鐘嶸《詩品》對(duì)左思創(chuàng)作風(fēng)格的評(píng)價(jià)。左思的詩歌，尤其是他的代表作《詠史》八首，借詠史抒發(fā)寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)?，感慨深沉、情調(diào)激昂，筆力矯健，是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承與發(fā)揚(yáng)，即是后世所說的“左思風(fēng)力”。

24、元嘉三大家：指的是劉宋時(shí)期活躍在文壇的三位詩人：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照，謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩語言工整精練，境界清新自然；顏延之喜用典故、堆砌辭藻，成就較遜；鮑照詩歌風(fēng)格俊逸豪放、奇矯凌厲，表現(xiàn)了寒士的慷慨不平，他們藝術(shù)成就高，影響大，被稱為“元嘉三大家”。

25、竟陵八友：南齊竟陵王蕭子良禮才好士，一時(shí)天下文士皆追隨之。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時(shí)名聲最高的是“竟陵八友”：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕。其中沈約、謝朓成就最高，他們對(duì)聲律的發(fā)明、詩歌藝術(shù)的精細(xì)起了重要作用。

26、永明體： 永明文學(xué)是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，而以齊永明年間為中心?！坝烂黧w”又稱新體詩，是從詩歌聲律角度提出的一個(gè)概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過度階段，其理論支持便是永明聲律說。代表人物有謝朓、沈約等。

27、宮體詩： 宮體之名始于蕭綱入主東宮之時(shí)，但沈約、鮑照、蕭衍等人的艷詩已肇其端。內(nèi)容上，主要是以宮廷生活為描寫對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性。情調(diào)輕艷，風(fēng)格柔靡，注重詞藻、對(duì)偶與聲律。在藝術(shù)上繼續(xù)了永明體的探索而更趨格律化。

28、徐庾體：指南朝梁徐摛、徐陵父子與庾肩吾、庾信父子的詩風(fēng)和文風(fēng)。他們的詩文綺麗，多變舊體，故時(shí)稱“徐庾體”。“徐庾體”詩大多是奉旨應(yīng)制之作，是“宮體詩”的代表作品。徐陵、庾信又工駢文，傳統(tǒng)所謂“徐庾體”，更側(cè)重于指“文”而言。徐陵、庾信在文學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)，就是將宮體詩所運(yùn)用的隸事聲律與緝裁麗辭文采的形式之美，完全巧妙地移植于“文”的創(chuàng)作中，使駢文耳目一新。

29、志怪小說：魏晉南北朝時(shí)期的一種小說。內(nèi)容主要記述神鬼怪異、遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少有意義的作品，代表作是干寶的《搜神記》。總體看，志怪小說藝術(shù)上還比較粗糙，但某些優(yōu)秀作品在人物刻畫、敘述故事、語言使用等方面達(dá)到了較高水平。

30、志人小說（軼事小說）：以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來品評(píng)人物和崇尚清淡的社會(huì)風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的《世說新語》。

31、《世說新語》：筆記小說集，劉宋劉義慶撰，今本三卷，分三十六篇。內(nèi)容為漢末至東晉名士們的遺聞軼事、清談玄理、疏放舉動(dòng)的記錄。在刻畫人物和語言使用上有很高的成就，對(duì)后代小說和小品文的發(fā)展有重大影響。

32、上官體：以初唐上官儀為代表的詩歌風(fēng)格。上官儀詩歌格律工整，內(nèi)容多為應(yīng)制奉命之作,歌功頌德，粉飾升平，形式上追求程式化。詞藻華麗，“綺錯(cuò)婉媚”。時(shí)人多仿效。上官體的重視詩的形式

中國文學(xué)史名詞解釋

技巧、追求詩的聲辭之美的傾向。上官儀提出“六對(duì)”、“八對(duì)”之說，對(duì)律詩的定型有促進(jìn)作用。

33、初唐四杰：初唐四杰指王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王?！八慕堋狈磳?duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣?！八慕堋弊髟?，重視抒情，有一種慷慨悲涼的感人力量。“四杰”詩風(fēng)亦屬“當(dāng)時(shí)體”，沒有完全擺脫當(dāng)時(shí)流行的宮廷詩風(fēng)的影響。但“四杰”為結(jié)束齊梁文風(fēng)，開啟盛唐之風(fēng)做出了功不可沒的貢獻(xiàn)。

