第一篇：基督教與修道院

2014-10-31

西安建筑科技大學(xué)

藝術(shù)表現(xiàn)中的理性與感性

———觸及埃及壁畫藝術(shù)有感

摘要：宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。從基督教的產(chǎn)生過程，不難看出，強(qiáng)調(diào)精神理念和天國(guó)來世的思想是其主要內(nèi)容，這直接影響了教堂的建筑形式。也許是原罪的意識(shí)，使教堂擺脫了對(duì)世俗建筑的留戀。教堂建筑對(duì)西方建筑的影響，也許還值得深入探討。

關(guān)鍵字：基督教 修道院 一 研究修道院的原因

什么是建筑？這是人們?cè)趯W(xué)習(xí)建筑的過程中首要遇到的問題。在如今的中國(guó)，各式各樣的建筑隨著國(guó)門的大開隨著形形色色的國(guó)外建筑師紛至沓來。我們的眼花了，這些建筑不所謂不美，不所謂不附涵設(shè)計(jì)者的心血。但一個(gè)問題常常縈繞在我腦中：這真的是我們的建筑嗎？它飽含我們民族的精神嗎？在我心中，建筑是具有獨(dú)立精神的人。只有具有自主精神的建筑才是有生命的，才能稱之為建筑，才能令后人為之魂?duì)繅?mèng)繞。讓我們來回顧一下西方建筑史上的修道院與宗教的關(guān)系，以此來探討一下建筑的真諦吧。

對(duì)于國(guó)家而言，建筑是有用的意識(shí)形態(tài)武器。出色的建筑是政治統(tǒng)一的象征。他們使不滿的人們轉(zhuǎn)移注意力。宗教的統(tǒng)一有助于形成國(guó)家和帝國(guó)的認(rèn)同感，而教堂正是被視為精神和政治力量的象征。修道生活是一種宗教生活，但它卻沒有遠(yuǎn)離世俗，不僅在西歐中世紀(jì)早期影響著西歐社會(huì)，而且還主宰著社會(huì)的文化。這是一種西歐獨(dú)有的修道生活，它在西方特殊的封建制度的社會(huì)背景下，發(fā)展成為獨(dú)特的修道院制度和院規(guī)，在得以存在和推廣的同時(shí)，也為西歐社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。在文化史方面，只要涉及西歐中世紀(jì)文化的起源，就不得不談到修道院。

二 修道制度及修道院的產(chǎn)生

基督教的修道制度起源于3世紀(jì)的非洲沙漠，創(chuàng)始人是尼特里亞和底比亞地區(qū)的極端禁欲主義者，他們主張放棄一切世俗利益，以身殉教。7一些基督徒為躲避羅馬帝國(guó)的迫害和出于對(duì)世俗生活的不滿和厭倦，隱居荒漠，禁欲苦修，由此逐漸形成修道制度。到4世紀(jì)時(shí)，基督教上升為羅馬帝國(guó)的國(guó)教后，由于其權(quán)力的增強(qiáng)，財(cái)產(chǎn)的增多，從而出現(xiàn)腐敗和世俗化傾向。一些虔誠(chéng)教徒和神職人員因此開始離世隱修，他們以守護(hù)基督精神、證實(shí)超自然能力為己任，遠(yuǎn)避世俗、潔身自好，希望苦修成圣，修道之風(fēng)逐漸在埃及、敘利亞和小亞細(xì)亞盛行。到羅馬帝國(guó)陷落時(shí)期，作為一種新興精神運(yùn)動(dòng)，其社會(huì)影響也達(dá)到了頂峰。哲羅姆、路

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菲努斯(RufinuS)、卡西安(Cassian)等人從埃及和敘利亞沙漠向外擴(kuò)展這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)，圣馬丁、圣洪諾留

(St.H0noratus)等人則在西部地區(qū)推行，這項(xiàng)制度迅速擴(kuò)展到高盧，隨即又影響到了西班牙和不列顛，以后又發(fā)展到了愛爾蘭。修道生活有不同的方式。

4、5世紀(jì)，在東方的敘利亞等地區(qū)，隱修的圣徒采取“沙漠圣者”和“柱頭修士”的個(gè)人圣潔形式的修道方式，如圣西門·斯提萊特住在六十英尺的高柱頂端，與世隔絕三十年之久。同時(shí)，一種更為切合實(shí)際的修道方式也在發(fā)展，即以共同合作為基礎(chǔ)的修道團(tuán)體，它吸引著無數(shù)熱誠(chéng)的基督徒，個(gè)人圣潔形式逐漸被組織性更強(qiáng)的修道院生活所取代。4世紀(jì)上半葉，埃及的帕克米烏將四周的隱修者組織起來，在塔本尼西創(chuàng)建第一座修道院，開創(chuàng)了集體隱修的制度。集體生活需要規(guī)章制度加以規(guī)范和管理。首創(chuàng)修道院院規(guī)的是希臘的基督教神學(xué)家大巴西勒8，他創(chuàng)建了東方修道院的隱修規(guī)章。在西方，本尼狄克在523年訂立的規(guī)章被意大利、高盧、日耳曼、英國(guó)和西班牙幾百所修道院遵守著，它們被統(tǒng)稱為本尼狄克派修道院?！?/p>

在修道院內(nèi)，修道士奉行著一種禁欲和孤寂的生活方式，這就要求修道士擁有最高的和最純粹的基督教虔誠(chéng)和美德，以確保修道院生活的神圣和純潔，這同腐化墮落的羅馬帝國(guó)的社會(huì)生活形成鮮明對(duì)比。在隱修和沉思的號(hào)召下，虔誠(chéng)的教徒來到這個(gè)隱修地，追求同上帝進(jìn)行不受世俗騷擾的精神交流，因此修道院生活方式被公認(rèn)為是到達(dá)天堂的最確定途徑。

修道制度提倡人類原始的統(tǒng)一和平等，在修道院內(nèi)富人和窮人、地位高的和地位低的生活在一起，沒有主人和奴隸的傳統(tǒng)對(duì)立。修道士就是勞動(dòng)者，但他們的主要職責(zé)在于從事神圣的宗教儀式。修道院里的生活可以用苦行、禁欲、嚴(yán)厲和艱苦來概括，但修道生活也有其精神上的快樂，在西歐中世紀(jì)早期混戰(zhàn)的無秩序的社會(huì)環(huán)境下，修道院制度代表了一種秩序和穩(wěn)定，它以修道士生活純潔高貴的感召力量，吸引著貴族和平民，并日益興盛。

5一12世紀(jì)初的中世紀(jì)，西歐社會(huì)戰(zhàn)亂頻仍，政治分裂，經(jīng)濟(jì)倒退，文化發(fā)展水平也較為落后。基督教教會(huì)彌補(bǔ)了古典文明終止后的文化空隙，以其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的作用，控制了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，從而形成了中世紀(jì)基督教文化?；浇涛幕行摹⒆钤缧纬捎谛薜涝?。修道院作為基督教中的一個(gè)宗教組織機(jī)構(gòu)，有著自身的制度，起著其它社會(huì)機(jī)制難以取代的社會(huì)作用，修道院學(xué)校就是其中之一。修道院的學(xué)校為早期西歐封建社會(huì)培養(yǎng)了所需要的社會(huì)群體—教士和修道士，他們掌握著社會(huì)文化的主流，因而修道院也理所當(dāng)然地成為這一時(shí)期西方社會(huì)的文化中心。

但不是所有的基督教派都用建筑大教堂來宣揚(yáng)自己，有些教徒認(rèn)為基督教的生活只是貧困和艱辛，早在3世紀(jì)時(shí)，基督教徒們?cè)鳛殡[士進(jìn)入埃及的沙漠，西方建筑與藝術(shù)史

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而現(xiàn)在，隨著對(duì)已有教堂幻想的破滅，修隱運(yùn)動(dòng)再度興起，通過貧困、禁欲和獨(dú)處來獲得精神的滿足。

三 修道院的藝術(shù)成就

公元1世紀(jì)建于馬賽附近的Lerins修道院被認(rèn)作是歐洲的第一所修道院，修隱運(yùn)到在461年由圣馬特特里克(英國(guó)傳教士)愛爾蘭。英國(guó)的第一所修道可能是建于公元470年的Tintagel修道院。早期的修道院與當(dāng)時(shí)拜占庭教堂的靜穆相比顯得簡(jiǎn)陋而原始，這主要是由于宗教信仰和當(dāng)?shù)亟ㄖ椒ǖ穆浜笤斐傻摹５恍┬薜涝?，雖然簡(jiǎn)陋，它們的位置卻是精挑細(xì)選的，如Tintagel修道院建在海邊的懸崖上。

修隱運(yùn)動(dòng)的初衷是通過貧困、獨(dú)處來尋求真理，但它也吸引了一些富人和自我放縱者。他們?yōu)榱藢で笠环N寧?kù)o的、浪漫的生活，或通過禁欲積德。鑒于此，Nursia(543年)的圣本尼迪克特在他的蒙特卡西諾修道院內(nèi)制定了一則規(guī)章，規(guī)定了貧困、獨(dú)身和服從修道院長(zhǎng)等條例，以及進(jìn)行禱告和通過集體手工勞動(dòng)來增強(qiáng)伙伴關(guān)系等。這一規(guī)章改變了整個(gè)歐洲的僧侶生活，并發(fā)展成為一股強(qiáng)大的精神力量。

圣本尼迪克特規(guī)章并不需要一個(gè)教堂，即在公共信仰還沒完全發(fā)展起來的早期階段，每個(gè)僧侶禱告時(shí)只需小的禮拜堂就夠了。早期分布在歐洲多巖石的邊遠(yuǎn)位置的公共修道院是蜂窩狀的石屋群，其中一些是被辟為生活區(qū)，一些作為小禮拜堂，四周圍著防御性的石墻。

