第一篇：基督教與武俠

譯文簡介:在武俠小說里，宗教組織或個人一般不是與佛教有關(guān)，就是與道教有關(guān)。其原因在于，在中國武俠故事發(fā)生的那幾個世紀(jì)中，兩大占統(tǒng)治地位的宗教組織就是佛教和道教。有時武林中甚至?xí)霈F(xiàn)摩尼教信徒和穆斯林，然而，基督徒們從未在武俠小說中占據(jù)一席之地。

正文翻譯:注,藍(lán)色為翻譯,酒紅為注釋 Ken Cheng View Profile View Forum Posts In wuxia fiction, religious individuals and organizations are most commonly associated with either Buddhism or Taoism.This is understandable considering that these were the two most dominant organized religions in China during the centuries that most wuxia stories take place.There are also the occasional Manichaeist or even Muslim, but Christianity is largely unrepresented in wuxia fiction.This too is based upon historical reality: Christianity had virtually no presence in the Chinese consciousness until Jesuit missionaries from Europe began arriving in China during the Ming Dynasty, and even then, Christianity did not really make any headway among the Chinese population until well into the Qing Dynasty...by which time most wuxia stories had already passed.But what if a significant Christian presence had entered China by, say, the time of the Tang Dynasty? What if Christian martial arts sects had appeared in wuxia stories set during the Sung, Yuan, and early Ming Dynasties? Things could get interesting.In the wuxia stories we know, Buddhist and Taoist sects such as Shaolin, Cheun Jen Sect, Mo Dong Sect, and Ngor Mei Sect often had conflicts against one another for various reasons, but religion was never one of those reasons.There was remarkable religious tolerance in wulin.Medieval Christianity, however, had a mindset of either converting the “heathens”(and thus, “saving” them)or destroying them as infidels.在武俠小說里，宗教組織或個人一般不是與佛教有關(guān)，就是與道教有關(guān)。其原因在于，在中國武俠故事發(fā)生的那幾個世紀(jì)中，兩大占統(tǒng)治地位的宗教組織就是佛教和道教。有時武林中甚至?xí)霈F(xiàn)摩尼教信徒和穆斯林，然而，基督徒們從未在武俠小說中占據(jù)一席之地。

這種情況同樣基于史實(shí)：在西方傳教士于明代將基督教從歐洲傳到中國之前，中國人幾乎沒有基督教這個概念。即使在傳入中國后，基督教在中國也一直沒有太多的支持。到了清朝情況才有所好轉(zhuǎn)，然而到了那時，武俠的時代大部分已經(jīng)過去了。

然而，如果基督教能在進(jìn)入中國后占據(jù)一席之地——我們假定是在唐代，那么在宋朝、元朝和早期的明朝會不會出現(xiàn)基督教的武術(shù)？如果是這樣，那會非常有意思。在我們所知的武俠世界中，佛教和道教教派有少林派、全真教（原文Cheun Jen Sect）、武當(dāng)派（原文Mo Dong Sect）和峨眉派（原文Ngor Mei Sect）等各個派系，這些派系之間經(jīng)常爆發(fā)沖突，沖突的原因也是多種多樣，然而從沒有一場沖突是由宗教而起?？梢娫谖淞种?，人們對宗教有極高的寬容度。然而在歐洲中世紀(jì)，基督徒們的觀念是，“異教徒”都應(yīng)該皈依基督教（也就是所謂的“拯救”），如果他們不這么做，就得把他們作為異教徒統(tǒng)統(tǒng)殺死。

明教，又稱作 牟尼 教或摩尼教，發(fā)源于古代 波斯 薩珊王朝，為西元3世紀(jì)中葉 波斯人 摩尼（Mani）所創(chuàng)立，受 基督教 與伊朗祆教馬茲達(dá)教義所影響，摩尼聲稱自己是神的 先知，也是最后一位先知。摩尼教對 粟特 影響很大，并傳入了中國。

Moreover, would a medieval Christian sect in Chinese wulin have been willing to train in chi and other advanced skills, which they might have interpreted as “Satanic?” Things to think about.此外，如果一個中世紀(jì)的基督教派在中國開宗立派，他們會不會認(rèn)為練氣，或是其他先進(jìn)的技能是“邪惡的”東西？又是否會愿意訓(xùn)練這些技能呢？

讓我們來思考思考吧。

評論翻譯:

dojima_no_ryu View Profile View Forum Posts Thats a pretty interesting thought experiment As we all know Ming sect is in actual fact Manicheanism, the belief system of St Augustine b4 his conversion to christianity, and islam makes an appearance in book and sword.Given the militant inquisition style of the abrahamic faiths during that periodits difficult to picture a peaceful co-existance of christianity with the other sects in wuxia.However, there might be 2 alternative ways to portray Christianityand sects like taiping nd white lotus-and the like...would you consider that to constitute a jianghu/wulin? 各位，考慮一下方世玉和黃飛鴻這類武俠經(jīng)典怎么樣？我算是這個論壇里的菜鳥，只是這次對這個關(guān)于武俠流派的討論實(shí)在感興趣?在我的心目中，清朝的故事里江湖和武林的元素都較少，而且過去的各大門派也被詠春拳、蔡李佛拳這樣的功夫?qū)W校、太平天國和白蓮教這樣的教派，還有其它的新興門派所取代。你們認(rèn)為這些門派能夠組成一個新的江湖或武林嗎？

詠春拳，中國拳術(shù)中南拳之一。五十年代由 葉問 帶來 香港、從七十年代開始，由 梁挺 首先帶往 德國，從此在 歐洲 快速發(fā)展，為多國 特警 所采用的拳術(shù)。詠春拳術(shù)以一套實(shí)際拳術(shù)戰(zhàn)斗理論為主，以 身體 結(jié)構(gòu)、關(guān)節(jié) 活動及 流體力學(xué) 開始研究改進(jìn)。

蔡李佛拳，中國拳術(shù)中南拳之一。相傳為廣東新會 京梅鄉(xiāng)人 陳享 所傳。他綜合了 蔡家拳、李家拳和 佛家拳 三家之長而形成一支新派，故名。該拳不僅在廣東地區(qū)，而且在香港、澳門以及東南亞一帶也較盛行。

flamer View Profile View Forum Posts In general, works with people who can fly(lightness kung fu)are considered wuxia.Hence Huang Feihong doesn't qualify.一般來說，只有一部作品里的人物能飛，這部作品才能算作“武俠”。因此黃飛鴻不合格。dojima_no_ryu View Profile View Forum Posts haha ok thanks for the info.I wonder what christians would reaact when they see wuxia cats walking on water and reviving paralyzed ppl with neigong 哈哈，好，謝謝樓上的信息。我不知道當(dāng)基督徒們看到武俠們施展水上漂的功夫，癱瘓的人靠內(nèi)功回復(fù)健康時會是什么反應(yīng)。forgot password That'd be awesome.I'd love to read about closet perverted Christian nuns seducing wulin folks.Christian nuns and Buddhist nuns blaming each other for being witchy then slapping the hell outta each other wouldn't be bad either.Then, there should be some kind of trademark martial arts for Christians, say, Satan Subduing Thirdteen Palms, or Apocalyptic Divine Cross Technique.那可真厲害。我希望能讀到幽閉壓抑的基督教修女引誘武林人士的故事?；浇绦夼头鸾毯蜕卸颊J(rèn)為對方受到了巫術(shù)蠱惑，因此試圖將對方從地獄中拯救出來，這樣的故事或許不壞。我想基督教應(yīng)該有幾種標(biāo)志性武功，比如降魔十三掌、或是天啟神圣十字架之術(shù)什么的。

dojima_no_ryu

View Profile View Forum Posts What would be cool as well would be maybe 2 divisions of christianity, like dark/light side of the force, with one side using wudang style 'soft' holy powers and another using 'hard' and cruel wugong.我想這種情況應(yīng)該也挺酷的：兩個基督教門派同時存在，他們的關(guān)系就像光明與黑暗一般。一派使的是武當(dāng)式的“柔性”神圣力量，另一派使的是“剛性”殘暴的武功。

liubang1992 i'll tell you what would happen, there would be the new sect known as vatican sect, with the staple move the thousand hands of christ, the item passed on to future generations would be the grail and the cross, to learn the ultimate skill u need to die and resurrect on third day(kind of like silk thingy in reincarnated)讓我來告訴你會發(fā)生什么：新的教派會產(chǎn)生，就像梵蒂岡教派一樣。這個教派的主要招數(shù)是“千手基督”，他們將圣杯和十字架時代相傳，如果要學(xué)終極技能，你就要先死亡，然后在第三天復(fù)活。（有點(diǎn)像《天蠶變》里那個蠶絲什么的玩意兒）

《天蠶變》是香港電視史上首部由劇本改篇為小說的長篇武俠電視劇。故事中主角云飛揚(yáng)兩度與獨(dú)孤無敵交手，第一次重傷之余幸得天山雪蓮，不但內(nèi)傷全好，而且武功大進(jìn)，第二次被沈曼君相救，無意間傳以天蠶神功，面貌也發(fā)生了改變，不過終于練成「天蠶神功」，并且得到美人青睞。