34、沈宋：指初唐詩人沈佺期、宋之問。沈宋都曾為宮廷詩人，所作律詩多為應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容雖無甚可取，但詞采精麗，且數(shù)量較多，又大都合律，使律詩的粘對(duì)規(guī)律逐漸為一般詩人所遵守，影響甚大，為近體詩的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在貶謫期間也寫了不少情韻俱佳的作品。

35、大歷十才子：指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚，韓翃、錢起、司空曙，苗發(fā)、崔峒、夏侯審、耿湋，大歷初年他曾在長安參加重要唱和活動(dòng)，又創(chuàng)作傾向和詩風(fēng)相近。其中以錢起、盧綸、成就最高。大歷詩人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對(duì)盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍?，由重氣勢變?yōu)橹仨嵨?，藝術(shù)顯得更為精工。

36、永州八記：山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生的審美情趣的結(jié)晶?！坝乐莅擞洝笔橇谠谟乐葙H所寫的八篇游記散文。“永州八記”包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。善于選取深?yuàn)W幽美型的小景物，經(jīng)過精心刻劃，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。描寫中貫注了濃烈的寂寥心境，借山水寫作者凄苦的心地。

37韓孟詩派：是中唐時(shí)期一個(gè)影響較大的詩派，這個(gè)詩派的代表是韓愈和孟郊，此外還包括賈島、盧仝、劉叉等，韓孟等人不滿于大歷以來華貴平庸的詩風(fēng)，力圖有所突破，他們的詩歌主要通過抒寫個(gè)人的不幸遭遇來揭露社會(huì)的弊病，在藝術(shù)上追求奇特的形象，形成一種深險(xiǎn)怪癖的風(fēng)格。

38、唐傳奇：唐傳奇是中國小說發(fā)展的新階段，它是遠(yuǎn)繼古代神話傳說和史傳文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，是六朝志怪、志人小說的發(fā)展。它內(nèi)容更豐富，題材更廣泛，更具現(xiàn)實(shí)意義。在藝術(shù)上，傳奇結(jié)構(gòu)更為完整，情節(jié)更為生動(dòng)曲折，人物形象也更為鮮明，完全改變了六朝小說粗陳梗概.的狀況。從創(chuàng)作目的來看唐代傳奇作家們是有意識(shí)地從事小說創(chuàng)作，而不像六朝小說那樣，只是對(duì)人物軼事和怪異傳聞作單純的記錄。由于作家這種自覺的藝術(shù)創(chuàng)造，使唐代傳奇脫離古代小說的稚拙狀態(tài)，形成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。

39、變文：唐五代時(shí)與俗講同時(shí)流行的民間說唱伎藝稱為“轉(zhuǎn)變”。轉(zhuǎn)變，就是說唱變文。變文，或簡稱“變”，乃“轉(zhuǎn)變”的底本。其特點(diǎn)是說唱相間，散韻組合演述故事，或輔以圖畫。

40、郊寒島瘦：是蘇軾對(duì)孟郊、賈島詩歌風(fēng)格的概括。他們都屬于苦吟派詩人，內(nèi)容多寫?zhàn)嚭F愁，構(gòu)思奇特尖新，意境清冷苦澀，風(fēng)格孤峭瘦硬。

41、三十六體：晚唐李商隱、溫庭筠、段成式都擅長駢體文，三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其從兄弟中皆排行第十六，故有

此稱）。他們大力提倡四六文，風(fēng)格華麗濃艷。以李商隱的駢文最具代表性，其駢文宛轉(zhuǎn)流暢，典麗清峻。

42、敦煌曲子詞：是二十世紀(jì)初在敦煌石窟中所發(fā)現(xiàn)的唐、五代人的寫本的一部分；敦煌曲子詞絕大部分是民間作品，證明“詞起于民間”；這些民間詞題材較廣泛，反映的生活面較廣闊，風(fēng)格樸素、清新，是珍貴的原始資料。

43、花間集：后蜀趙崇祚編成《花間集》十卷，選錄18位“詩客曲子詞”共500首。代表作者有溫庭筠、韋莊。內(nèi)容主要寫男女情愛，文采繁華，輕柔艷麗?！痘ㄩg集》是最早的文人詞總集。它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。