但是漸漸地，這種集體生活變成了修道院的特征，對(duì)于群體禱告來說教堂顯得至關(guān)重要。在一個(gè)地方化和支離破碎的社會(huì)中，他施行自己當(dāng)?shù)氐慕ㄖ椒?，早期的僧侶展現(xiàn)與泛歐洲文化最相近的特征。他們將一些傳統(tǒng)帶到了原始的邊遠(yuǎn)地區(qū)。事實(shí)上，他們有兩種教堂的形式：或多或少地從羅馬傳統(tǒng)的長(zhǎng)方形廊柱大廳教堂衍生的縱向平面構(gòu)造；或從拜占廷穹頂教堂衍生的平面集中構(gòu)造。這些形式隨著當(dāng)?shù)貭顩r和新出現(xiàn)的修道院的需要而有所改動(dòng)。

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第二篇：修道院與神秘主義

（四）、修 院 制 度 的 興 起（公元四至十三世紀(jì)）

公元四二九年至四四七年間，日耳曼民族的人到英國(guó)南部建立了一些修院。五世紀(jì)前半世紀(jì)，圣帕提克（Patrick）到愛爾蘭建立了修院。六世紀(jì)蘇格蘭也開始有修院的建立。英國(guó)修院制度的黃金時(shí)代可說是公元五五○至六五○年間。愛爾蘭有些修院非常大，甚至可以容納二千人以上。

◇、大貴格利（羅馬教皇）---《意愿論》強(qiáng)調(diào)意愿對(duì)默想生活的重要性 十二世紀(jì)修院制度的復(fù)興。十二世紀(jì)之前有兩個(gè)人對(duì)修院制度具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。一位是大貴格利（Gregorythe Great），在公元五九○年至六○四年時(shí)，他是羅馬教皇。他出身富戶，用自己的錢在羅馬附近興建數(shù)所退修中心，心中希望有一天他亦能到其中一所修院退修。他對(duì)修院制度最大的貢獻(xiàn)，是他所寫的《意愿論》（Doctrine of Desire），強(qiáng)調(diào)意愿對(duì)默想生活的重要性。我們?cè)谇懊嫣徇^要有意愿在禱告中全心、全意、全力地追求神，因?yàn)槿松鷽]有比這種渴望與神相交的意愿更加重要。大貴格利特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并且出了一些屬靈輔導(dǎo)的書，為教牧神學(xué)奠定了根基。

◇、圣本篤（主教）---卡西諾山修院及本篤會(huì)規(guī) 第二位對(duì)修院制度有影響力的是圣本篤（Benedict），比大貴格利早一代。他是意大利中部的一位主教，創(chuàng)立了歐洲最著名的卡西諾山修院及本篤會(huì)規(guī)，此會(huì)規(guī)乃修士在修院過團(tuán)體生活的指標(biāo)；后來歐洲不同程度的修院都一一采用了這個(gè)規(guī)條。直至十一世紀(jì)，所有的修院都采用此規(guī)條。這兩個(gè)人可以說是西方修院制度的創(chuàng)始人，為歐洲修院制度制定了一致的生活準(zhǔn)則。

1、熙篤會(huì)

1）、源起（反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的修士）

十二世紀(jì)歐洲教會(huì)興起了一股新風(fēng)，就是經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)為了知識(shí)而研究圣經(jīng)。當(dāng)時(shí)教會(huì)中講究學(xué)問，高舉知識(shí)和哲學(xué)。熙篤會(huì)(Cirtercians)就是由一班反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的修士組成。他們認(rèn)為知識(shí)或是哲學(xué)對(duì)教會(huì)不利，質(zhì)問圣經(jīng)知識(shí)的功用到底是為了知識(shí)而己或是為了幫助人愛神愛人更多。

熙篤會(huì)的發(fā)起人是莫勒斯米(Rovert Molesme)。他原本住在富有的修院，但是看見修院內(nèi)人士只注重追求哲學(xué)，加上道德敗壞，勇敢?guī)е盼煌橐煌x開，到沙漠之地過活。

十二世紀(jì)初的熙篤會(huì)（Cirtercians）有那些人呢？這個(gè)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人是羅勃德-莫勒斯米（Robert of Molesme）。他原是本篤修會(huì)的修士，住在歐洲最富有的修院。在院長(zhǎng)不愿祝福的情況下，勇敢地帶著九位同伴一同離開，到一處非常

荒蕪、沼澤之地，住在破爛的茅屋里。當(dāng)時(shí)他們只有十個(gè)人，生活窮困，進(jìn)展也有限。

2）、興起（伯納德）

公元一一一五年，來了一位新的修士，此人改變了整個(gè)熙篤會(huì)的方向，他就是伯納德（Bernard Of Clung）。當(dāng)時(shí)他只有廿二歲，但卻很有影響力，他作事從不有頭無尾。他原是一位年輕的武士，其父為法國(guó)勃艮[gěn]地的地方首長(zhǎng)。你能想像某一個(gè)地區(qū)的二把手的兒子，突然放棄將來可以擁有的聲譽(yù)和財(cái)富，加入一所一無所有的修院?jiǎn)幔康_是毅然地放棄一切，他加入修院的時(shí)候，帶了廿九位親友一同加入。他有五個(gè)兄弟，他帶來了四個(gè)，最小的弟弟因?yàn)槟昙o(jì)太小沒來，此外，還有一位叔叔和許多其他的親戚和朋友；他這一來，修院人數(shù)增加了三倍。三年后，伯納德成為另一所修院的院長(zhǎng)。熙篤會(huì)就是這么產(chǎn)生的。

伯納德一生建立了一百八十一間修院，他死后的兩個(gè)世紀(jì)，歐洲各地一共有四百五十多所熙篤會(huì)的修院，東至敘利亞，西至愛爾蘭。他們亦成為歐洲最富裕的群體。他們的貢獻(xiàn)不僅在屬靈方面，就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的貢獻(xiàn)亦相當(dāng)可觀。很可惜的是，他們亦像本篤會(huì)一樣逐漸世俗化，喪失了屬靈的眼光。

天主教梵蒂岡二次大會(huì)后，屬靈方面最大的復(fù)興，乃是受熙篤會(huì)的影響。

3）、特色（封閉的花園）

熙篤會(huì)的屬靈表達(dá)記號(hào)就是封閉的花園；這花園代表他們與神的關(guān)系，為神的緣故，這花園是封閉的。他們必須學(xué)習(xí)對(duì)神單純，因?yàn)樯袷羌尚暗纳?，他不容許我們說愛他的時(shí)候，心中還有其他的偶像。他們亦認(rèn)為花園能表達(dá)基督徒的信心和信仰，花園和花園里的香氣代表教會(huì)的教義，要小心栽培。神學(xué)的工作好比修理花園，當(dāng)存著正確的動(dòng)機(jī)去工作。熙篤會(huì)重視平信徒，覺得一般信徒皆可以學(xué)習(xí)這封閉花園的靈修操練。

2、方濟(jì)會(huì)（托缽[bo]修會(huì)）

1）、源起 方濟(jì)會(huì)，（也譯稱為方濟(jì)各會(huì)，或譯稱為法蘭西斯會(huì)）是天主教托缽修會(huì)派別之一。其會(huì)士著灰色會(huì)服，故亦稱“灰衣修士”。拉丁語是小兄弟會(huì)的意思。方濟(jì)各會(huì)提倡過清貧生活，互稱“小兄弟”。方濟(jì)會(huì)效忠教宗，重視學(xué)術(shù)研究和文化教育事業(yè)，反對(duì)異端，為傳揚(yáng)福音而到處游方。其會(huì)士孟高維諾于13世紀(jì)來華，為最期的天主教的傳教士。

方濟(jì)會(huì)的期望乃是重新發(fā)掘何謂跟隨基督。就如安東尼在教會(huì)聽到《馬太福音十九章廿一節(jié)》：「你若愿意作完全人，可去變賣你所有的……，還要來跟從我?！狗綕?jì)也有類似的經(jīng)歷，他在教會(huì)聽到路加福音十一章，聽后他亦放下一切跟從了主。他為了跟隨貧窮的拿撒勒人耶穌，也成了貧窮的人。他的一生啟發(fā)了不少的人。

2）、方濟(jì)會(huì)的靈修神學(xué)

ⅰ、學(xué)效基督，降服和忍耐；

方濟(jì)各不參與社會(huì)改革，他只想學(xué)效基督的全然降服和無限的忍耐，以此跟隨基督。他這樣教導(dǎo)：?親愛的弟兄們，讓我們留心主曾說‘要為主耶穌基督的緣故要愛仇敵，又要善待為那些憎恨你們的人?！覀円鷱幕降哪_終，祂稱出賣祂的人為‘并朋友’并甘愿將自己交給那些要釘?shù)k在十字架的人。? 方濟(jì)各渴望經(jīng)驗(yàn)到基督的受苦。1124年9月，他于窩那山領(lǐng)受了“基督的圣痕”。

ⅱ、道成肉身的靈義：照顧被遺棄的人；

方濟(jì)會(huì)修士實(shí)踐貧窮，目的是能與窮人認(rèn)同。確保貧窮的訪客能享有如自己家中的感覺。ⅲ、擁抱貧窮；

方濟(jì)各看到《太10:7-19》，是神對(duì)他的差遣，而這個(gè)差遣的重點(diǎn)之一是“貧窮”

最具體的貧窮表征是實(shí)踐“行乞”，方濟(jì)各認(rèn)為行乞是謙卑地姿勢(shì)。但在一般情況下，托缽修士要工作維生，只是當(dāng)找不到工作或得不到工資時(shí)，才可行乞。托缽修士也不可許做有權(quán)管轄他人的工作。ⅳ、經(jīng)常禱告；

最安全的避難所就是祈禱。無論走路、坐下或吃喝，他總專注禱告。ⅴ、愛一切神所造之物；

衣服著火的故事……不要傷害“火弟兄”

房子著火的故事……“認(rèn)為自己不應(yīng)取了火弟兄想要的那張舊獸皮” 稱死亡為“肉身死亡妹妹”……

狼的故事……與狼說話…狼順服…狼與居民和好…從此狗不再向那只狼吼叫。ⅵ、實(shí)踐弟兄（姐妹）般的親密關(guān)系； 彼此順服，修士都稱為“渺小的托缽修士”。為大的要洗小的腳。無論他是貴族、學(xué)者或是普通人。ⅶ、謙卑地美德；