由于主角演員的變換，監(jiān)制惟有改動劇本，巧妙利用劇情，以主角練成“天蠶功”后，破繭易容，順理成章?lián)Q了另一主角顧冠忠，觀眾不但沒有抗拒，反而拍案稱絕。無線翡翠劇場雄霸長篇劇的神話不斷被打破。

kyss of the sword there were branches of Christianity that followed a different type of believe then the modern mainstream beliefs that exist now.some of those ideals were similar to certain hindu beliefs as Christianity originated from near where Hinduism orignated.and some hindu beliefs are similar to daoist beliefs.so it's possible for christians in old times to learn and practice martial arts from china in ancient times.基督教有著各種不同的信仰分支，最后演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在的主流信仰。其中有一些想法與印度教的思想十分相似，原因在于，基督教的起源地緊鄰印度教起源地。而印度教信仰又與道教信仰相似，所以古時的基督教或許曾從古中國學(xué)來了武術(shù)，并且曾操練過它們。

K2Grey View Profile View Forum Posts I wonder what kinds of Christianity themed martial arts there would be e.g.Foot Washing Palm.我不知道以基督教為主的門派的大招能叫什么名字，比如洗腳掌（原文Foot Washing Palm）。洗足禮：某些基督教派的一種宗教儀式，紀(jì)念基督在最后晚餐后為其子弟洗腳 kyss of the sword View Profile View Forum Posts Visit Homepage 12 palms of the apostles.flaming sword of gabriel's wings.water parting staff of moses.water walking skill of jesus.fishing followers net techniques.serpent entering the heart skill of eden.possiblities are endless.使徒十二掌、加百利之神翼火劍、摩西分水杖法、基督之凌波微步，信徒撒網(wǎng)之術(shù)，伊甸毒蛇惑心之術(shù)。沒有不可能。

圣經(jīng)中，主耶穌在門徒面前一共行了兩次捕魚的神跡。這兩次神跡之間有許多類似之處，都是門徒首先整夜打漁可是打不到魚，然后，聽了主耶穌的話撒網(wǎng)，就打到許多的魚，幾乎都拉不上來。

Dugu Qiubai's cousin View Profile View Forum Posts The 1st recorded incursions of Christian(actually not “mainstream” Christians but Nestorians)missionaries to China occurred in the Tang Dynasty.According to Wikipedia, Christianity had significant influence in the Mongol Empire, i.e.: in the Yuan Dynasty as well.I read somewhere that the Mongol/Yuan emperors used to receive visiting missions from the Pope in their courts.In fact, some Yuan emperors even kept a couple of missionaries as some kind of secondary advisor or teacher in their courts.When it came to the Ming dynasty however, the rather nationalistic court tried to expel all foreign stuff, including Christianity.Outright persecution of Christians may not necessarily have happened then, but certainly the churches, missionary organizations were closed down, groups of worshippers dispersed.記載中傳教士第一次進(jìn)入中國是在唐代（他們其實(shí)并不是“主流”基督徒，而是聶斯脫利派）。根據(jù)維基百科所說，基督徒在蒙古帝國，也就是元朝中有著重要影響。我曾在什么地方讀到過蒙古/元朝的皇帝曾在朝堂之上接見過來自姜黃的傳教士。實(shí)際上，一些元朝皇帝會任用幾個傳教士，這些人在一定程度上起著皇帝的參謀和老師的作用。

然而到了明朝，民族主義的官員想把所有外國的東西驅(qū)逐出國門，其中就包括基督教。對于基督教徒的直接破壞或許不曾發(fā)生，但是可以確定教會及傳教組織曾被迫關(guān)閉，禮拜者的集會曾遭遇驅(qū)散。

聶斯脫利派：也稱景教，基督教 的一派，起源于5世紀(jì)時小亞細(xì)亞與敘利亞，受到聶斯脫利觀點(diǎn)的啟發(fā)。該派強(qiáng)調(diào)基督的神人二性各自獨(dú)立。在阿拉伯征服波斯后，聶斯脫利派的學(xué)者在阿拉伯文化的形成中扮演著杰出的角色。聶斯脫利派的教義也傳至印度、中國、埃及和中亞一帶，某些地方的民族甚至被完全同化。

IMHO, Christianity in the form preached by these missionaries is unlikely to create individuals and groups to form martial arts sects along the model of Wudang etc.The emphasis of these missionaries was on proselytizing the religion and promoting the Christian lifestyle which is peaceful and non-violent.However, considering that many Buddhist and Taoist temples(most notably Shaolin)developed a martial arts tradition over the years as a form of self-defence, given some more time and some persecutions, perhaps these groups of early Christians worshippers may develop such traditions as well.我的想法是，建立在傳教士之上的基督教很難參照武當(dāng)派的路子發(fā)展出自己的大俠和門派。這些傳教士的工作重點(diǎn)是傳播基督教，改善信徒們的生活方式，而這些是和平的、非暴力的。但是，考慮到許多佛教和道教寺廟（特別是少林寺）多年來發(fā)展出了一種自我防衛(wèi)式的武術(shù)傳統(tǒng)，如果中國的基督教在多經(jīng)歷一些時光，再多受到一些壓迫，或許那些早期的基督徒也會發(fā)展出這樣的傳統(tǒng)。

Many people think that the Crusades represent a violent/aggressive form of Christianity(male versions of Miejue...LOL).Actually the Crusades were a social phenomenon created by the people in power at the time(the Pope and the Church, the kings and nobles, etc)for political reasons rather than being natural expressions of the ways of Jesus.They wanted to turn the attention of the people away from local problems with the economy and stuff.The conditions that initiated the Crusades(including the beliefs and perspectives of the crusaders)in Europe did not exist or even fit in medieval China.許多人認(rèn)為十字軍東征代表了基督教極富暴力和侵略性的一面（男版滅絕師太，呵呵）。其實(shí)在當(dāng)時，十字軍東征是一種由掌權(quán)之人所造成的社會現(xiàn)象（教皇和教會，國王和貴族，等等），十字軍東征更多的是出于政治原因，而不是基督教的本質(zhì)使然。他們想要將人民的注意力從當(dāng)?shù)氐谋就恋慕?jīng)濟(jì)之類的問題上轉(zhuǎn)移開來。而能促成十字軍東征的社會環(huán)境在中世紀(jì)的中國并不存在，甚至也并不相近。

However, it is possible that someone in wulin may have converted to Christianity, and then tries to assimilate/integrate his/her new beliefs into the existing wulin/wuxia rules and practices.Hahah...really curious how this may turn out.然而，武林中或許會有人愿意改信基督教，然后將他或她的新信仰與武林（武俠）中的規(guī)矩和習(xí)慣融會貫通。啊?結(jié)果會是如何呢，真令人好奇。

CC View Profile View Forum Posts If you had Christian Sects mixing it up in a wuxia setting, then it would only be fair to give the Christian fighters their share of 'powers' too.There are enough Japanese anime out there with Knights and Clerics using flaming swords and summoning elemental powers etc etc.如果基督教派和武俠融合，那么基督教戰(zhàn)士也要和武俠們共享“力量”才算公平。很多日本動漫中都有使用燃燒的劍，召喚元素力量的騎士和牧師角色。

Not too hard to imagine a fantasy world where the Apostle Palms can match the Luohan Fists, the 18 Satan Banishing Fists can match the 18 Dragon Subduing Palms, the 7 Seraphic Wings vs the 6 Meridian Divine Swords etc etc...Fist of God vs Buddha Palm.Why didn't the HK film industry come up with something like that? 其實(shí)想像一個中國武俠與基督教武功共存的世界并不困難：使徒掌對羅漢拳，降魔十三拳對降龍十八掌，天使七翼對六脈神劍等等等等??