古代文學(xué)名詞解釋（下）

1、西昆詩派：是北宋初年一個(gè)影響極大的詩歌流派。當(dāng)時(shí)一批文人奉命編撰《冊(cè)府元龜》，他們?cè)诿亻w里吟詩唱和，切磋詩藝。后由楊億將這些詩作編為《西昆酬唱集》一書，共收楊億、錢惟演、劉筠等十七人的詩作二百五十首，全為近體律詩。他們以李商隱為宗，講究聲律文采、藻飾、用典，人們稱這個(gè)詩歌流派為西昆詩派。

2、江西詩派：黃庭堅(jiān)在世時(shí)，已有不少詩人追隨其后，學(xué)其詩法，但此時(shí)尚無“江西詩派”一說。黃庭堅(jiān)去世不久，呂本中編列了《江西詩社宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”，江西詩派由此得名。此詩派的以風(fēng)格和師承為判斷依據(jù)，而不是以地域來劃分的；此詩派只有一個(gè)觀念性的社集，而非實(shí)有其組織聚會(huì)。

3、一祖三宗：是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的，江西詩派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩作，后來作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩派的中堅(jiān)人物，故江西詩派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩派的“一祖三宗”說由江西詩派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。

4、“活法”說：南北宋之際，江西詩派過于重視法度技巧的流弊漸顯，加上時(shí)代巨變。江西詩派內(nèi)部開始出現(xiàn)求新求變之風(fēng)。呂本中是后期江西詩派最重要的詩論家，在理論上提出“活法”之說。即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī)矩”，主張擺脫既有的法則而自有所得，它標(biāo)志著江西詩派內(nèi)部的新變。

5、易安體：李清照號(hào)易安居士。其詞藝術(shù)成就很高，善于提煉口語書面語，風(fēng)韻天然。善于平常簡練生活化的語言表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。其詞既具有女性的細(xì)膩柔麗，于溫婉中有遒逸之氣，旖旎中透出剛健、灑脫和俊爽，有別于一般意義上的婉約詞，這種別樹一幟的詞風(fēng)，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱為“易安體”。

6、南宋四大家（中興四大家）：南宋四大家，又稱“中興四大家”，指的是尤袤、楊萬里、范成大、陸游。這四大家雖然早期曾受江西詩派影響，但除尤袤外，其他三人均能跳出江西詩派的樊籬，自創(chuàng)面目。其中陸游是著名的愛國詩人，成就最高，而楊萬里的誠齋體獨(dú)具個(gè)性，而范成大的田園詩及紀(jì)行詩也很有影響。

7、誠齋體：南宋楊萬里的詩風(fēng)。誠齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。誠齋體的要素之一是詩人筆下的草木蟲魚充滿生機(jī)和靈性，給詩歌帶來活潑的風(fēng)格。要素之二是想象奇特，語言流暢，近

中國文學(xué)史名詞解釋

于口語。楊萬里作詩無拘無束，信手拈來，很有特色。但也產(chǎn)生了粗率、淺俗的缺點(diǎn)。

8、《四時(shí)田園雜興》：范成大退隱石湖，寫了許多田園詩，其中以《四時(shí)田園雜興》最為著名。這組詩共60首七言絕句，每12首為一組，分詠春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田園生活。全面、真切地描寫了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)，使田園詩成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩。語言自然清新。

9、江湖詩派：是繼“永嘉四靈”而起的一個(gè)詩派，因書商陳起刊刻的《江湖集》而得名。代表作家有劉克莊、戴復(fù)古。其成員大都是落第的布衣之士和官場失意的小吏。他們功名失意，進(jìn)退無據(jù)，只得流轉(zhuǎn)于江湖，獻(xiàn)文賣藝為生。他們或奔走于公卿權(quán)貴之門，或招群結(jié)友于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩社，推盟首，相互酬唱應(yīng)和，自然形成一種相近的詩風(fēng)。后人以《江湖集》中詩人之詩氣味相似，故稱之曰江湖派。