方濟(jì)各離世時(shí)，謙卑地教導(dǎo)跟從者：“弟兄們，讓我們侍奉主我們的神，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)

在，我們只是有少許，或甚至沒有進(jìn)步。ⅷ、福音使者。

方濟(jì)各每天都四出宣教。他曾在埃及米勒瓦米勒皇帝前宣講，宣教腳蹤直到北非。

（五）朝圣/神秘主義（十四至十五世紀(jì)）

1、朝 圣

1）、中世紀(jì)后期的屬靈觀有另外一個(gè)特征，即朝圣的記號(hào)。

十四世紀(jì)發(fā)生很多事，導(dǎo)致中世紀(jì)的瓦解。十四世紀(jì)的前半世紀(jì)，歐洲的天主教起了很大的變化：冬季寒冷，農(nóng)產(chǎn)品失收；此外還有饑荒，使當(dāng)時(shí)歐洲的人口銳減。一三四九年又有黑死病，在十八個(gè)月內(nèi)此瘟疫從土耳其一直蔓延到整個(gè)歐洲，很多地區(qū)一半以上的人都因病過世。于是很多村落無人居住，農(nóng)業(yè)整個(gè)崩潰，社會(huì)也跟著逐漸崩潰。人以末世的眼光來看這段時(shí)期，好像末日已經(jīng)來臨，大災(zāi)難就要開始，將來還有更可怕的事要發(fā)生。

在這種情況下，朝圣就成為一種心境極限的經(jīng)歷。換言之，人們?cè)谶吘壣仙?，不能過傳統(tǒng)式的生活。但此時(shí)傳統(tǒng)式的保守主義卻很普遍，農(nóng)民不能隨便離開自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)樗麄兊纳骐x不開土地。那么，一般老百姓又如何能超越他們有限的眼界呢？唯一的方法就是朝圣，他們往往把朝圣看為一種贖罪的方法。人如果犯了違反社會(huì)的罪，為了洗罪，就要到某些圣地去朝拜。

其實(shí)，早在四世紀(jì)朝圣已經(jīng)開始了。君士坦丁大帝之妻海倫娜（Helena）在公元三二六年到耶路撒冷朝圣；而公元三三二年首次有文字記載人到圣十字架堂（Holy Sepulchre）朝圣。從那時(shí)候起，教會(huì)開始了到耶路撒冷朝圣的風(fēng)氣。九世紀(jì)，查理曼大帝在位時(shí)，伊斯蘭教禁止基督徒到圣十字架堂朝圣，因此他們就在西歐各地建立圣堂，其中最著名的是西班牙北部圣地牙哥的教堂（St；Santiago de Compostelle）。此外，還有英國(guó)的坎特布里的大教堂，后來在其他地點(diǎn)也修建了一些圣堂供人朝拜。其實(shí)，中世紀(jì)末期市鎮(zhèn)網(wǎng)及城市中心的發(fā)展，都是沿著朝圣的路線。就這樣，朝圣成為生活的一個(gè)重點(diǎn)。

2）、心靈之朝圣

朝圣在十四世紀(jì)開始另外一個(gè)重點(diǎn)，即人注重心靈的朝圣過于地理上的朝圣。他們看出在世上無走不完的城市，十四世紀(jì)的人也是如此；他們的環(huán)境和社會(huì)都在變遷，人亦不知能活多久。所以，當(dāng)時(shí)教會(huì)神秘主義的著作也偏重朝圣這個(gè)主題。

朝圣者表示他已采取了激進(jìn)的行動(dòng)，脫離安全的保障，憑信心踏上未知之路：手中只有一個(gè)口袋和一支杖，對(duì)前途一無所知。那時(shí)朝圣者面臨最大的挑戰(zhàn)，就是如何保持一個(gè)朝圣者的身分，而不淪為一游客。他們要到圣地，就要經(jīng)過意大利南部，那里有希臘文化留下的遺跡；朝圣者可能就會(huì)滯留在當(dāng)?shù)夭辉傧蚯靶小?/p>

2、神 秘 主 義

1）、神秘主義的本質(zhì)為何?

十四世紀(jì)是基督教神秘主義寫作最豐富的時(shí)期，到底基督教神秘主義的本質(zhì)為何？它并非前后一致的、完全不可思議的神秘，乃是信徒對(duì)神的愛一種表達(dá)個(gè)人主觀的經(jīng)歷，即在生命中經(jīng)歷神的同在。

神秘主義者開始了共同生活的弟兄會(huì)運(yùn)動(dòng)。他們所謂的共同生活，不單指在一起過團(tuán)體生活，而且指一群主內(nèi)弟兄姊妹在一起分享共有的神的生命；共有的神的生命，指三一真神父子靈之間的相交，他們深深體會(huì)三一神的屬靈觀的奧秘與體現(xiàn)。他們對(duì)三一神的見解，遠(yuǎn)超過歷史的屬靈傳統(tǒng)。默觀父子靈的實(shí)存，領(lǐng)他們進(jìn)入一種永恒、無止境的相交?！蟆ⅰ钙矶\的手」

大家也許熟悉「祈禱的手」這幅名畫，是一五00年代的作品，原來杜雷耳（Albrecht Durer）和好友京斯坦（Frang Kinstein）都是年輕的藝術(shù)家，日間

工作，晚間習(xí)畫；后來發(fā)現(xiàn)精力不足，于是以抽簽決定兩人的前途：一個(gè)工作，另一個(gè)專心讀書。結(jié)果是杜雷耳抽中去讀書深造。杜氏是個(gè)天才，他以最高榮譽(yù)畢業(yè)，不久就成了名。他守約返鄉(xiāng)，一日意外地發(fā)現(xiàn)京師坦一直不斷地為他的成功祈禱，他看到好友那雙握在一起扭曲的手。原來好友為他犧牲自己的雙手，不能再作細(xì)致的藝術(shù)工作：事實(shí)上，京斯坦為好友犧牲了自己的藝術(shù)前途。所以這雙祈禱的手是犧牲的手，充份表達(dá)了靈里的愛，是杜雷耳終生難忘的?！钙矶\的手」這幅畫就是十四世紀(jì)開始的「神的朋友運(yùn)動(dòng)」為我們留下的紀(jì)念品。

馬丁路德亦深受「神的朋友」這群人和他們的著作的影響。馬丁路德在一五一七年重新編輯和出版「神的朋友」中，一位姓名不詳?shù)淖髡叩臅兜聡?guó)神學(xué)》。由此我們可見神在一個(gè)世代興起的屬靈運(yùn)動(dòng)不斷地影響后代的人，至今仍在影響我們。

2）、神秘主義之錯(cuò)誤

我們對(duì)基督教神秘主義有所保留，到底我們當(dāng)留意的是什么呢？有些神秘主義是錯(cuò)誤的。

ⅰ、新柏拉圖主義

首先，我們要了解，人的生命是屬靈的生命。新柏拉圖主義將屬靈與物質(zhì)一分為二，他們假設(shè)屬靈的比屬物質(zhì)的更勝一籌。這不是基督教的信仰，因?yàn)榛饺×宋镔|(zhì)的身體，住在我們當(dāng)中，生存在物質(zhì)的環(huán)境里。真正基督徒的屬靈觀既不輕視物質(zhì)，也不怪視肉身，反而承認(rèn)真正屬靈的生命要在物質(zhì)的生態(tài)中活出來。因此，絕不輕視物質(zhì)。

ⅱ、泛神主義。

神秘主義的另一錯(cuò)誤是泛神主義。他們假定人愈活在屬靈的范疇內(nèi)，就愈與神相近。這種看法的危機(jī)，是我們可能只追求內(nèi)在的生命，以為只能在那里與 神相會(huì)。但我們要小心，不可以為是我們主動(dòng)開始這一歷程，因?yàn)樯竦耐谑嵌鞯?，是神主?dòng)賜給我們的恩典。我們總要承認(rèn)生命是賜與的生命，是神所賜的。屬靈的進(jìn)展不過是對(duì)神恩典的回應(yīng)；當(dāng)然，在我們追求主的過程中，還要留意那些不易覺察的引誘和一些屬靈的錯(cuò)誤。在我們的歷程里，我們的模范始終是耶穌基督，我們的渴望亦不外乎是他的靈。

第三篇：修道院啤酒講稿

第一頁：1.Trappist是“嚴(yán)規(guī)熙篤會(huì)”的意思，該會(huì)又稱為Strict Observance，是天主教熙篤會(huì)后期發(fā)展出來的教派。廣義的熙篤會(huì)本身是一個(gè)天主教隱修會(huì)。遵守圣本篤會(huì)規(guī)，平時(shí)禁止交談，故俗稱啞巴會(huì)，這些修道士又稱苦行僧。主張生活嚴(yán)肅，重個(gè)人清貧，終生吃素，每日凌晨即起床祈禱。

2.Trappist beer為國(guó)際特拉普會(huì)聯(lián)盟(The International Trappist Association, ITA)內(nèi)的修道院成員所生產(chǎn)的啤酒，其商品都帶有“Authentic Trappist Product”標(biāo)志。

3.1997年，六家比利時(shí)、一家荷蘭和一家德國(guó)的特拉普會(huì)修道院為了避免“Trappist ”的名稱被濫用，成立了ITA，并制訂了ITA標(biāo)志[2]、并將此標(biāo)志給予生產(chǎn)過程合乎聯(lián)盟生產(chǎn)規(guī)范的產(chǎn)品[3]。(比利時(shí)：著名的修道院如斯高蒙特聖母修道院Chimay Abbey，歐荷佛Orval Abbey，安和隱修道院Achel Abbey，哈什福Rochefort Abbey，韋斯馬萊Westmalle Abbey，圣西思篤Westvleteren Abbey，荷蘭的康寧——休文修道院，德國(guó)威爾頓堡)4.聯(lián)盟規(guī)范

產(chǎn)品必須在修道院的圍墻內(nèi)、或是修道院附近制造 生產(chǎn)方式與規(guī)范由修道院方制訂

生產(chǎn)商品營(yíng)利不可為修道院的首要目標(biāo)