上帝之拳對如來神掌，為啥香港電影就沒拍過這些呢？ Dirt They'd do the the same things, they would just call it different things and credit everything to God.Or they'd be like any given Samurai roaming around Jiang Hu.他們會和大俠們做同樣的是，只不過會有不同的叫法，并且會把一切都?xì)w功給上帝?；蛘咚麄儠衲切┤毡纠巳艘粯?，在江湖中逍遙漫游。

The thing is, the West had just as good martial arts as China or Korea or Japan.The reason that those arts have largely been lost is because the West industrialized a lot sooner than the East.The sword became nothing than an ornament once guns were manufactured on a large scale.最重要的是，西方的武術(shù)其實(shí)和韓國、日本乃至中國一樣強(qiáng)。原因在于，由于西方的工業(yè)化進(jìn)程要比東方快得多，東方大量的武功已然失傳。在槍支被大規(guī)模生產(chǎn)的今天，那些寶劍除了擺在家中做裝飾品外，已毫無用處。

pannonian

回復(fù)“那可真厲害。我希望能讀到幽閉壓抑的基督教修女引誘武林人士的故??” View Profile View Forum Posts The Arthurian romances would seem a pretty close fit.亞瑟王傳奇和這個就很像。K2Grey Lancelot goes to China to...? Unfortunately since Jesus didn't preach the gospel in the Central Plains and Jerusalem wasn't located there either a “Journey to the East” story might be kind of difficult to pull off, but I'm sure someone can come up with a plausible idea 蘭斯洛特去中國做啥？

很不幸，基督從未到中原布道，耶路撒冷也不建在中國，而且“東游記”對西方來說也很難實(shí)現(xiàn)。不過我認(rèn)為，肯定會有人提出一個合理的創(chuàng)意。

蘭斯洛特：亞瑟王圓桌騎士中最出色的勇士，王后格溫娜維爾的情人 CC Just cook up some legend about the Holy Grail being brought to the Eastern Roman Empire in the early centuries, later in the chaos when the Seljuq forces swept through the Byzantine remnants, someone fled eastwards with it.So a band of knights journeys to Cathay chasing the myth.Or just do a Gu Long.No need to bother with the world history or background.Start the prologue with some Knight wielding the unstoppable Excalibre with his Flaming Seraphic Blade skill laying waste to a combined Central Plain force.A young Shaolin disciple is sent with an urgent message to Wudang seeking the legendary Heaven Sword to meet this foreign challenge...我們來虛構(gòu)一個背景：圣杯在古代流落到了東羅馬帝國，后來塞爾柱人消滅了拜占庭帝國的殘部，一些人帶著圣杯逃往東方。于是一隊(duì)騎士前往中國追回圣杯，譜寫了一場傳奇。

或者直接效法古龍，不用管什么世界史或者故事背景。就以幾個騎士的對話為開始，這些騎士使用銳不可當(dāng)?shù)慕劁搫?，擁有圣火之刃技能，意欲危害中原武林?lián)盟。一位年輕的少林弟子被派遣向武當(dāng)派送去一份緊急書信，從此踏上了尋找傳說中的天劍，以抗擊異國人侵犯的旅程??

11世紀(jì)塞爾柱 突厥 人在中亞、西亞 建立的伊斯蘭國家(1037～1194)。亦稱塞爾柱王朝。塞爾柱人 屬突厥烏古斯 部落聯(lián)盟 4大部族的一支，初居突厥斯坦的 吉爾吉斯 草原，以其酋長塞爾柱(Saljuq)的名字命名。約于10世紀(jì)中期，塞爾柱率其游牧部族西遷至 錫爾河 下游的占德地區(qū)。后趁伽色尼王朝對外戰(zhàn)爭和內(nèi)訌之機(jī)，擴(kuò)大勢力，逐漸興起。11世紀(jì)塞爾柱家族統(tǒng)率烏古斯諸部侵入 西亞 建立的帝國，史稱塞爾柱帝國。帝國極盛時領(lǐng)有 伊朗、美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞 大部及 敘利亞（包括 巴勒斯坦）等地。烏古斯原系中國隋唐時期的“九姓”部落聯(lián)盟，臣屬突厥。

Excalibur王者之劍，本意為“cut seel”,即截鋼劍，是伴隨著亞瑟王這位傳說中的英雄而出現(xiàn)的圣劍。

Banh Mi Marco Polo comes to China, joins a sect and comes back to Italy.Gets persecuted as a heretic, while spreading some central plains martial arts to the locals there.Shortly after his death the black death is spread.Crusaders needing a scapegoat to unite the people, blame the blackdeath on China and Marco Polo, and launch an expedition to first scout out this enemy, then attack on force.Marco Polo's pupils travel to China to further their training, but when the Crusaders came, they decided to help their kin, telling all that they knew.And from there, Eastern martial arts is mixed with Western combat.馬克波羅去過中國，他曾加入一個門派然后回到了意大利。他雖然被視作異教徒遭到了迫害，依舊把一些武術(shù)傳授給了當(dāng)?shù)孛癖?。在他死后不久，黑死病爆發(fā)了。十字軍為了團(tuán)結(jié)群眾，籠絡(luò)人心，就把黑死病的一切罪責(zé)推到了中國和馬可波羅身上。他們派人前往東方一探究竟，意圖在掌握情報(bào)后發(fā)動進(jìn)攻。

馬克波羅的幾位學(xué)生當(dāng)時正在中國游歷，他們所走過的地方比他的老師還深還廣，但是當(dāng)十字軍來襲時，這些人覺得幫助他們的同族，將自己平生所學(xué)一一告知。從此，西方的格斗融入了東方武術(shù)的知識。

mawguy duen jing-shun would still be a womanizer 'cept in this instance, he'd also be a cardinal.haha, imagine wai siu-bo et al fleeing for the sanctuary of jerusalem or rome;of course, he'd have to pretend all his wives save one were is “sisters”.在這種情況下，段正淳也會是種馬般的人物，而且他還會當(dāng)上紅衣主教。

哈哈，想想一下韋小寶等人逃往耶路撒冷或是羅馬的圣地的情景；當(dāng)然，他得保護(hù)他的那些老婆，解救那些“姐姐妹妹們”。教廷大臣。樞機(jī)本意為樞紐、關(guān)鍵、重要之意。樞機(jī)主教 是 天主教 會內(nèi)僅次于 教宗 高級圣職幕僚，俗稱教會親王。教宗出缺時，按法律只有他們才有權(quán)選舉教宗。拉斐爾的老丈人就是紅衣主教。

第二篇：武俠影評

法律與人情道德間的游走

——淺議《武俠》

逃犯閻東生突然闖入劉家村，隱姓埋名十年的“七十二地煞”二當(dāng)家唐龍將其殺死，卻因種種線索被捕快徐百九發(fā)現(xiàn)，故事因此展開。

徐百九因?yàn)橹耙淮问д`放走一名少年兒時的少年下毒害死其父母，從此便在也不相信人性，他始終認(rèn)為法律是凌駕于一切事物之上的；唐龍?jiān)谑昵巴罋⑼婪蛞患視r，因?yàn)橐粋€孩子明亮的眼神使得他痛改前非，隱居于劉家村內(nèi)。當(dāng)徐百九面對洗心革面想要做一個好人、一個平常人、一個劉金喜的時候，依然選擇了毅然決然的抓捕，影片中他曾和一個捕快有這樣一段對話：

捕快：“他想做一個好人，為什么不放過他呢？”

徐百九：“我們抓人不是為了讓他做一個好人，是為了法?！?/p>

捕快：“法不能讓一個人做一個好人，那法有什么用？”

這段對話充分反映了劇中人情和法律之間的矛盾關(guān)系，究竟是法律重要，還是人請重要。

徐百九對法律的偏執(zhí)信仰不能說不對，卻過于偏激，面對自己賣假藥的岳父時，依舊鐵面無私的他給自己妻子的解釋只有一個；：“他犯了法，只要哪個人犯了法，我就要抓。”徐百九面對自己的岳父都是如此，曾經(jīng)十惡不赦的唐龍，他定然更不會留情，哪怕唐龍?jiān)诖迕裰械目诒芎靡矐?yīng)將他繩之于法。

法律在字典上的意思是：法律是國家定制、認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制保證實(shí)施的，以限定當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的、具有普遍約束力的社會規(guī)范。在其意義上其實(shí)可以延伸為法律是不近人情的，自古就有天子犯法與庶民同罪的說法，但是我個人認(rèn)為法律其實(shí)不應(yīng)該完全凌駕于道德人性之上，法治社會的前提不正是和諧社會么，如何實(shí)現(xiàn)社會和諧，光靠法律是沒有用的，必須要有道德的支撐。誠然，法不容情，但是也不能缺少應(yīng)有的情義道德，唐龍本有機(jī)會在樹林殺掉徐百九，卻因?yàn)樾彀倬诺囊痪湮也粫貋砹朔胚^了他，很好的將這種微妙的關(guān)系體現(xiàn)出來。

作為執(zhí)法者的徐百九是一個成功的執(zhí)法者，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，他也是一個失敗的執(zhí)法者，冷酷到不近人情的他，卻為了一張牌票不得不花大價錢賄賂上司，一個執(zhí)法者用違法的手段維護(hù)正義，卻又是一個極大的諷刺，為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)卻要通過道德淪喪來實(shí)現(xiàn)。這也使得徐百九對法律的信仰更加深刻，然而使徐百九開始發(fā)生改變卻也是因?yàn)檫@次的追捕，他知道了唐龍?jiān)跇淞址胚^他的原因時，心里慢慢開始相信了人性，雙重性格的徐百九，相信人性的一面終于占據(jù)了上風(fēng)，他幫助唐龍?zhí)用撈淞x父的追殺，道德和法律的矛盾也終于化解。生活中像徐百九這樣嚴(yán)厲的執(zhí)法者不在少數(shù)，但是真正能將法律與道德兼顧的又有幾個呢？執(zhí)法者對法律盲目的信任而犯下的錯誤早已經(jīng)不是一次兩次，他們總是習(xí)慣性的遵守命令，習(xí)慣性的去執(zhí)行職責(zé)，猶如執(zhí)法機(jī)器一般，似乎在執(zhí)法的時候什么倫理道德都已然不存在，在面對悔改的罪人面前已然鐵面無私，這樣并非是錯，但是這樣是否會讓那些犯錯的人們對社會的怨念更深？是否會起到反作用？是否代表的一種社會對他們的不信任？執(zhí)法者的涇渭分明也許是體現(xiàn)他們職業(yè)素養(yǎng)的一種方式，但是面對人性道德時能不能放下自己高貴的職業(yè)素質(zhì)，法律與人情并非不可調(diào)節(jié)，犯了法該要定罪，但是在量刑上面能不能酌情，絕對的定義只會劍走偏鋒。想要達(dá)到和諧，法律和人情道德二者缺一不可。