10、永嘉四靈：指的是南宋后期永嘉的四位詩人，即徐璣，號(hào)靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號(hào)中又都有一個(gè)“靈”字，詩風(fēng)又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。“四靈”作詩以賈島、姚合為宗。以五律為主要詩體。內(nèi)容多描寫景色和隱逸生活，藝術(shù)上精雕細(xì)琢，玲瓏雅潔。

11、“二窗”：吳文英號(hào)夢(mèng)窗，其詞集為《夢(mèng)窗詞》；周密號(hào)草窗，其詞集為《草窗詞》。二人同為南宋中后期清雅詞派的作家，詞的內(nèi)容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時(shí)傷世的黍離之悲，藝術(shù)上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時(shí)人并稱他們?yōu)椤岸啊薄Ｆ邔殬桥_(tái)

12、元雜劇：又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。

13、元詩四大家：“元詩四大家”是指元代中期活躍于詩壇的四位詩人，他們是虞集、楊載、范梈、揭傒斯。四人的詩歌創(chuàng)作，在題材內(nèi)容上大致相同，藝術(shù)上也比較相近。皆雄渾流麗，多模往局，少創(chuàng)新規(guī)?！八拇蠹摇钡乃囆g(shù)風(fēng)格同中有異，各人也還有一些自己的特征。其中最優(yōu)秀的詩人是虞集。擅長律詩，意境渾融，風(fēng)格深沉。

14、鐵崖體：元末最具藝術(shù)個(gè)性的詩人是楊維楨。他打破元代中期缺乏生氣，面目雷同的詩風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡，從而創(chuàng)造了元代詩壇上獨(dú)一無二的“鐵崖體”。最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，是他的樂府詩。以氣勢雄健的奇思幻想突破了元代中期詩歌甜熟平穩(wěn)的畦徑，給人以石破天驚的感覺。楊維楨有時(shí)一味求奇，不免詭異晦澀。

15、“二拍”：是凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各收擬話本小說四十篇，除一篇重復(fù)，一篇為

在藝術(shù)上也更具有統(tǒng)一的劇作個(gè)性，它是擬話本小說在體制上定型的標(biāo)志，也是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。

16、院本：指民間散樂戲班所用的腳本，是宋雜劇在宋、金南北分治之后，保留在北方并得到發(fā)展的舞臺(tái)藝術(shù)。院本的角色行當(dāng)體制與宋雜劇相同，以凈色為主。它以滑稽調(diào)笑的科諢見長，可唱小曲，與以旦、末演故事的元雜劇有所不同。是宋雜劇到元雜劇過渡的形式，是元雜劇的直接源頭。對(duì)元雜劇的形成產(chǎn)生了重要的影響。

17、董西廂： 是指金代董解元?jiǎng)?chuàng)作的《西廂記諸宮調(diào)》，為了和王實(shí)甫的雜劇《西廂記》區(qū)別，故稱。董西廂是在唐代元稹的傳奇《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，在情節(jié)、結(jié)局、人物塑造等方面，都作了較大的修改。最重要的是作者從根本上改變了原作的主題，熱情歌頌崔張二人大膽追求愛情，并以才子佳人終成眷屬代替鶯鶯被拋棄作為故事的結(jié)局。同時(shí)紅娘也成為一個(gè)重要的人物。并由此而成為王實(shí)甫所作《西廂記》的藍(lán)本。在中國戲曲史上占有重要的地位。

18、《論詩絕句三十首》：元好問在古代文學(xué)批評(píng)史上也占有重要的地位。其《論詩絕句三十首》評(píng)論了上自漢魏、下迄宋季的重要詩人及詩派，表達(dá)出重視自然天成的意境和雄放壯偉的風(fēng)格的詩學(xué)主張。他的論詩絕句自身也是優(yōu)美的詩歌作品。

19、《酸甜樂府》：元代后期較有成就的散曲作家有貫云石與徐再思。貫云石號(hào)酸齋，風(fēng)格豪放中見清逸。徐再思號(hào)甜齋，風(fēng)格婉約清麗。后人把兩人的作品合輯，稱《酸甜樂府》。

20、四大南戲（荊拜劉殺）：是元末明初南戲的代表作，簡稱“荊、劉、拜、殺”。是《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲的合稱。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化，“四大南戲”中的三個(gè)劇本都有傳說中的作者，表明文人在南戲?qū)懚ㄟ^程的作用。這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對(duì)南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績，對(duì)后來的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。與《琵琶記》一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。