所得須用來做修道士生活費(fèi)、修道院開支，剩余的錢須捐助慈善機(jī)構(gòu)與幫助有需要的人 經(jīng)營(yíng)方式必須符合修道院生活

5.二戰(zhàn)后，由于消費(fèi)者對(duì)于Trappist beer的熱愛，大量的abbey beer也隨之產(chǎn)生Abbey beer可分為兩類：（1）與修道院無關(guān)，但其生產(chǎn)方式仿照Trappist beer。

（2）由宗教團(tuán)體委托釀酒廠制造，并將收益用于宗教活動(dòng)：如Leffe、Tongerlo、Maredsous 等修道院。此外，有些“修道院”是虛構(gòu)的，真實(shí)上并不存在，或是以經(jīng)廢棄了。6.修道士親身參與釀制的Trappistes可以在商標(biāo)上看到“Trappistes”字樣。

第二頁：比利時(shí)的修道院(Abbey)僧侶早于第五世紀(jì)就開始釀造啤酒，僧侶販?zhǔn)燮【频氖找姹挥糜诘胤缴鐓^(qū)的慈善事業(yè)[1]。1783年法國(guó)大革命時(shí)，許多修道院遭到破壞，僧侶被剝奪許多權(quán)利與財(cái)富，直至到十九世紀(jì)初，修道院才開始重啟釀酒事業(yè)[1]。二戰(zhàn)后，由于消費(fèi)者對(duì)于Trappist beer的熱愛，大量的abbey beer也隨之產(chǎn)生。

第三頁：1.全程手工制作，采用上層發(fā)酵，啤酒裝瓶后在瓶中自身發(fā)酵2-3次，所以保質(zhì)期較長(zhǎng)一般為5年。因?yàn)槠【茣?huì)自己發(fā)酵所以飲用的年份不一樣口感是不一樣的，在裝瓶后兩三年的時(shí)候口感最好。相對(duì)于Trappistes，Abbey授權(quán)非修道院酒廠制作的啤酒標(biāo)簽上會(huì)有“Abbey”或“Abdij”的字樣。2.傳統(tǒng)比利時(shí)啤酒與一般淡啤酒最大的不同在于原料成份，與釀制過程中發(fā)酵方法上的差異。保存古法的比利時(shí)啤酒廠除了使用啤酒常用的大麥做為主要原料之外，添加香料與水果，使得比利時(shí)啤酒展現(xiàn)出豐富多樣的特色，蛇麻草（hop）、橘子皮等是比利時(shí)啤酒普遍加入的香料，特別是蛇麻草，這種香料可以凸顯啤酒芳香的氣味，蛇麻草在啤酒發(fā)酵過程放入的時(shí)機(jī)不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。水果則是比利時(shí)啤酒特殊風(fēng)味的另一位要角，莓類水果尤其常被使用。水果在發(fā)酵進(jìn)行中轉(zhuǎn)換成醣份，這種酒在比利時(shí)被稱為Kriek，是啤酒中的粉紅香檳，鮮艷誘人的顏色與酸甜的口感，完全沒有一般啤酒苦苦的味道，特別受到女孩子的喜愛。

比利時(shí)140多間啤酒廠生產(chǎn)的啤酒種類至少可以分成10種以上，詳細(xì)區(qū)分的話甚至可達(dá)幾十種，這也是比利時(shí)啤酒予愛酒人無窮無盡的樂趣所在。歐洲的出家人似乎與釀酒業(yè)有密不可分的關(guān)系，比利時(shí)啤酒中相當(dāng)重要的流派即是「修道院啤酒」（Monatic Beer），修道院啤酒又分為真正由修道士親身參與釀制的Trappist，和授權(quán)非修道院酒廠制作的Abbey Beer。目前存在的Trappist釀酒廠只有5間：Orval、Chimay、Westmalle、Rochefort與Westeteren，是最具特色的比利時(shí)啤酒寶藏，也是世界上唯五以釀酒為業(yè)的修道院。Trappist彼此的共同點(diǎn)是采用「上層發(fā)酵法」、高酒精濃度、經(jīng)過2到3次瓶?jī)?nèi)發(fā)酵、全程手工制作。Orval與Chimay是眾多比利時(shí)啤酒當(dāng)中具有國(guó)際知名度的經(jīng)典之作，Orval修道院創(chuàng)立于1070年，它只生產(chǎn)一種啤酒，啤酒評(píng)論大師Michael Jackson認(rèn)為是全世界最特別的啤酒，獨(dú)特的麥芽香味足以繞鼻三日，蛇麻草的添加將芬芳的氣味進(jìn)一步延伸，美麗的金黃色澤與厚實(shí)細(xì)致的泡沫，盡在這330ml深褐色典雅的玻璃瓶中。Chimay的高知名度與Orval不相上下，是銷售量最大的Trappist，也是第一間以Trappist為名跨足商業(yè)市場(chǎng)的修道院，產(chǎn)品分為紅標(biāo)、白標(biāo)與藍(lán)標(biāo)，紅標(biāo)最為普遍，帶有淡淡的甜味與肉桂香；白標(biāo)口感強(qiáng)勁，帶有苦味與濃郁的香料味，酒體厚實(shí)，是Chimay的中間產(chǎn)品；藍(lán)標(biāo)是Chimay的頂級(jí)之作，又稱為「Grande Reserve」，豐富的香味口感，讓人難以相信是由啤酒表現(xiàn)出來。Abbey Beer雖然沒有Trappist那幺特色十足，但是其中亦有上好佳釀，比利時(shí)境內(nèi)約有70多間修道院授權(quán)生產(chǎn)啤酒，依酒精濃度可以分成Single、Double與Triple，比較能表現(xiàn)出Abbey Beer強(qiáng)調(diào)重口感的特色的應(yīng)該是Double與Triple。Double顏色暗沉，散發(fā)巧克力與成熟水果的香味，適合與口感厚重如羊排等搭配。Triple酒精濃度在8%~10%，是Abbey Beer酒廠生產(chǎn)最多的等級(jí)，較高的酒精含量有助于內(nèi)含香味的平衡度。

Chimay的修道院啤酒

奇美(Chimay)釀酒廠為斯高蒙特圣母修道院(Notre-Dame de Scourmont Abbey)經(jīng)營(yíng)的釀酒廠，該修道院坐落于比利時(shí)埃諾省奇美鎮(zhèn)。于1850年，十六名圣西思篤修道院的成員前往奇美鎮(zhèn)建立據(jù)點(diǎn)，即為今日的斯高蒙特圣母修道院─奇美釀酒廠的所有院方[12]。奇美修道院自1862年即開始制作啤酒與起司，以供應(yīng)修道院各種開支。1862年，奇美修道院開始釀制其第一款酒─“Chimay Première”。[13]。

奇美有以下啤酒：

Chimay Red(奇美紅)/ Première 750ml — Chimay Red(奇美紅)為該修道院生產(chǎn)最久的啤酒，酒精濃度：7% vol [14]。使用菌種為1948年西奧多神父(Father Theodore)與釀酒科學(xué)家尚?迪?克列克(Jean De Clerck)分離出的酵母菌[15][13]，此酵母菌至今仍為奇美啤酒的基礎(chǔ)菌種[13]。

Chimay White / Chimay Triple / Cinq Cents 750ml — Chimay White(奇美白)為修道院的最新款，亦有啤酒機(jī)版本(on tap)。酒精濃度：8% vol [16][17]。

Chimay Blue / Grande Réserve 750ml — Chimay Blue(奇美藍(lán))為修道院的最新款，酒精濃度：9% vol [18]。

Chimay Gold / Chimay Dorée / Spéciale du Potaupré(奇美金)酒精濃度：4.8% vol 奇美金只提供修道院人員以及訪客[19]。Westvleteren[編輯]

Westvleteren的修道院啤酒

Westvleteren為圣西思篤修道院(Saint Sixtus abbey)的院內(nèi)酒廠所生產(chǎn)的啤酒，該修道院坐落于比利時(shí)西法蘭德斯省夫萊特倫村(Vleteren)。1814年冬，Jan-Baptist Victoor離開比利時(shí)波珀靈厄(Poperinge)，并搬到修道院現(xiàn)址的森林當(dāng)隱士。1831年夏，在僧侶從凱斯柏(Catsberg)修道院來到，最后成立了一所僧院，直到1871升格修道院。[12]。1838年，圣西思篤修道院為提供修道院工人啤酒，開始了釀酒事業(yè)[20]。1931年，院方開始販?zhǔn)燮【平o社會(huì)大眾[21]。

Westvleteren被譽(yù)為“世界上最棒的啤酒”[22]，其產(chǎn)品Westvleteren 12 為 RateBeer 排行榜第一名[23]。

銷量管制：

圣西思篤修道院是唯一一所僧侶執(zhí)行全部釀酒工作的修道院[21]。雖然該院生產(chǎn)的啤酒聲名遠(yuǎn)播，但僧侶們由于不希望擴(kuò)大生產(chǎn)而造成靈修時(shí)間相對(duì)減少，所以固定了Westvleteren啤酒產(chǎn)量。Westvleteren不接受商業(yè)訂購(gòu)，只能在圣西思都院內(nèi)購(gòu)買，并且一人只能買一箱，且須電話預(yù)約，下次購(gòu)買須于60天后[24]。由于限量且美味，雖然院方會(huì)要求購(gòu)買者答應(yīng)“絕不轉(zhuǎn)售他人”，但實(shí)際上不少購(gòu)買者會(huì)以好幾倍的價(jià)格賣出，破壞了院方希望無論窮富都可享用其啤酒的理想[21][24][25]。

Westvleteren有以下啤酒：

Trappist Westvleteren Blond — 酒精濃度：5.8% vol。院方售價(jià)30,00 歐元/24支，一支為1.25歐元[24]。

Trappist Westvleteren 8(dark)— 酒精濃度：8% vol。院方售價(jià)35,00 歐元/24支，一支約為1.459歐元[24]。

Trappist Westvleteren 12(dark)— 酒精濃度：10.2% vol。院方售價(jià)40,00 歐元/24支，一支約為1.7歐元[24]。Achel[編輯]