古語有云：知錯能改，善莫大焉。唐龍本來安靜的過著屬于劉金喜的生活被那兩個劫匪被干擾，但之前唐龍確實(shí)改過自新，安安靜靜的做了十年的好人，倘若一時是偽裝，但是十?dāng)?shù)年如一日的偽裝應(yīng)該能叫做真實(shí)了，唐龍沒有對任何人說過自己的過往，即便是面對咄咄逼人的徐百九，他這樣只是出于一種自我保護(hù)的意識，任誰也不想叫所有人看自己的眼光多少帶些其他的意味。唐龍面對自己十二娘是復(fù)雜的目光證明了自己的身份，但也證明了他最人性的一面，無論是邪教二當(dāng)家也好，劉金喜也罷，他都無法割舍，也忘懷不了。很多報(bào)道上都寫過罪犯出獄后的種種困難，那是一種極其沉重的壓抑，檔案上的一行字、一個章代表了太多的東西，這個人一生都要生活在這層烏云下面，所以面對嚴(yán)厲的法律，他們更多的是選擇逃避，因?yàn)樗麄兒ε拢蔁o法給他們一個坦然面對生活的機(jī)會，道德的規(guī)范才是真正改變一個人本質(zhì)內(nèi)容，如同那句臺詞：“法不能讓一個人做一個好人，那法有什么用？”法律的強(qiáng)硬帶來的卻是更多人的望而卻步，道法合一也許會更容易讓那些十足深陷泥潭的人相信。

而在影片中還有很多細(xì)節(jié)也彰顯了法律與道德之間并非是水火不容，徐百九的前妻面對前來借錢的窮捕快，這個害死了自己父親的男人，不也只是慢慢道出一句：“不原諒可是心里在乎?！碑吘故亲约旱那胺颍亲约簮圻^的男人，再怎么

無情畢竟也夫妻一場，一句心里在乎涵蓋了太多無法言說的話；唐龍的妻子阿玉在得知唐龍的過往后并沒有表現(xiàn)出絲毫的恐懼，反而是為他們一家逃到哪里才不會被發(fā)現(xiàn)擔(dān)心，能看出來唐龍確實(shí)被阿玉愛著而且愛的很深，阿玉不在乎唐龍是否真的是一個大惡人，唐龍?jiān)谒劾镉肋h(yuǎn)都是那個老實(shí)本分的劉金喜，這樣的細(xì)節(jié)讓人在驚心動魄的劇情中感受到絲絲人性的溫暖。

影片的最后徐百九死了，獨(dú)臂的唐龍又和阿玉開始了一段新的生活，阿玉又懷孕了，人性亦是如此，生生不息，代代相傳。

第三篇：冰心與基督教

《圣經(jīng)》文學(xué)對冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的影響

在國內(nèi)文學(xué)評論界，論及冰心與外國文化和文學(xué)的關(guān)系，大凡會首先想到印度詩人泰戈?duì)枌Ρ牡挠绊?。但是，?xì)度冰心的作品后會發(fā)現(xiàn)，基督教《圣經(jīng)》文學(xué)對冰心的影響集中體現(xiàn)在冰心早期文學(xué)創(chuàng)作，即20世紀(jì)三十年代以前的詩歌和小說創(chuàng)作上。正因?yàn)檫@種影響，冰心早期的詩歌和小說洋溢這濃郁的基督式的愛和宗教藝術(shù)的美。

一、冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的基督教文化背景

冰心與基督教文化有著很深的情緣。構(gòu)成冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的基督教文化背景，除了來自當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)生活外，更多的來自冰心本人耳濡目染的基督教環(huán)境，即她所接受的長達(dá)八年的教會學(xué)校教育。

1914年，冰心考入貝滿女中，開始接觸基督教文化，并系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》，如她自己所言：“我們的圣經(jīng)課已從《舊約》讀到了《新約》”（《冰心散文》396）。就這樣，冰心在具有濃郁基督教文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)了四年。中學(xué)畢業(yè)后，冰心考入?yún)f(xié)和女子大學(xué)，學(xué)校專設(shè)《圣經(jīng)》課程，冰心繼續(xù)接受基督教文化的熏陶。從此，基督教文化在冰心的心中烙下了深刻的印痕，基督教精神已滲入冰心的思想之中。正如她自己所坦言：“因著基督教教義的影響，潛隱的形成了我的‘愛’的哲學(xué)”（轉(zhuǎn)引自楊劍龍74）。正是這種愛的哲學(xué)，構(gòu)成了冰心文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。

二、宗教情感對冰心早期詩歌創(chuàng)作的影響

和其他文學(xué)樣式相比，詩歌更能體現(xiàn)詩人的宗教意識和宗教情感。冰心的宗教情感源于她所受到的基督教文化的影響，其宗教情感的傾訴主要體現(xiàn)在她早期的詩歌創(chuàng)作中，其宗教性詩歌又集中于表現(xiàn)對上帝的贊美和對生命的敬畏。

在《圣經(jīng)》中，表達(dá)宗教情感的詩歌被稱為贊美詩。贊美詩往往通過抒發(fā)對上帝和耶穌基督的敬拜與祝頌表達(dá)信仰者對人生的信奉和心靈的虔誠。冰心從《圣經(jīng)》的抒情篇章中學(xué)習(xí)抒情的表達(dá)手法，對“上帝”的贊美和對宗教的情感體悟方式有著鮮明的基督教特征。冰心寫過許多宗教意味很濃的詩歌，其內(nèi)容和形式都很像《圣經(jīng)》里的贊美詩。冰心的宗教詩主要寫于1920年10月至1922年3月之間，也正是冰心開始投入文學(xué)創(chuàng)作的時期。僅北京基督教青年會刊《生命》雜志在1921年3月至12月期間刊載有署名“謝婉瑩”的宗教詩就有16首：“黎明”、“清晨”、“黃昏”、“傍晚”、“夜半”、“他是誰”、“客西馬尼花園”、“骷髏地”、“使者”、“生命”、“孩子”、“沉寂”、“何忍”、“天嬰”、“人格”和“向往”(《冰心詩全編》64)。

三、《圣經(jīng)》的語言形式、話語方式和敘事結(jié)構(gòu)對冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的影響

首先，《圣經(jīng)》的語言形式，主要是其中的語匯和意象，豐富了冰心的語言想象空間和表達(dá)能力。

隨著基督教的傳人和《圣經(jīng)》的漢譯，《圣經(jīng)》中的上帝、十字架、天使、祈禱、樂園、天國等宗教文化意象和語匯也進(jìn)入中國的語言語境和文化語境中，并時常出現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代作家的筆下，冰心更是如此?！吧系邸倍啻纬霈F(xiàn)在冰心的作品中。如在回憶自己的創(chuàng)作生涯時，冰心寫道：“感謝上帝，在我最初一靈不昧之日，已予我以心靈永久的皈依和寄托”(冰心，《冰心論創(chuàng)作)25)。這里的“上帝”既是文學(xué)意義上的，也是宗教意味上的。僅在詩集《春水》中，冰心就屢次提及“上帝”這一宗教文化意象。在基督教文化中，基督徒以十字架作為其信仰的標(biāo)志，“十字架”有著“信仰”、“拯救”、“福音”等象征意義?！笆旨堋笔潜墓P下常出現(xiàn)的一個文化意象。在冰心的心中，“十字架”是“光明”的象征：“我只是一個弱者!／光明的十字架／容我背上罷，／我要拋棄了青天里／暗淡的星辰!"(冰心《繁星春水》．63)?！疤焓埂币彩潜南矏鄣囊粋€文化意象。在基督教文化中，“天使”對上帝是無限的崇拜、謙卑的屈服、堅(jiān)決的效忠、誠心的祈禱和虔誠的頌揚(yáng)，是愛與美、虔誠與謙卑的象征。在著名的美文“笑”中，冰心以明麗、凝煉的文學(xué)語言勾勒出一幅美麗無比的圖畫：“??一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。??這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑”(冰心，《冰心散文》28)。這穿著“白衣”、“抱著花兒，揚(yáng)著翅兒”的安琪兒就是進(jìn)入中國文化語境并被公認(rèn)的“天使”形象。

其次，《圣經(jīng)》豐富的話語方式為冰心的文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的表現(xiàn)空間?！捌矶\體”和“書信體”，無不與冰心所受《圣經(jīng)》文本的影響有關(guān)。