21、《四聲猿》：明代徐渭的一組雜劇，《四聲猿》包括了《狂鼓史》、《玉禪師》、《雌木蘭》、《女狀元》四本短戲?！犊窆氖贰泛汀队穸U師》是對(duì)黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的猛烈抨擊和盡情戲弄?！洞颇咎m》和《女狀元》是對(duì)女性的贊歌，也是對(duì)人才遭埋沒的惋惜與哀嘆。徐渭的雜劇創(chuàng)作活潑暢快，嬉笑怒罵，開辟了諷刺雜劇的新路。他又精通聲律，《女狀元》雜劇全用南曲，也具備開創(chuàng)意義。

22、南戲（永嘉雜?。河址Q “戲文”，是我國最早成熟的戲曲形式。是北宋末葉至明嘉靖末期，由最初的“溫州雜劇”流布長江中下游和東南沿海各地、繁衍而成的、性質(zhì)相類的民間藝術(shù)的總稱。因多用南曲演唱，故名。又因最早起源于浙江溫州（古稱永嘉），故又稱溫州雜劇或永嘉雜劇。

23、永樂大典戲文三種：指在明代永樂年間官修的《永樂大典》中收錄的三種宋元戲文。有三種南戲，它們是《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》。這三種戲文基本保持了宋元南戲的舊貌，無論在語言、情節(jié)方面，還是在曲牌運(yùn)用、腳色安排方面，都表現(xiàn)雜劇外，實(shí)有七十八篇。它在內(nèi)容上更有時(shí)代氣息和作家個(gè)人特色，出鮮明的早期南戲特色，質(zhì)率古樸，簡素?zé)o華，具有極高的文獻(xiàn)價(jià) 4

中國文學(xué)史名詞解釋

值。“戲文三種”為今存最早南戲劇本，雖然在藝術(shù)上還比較幼稚、粗糙，但在戲劇史上，卻有著不容忽視的的價(jià)值。

24、臨川四夢(mèng)（玉茗堂四夢(mèng)）：是明代劇作家湯顯祖的《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》四部劇作的合稱。因作家是江西臨川人，且四部作品皆以夢(mèng)境來展開故事情節(jié)，故此得名；或以其書齋名合稱 “玉茗堂四夢(mèng)”。在這“四夢(mèng)”中，又以《牡丹亭》和《邯鄲記》的成就最高。正是憑借這“四夢(mèng)”，湯顯祖確立了自己在中國戲曲史上的不朽地位。

25、吳江派：是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強(qiáng)調(diào)“場上之曲”，一是格律至上，二是推崇語言“本色”，從劇本有利于舞臺(tái)演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強(qiáng)調(diào)劇本的舞臺(tái)性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄、門生及追隨者等。故這個(gè)明末著名的傳奇派別稱為吳江派。

26、湯沈之爭：指明代戲曲作家湯顯祖與沈璟圍繞 “曲律”所產(chǎn)生的分歧與爭議。湯顯祖注重劇作的“曲意”，認(rèn)為為了充分表達(dá)“意、趣、神、色”，為了內(nèi)容的需要，可以突破格律束縛，違腔迕律；沈璟則從場上之曲出發(fā)，強(qiáng)調(diào)合律，認(rèn)為只要作曲合乎曲律，內(nèi)容倒在其次。“湯沈之爭”僅只是創(chuàng)作觀點(diǎn)的不同，并不能被視為帶有政治意義的對(duì)立，也沒有好與壞、進(jìn)步與落后、正確與錯(cuò)誤之分。正是二者的補(bǔ)充、融合，推動(dòng)了傳奇藝術(shù)的發(fā)展。

27、公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學(xué)派別，因他們?nèi)值苁呛惫踩?，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。

28、話本小說：是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語體，口氣也是針對(duì)聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。

29、竟陵派：繼公安派之后，以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇。鐘、譚均為湖北竟陵人，因名竟陵派。竟陵派看重向古人學(xué)習(xí)，達(dá)到一種所謂“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來的文學(xué)審美情趣。竟陵派對(duì)糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起著一定的積極作用。但縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。