Achel的修道院啤酒

Achel為安和隱修院(Achelse Kluis)所生產(chǎn)的啤酒，該修道院坐落于比利時(shí)林堡省哈蒙-安和市。

安和隱修院成立于1686年，于法國(guó)大革命其間被摧毀。1844年，維思馬力修道院(Westmalle)的僧侶重建了安和隱修院。二戰(zhàn)期間，修道院被德軍占領(lǐng)且拆毀取得銅。1998年，安和隱修院在維思馬力修道院及羅什福爾修道院的幫助下重啟釀酒活動(dòng)。2001年，安和開始販?zhǔn)跘chel 8。[26]

Achel有下列啤酒：

Achel 5 Blond — 酒精濃度：10.2% vol Achel 5 Bruin — 酒精濃度：5% Achel 8 Blond — 酒精濃度：8% vol Achel 8 Bruin — 酒精濃度：8% vol Achel Blond Extra — 酒精濃度：9.5% vol Achel Extra Blond — 酒精濃度：9.5% vol Achel Extra Bruin(de 3 Wijzen)— 酒精濃度：9.5 vol [27] Koningshoeven[編輯]

Koningshoeven的修道院啤酒

La Trappe為柯尼修分圣女修道院(Our Lady of Koningshoeven)所生產(chǎn)的啤酒，該修道院坐落于荷蘭北布拉班特省蒂爾堡。

特拉普(La trappe)啤酒的名稱取源于嚴(yán)規(guī)熙篤會(huì)的起源修道院— 大特拉普圣母修道院(Abbaye Notre-Dame de La Trappe)，簡(jiǎn)稱特拉普修道院(La Trappe Abbey)。[28][29]

1881年，由于顧忌法國(guó)的反宗教法令，蒙迪凱修道院(Mont des Cats abbey)決定找個(gè)退路，最后在荷蘭的柯尼修分(Koningshoeven, 國(guó)王的農(nóng)舍)建立了新?lián)c(diǎn)。1884年，修道院成立，并蓋了釀酒廠[28][29]。

二戰(zhàn)期間，酒廠由于資源缺乏關(guān)閉。僧侶們?cè)趹?zhàn)后嘗試恢復(fù)酒廠營(yíng)運(yùn)，但失敗了。1950年，修道院蓋了檸檬水工廠。1959年，建立了實(shí)驗(yàn)室。1967年購(gòu)買了發(fā)酵槽與低溫儲(chǔ)存槽，一年后發(fā)展為中規(guī)模酒廠。1980年，修道院開始釀制愛爾啤酒(上層發(fā)酵酒)，并以La Trappe為品牌名[28][29]。

柯尼修分修道院有以下啤酒：

La Trappe Blond — 酒精濃度：6.5% vol La Trappe Dubbel — 酒精濃度：7% vol La Trappe Tripel — 酒精濃度：8% vol La Trappe Bockbier — 酒精濃度：7% vol La Trappe Quadrupel — 酒精濃度：10% vol La Trappe Quadrupel Oak Aged — 酒精濃度：10% vol La Trappe Witte Trappist — 酒精濃度：5.5% La Trappe Isid'or — 酒精濃度：7.5% vol La Trappe Puur — 酒精濃度：4.7% vol[30] Rochefort[編輯]

Rochefort的修道院啤酒

Rochefort為羅什福爾修道院(Rochefort Abbey, 或圣雷米圣母修道院(Notre-Dame de Saint-Rémy))所生產(chǎn)的啤酒品名，該院坐落于比利時(shí)那慕爾省羅什福爾市。羅什福爾修道院原亦為嚴(yán)規(guī)熙篤會(huì)的修道院，于法國(guó)大革命時(shí)曾遭入侵，并不久后遭變賣并拆除。1887年12月21日，Achel 修道院買下該院遺址，并重新建立修道院[31]，1952年，修道院開始販?zhǔn)跼ochefort啤酒。

Rochefort 有以下啤酒：

Rochefort Trappistes 10 — 酒精濃度：11.3% vol。為系列中最后歡迎酒款，Ratebeer總排行第七。[32] Rochefort Trappistes 6 — 酒精濃度：7.5% vol。[32] Rochefort Trappistes 8 — 酒精濃度：9.2% vol。[32] Westmalle[編輯]

Westmalle的修道院啤酒，左起Tripel、Dubbel和Extra 維思馬力為維思馬力修道院(Trappist Abbey of Westmalle)或圣心圣女修道院(Abdij van Onze-Lieve-Vrouw van het Heilig Hart)所生產(chǎn)的啤酒的品牌，該修道院坐落于比利時(shí)安特衛(wèi)普省維思馬力村。

1791年，一支由特拉普修道院派出，預(yù)定前往加拿大的傳教團(tuán)，由于安特衛(wèi)普主教邀請(qǐng)他們于該省建立僧院(monastery)，最后留于該地傳教。該院曾于1794夏因法軍入侵關(guān)閉八年。1836年，維思馬力修道院從僧院升等至修道院(隱修院)，同年建立了小型釀酒廠。修道院一直自釀自用，直到1856年，修道院才開始三不五時(shí)在門口賣啤酒，最后越賣越好。1921年，修道院開始與販賣業(yè)合作，并在此后不斷將工廠現(xiàn)代化[33]。

Westmalle Dubbel— 酒精濃度：7% vol。Westmalle Extra— 酒精濃度：4.8% vol。Westmalle Tripel— 酒精濃度：9.5% vol。[34] Orval[編輯]

Orval的修道院啤酒

歐佛(Orval)釀酒廠為歐佛圣母修道院(Abbaye Notre-Dame d'Orval)經(jīng)營(yíng)的釀酒廠，該修道院坐落于比利時(shí)盧森堡省Villers-devant-Orval。

歐佛建立于1132年，原為熙篤會(huì)的小教會(huì)，曾于1793年法國(guó)大革命期間被摧毀。直到1926年，de Harenne家族捐贈(zèng)了Orval的遺址和附近土地給了熙篤會(huì)，修道院才開始重建。特拉普修道院的僧侶Dom Marie-Albert van der Cruyssen主導(dǎo)了重建工作，后來成為該院院長(zhǎng)。直到1948，修道院才算重建完畢。[35]

Orval的小傳說：

Orval有個(gè)建立和得名的小傳說。有個(gè)寡婦馬緹德，在造訪此地時(shí)，她的婚戒不小心掉進(jìn)了池子。于是她向上帝禱告，希望戒指回來，然后一只鱒魚浮出水面，嘴里銜著她的戒指。馬緹德驚呼：Truly this place is a Val d'Or!(這地方真是個(gè)金谷！)。出于感恩，她于是在此地蓋了座僧院。[36]

Orval — 酒精濃度：6.2% vol。

Petit Orval — 酒精濃度：4.5% vol。只能于修道院旁的咖啡店購(gòu)得[37] Stift Engelszell[編輯]

Stift Engelszell的修道院啤酒 安格斯翟爾(Stift Engelszell)修道院坐落于奧地利的多瑙河畔恩格爾哈茨采爾，是第八間加入的修道院。

安格斯翟爾修道院最早由Bernhard of Prambach主教早建立于1293年，當(dāng)時(shí)是個(gè)僧院。1786年，約瑟夫二世解散修道院，變成工廠或宅邸。一戰(zhàn)后，1925年，一群從法國(guó)峨棱本格圣母修道院(Oelenberg Abbey)被驅(qū)逐的德籍僧侶來到，才變成嚴(yán)規(guī)熙篤會(huì)的修道院。1939年12月2日，修道院被蓋世太保強(qiáng)行征收，許多僧侶被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)或是其他地方、或是被強(qiáng)行征召，最后只有約1/3的人員回來。

Engelszell Gregorius Trappistenbier — 酒精濃度：9.7% vol。Engelszell Benno Trappistenbier — 酒精濃度：6.9% vol。Spencer[編輯] Spencer為圣約翰修道院(Saint Joseph's Abbey)所生產(chǎn)的啤酒名稱，該修道院坐落于美國(guó)馬薩諸塞州史賓賽鎮(zhèn)。1949年，羅德島州普羅維登斯的圣女谷修道院，在史賓賽鎮(zhèn)買了一大塊農(nóng)地。隔年，修道院大火，迫使修道院直接遷到史賓賽鎮(zhèn)，并發(fā)展為圣約翰修道院[38]。圣西思篤修道院曾派遣大量僧侶加入并協(xié)助建立圣女谷修道院的前身─ 小克萊沃(Petit Clairvaux)修道院。[12]。目前，圣約翰修道院在奇美修道院的幫助下發(fā)展釀酒事業(yè)[11]。

http://chihe.sohu.com/20140709/n402013406.shtml 【W(wǎng)estvleteren】是比利時(shí)啤酒的最高典范。

比利時(shí)Westvleteren酒廠是正宗的修道院酒廠之一，位于比利時(shí)西佛蘭德省的Westvleteren鎮(zhèn)，隸屬于Saint Sixtus教堂，他們?cè)?838年開始釀造三種啤酒，分別被標(biāo)注為8號(hào)、10號(hào)和12號(hào)，其中以Westvleteren 12號(hào)最收歡迎，在世界主流啤酒媒體和消費(fèi)者的評(píng)選中紛紛獲得最高分的評(píng)價(jià)，是公認(rèn)是世界上最好的啤酒之一。

不過，Westvleteren啤酒雖然如此受歡迎，但Saint Sixtus的修道士們卻有著自己獨(dú)特的堅(jiān)持和理念，他們的啤酒只在比利時(shí)Westvleteren鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐茝S門口的酒吧有少量現(xiàn)貨出售，除此以外消費(fèi)者 只能選擇提前在網(wǎng)站向酒廠訂購(gòu)，在釀造完成之后自己上門取貨，而且還是限量的，也就是說，Westvleteren啤酒是你無法喝到，除非你去比利時(shí)跟當(dāng)?shù)厝巳尅?/p>

Saint Sixtus的修道士們對(duì)他們的成功看的很淡，在一次采訪中他們表示過，他們釀造啤酒只是為了正常的生存，他們不是為啤酒而活的，他們只喝啤酒，所以他們不會(huì)擴(kuò)大產(chǎn)量，甚至還要限制啤酒從酒廠被帶走的數(shù)量，他們也沒有提高價(jià)格，他們只希望有限的啤酒可以讓前來禱告的信徒倍感享受，沒有別的。