《圣經(jīng)》中的祈禱文通常采用第一人稱的敘述方式，始于對上帝的贊美，中間是祈求，以“阿門”結(jié)束，禱詞中充滿虔誠、感激和懺悔。禱告中的“阿門”強(qiáng)化了祈禱者所表達(dá)的愿望和內(nèi)心的宗教情感。冰心汲取《圣經(jīng)》中禱詞的藝術(shù)形式和敘述方法，創(chuàng)作了兩首“晚禱”詩。詩中隱藏著冰心的宗教價值取向及對光明的渴求和對造物主的敬拜?！皶朋w”是《新約圣經(jīng)》最常用的體裁?！缎录s》27卷書中有21卷用書信體寫成，幾乎占《新約》書卷總數(shù)的80％。冰心在創(chuàng)作中也善用書信體，如“寄小讀者”均采用書信方式寫成，冰心以虔誠的態(tài)度在書信中毫無保留地袒露自己的內(nèi)心真情。冰心的許多小說中也穿插著具有祈禱和懺悔意味的書信。這些穿插其間的書信加重了小說的分量，使得小說在內(nèi)容和形式上更合乎情理。

最后，《圣經(jīng)》獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)為冰心的小說創(chuàng)作提供了可資借鑒的范式。人類的墮落、受難和得救是整部《圣經(jīng)》的主要敘事情節(jié)，從《舊約》到《新約》，《圣經(jīng)》的作者們遵循著從底線一直向上發(fā)展的敘事路線，以“墮落”為其低谷，以“得救”為最高峰。受《圣經(jīng)》敘事結(jié)構(gòu)的影響，冰心的小說多采用類似的敘述模式，以“迷惘絕望??被愛感動??精神復(fù)活”來構(gòu)造小說情節(jié)。

冰心深信“信仰”能喚起人的理智行為和精神復(fù)活，“愛”能除去人世間的煩悶、苦惱和私欲。冰心的許多小說，如“世界上有的是快樂??光明”和“悟”等大都遵循著類似的話語模式和敘述結(jié)構(gòu)，這無疑顯露出受《圣經(jīng)》敘述結(jié)構(gòu)影響的痕跡。

縱觀冰心早期的文學(xué)創(chuàng)作，我們能感受到其間浸透著的濃厚的基督教文化氣息。體現(xiàn)在詩歌中．是冰心對宗教情感的傾訴和對生命終極意義的叩問；體現(xiàn)在小說中，是她對基督救贖式人物形象的塑造和贊頌。基督教文化的影響還體現(xiàn)在冰心對《圣經(jīng)》文本資源的創(chuàng)造性借鑒與化用上。沉積在早期作品中的濃郁的宗教情愫和強(qiáng)烈的生命意識，為冰心日后數(shù)十年的文學(xué)生涯做好了豐富的思想和情感上的儲備。

第四篇：基督教與西方文化

基督教與西方文化趙林

基督教對西方的影響概述已完成成績： 75.0分 1 【單選題】（）是只信仰一個神的民族。A、波斯民族 B、猶太民族 C、希臘民族 D、羅馬民族

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】

截止到2003年，北美基督徒大約占當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的（）。A、75% B、76% C、80% D、81% 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】摩西十誡要求不能直呼上帝的名，但可以圖騰崇拜。（）我的答案：√得分： 0.0分 4 【判斷題】舊約指的是摩西與上帝簽訂的條約，新約指的是耶穌與上帝簽訂的條約。（）我的答案：√得分： 25.0分

猶太民族的歷史已完成成績： 100.0分 1 【單選題】猶太人把總是被別人奴役的責(zé)任歸到自己身上后，他們的苦難意識逐漸轉(zhuǎn)化為了（）意識。A、不幸 B、罪孽 C、敵視 D、歡快

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】猶太民族偉大的領(lǐng)袖（）領(lǐng)導(dǎo)猶太人擺脫了非利士人的統(tǒng)治。A、亞伯拉罕 B、摩西 C、掃羅 D、大衛(wèi)

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【單選題】公元前2世紀(jì)末1世紀(jì)初，猶太民族受（）的統(tǒng)治。A、新巴比倫 B、波斯 C、希臘 D、羅馬

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】猶太民族生活非常苦難，毫無優(yōu)越感可言。（）我的答案：×得分： 25.0分

猶太教的發(fā)展與基督教的產(chǎn)生已完成成績： 100.0分 1 【單選題】猶太教發(fā)生分裂后，艾賽尼派代表的是（）。A、貧窮的游牧民 B、一般人民 C、知識分子

D、上層祭祀集團(tuán)

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）制定了現(xiàn)代普遍使用的公歷歷法。A、保羅

B、尤里烏斯·愷撒 C、小狄奧尼修斯 D、希律王

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】下面猶太教派別中（）信奉耶穌就是拯救他們的彌賽亞。A、法利賽人 B、撒都該人 C、吉倫特派 D、加利利派

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教是從猶太教中分化出來的，一直都保持著和睦相處。（）我的答案：×得分： 25.0分

“基督”的來源已完成成績： 100.0分 1 【單選題】

下面不屬于耶穌的觀點(diǎn)的是（）。A、上帝的國在人心中 B、彌賽亞不能被肉眼看到

C、要把上帝的國帶到人們中間 D、上帝的國不能被肉眼看到 我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】耶穌認(rèn)為下面哪種律法最重要？（）A、安息日不可做任何工 B、不可妄稱神的名字 C、不能崇拜別的偶像 D、愛上帝

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】圣經(jīng)只包含了新約的內(nèi)容。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】“基督”和“彌賽亞”是同一個意義，只是在不同的文化背景中發(fā)音不同。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教與猶太教的差別已完成成績： 100.0分 1 【單選題】公元2世紀(jì)時，（）企圖斬?cái)嗷浇膛c猶太教之間的關(guān)系。A、撒都該人 B、靈智派 C、法利賽人 D、加利利派

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】新約的同觀福音書不包括（）。A、馬太福音 B、馬可福音 C、約翰福音 D、路加福音

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教把耶穌之死都?xì)w結(jié)到猶太教身上，稱為一種強(qiáng)烈反猶的宗教。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】二戰(zhàn)中希特勒排猶的極端做法使得基督教徒開始同情和幫助猶太人。我的答案：√得分： 25.0分

希臘早期的宗教與哲學(xué)已完成成績： 100.0分 1 【單選題】希臘文明最早起源于（）。

A、多利亞文明 B、克里特文明 C、邁錫尼文明 D、愛琴海文明

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】希臘自然哲學(xué)三杰不包括（）。A、泰勒斯

B、阿那克西曼德 C、阿那克薩哥拉 D、阿那克西米尼

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】希臘神話中，文藝女神是（）。A、阿佛洛狄忒 B、雅典娜 C、阿爾忒彌斯 D、繆斯

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】米利都學(xué)派和艾菲斯學(xué)派都帶有唯心主義色彩。（）我的答案：×得分： 25.0分

希臘哲學(xué)對基督教思想的影響已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）提出了理念世界和現(xiàn)象世界的對立。A、巴門尼德 B、蘇格拉底 C、畢達(dá)哥拉 D、柏拉圖

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是致力于把猶太教的摩西和希臘哲學(xué)的柏拉圖結(jié)合起來的先驅(qū)。A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、斐洛

D、普羅提諾

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)（）構(gòu)成事物的本源。A、靈魂 B、命運(yùn) C、數(shù)

D、神

我的答案：C 得分： 25.0分 4 【判斷題】畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和奧爾弗斯宗教一個是哲學(xué)，一個是宗教，是截然相反的兩種思想。（）

我的答案：×得分： 25.0分

新柏拉圖主義對基督教思想的貢獻(xiàn)已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）提出了邏各斯的概念。A、斐洛

B、赫拉克利特 C、奧爾弗斯 D、柏拉圖

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不屬于斯多葛主義觀點(diǎn)的是（）。A、主張世界主義，反對分離的國家和民族 B、主張世界公民

C、肉體要超越靈魂精神 D、禁欲主義的生活態(tài)度 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】普羅提諾對基督教的最主要的影響是提出了神學(xué)“三位一體”學(xué)說。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】普羅提諾“三位一體”中的“太一”相當(dāng)于基督教的上帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教在羅馬帝國傳播和早期發(fā)展已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）是最早開始迫害基督徒的古羅馬皇帝。A、奧托 B、高盧士 C、尼祿

D、君士坦丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】基督教最初傳到羅馬帝國時，只被（）接受。A、公民 B、下層人民 C、貴族

D、皇族

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】羅馬帝國皇帝對基督教的迫害使得基督教一度衰弱下去。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教在羅馬帝國傳教之初的活動就包含領(lǐng)圣餐。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教的合法化和國教化已完成成績： 100.0分 1 【單選題】基督教在羅馬帝國取得合法地位是由于（）。A、大公教的成立 B、教義的統(tǒng)一 C、大公會議的召開 D、《米蘭敕令》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】由君士坦丁皇帝主持的大公會議是（）。A、尼西亞大公會議 B、君士坦丁堡大公會議 C、以弗所大公會議 D、卡爾西頓大公會議

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】希臘化時期開始后希臘文化的中心是君士坦丁堡。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】君士坦丁皇帝是羅馬帝國第一個皈依基督教的皇帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