30、擬話本：明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說”。

31、諸宮調(diào)：指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長篇的說唱體文學(xué)形式，它由韻文和散文兩部

32、散曲：是配合當(dāng)時(shí)北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學(xué)，是當(dāng)時(shí)一種雅俗共賞的新體詩。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。

33、“三言”：是馮夢(mèng)龍編篡整理的三部擬話本小說集的總稱，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活為主要表現(xiàn)對(duì)象，具有雅俗共賞性質(zhì)的新型通俗小說形態(tài)，是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。

36、臺(tái)閣體：自明永樂至成化年間，在文壇占主導(dǎo)地位的是“臺(tái)閣體”。臺(tái)閣體則指以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺(tái)閣體詩文內(nèi)容貧乏，多為應(yīng)制之作，題材常是“歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗。

34、《今古奇觀》：至明末，有署“姑蘇抱甕老人”者，見“三言”與“二拍”共200種，“卷秩浩繁，觀覽難周”（笑花主人《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。

35、唐宋派：是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢(mèng)陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。

36、章回小說：是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后鉤連、首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一整體。明代章回小說在體制上得以定型的同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也日趨成熟。以《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》“四大奇書”為主要標(biāo)志。

37、茶陵詩派：從成化到弘治年間，臺(tái)閣體詩文創(chuàng)作趨向衰落與消退，這一時(shí)期對(duì)文壇有著重要影響的則是茶陵詩派。茶陵派以李東陽為主。李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。他的有些作品擺脫了臺(tái)閣體的束縛，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，刻畫了作者個(gè)人的真情實(shí)感。

38、“童心說”：是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。

39、《清平山堂話本》：現(xiàn)知最早的話本小說總集是嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》。原書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶》、《醒夢(mèng)》六集，共60種，故又稱《六十家小說》。今僅殘存29篇一般學(xué)者認(rèn)為它們基本上保存了宋元明以來的一些話本小說的原貌，有較高的研究價(jià)值。

40、陽羨派：清代陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。陳維崧屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓分組成，采用唱歌與說白相同的方式演說故事，基本上屬于敘事體。等。

中國文學(xué)史名詞解釋

41、神韻說：清初王士禛所倡導(dǎo)的詩歌理論，強(qiáng)調(diào)詩必須尤神情韻味，寫詩只取“興會(huì)神到”，詩的內(nèi)容要朦朧含蓄，似有寄托，又難于實(shí)指，所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能。

42、格調(diào)說：以清中葉沈德潛為代表的一種詩歌理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩必學(xué)古，尤重唐音。偏重模擬古人聲調(diào)、音律和體式，推崇“格高”、“調(diào)響”。所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實(shí)處。

43肌理說：清代作家翁方綱提出“肌理說”。主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”。所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。

44、性靈說：1． 清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。他對(duì)清代以來的各種詩歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是對(duì)于清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)。2． 性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳。

45、浙西詞派：朱彝尊是浙西詞派開創(chuàng)者，與李良年、李符、沈皞?cè)?、沈岸登、龔翔麟?hào)為“浙西六家”，他推尊詞體，宗法南宋，以姜夔、張炎為圭臬，還與汪森輯錄《詞綜》，主張以雅正矯正顯露，歸于醇雅。要求詞有古雅峭拔的格調(diào)，疏淡清遠(yuǎn)的意境，嚴(yán)謹(jǐn)和諧的音律。

46、常州派：清朝中葉，以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派崛起，該派以周邦彥為宗，從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，要求“意內(nèi)言外”，推尊詞體，認(rèn)為詞的地位與詩相等。他們?cè)~風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄，往往詞風(fēng)隱晦。

47、梅村體：吳偉業(yè)號(hào)“梅村”，其詩歌以唐詩為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華艷動(dòng)人的風(fēng)格?！端膸烊珪偰刻嵋吩u(píng)說：“格律本乎四杰而情韻為深，敘述類乎香山而風(fēng)華為勝，韻協(xié)宮商，感均頑絕，一時(shí)尤稱絕調(diào)?！彼窃诶^承元、白詩歌的基礎(chǔ)上，自成一種藝術(shù)個(gè)性的詩體，被稱為“梅村體”。代表作有《圓圓曲》等。