Westvleteren 12號(hào)基本上可以稱作現(xiàn)在最受歡迎的啤酒，8號(hào)和10號(hào)當(dāng)然也是酒迷票選排名前10位的款式。

【W(wǎng)estvleteren 8號(hào)】

外觀：在玻璃杯中呈現(xiàn)完全不透明的黑巧克力色，感覺很像可樂；細(xì)膩豐富而且也是棕褐色的，但消失很快，馬上就會(huì)變成薄薄一層覆蓋在酒的表面上。

聞香：散發(fā)著很厚的水果甜味，混合比利時(shí)巧克力和咖啡的那種復(fù)雜的香氣，或者可以形容成深色焦糖的蜜甜味，很濃郁，絕不是那種很薄很輕浮的、讓人一聞就生膩的甜味。

入口：中等程度的酒體和適中的沙口感，是一款非常平衡的啤酒，擁有淡淡啤酒花苦澀和甜美的烤面包、黑麥芽這類的輕微的蜜糖味道，其中甚至還能找到一些酵母味。

綜合起來，Westvleteren 8號(hào)有著苦味黑巧克力或咖啡的那種純純的味道，慢慢品味的話，你基本上還能找到包括葡萄干、藥草、干果、丁香等味道。盡管它的味道復(fù)雜，但喝起來很干爽，大口小口都合適，結(jié)合起來絕對(duì)是一個(gè)頂級(jí)啤酒的頂級(jí)體驗(yàn)。

【W(wǎng)estvleteren 12號(hào)】最受歡迎，在世界主流啤酒媒體和消費(fèi)者的評(píng)選中紛紛獲得最高分的評(píng)價(jià)，是公認(rèn)是世界上最好的啤酒之一。

酒精度：10.2%；

外觀：酒體呈紅木般深棕色，帶有沉淀，白色泡沫，消散后會(huì)有漂亮花邊掛杯；

聞香：首先是濃郁的面包香，接著是典型正統(tǒng)修道院的果實(shí)香氣，伴隨而來的是熟悉的蘋果、李子、葡萄干、無花果以及類似餅干的香氣，而后是酵母特有的香氣和蜜糖的甜味，還有淡淡橡木的味道。

入口：殺口感強(qiáng)烈，首先是幾乎熟透的果實(shí)香氣，然后緩慢轉(zhuǎn)變?yōu)轱灨?、面包的味道，烤麥芽給與了它深的顏色并突出了甜味，還有一些類似葡萄干和葡萄酒的味道會(huì)出現(xiàn)在上顎中部，酒精度雖然較高，但入口后不容易感覺到酒精的濃重。后味略甜，還會(huì)有橡木的味道纏繞口中，這是為數(shù)不多的酒體變暖后，口味變得更好的啤酒。

【Rochefort（羅斯福）】啤酒是著名的7大修道院啤酒品牌中的一員。Rochefort啤酒生產(chǎn)于比利時(shí)de Saint Remy（圣雷米）修道院內(nèi)，這個(gè)修道院坐落于名叫Rochefort的城鎮(zhèn)，所以這個(gè)修道院的啤酒就以此地名命名了。

與其它間修道院一樣雖然擁有悠久歷史，但仍避免不了戰(zhàn)火的摧殘，尤其是十九世紀(jì)初期，戰(zhàn)爭(zhēng)更摧毀大部分位在比利時(shí)的修道院，所幸靠 著來自其它間Trappist修道院的幫忙，Chimay修道院的修道士甚至幫忙建造釀造所及配方，Rochefort啤酒才能至今能可被大眾享用。

Rochefort brewery的主要產(chǎn)品有三種：6，8，10，其中Rochefort 10是最濃烈的一款，也是外界評(píng)價(jià)最高的一款。

R6（Rochefort Trappistes 6）：酒精度為7.5％，是一款精致的啤酒，酒體呈褐色，帶有淡淡的蜂蜜和酵母的味道，口感醇香順滑，但較為少見。

R8（Rochefort Trappistes 8）：酒精度為9.2％，豐富的果香味（輕微無花果的味道），還帶有一點(diǎn)龍涎香的味道，入口清淡、微苦，后味是淡淡甜味。是羅斯福銷售最好的產(chǎn)品，占了產(chǎn)能的相當(dāng)比例。

【R10（Rochefort Trappistes 10）】一直是世界上公認(rèn)的最好的啤酒之一。

酒精度：11.3％。

顏色：深棕紅色，有很多酵母懸濁。

聞香：開瓶之后酒香四溢，倒到杯子里之后能聞到濃郁的麥香。

入口：首先嘗到的是濃郁復(fù)雜的水果甜香，有點(diǎn)紅糖味道，還有點(diǎn)果脯的那種干干的甜，還能隱隱感覺到一點(diǎn)西梅的那種微酸，之后是麥香摻著淡淡的但是明顯的酒花的苦。以水果甜香開頭，麥香酒香結(jié)束，味道非常豐富，層次清楚，剛開始接觸時(shí)可能會(huì)覺得太過于濃烈，但等味蕾習(xí)慣這滋味時(shí)，便會(huì)讓人不禁贊嘆該啤酒的平衡感極佳。

R10、R8、R6為何取名？這其中有兩種說法：

一、在比利時(shí)當(dāng)?shù)兀幸惶讟?biāo)示酒精濃度的方式，稱之為Belgian degree system，是測(cè)量啤酒中的gravity（麥汁濃度）來作為標(biāo)示酒精濃度的指示，三支啤酒的麥汁濃度分別是1.060、1.080、1.100，剛好就是6、8、10

二、另一種說法是Rochefort啤酒在出廠前，會(huì)將發(fā)酵好的啤酒分別熟成6、8、10周，為R6、R8、R10的名字由來。

【Orval】啤酒評(píng)論大師Michael Jackson認(rèn)為它是全世界最特別的啤酒，“獨(dú)特的麥芽香味足以繞鼻三日，蛇麻草的添加將芬芳的氣味進(jìn)一步延伸，美麗的金黃色澤與厚實(shí)細(xì)致的泡沫，盡在 這330ml深褐色典雅的玻璃瓶中，讓人流連忘返?！边@就是Orval啤酒，一個(gè)來自于比利時(shí)的修道院啤酒，也是一個(gè)被世界啤酒組織評(píng)為A+級(jí)別的啤酒。

Orval修道院的名字來源于Vallee d’Or（Valley of Gold即金子山谷），傳說中在1076年，塔斯卡尼的女公爵和歐瓦領(lǐng)地的領(lǐng)主馬蒂爾達(dá)伯爵夫人去拜訪來自意大利卡拉布里亞并已定居在這里的勇敢的圣本篤 會(huì)修道士，當(dāng)伯爵夫人坐在修道院附近的泉頭時(shí)，她的結(jié)婚戒指意外地落到了水里，伯爵夫人答應(yīng)說，如果誰能將戒指歸還給她，她就在這里建一座修道院，話音剛 落一條鱒魚從水中躍起，其嘴上含著戒指，把它還給了目瞪口呆的伯爵夫人，她驚聲叫道：“這真是一個(gè)金谷！”于是伯爵夫人兌現(xiàn)了她的承諾修建了修道院，這座 修道院自此也被稱作了“歐瓦”（法文中“金谷”的讀音），而鱒魚嘴含戒指的形象自然就成為了啤酒廠的標(biāo)志。

釀造Orval啤酒的基本原料是水，兩穗大麥麥芽，芬芳啤酒花和糖。

有三步最主要的操作程序：粉碎大麥芽形成麥芽汁；過濾麥芽汁和將麥芽汁煮沸。過濾出的谷物被用作牲畜的飼料。Orval啤酒獨(dú)特的苦味是因?yàn)樵趯Ⅺ溠恐蠓械倪^程中加入高品質(zhì)的啤酒花而形成的。

之后，麥芽汁被冷卻，加入Orval自己獨(dú)特的酵母。主發(fā)酵期持續(xù)5-6天。麥芽汁里的酵母逐步將糖轉(zhuǎn)化為酒精和二氧化碳。Orval啤酒發(fā)酵的這種方法稱為上面發(fā)酵。發(fā)酵溫度在14攝氏度到22攝氏度之間。

Orval的三個(gè)星期的貯存期比正常的啤酒成熟和貯存期要長(zhǎng)。在貯存罐內(nèi)死的酒花被濾去，這一點(diǎn)對(duì)Orval經(jīng)典的口感和香味非常重要。整個(gè)貯存期里，寬大的貯存罐里滿是高品質(zhì)的啤酒花，這使?jié)庥舻木苹ǖ南惴胀耆诤偷狡【浦小?/p>

貯存期后，啤酒以每小時(shí)20,000瓶的速度裝瓶，每瓶33cl。在裝瓶之前，在啤酒中加入少量糖和一些新鮮的酵母，使啤酒在瓶中二次發(fā)酵。

裝瓶后的啤酒在后熟窖中存放4到5天，窖中溫度保持在恒溫15攝氏度。整個(gè)釀造過程中，添加三種酵母，經(jīng)歷三次發(fā)酵。最后既不過濾也不經(jīng)過巴氏消毒。

第一次釀造后大約10周，整個(gè)生產(chǎn)過程經(jīng)過無數(shù)次質(zhì)量控制檢測(cè)并過關(guān)后，Orval啤酒才可以離開釀酒廠。

Orval啤酒酒精含量為6.2%(體積比)。將Orval啤酒倒在其專用的獨(dú)特高腳酒杯里，溫度在12攝氏度到14攝氏度之間飲用才能品嘗出Orval啤酒的三次發(fā)酵后的極致味道。最好再配上Orval產(chǎn)的奶酪，更是莫大的享受。

入杯：很容易就激起了厚重的泡沫，但泡沫并不算細(xì)膩，持續(xù)時(shí)間很短，很快就散去了，同時(shí)露出棕紅色的酒體，還散發(fā)著水果混合啤酒花苦澀味道的香氣，有別于傳統(tǒng)的比利時(shí)愛爾啤酒，也不同于其它修道院啤酒，少了一份厚重感，更跳躍的味道帶來更讓人期待的感覺。