教會之爭已完成成績： 100.0分 1 【單選題】羅馬公教與希臘正教正式公開決裂是在（）。A、東羅馬帝國被土耳其人占領(lǐng) B、1054年

C、西羅馬帝國被日耳曼民族占領(lǐng) D、四次大公會議之后

我的答案：B 得分： 25.0分 2

【單選題】在后來幾次大公會議上，西派教會總是略占上風(fēng)，主要是因?yàn)椋ǎ?。A、西派教會的成員更多 B、西部經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá) C、西部文化水平更高

D、西部在政治上有更多的權(quán)力 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在不需要殉道的時代里，要成為名副其實(shí)的基督徒，就必須進(jìn)行修道。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教合法化之后，大量羅馬人開始加入基督教是因?yàn)樗麄冎熬托湃位浇塘x。（）

我的答案：×得分： 25.0分

羅馬修道運(yùn)動已完成成績： 100.0分 1 【單選題】早期教會三杰不包括（）。A、圣安布羅斯 B、圣杰羅姆 C、圣安東尼 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

下面屬于羅馬文化特點(diǎn)的是（）。A、彼岸主義 B、禁欲主義 C、唯靈主義 D、功利主義

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教義認(rèn)為與自己的欲望作斗爭是不符合神意的，人不該有欲望。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】隨著基督教成為占統(tǒng)治地位的宗教，成為排他性、專斷型的意識形態(tài)后，修道運(yùn)動開始走向相反的方向。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教和日耳曼蠻族之間的關(guān)系已完成成績： 100.0分 1 【單選題】大日耳曼尼亞的區(qū)域包括（）。

A、多瑙河北岸 B、多瑙河南岸 C、萊茵河西岸 D、兩河流域

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是日耳曼民族中最先入侵羅馬帝國的。A、馬扎爾人 B、阿蘭人 C、西哥特人 D、匈牙利人

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】（）把基督教確立為羅馬帝國的國教。A、凱撒 B、奧古斯丁 C、君士坦丁 D、狄奧多西

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】公元前四世紀(jì)以前，日耳曼人就曾主動攻打過羅馬帝國。（）我的答案：×得分： 25.0分

西歐封建制度的來源已完成成績： 75.0分 1 【單選題】中世紀(jì)西歐封建社會最小的單位是（）。A、封建主直領(lǐng)地 B、采邑 C、莊園 D、村莊

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】封建農(nóng)奴與封建主之間的關(guān)系是（）。A、土地依附關(guān)系 B、人身依附關(guān)系 C、財(cái)產(chǎn)依附關(guān)系 D、思想依附關(guān)系

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】西歐封建社會封建主的土地和主權(quán)是可以相互轉(zhuǎn)化的。（）我的答案：得分： 0.0分 4 【判斷題】領(lǐng)主和封臣之間的關(guān)系是相對穩(wěn)定的，也是一勞永逸的。（）

我的答案：×得分： 25.0分

封建王國與羅馬天主教會已完成成績： 100.0分 1 【單選題】11世紀(jì)以后，西歐最大的莊園主是（）。A、公爵 B、王族

C、教會、修道院 D、國王

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】查理曼去世后，他的三個子孫通過《凡爾登條約》把查理曼帝國分為三個部分，不包括（）。

A、東法蘭克王國 B、中法蘭克王國 C、西法蘭克王國 D、北法蘭克王國

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的國王始終擁有著自己的封地。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐中世紀(jì)時期，教會是凌駕于世俗王國之上的。（）我的答案：√得分： 25.0分

第一階段的教俗之爭——教會與羅馬帝國已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面關(guān)于《艾西多爾文》文獻(xiàn)說法正確的一項(xiàng)是（）。A、將東羅馬帝國的世俗管轄權(quán)贈送給教會 B、發(fā)布于公元4世紀(jì)

C、以查理曼大帝的名義發(fā)布

D、是羅馬教會以君士坦丁的名義偽造的文件 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】從（）開始西歐皇帝必須要經(jīng)過教皇的加冕。A、凱撒大帝 B、奧托一世 C、查理曼大帝 D、查理一世

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】神圣羅馬帝國與羅馬天主教會是分屬于不同地區(qū)的平等相處的關(guān)系。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】教會世俗權(quán)力最早來自于“丕平贈禮”。（）我的答案：√得分： 25.0分

第二階段的教俗之爭——教會與法蘭西王國已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）成為教俗之爭的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此教會勢力開始走向衰落。A、向教士征稅

B、控訴教士并處以絞刑 C、第一次三級會議的召開 D、阿維農(nóng)之囚

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】14世紀(jì)以后，羅馬教會的對手發(fā)生了變化，由德意志神圣羅馬帝國轉(zhuǎn)為（）。A、中法蘭克王國 B、高盧王國 C、法蘭西王國 D、東法蘭克王國

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】德意志神圣羅馬帝國被教會長期控制的原因是德國人分離、愚昧、狡猾。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】法國能夠控制教會的主要原因是法國是中央集權(quán)的國家，內(nèi)部比較團(tuán)結(jié)。（）我的答案：√得分： 25.0分

十字軍東征對宗教的影響已完成成績： 100.0分 1 【單選題】第（）次十字軍東征進(jìn)一步加深了西方天主教徒與東方東正教徒之間的矛盾。A、二 B、三 C、四 D、五

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】教皇（）動員歐洲內(nèi)部進(jìn)行十字軍東征。A、格利哥里七世 B、亨利四世 C、烏爾班二世 D、卜尼法斯八世

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】1071年以后，塞爾柱突厥人控制了（），不允許基督教徒去朝圣。A、麥加 B、耶路撒冷 C、小亞細(xì)亞 D、羅馬

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀(jì)，教會一度最多出現(xiàn)了兩個教皇，使得教皇的權(quán)威大打折扣。（）我的答案：×得分： 25.0分

基督教與西歐中世紀(jì)的文化生活已完成成績： 100.0分 1 【單選題】輝煌的希臘羅馬世界的崩塌，罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)當(dāng)是（）。A、君主的愚昧統(tǒng)治

B、教會與世俗王權(quán)的斗爭 C、基督教的神權(quán)統(tǒng)治 D、日耳曼民族的入侵

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】西歐封建社會第一個綜合性大學(xué)出現(xiàn)在（）。A、羅馬 B、波倫納 C、巴黎 D、牛津

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)，教會教育只限于宗教領(lǐng)域。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐最早的大學(xué)沒有固定的老師，是學(xué)生聚集到一起后再聘請老師。（）我的答案：√得分： 25.0分

加洛林王朝的文藝復(fù)興及大學(xué)興起已完成成績： 100.0分 1 【單選題】中世紀(jì)大學(xué)中，不是?？菩再|(zhì)的學(xué)科統(tǒng)稱為（）。A、法學(xué) B、醫(yī)學(xué) C、人文學(xué) D、神學(xué)

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】歐洲中世紀(jì)的大學(xué)課程中，不屬于低階的是（）。A、數(shù)學(xué) B、文法 C、修辭 D、邏輯

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的博士和碩士是平級的，不同學(xué)科有不同的學(xué)位名稱。我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】歐洲中世紀(jì)的大學(xué)要求學(xué)生學(xué)完低階課程后就能進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)已完成成績： 100.0分 1 【單選題】處于中世紀(jì)第一等級的階層是（）。A、貴族階層 B、僧侶階層 C、平民階層 D、大學(xué)學(xué)生

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】羅馬教會在中世紀(jì)的進(jìn)步意義體現(xiàn)在（）。A、普世性、超越性 B、精神性、平等性 C、普世性、平等性 D、精神性、超越性

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】教會扶持大學(xué)的初衷是培養(yǎng)虔誠的教徒為教會服務(wù)，結(jié)果卻培養(yǎng)出了思想自由、叛逆的人。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經(jīng)院哲學(xué)不同于教父哲學(xué)，它不是基督教神學(xué)的奴婢。（）我的答案：×得分： 25.0分

經(jīng)院哲學(xué)的興起已完成成績： 100.0分 1 【單選題】被稱為第一個經(jīng)院哲學(xué)家的是（）。

A、德爾圖良

B、托馬斯·阿奎納 C、安瑟倫 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】騎士文學(xué)反映的是騎士精神，一般指哪個階層的人員？（）A、騎士階層 B、貴族階層 C、國王

D、以上都是

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)都打上了基督教理念的烙印。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經(jīng)院哲學(xué)使用信仰來排斥理性，而教父哲學(xué)是在信仰的前提下追尋理性。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)基督教與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面不能體現(xiàn)騎士精神影響的是（）。A、《戰(zhàn)爭與和平》 B、對婦女尊重 C、《佐羅》 D、《巴黎圣母院》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】以法蘭西宮廷為首的歐洲貴族腐敗但是行為舉止非常有禮貌，主要是源于（）。A、宗法禮制 B、大學(xué)教育 C、騎士精神 D、基督教義