48、南施北宋：對(duì)清初詩人施閏章、宋琬的合稱。施是安徽宣城人，宋是山東萊陽人，故名。施詩清麗，宋詩沉雄。二人在清初詩壇均有一定地位。

49、桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏樱哂谐猩蠁⑾碌淖饔?。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹?/p>

50、、一人永占：清初李玉早年的劇作以《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》為最著，稱為“一人永占”。2《一捧雪》脫胎于嚴(yán)嵩構(gòu)陷王抒的故事，《人獸關(guān)》譴責(zé)忘恩負(fù)義。《永團(tuán)圓》演一個(gè)

嫌貧愛富的故事。《占花魁》演《醒世恒言》里《賣油郎獨(dú)占花魁》的故事。3表現(xiàn)力求盡致，強(qiáng)化了戲劇沖突，劇作便有感染力。

51、蘇州派：明末清初重要戲曲流派。以李玉為首，此外還有朱素臣、朱佐朝等，因他們都是蘇州人，且經(jīng)常集體進(jìn)行戲曲活動(dòng)，故得名。他們多注重表現(xiàn)重大政治事件或歷史風(fēng)云，揭露社會(huì)黑暗。講究本色當(dāng)行，注重舞臺(tái)效果。

52、鼓詞：是明清時(shí)期的一種曲藝形式，主要流行于北方，以鼓板擊節(jié)，配以三弦伴奏。說用散體，唱為韻文。其唱詞一般為七言和十言句。2有說有唱的成套大書，篇幅較大。后又有與“彈詞開篇”相近、只唱不說的小段，稱“大鼓書”或徑稱“大鼓”，至今流傳。

53、子弟書：流行于北方的另一種曲藝形式為子弟書，舊說創(chuàng)始于滿族八旗子弟，故名。子弟書屬于鼓詞的一個(gè)分支，只唱不說，演出時(shí)用八角鼓擊節(jié)，佐以弦樂。子弟書傳世作品有《黛玉悲秋》、《草橋驚夢(mèng)》等。

54、“詩界革命”：1近代后期由資產(chǎn)階級(jí)文化思想更新帶來的文學(xué)變革之一，是詩歌領(lǐng)域出現(xiàn)的“詩界革命”。2提出“詩界革命”口號(hào)的是梁啟超，“詩界革命”旗幟的則是黃遵憲。3反帝衛(wèi)國、變法圖強(qiáng)是他詩歌的兩大重要主題。

55、小說界革命：梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中，提出了“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始”的口號(hào)，這是“小說界革命”的開始。首先，梁啟超強(qiáng)調(diào)了小說對(duì)于社會(huì)改革和社會(huì)進(jìn)步的積極作用，將其地位提高到經(jīng)史、語錄、律例之上，打破了千百年來鄙薄小說的傳統(tǒng)偏見。其次，提倡小說界革命，將小說創(chuàng)作納入資本主義社會(huì)改革的軌道，并為小說作出新的分類，為新小說的創(chuàng)作題材揭示了廣泛而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容范圍。揭示了小說具有“淺而易解”、“樂而多趣”的藝術(shù)特點(diǎn)，分析了小說具有“支配人道”的“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種藝術(shù)感染力量。

56、四大譴責(zé)小說：在清末“小說界革命”浪潮中涌現(xiàn)的最具影響的長篇小說，是被魯迅稱為“譴責(zé)小說”的李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā匪牟孔髌?。這類作品抨擊腐敗，直抉時(shí)弊，形成近代一股強(qiáng)勁的批判現(xiàn)實(shí)的文**流。

57、同光體：“同光體”的代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍、鄭孝胥等。陳衍是這一派的理論家?！巴怏w”是宋詩運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。陳衍提出“三元說”（《石遺室詩話》卷一），即上元盛唐之開元，中元中唐之元和，下元北宋之元佑。沈曾植提出“三關(guān)說”（《與金潛廬太守論詩書》），即作詩要通過宋之元佑、唐之元和、南朝劉宋的元嘉三關(guān)。以宋代江西詩派為宗，藝術(shù)上刻意求新，不同流俗，選用僻詞拗句，隱晦生澀。