入口：首先酒體很渾厚，表現(xiàn)很好，沙口感也適中，適合在嘴里細(xì)細(xì)品味，然后一股清淡的水果味道充斥口腔，隨后慢慢體現(xiàn)出啤酒花的苦澀味道，味道 上的轉(zhuǎn)變非常柔和，進(jìn)程舒緩，讓人在水果的香甜中慢慢去接受啤酒花的苦澀，并且能很輕易的就發(fā)現(xiàn)其中吸引人的地方，非常舒服。咽下之后，口腔中留有非常明 顯的苦澀味道，果味全無，讓人有一種意猶未盡的感覺。

Orval啤酒是具有典型比利時(shí)風(fēng)格的愛爾啤酒，香氣撲鼻、果味豐富，具有非常柔和的麥芽味道，喝起來就像柑桔和小麥中和的酸甜味道，讓人流連。而同時(shí)，Orval啤酒還有著特殊的地方，獨(dú)特的發(fā)酵釀造方式帶來了獨(dú)特的啤酒花味道，純粹的苦澀比一般比利時(shí)風(fēng)格愛爾啤酒更突出，味道也更流傳久遠(yuǎn)。

【Chimy】啤酒廠屬于斯高蒙特（Scourmont）修道院，建立于1850年，位在比利時(shí)南部埃諾?。℉ainaut）首府希邁市（Chimay），這是一個(gè)距離法國(guó)邊境不遠(yuǎn)的城市。

1862年，斯高蒙特修道院開始釀造啤酒，完全按照古代修道士傳 統(tǒng)的自然釀造，為了尊重釀造啤酒的修道士的修行時(shí)刻，釀造所只在早上7點(diǎn)至下午4點(diǎn)運(yùn)作。今天,這座釀酒廠已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)代釀酒藝術(shù)的典范,在這里,現(xiàn)代 科技依然尊重著修道士們的寶貴釀酒知識(shí)。年產(chǎn)量有1200萬升，乃是銷售量最大的Trappist。

Chimay產(chǎn)品分為紅標(biāo)、白標(biāo)與藍(lán)標(biāo)，Chimay啤酒瓶上都會(huì)有一個(gè)ADS標(biāo)志，指的是Abbaye de Scourmont，即修道院名稱：Scourmont修道院。

紅標(biāo)Chimay Rouge or Chimay Premiere：酒精濃度7 %，最為普遍，智美紅帽啤酒呈古銅色，口味柔和潤(rùn)香，帶有濃郁的麥芽香味，淡淡的甜味與肉桂香；微帶焦炭苦味,泡沫層散發(fā)出豐富的酒花、果味和強(qiáng)烈的發(fā)酵酯味，是智美品種中最宜上口的一種。

白標(biāo)Chimay White or Cinq Cents：酒精濃度8 %，口感強(qiáng)勁，酒體呈金色，它的香味是一個(gè)很美的鮮艷啤酒花和酵母的平衡。香味來自啤酒花的氣味，最重要是果味的麝葡萄與葡萄干的水果給予特殊的味道。帶有苦味與濃郁的香料味，酒體厚實(shí)，是Chimay的中間產(chǎn)品；

藍(lán)標(biāo)Chimay Bleue or Grande Reserve：酒精濃度9 %，是Chimay的頂級(jí)之作，智美藍(lán)帽啤酒的酒性較烈,擁有新鮮酵母的芬芳,略帶薔薇花的氣息。豐富的香味口感，讓人難以相信是由啤酒表現(xiàn)出來。藍(lán)帽裝瓶后，口味會(huì)隨著歲月的增長(zhǎng)逐漸于完善。這就是為什么標(biāo)簽上要注明釀造年份的原因。

窖藏飲用溫度： 智美藍(lán)啤和紅啤都屬于修道士黑啤。最好在酒窖溫度下飲用（攝氏10-12度或華氏50—54度）。智美三重啤酒（白色瓶蓋）最好在冰鎮(zhèn)狀態(tài)下飲用（攝氏6-8度或華氏42-46度）。

這三種啤酒都應(yīng)該用手慢慢斟入特殊的高腳杯中，在瓶中留下，厘米的高度。確保酒杯完全清潔，沒有油脂或洗滌劑的殘存痕跡。瓶底殘存的酵母沉淀是由于智美的再次發(fā)酵而產(chǎn)生的。

【W(wǎng)estmalle】相較于比利時(shí)其他幾大修道院啤酒，是最為低調(diào)的，生產(chǎn)和銷售全由修道士們自主決定，其經(jīng)營(yíng)模式為限量生產(chǎn)，不作任何營(yíng)銷策劃，幾乎全憑口碑.Westmalle修道院建于1794年，位在比利時(shí)佛蘭德省安特衛(wèi)普（Antwerp）的郊區(qū)，由于該修道院在馬萊（Malle）以西，因此命名為Westmalle。

1836年開始釀造Trappist啤酒，隨后在1852年和1934年開始釀造了雙料和三料啤酒，均被定義為這兩種啤酒風(fēng)格的鼻祖，直到現(xiàn)在仍在堅(jiān)持以最初的配方釀造經(jīng)典的雙料和三料啤酒。

Westmalle的生產(chǎn)和銷售全由修道士們自主決定。其經(jīng)營(yíng)模式為限量生產(chǎn)，不作任何營(yíng)銷策劃，幾乎全憑口碑。他們只求銷售額能保證修道院所有相關(guān)人員的生活開支，并把盈余的錢捐贈(zèng)給第三世界的弱勢(shì)全體。由于該啤 配制和釀造獨(dú)特，比利時(shí)乃至全世界的啤酒行愛好者都對(duì)其飲不釋口。哪知修道院覺策者下定了決心，絕不過量生產(chǎn)。

【W(wǎng)estmalle tripel】是他們最有名的產(chǎn)品，這款三料啤酒最早釀造于1932年，當(dāng)時(shí)酒廠給這款酒取名superbier，1956年正式更名為tripel（三料），同時(shí)改良了配方，增加了啤酒花的用量，這款配方一直沿用至今，并為世界各地的釀酒廠借鑒。

色澤：酒體呈金黃色，透光性好。

泡沫：細(xì)膩度中等，入杯后消散較快，但酒體上層會(huì)一直覆蓋薄薄的一層。

聞香：開瓶后能聞到非常濃重的麥香和明顯的水果香，并伴隨淡淡的酒花苦香味；

入口：殺口感適中偏強(qiáng)，麥芽的香甜味道充滿口腔，之后水果味道（主要是香蕉和香草的那種細(xì)膩的香甜味道，還有一點(diǎn)點(diǎn)有點(diǎn)像丁香的略帶辛辣的香氣）和酵母的酯香味道一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)散出來，最后以酒花單純的苦味收尾。

回味：則是濃郁的麥香和一點(diǎn)酒香。整個(gè)酒體非常細(xì)膩，殺口感適中偏強(qiáng)，除了最后的回味和鼻子的呼吸中能帶出酒香，其他過程幾乎感覺不到酒精的味道，雖然這是一款9.5%的酒。

說起修道院啤酒，就不得不提阿詩(shī)（Achel）啤酒廠，這是一家非常特殊的比利時(shí)修道院啤酒廠，因?yàn)樗m然有著幾百年的釀酒史，但現(xiàn)在我們喝到的阿詩(shī)啤酒卻 只有短短十?dāng)?shù)年的歷程，作為僅存的7家修道院啤酒廠中最小的一個(gè)，阿詩(shī)有著很多傳奇的故事，數(shù)次被戰(zhàn)火摧毀又?jǐn)?shù)次重建，現(xiàn)在的阿詩(shī)酒廠到底如何呢，通過阿詩(shī)黑啤酒來看看。

阿詩(shī)啤酒廠的過去和現(xiàn)在

Hamont-Achel是比利時(shí)Limburg省的自治市，它隱藏在田野于山林之中，地處荷蘭交界，緊鄰“Tongelreep”之水，是弗蘭德斯國(guó)度里面非常偏僻的小地方，但這里有著名的Achel修道院，這是世界上僅存的7家修道院啤酒的釀造場(chǎng)所之一，也是修道士們每日勞作、禱告的地方。

啤酒廠的歷史可以追溯到1648年，荷蘭的僧侶在Achel建立了一座小教堂。這座教堂在1686年成為了一家修道院，并且在法國(guó)大革命時(shí)期被摧毀。到了 1844年由來自西麥爾（Westmalle）的僧侶重建，并開始開展各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)。這個(gè)地點(diǎn)的第一桶啤酒由Patersvaatje在1852年釀出。19年后的1871年，該地點(diǎn)成為修道院的一部分，修道院啤酒的釀制也成為常態(tài)。

在1914年的第一次世界大戰(zhàn)期間，修道院的僧侶在德國(guó)人的占領(lǐng)下離開了修道院。德國(guó)人在1917年為了取得700公斤的銅，將酒廠拆除。直到1998年，該修道院的僧侶才決定從新開始釀制啤酒，并在西麥爾（Westmalle）和羅斯福（Rochefor）修道院的幫助下重建了釀造廠，這就是現(xiàn)在的阿詩(shī)啤酒廠。

我們通過一款比利時(shí)阿詩(shī)黑啤酒來了解一下這個(gè)特殊的修道院啤酒。

酒精度：8%；

色澤：酒液呈棕紅色，泛桃花心木光澤；

泡沫：豐厚綿密，味稍苦微甜。

聞香：香氣層次豐富，產(chǎn)導(dǎo)香氣為果香，顯著的蘋果香氣，底層有辛香 料、草本植物氣

息、些許濃郁的花香與烘焙風(fēng)味。超過12度品飲，蘋果香氣與花香更為集中。

入口：口中膨發(fā)強(qiáng)勁，酒體輕盈爽口，中度澀感，表現(xiàn)頗為細(xì)膩?？谥芯聘胁伙@著，但尾頭微熱。微甜不酸，苦頭主導(dǎo)?；叵阒杏宣溝?、燒烤與焦糖風(fēng)味。雖然酒體并不強(qiáng)參勁，但是復(fù)雜度不錯(cuò)，各種風(fēng)味肌理分明。適飲溫度約為15度以 下，超過17度品飲時(shí)，苦頭