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生活的苦悶、苦難與騎士精神崇高、典雅的特征形成了鮮明的對比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】受騎士精神影響的貴族，即使生活糜爛、作威作福，他們也是高尚的。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)基督教與哥特式建筑已完成成績： 100.0分 1 【單選題】哥特式建筑是一種唯靈主義的表達(dá)，下面不是它所代表的是（）。A、天國 B、物質(zhì) C、彼岸 D、理想

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不是哥特式建筑特點(diǎn)的是（）。A、纖細(xì)輕巧 B、拱底高 C、高聳入云 D、實(shí)用、結(jié)實(shí)

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】哥特式建筑的十字架橫短豎長。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】哥特式建筑的每一個細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了物質(zhì)對精神的壓制。（）我的答案：×得分： 25.0分

南北文化圈的差異已完成成績： 50.0分 1 【單選題】中世紀(jì)，拉丁文化圈中經(jīng)濟(jì)最繁榮的國家是（）。A、西班牙 B、意大利 C、法國 D、德意志

我的答案：A 得分： 0.0分 2 【單選題】15-17世紀(jì)，歐洲大陸上最強(qiáng)大的世俗國家是（）。A、意大利 B、法國 C、德意志 D、西班牙

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的日耳曼文化圈政治上分裂、經(jīng)濟(jì)上落后、文化根基薄弱，根本無法與拉丁文化圈相比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀(jì)后期宗教改革和文藝復(fù)興的中心都在意大利。（）

我的答案：×得分： 25.0分

南部歐洲文藝復(fù)興已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）在文藝復(fù)興時期最先提出了人文主義的概念。A、但丁 B、薄伽丘 C、布魯尼 D、彼特拉克

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】君士坦丁堡于1453年被信奉伊斯蘭教的（）占領(lǐng)。A、奧地利 B、匈牙利 C、土耳其 D、阿拉伯

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】君士坦丁堡淪陷以后，大批希臘人被迫回到西歐，帶回了大量希臘典籍，促進(jìn)了文藝復(fù)興的開始。（）

我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復(fù)興的成就主要是在文學(xué)藝術(shù)上，科學(xué)上的成果并不多。（）我的答案：√得分： 25.0分

北部歐洲宗教改革已完成成績： 100.0分 1 【單選題】宗教改革運(yùn)動的直接導(dǎo)火索是（）。A、基督教徒的享樂主義 B、道德體現(xiàn)的崩潰 C、文藝復(fù)興的影響

D、多明我會的修道士到德國出售贖罪券 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】

羅馬天主教會統(tǒng)治下，想成為神職人員要發(fā)三個誓愿，其中不包括（）。A、貧窮 B、贖罪 C、貞潔 D、順從

我的答案：B 得分： 25.0分 【判斷題】英國的莎士比亞受意大利文藝復(fù)興的影響創(chuàng)作了大量作品。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復(fù)興時期人們過度推崇自己的欲望，導(dǎo)致了道德體系的崩塌。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教改革的過程已完成成績： 100.0分 1 【單選題】宗教改革后，新教出現(xiàn)了三大主流教派，其中不包括（）。A、路德教 B、加爾文教 C、安立甘教 D、衛(wèi)斯理教

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，其主要矛頭指向（）。A、欺騙底層人民 B、教皇的腐敗 C、買賣贖罪券 D、教徒的暴虐

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革中認(rèn)為教會的核心是（）。A、教皇 B、教徒 C、教義 D、教廷

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】奧托、約翰·威克里夫都曾領(lǐng)導(dǎo)過宗教改革。（）我的答案：×得分： 25.0分

宗教改革的核心思想與德國宗教改革已完成成績： 100.0分 1 【單選題】馬丁·路德宗教改革理論根基的核心是（）。A、因信稱義 B、善功稱義 C、十字架神學(xué) D、人人皆僧侶

我的答案：A 得分： 25.0分 【單選題】馬丁·路德宗教改革對德國社會影響最大的是（）。A、經(jīng)濟(jì)繁榮 B、哲學(xué)發(fā)達(dá) C、政治強(qiáng)權(quán) D、物質(zhì)豐富

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革最重要的文化后果是（）。A、因信稱義 B、人人皆僧侶 C、人人皆祭司

D、開創(chuàng)了內(nèi)在的精神自由 我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】馬丁·路德提出的因信稱義，稱義就是指成圣。（）我的答案：×得分： 25.0分

英國宗教改革的爆發(fā)已完成成績： 75.0分 1 【單選題】英格蘭的宗教改革沒有涉及到的是（）。A、基督教教義 B、教會組織 C、教會權(quán)力

D、教會行政體系

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）仍然保留了天主教的教會階層。A、福音會 B、加爾文教 C、路德教 D、安立甘宗

我的答案：A 得分： 0.0分 3 【判斷題】羅馬天主教不允許教徒離婚。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】英國宗教改革是國王蓄謀已久的一次宗教運(yùn)動。我的答案：×得分： 25.0分

英國宗教改革的發(fā)展已完成成績： 100.0分 1

【單選題】（）執(zhí)政期間把安立甘宗確立為國家教會。A、伊麗莎白一世 B、愛德華六世 C、亨利八世 D、瑪麗一世

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】亨利八世宗教改革的內(nèi)容不包括（）。A、建立安立甘宗 B、圈地運(yùn)動 C、教產(chǎn)還俗

D、通過《至尊法案》

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】教產(chǎn)還俗推動了英國資本的原始積累，因此亨利八世受到封建主的擁戴。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】瑪麗女王統(tǒng)治英格蘭期間，得到了輝格黨的支持。（）我的答案：×得分： 25.0分

“光榮革命”與三大主流教派已完成成績： 100.0分 1 【單選題】英國1640年資產(chǎn)階級革命爆發(fā)于（）統(tǒng)治期間。A、伊麗莎白一世 B、詹姆士一世 C、查理一世 D、查理二世

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）標(biāo)志著英國走向了君主立憲的道路。A、宗教矛盾的結(jié)束

B、奧倫治親王和瑪麗女王共同統(tǒng)治英國 C、光榮革命的成功 D、《權(quán)利法案》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】光榮革命是一次沒有流血的革命，結(jié)束了英國100多年來的宗教矛盾。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】克倫威爾在處死查理一世后被推舉為國王，建立起軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。（）我的答案：×得分： 25.0分

路德與加爾文的思想比較已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面符合加爾文對善功理解的是（）。A、捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)給教會 B、做好本職工作 C、要購買贖罪券 D、要購買圣主遺物

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】加爾文的宗教改革只設(shè)立（）作為教會的領(lǐng)袖。A、主教 B、大主教 C、神父 D、長老

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在因信稱義的神學(xué)理論方面，加爾文教與路德教是一樣的。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文宗教改革時期，他控制了日內(nèi)瓦共和國的政權(quán)和神權(quán)。（）我的答案：√得分： 25.0分

加爾文教的影響已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面受到加爾文教鼓勵的活動是（）。A、喝酒 B、看戲 C、放高利貸 D、開設(shè)妓院

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最早提出了預(yù)定論。A、胡斯 B、奧古斯丁 C、加爾文 D、路德

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】下面關(guān)于雙預(yù)定論說法不正確的一項(xiàng)是（）。A、有些人預(yù)定要被得救，有些人預(yù)定永淪地獄 B、由加爾文提出

C、可以憑著兩個確信在生前就得到確定 D、信仰和善功幫助人們知道自己的預(yù)定

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文認(rèn)為，一個對自己靈魂得救充滿信心的人，一定是具有內(nèi)在的堅(jiān)定的信仰和外在的敬業(yè)精神的人。（）我的答案：√得分： 25.0分

對宗教改革的評價已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面不屬于天主教陣營的國家是（）。A、法國 B、德國 C、西班牙 D、意大利

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】宗教改革后，廣義的基督教不包括（）。A、東正教 B、天主教 C、新教

D、伊斯蘭教

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】宗教改革對歐洲政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用沒有文藝復(fù)興對其的影響大。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀(jì)的宗教改革打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局，使得西北歐國家獲得了發(fā)展空間。（）

我的答案：√得分： 25.0分

天主教與新教的對立已完成成績： 100.0分 1 【單選題】伊納爵·羅耀拉的修會組織成員要發(fā)一個“三絕”的誓言，其中不包括（）。A、絕財(cái) B、絕色 C、絕賭 D、絕意

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】最早到中國傳教的耶穌教會人員是（）。

A、羅耀拉 B、利瑪竇 C、沙勿略 D、羅明堅(jiān)

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】德國“教隨國定”的原則承認(rèn)的教派包括（）。A、加爾文教 B、安立甘宗 C、福音會 D、路德教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀(jì)的宗教改革仍然沒有擺脫等級思想。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教寬容與17世紀(jì)的精神氛圍已完成成績： 100.0分 1 【單選題】被稱為近代民主的代名詞的是（）。A、伏爾泰 B、盧梭 C、洛克 D、牛頓

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

弗朗西斯·培根在《新工具》里提了“四假相”，不包括（）。A、種族的假相 B、洞穴的假相 C、市場的假相 D、階級的假相

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】17世紀(jì)偉大的科學(xué)家如牛頓等人均不是基督教徒。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】1648年簽訂的《威斯特伐利亞合約》是近代第一個國際法合約，劃定了一條南北分界的宗教信仰線。（）我的答案：√得分： 25.0分

17世紀(jì)的“自然神論”思想已完成成績： 50.0分 1 【單選題】下面人物不屬于無神論的是（）。A、盧梭 B、狄德羅 C、愛爾維修 D、霍爾巴赫

我的答案：B 得分： 0.0分 2 【單選題】英國哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義開創(chuàng)人是（）。A、弗朗西斯·培根 B、霍布斯 C、洛克

D、斯賓諾莎

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【單選題】“特蘭托會議”是哪個教派所召開的改革會議？（）A、東正教 B、新教 C、基督教 D、天主教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】自然神論認(rèn)為基督徒最本質(zhì)的標(biāo)志就是信仰上帝。（）我的答案：×得分： 25.0分17、18世紀(jì)的法國已完成成績： 100.0分 1 【單選題】17世紀(jì)中葉以后，（）借助宗教的力量成為歐洲大陸最強(qiáng)的國家。A、意大利 B、英國 C、西班牙 D、法國

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙運(yùn)動的啟蒙指的是（）。A、重視科學(xué)的發(fā)展 B、反抗基督教神學(xué) C、開啟人們的理性

D、繼續(xù)走文藝復(fù)興的道路 我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】加爾文教傳入法國后形成了胡格諾教派。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】伏爾泰對基督教義進(jìn)行了全面批判，他是一個自然神論者。（）我的答案：√得分： 25.0分

法國的啟蒙思想家已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）把無神論推向了共產(chǎn)主義。A、康德 B、黑格爾 C、費(fèi)爾巴哈 D、馬克思

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙思想家（）著有《袖珍神學(xué)》，對基督教所有教義進(jìn)行了挖苦批判。A、伏爾泰 B、梅葉 C、霍爾巴赫 D、狄德羅

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】法國啟蒙思想家對基督教的批判是比較膚淺的，也是形而上學(xué)的。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】啟蒙運(yùn)動時期，許多啟蒙思想家都公然聲稱自己是無神論者。（）我的答案：×得分： 25.0分

德國的啟蒙思想家已完成成績： 100.0分 1 【單選題】康德的“三大批判”不包括（）。A、純粹理性批判 B、實(shí)踐理性批判 C、美學(xué)批判 D、判斷力批判

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最先提出上帝不在自然界中但可以在人們的心中。A、盧梭 B、康德

C、施萊爾馬赫

D、費(fèi)爾巴哈

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】自然神論把上帝趕出了自然界，是法國無神論者批判基督教的出發(fā)點(diǎn)。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】純粹理性批判在自然科學(xué)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域都否定了上帝的存在。（）我的答案：×得分： 25.0分

第五篇：基督教與慈善

基督教與慈善

20世紀(jì)最偉大的慈善家德肋撒修女可以說是把基督教的慈善推向高潮的一位愛的使者。在這位“仁慈天使”看來，周圍那個凄慘破敗、可怕骯臟的環(huán)境，那些瘦骨嶙峋、衣不蔽體、臭氣熏人的乞丐、孤兒、老弱、病人，不但是不應(yīng)逃避的，而且是不能漠視的；不但是不能漠視的，而且是必須幫助的；不但是必須幫助的，而且是值得去愛的！于是，出于對受苦受難者的愛，出于幫助他們的愿望，她成立了“仁愛傳教會”，有組織的幫助那些無助的、絕望的、處在垂死線上的人們。即使德肋撒修女已經(jīng)離世，但是她的后繼者在世界一百多個國家建立了近千個這樣的機(jī)構(gòu)，把食物、衣服、住房、**、醫(yī)護(hù)、教育……送到了千百萬窮人、孤兒、災(zāi)民、病人和被遺棄者的身邊，使他們感到有人在愛著、牽掛著他們。

時至今日，在基督教的慈善理念促使下，許多國家建立了政府福利制度。但政府福利并沒有取代基督教的慈善?；浇虝突浇檀壬茩C(jī)構(gòu)仍然是關(guān)懷社會、關(guān)懷那些困苦人群的最大力量。1996年，美國約有各種宗教機(jī)構(gòu)35萬個，這個數(shù)字僅僅占美國全國所有非盈利機(jī)構(gòu)總數(shù)的20%、所有慈善機(jī)構(gòu)總數(shù)的30%，但其所獲捐款卻占全國慈善捐款總額的60%。此外，宗教機(jī)構(gòu)還擁有一個重要而巨大的潛在資源，即不斷增加的志愿者及其服務(wù)時間。基督教的光芒正緩緩地?cái)U(kuò)散著，慢慢的溫暖著這個世界。從西方到東方，從世界的中心到各個角落。19世紀(jì)后期至20世紀(jì)中期，基督教的光芒溫暖到中國：反對婦女纏腳、倡導(dǎo)女子教育、反對吸食鴉片、提倡戒毒、興辦高等教育、出版介紹新知識書刊、發(fā)展民族地區(qū)的教育與醫(yī)療——社會改良的貢獻(xiàn)十分卓著，廣受贊揚(yáng)。

新中國建立后，基督教在“三自”原則下走上獨(dú)立自主自辦教會的道路。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前約有1600多萬信徒。他們在做好教會工作的同時積極參與社會的各項(xiàng)慈善工作。2002年在中國基督教第七次代表會議所作的工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“繼續(xù)關(guān)注社會、服務(wù)人群、為基督作美好的見證……各級兩會和各地教會要做好社會服務(wù)，關(guān)愛社會弱勢群體，因地制宜興辦慈善及愛心公益事業(yè)，盡心竭力服務(wù)社會，造福人群?！?/p>

如今，中國基督教在積極參與慈善工作，僅全國基督教兩會的社會服務(wù)部的服務(wù)項(xiàng)目就有45項(xiàng)，包括建立教會醫(yī)院、舉辦老人院、創(chuàng)建自閉癥兒童療育中心、建立艾滋孤兒救助基金、從事對殘疾人的援助等事工。其他省市基督教會也積極的參與社會服務(wù)工作。

從1998年的南方洪澇災(zāi)害到2003年的“非典”；從2005年東南亞海嘯到2008年的冰雪災(zāi)害、汶川地震，我們到處都可以看到基督徒的身影，感受到基督教的光芒。在2008年汶川大地震發(fā)生后，中國基督教兩會迅速向各省、自治區(qū)、直轄市基督教兩會發(fā)出通知，號召全國基督徒為抗震救災(zāi)獻(xiàn)愛心。通知發(fā)出后立刻得到了各地教會和信徒的積極響應(yīng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各地教會通過紅十字會等慈善機(jī)構(gòu)和全國兩會捐獻(xiàn)救災(zāi)款高達(dá)一億一千九百多萬元，捐獻(xiàn)物資難以計(jì)數(shù)（不包括海外捐獻(xiàn)）。為了幫助災(zāi)區(qū)同胞順利過冬，中國基督教最重要的慈善機(jī)構(gòu)——愛德基金會向地震災(zāi)區(qū)茂縣、松潘縣等六個縣市捐贈總計(jì)4000套棉絮、被套、床單等價值60萬元左右的保暖物品，并且發(fā)放12001套按照災(zāi)民身形量身定做的全新冬裝。另外，在這次抗震救災(zāi)中一些信徒自發(fā)組織救災(zāi)活動，不僅奉獻(xiàn)愛心，并且組團(tuán)親赴災(zāi)區(qū)救助災(zāi)民。比如，香柏領(lǐng)導(dǎo)力機(jī)構(gòu)就以“中國基督徒企業(yè)家”的名義，向北京市紅十字會捐贈100萬元人民幣。同時還通過紅十字會等政府機(jī)構(gòu)參與志愿救助，包括預(yù)備和輸送救援物資等；通過江蘇省長江貧民教育基金會幫助災(zāi)后修復(fù)期的學(xué)校重建和孤兒院的建設(shè)。這些都表明基督教在當(dāng)今社會慈善工作中的參與越來越多，影響越來越大。

基督教以其獨(dú)有的魅力在慈善歷史上獨(dú)放異彩。但是比較中西方教會在社會慈善方面的參與比例，我們不得不說中國基督教遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于西方，在社會慈善中的作為仍很微弱，“還是處于所謂的?宗教慈善?階段”。當(dāng)前中國正處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會現(xiàn)代化進(jìn)程之中，社會福利保障制度的建設(shè)迫在眉睫。在國家社會福利保障體系尚不健全的情況下，非政府的慈善

服務(wù)此時應(yīng)當(dāng)成為國家福利保障體系的有力補(bǔ)充，這也正是近年來各種NGO（非政府組織）、NPO（非營利組織）等日益成為社會關(guān)注焦點(diǎn)的原因。

因此，政府應(yīng)當(dāng)賦予基督教更多的社會福利責(zé)任，使其在社會福利保障體系中發(fā)揮更多的作用，向“宗教公益服務(wù)” 轉(zhuǎn)變，使其在關(guān)注社會民生、增進(jìn)社會和諧、解決大眾最為關(guān)心的問題上發(fā)揮越來越大的作用。