將顯失衡。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_60c90f1401017emy.html

http://004km.cn/post/582424/

第四篇：冰心與基督教

《圣經(jīng)》文學(xué)對(duì)冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的影響

在國(guó)內(nèi)文學(xué)評(píng)論界，論及冰心與外國(guó)文化和文學(xué)的關(guān)系，大凡會(huì)首先想到印度詩(shī)人泰戈?duì)枌?duì)冰心的影響。但是，細(xì)度冰心的作品后會(huì)發(fā)現(xiàn)，基督教《圣經(jīng)》文學(xué)對(duì)冰心的影響集中體現(xiàn)在冰心早期文學(xué)創(chuàng)作，即20世紀(jì)三十年代以前的詩(shī)歌和小說創(chuàng)作上。正因?yàn)檫@種影響，冰心早期的詩(shī)歌和小說洋溢這濃郁的基督式的愛和宗教藝術(shù)的美。

一、冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的基督教文化背景

冰心與基督教文化有著很深的情緣。構(gòu)成冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的基督教文化背景，除了來自當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活外，更多的來自冰心本人耳濡目染的基督教環(huán)境，即她所接受的長(zhǎng)達(dá)八年的教會(huì)學(xué)校教育。

1914年，冰心考入貝滿女中，開始接觸基督教文化，并系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》，如她自己所言：“我們的圣經(jīng)課已從《舊約》讀到了《新約》”（《冰心散文》396）。就這樣，冰心在具有濃郁基督教文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)了四年。中學(xué)畢業(yè)后，冰心考入?yún)f(xié)和女子大學(xué)，學(xué)校專設(shè)《圣經(jīng)》課程，冰心繼續(xù)接受基督教文化的熏陶。從此，基督教文化在冰心的心中烙下了深刻的印痕，基督教精神已滲入冰心的思想之中。正如她自己所坦言：“因著基督教教義的影響，潛隱的形成了我的‘愛’的哲學(xué)”（轉(zhuǎn)引自楊劍龍74）。正是這種愛的哲學(xué)，構(gòu)成了冰心文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。

二、宗教情感對(duì)冰心早期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

和其他文學(xué)樣式相比，詩(shī)歌更能體現(xiàn)詩(shī)人的宗教意識(shí)和宗教情感。冰心的宗教情感源于她所受到的基督教文化的影響，其宗教情感的傾訴主要體現(xiàn)在她早期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，其宗教性詩(shī)歌又集中于表現(xiàn)對(duì)上帝的贊美和對(duì)生命的敬畏。

在《圣經(jīng)》中，表達(dá)宗教情感的詩(shī)歌被稱為贊美詩(shī)。贊美詩(shī)往往通過抒發(fā)對(duì)上帝和耶穌基督的敬拜與祝頌表達(dá)信仰者對(duì)人生的信奉和心靈的虔誠(chéng)。冰心從《圣經(jīng)》的抒情篇章中學(xué)習(xí)抒情的表達(dá)手法，對(duì)“上帝”的贊美和對(duì)宗教的情感體悟方式有著鮮明的基督教特征。冰心寫過許多宗教意味很濃的詩(shī)歌，其內(nèi)容和形式都很像《圣經(jīng)》里的贊美詩(shī)。冰心的宗教詩(shī)主要寫于1920年10月至1922年3月之間，也正是冰心開始投入文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)期。僅北京基督教青年會(huì)刊《生命》雜志在1921年3月至12月期間刊載有署名“謝婉瑩”的宗教詩(shī)就有16首：“黎明”、“清晨”、“黃昏”、“傍晚”、“夜半”、“他是誰”、“客西馬尼花園”、“骷髏地”、“使者”、“生命”、“孩子”、“沉寂”、“何忍”、“天嬰”、“人格”和“向往”(《冰心詩(shī)全編》64)。

三、《圣經(jīng)》的語言形式、話語方式和敘事結(jié)構(gòu)對(duì)冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的影響

首先，《圣經(jīng)》的語言形式，主要是其中的語匯和意象，豐富了冰心的語言想象空間和表達(dá)能力。

隨著基督教的傳人和《圣經(jīng)》的漢譯，《圣經(jīng)》中的上帝、十字架、天使、祈禱、樂園、天國(guó)等宗教文化意象和語匯也進(jìn)入中國(guó)的語言語境和文化語境中，并時(shí)常出現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代作家的筆下，冰心更是如此?！吧系邸倍啻纬霈F(xiàn)在冰心的作品中。如在回憶自己的創(chuàng)作生涯時(shí)，冰心寫道：“感謝上帝，在我最初一靈不昧之日，已予我以心靈永久的皈依和寄托”(冰心，《冰心論創(chuàng)作)25)。這里的“上帝”既是文學(xué)意義上的，也是宗教意味上的。僅在詩(shī)集《春水》中，冰心就屢次提及“上帝”這一宗教文化意象。在基督教文化中，基督徒以十字架作為其信仰的標(biāo)志，“十字架”有著“信仰”、“拯救”、“福音”等象征意義?！笆旨堋笔潜墓P下常出現(xiàn)的一個(gè)文化意象。在冰心的心中，“十字架”是“光明”的象征：“我只是一個(gè)弱者!／光明的十字架／容我背上罷，／我要拋棄了青天里／暗淡的星辰!"(冰心《繁星春水》．63)。“天使”也是冰心喜愛的一個(gè)文化意象。在基督教文化中，“天使”對(duì)上帝是無限的崇拜、謙卑的屈服、堅(jiān)決的效忠、誠(chéng)心的祈禱和虔誠(chéng)的頌揚(yáng)，是愛與美、虔誠(chéng)與謙卑的象征。在著名的美文“笑”中，冰心以明麗、凝煉的文學(xué)語言勾勒出一幅美麗無比的圖畫：“??一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。??這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑”(冰心，《冰心散文》28)。這穿著“白衣”、“抱著花兒，揚(yáng)著翅兒”的安琪兒就是進(jìn)入中國(guó)文化語境并被公認(rèn)的“天使”形象。

其次，《圣經(jīng)》豐富的話語方式為冰心的文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的表現(xiàn)空間。“祈禱體”和“書信體”，無不與冰心所受《圣經(jīng)》文本的影響有關(guān)。

《圣經(jīng)》中的祈禱文通常采用第一人稱的敘述方式，始于對(duì)上帝的贊美，中間是祈求，以“阿門”結(jié)束，禱詞中充滿虔誠(chéng)、感激和懺悔。禱告中的“阿門”強(qiáng)化了祈禱者所表達(dá)的愿望和內(nèi)心的宗教情感。冰心汲取《圣經(jīng)》中禱詞的藝術(shù)形式和敘述方法，創(chuàng)作了兩首“晚禱”詩(shī)。詩(shī)中隱藏著冰心的宗教價(jià)值取向及對(duì)光明的渴求和對(duì)造物主的敬拜。“書信體”是《新約圣經(jīng)》最常用的體裁。《新約》27卷書中有21卷用書信體寫成，幾乎占《新約》書卷總數(shù)的80％。冰心在創(chuàng)作中也善用書信體，如“寄小讀者”均采用書信方式寫成，冰心以虔誠(chéng)的態(tài)度在書信中毫無保留地袒露自己的內(nèi)心真情。冰心的許多小說中也穿插著具有祈禱和懺悔意味的書信。這些穿插其間的書信加重了小說的分量，使得小說在內(nèi)容和形式上更合乎情理。

最后，《圣經(jīng)》獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)為冰心的小說創(chuàng)作提供了可資借鑒的范式。人類的墮落、受難和得救是整部《圣經(jīng)》的主要敘事情節(jié)，從《舊約》到《新約》，《圣經(jīng)》的作者們遵循著從底線一直向上發(fā)展的敘事路線，以“墮落”為其低谷，以“得救”為最高峰。受《圣經(jīng)》敘事結(jié)構(gòu)的影響，冰心的小說多采用類似的敘述模式，以“迷惘絕望??被愛感動(dòng)??精神復(fù)活”來構(gòu)造小說情節(jié)。

冰心深信“信仰”能喚起人的理智行為和精神復(fù)活，“愛”能除去人世間的煩悶、苦惱和私欲。冰心的許多小說，如“世界上有的是快樂??光明”和“悟”等大都遵循著類似的話語模式和敘述結(jié)構(gòu)，這無疑顯露出受《圣經(jīng)》敘述結(jié)構(gòu)影響的痕跡。

縱觀冰心早期的文學(xué)創(chuàng)作，我們能感受到其間浸透著的濃厚的基督教文化氣息。體現(xiàn)在詩(shī)歌中．是冰心對(duì)宗教情感的傾訴和對(duì)生命終極意義的叩問；體現(xiàn)在小說中，是她對(duì)基督救贖式人物形象的塑造和贊頌?；浇涛幕挠绊戇€體現(xiàn)在冰心對(duì)《圣經(jīng)》文本資源的創(chuàng)造性借鑒與化用上。沉積在早期作品中的濃郁的宗教情愫和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，為冰心日后數(shù)十年的文學(xué)生涯做好了豐富的思想和情感上的儲(chǔ)備。

第五篇：基督教與西方文化

基督教與西方文化趙林

基督教對(duì)西方的影響概述已完成成績(jī)： 75.0分 1 【單選題】（）是只信仰一個(gè)神的民族。A、波斯民族 B、猶太民族 C、希臘民族 D、羅馬民族

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】

截止到2003年，北美基督徒大約占當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的（）。A、75% B、76% C、80% D、81% 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】摩西十誡要求不能直呼上帝的名，但可以圖騰崇拜。（）我的答案：√得分： 0.0分 4 【判斷題】舊約指的是摩西與上帝簽訂的條約，新約指的是耶穌與上帝簽訂的條約。（）我的答案：√得分： 25.0分

猶太民族的歷史已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】猶太人把總是被別人奴役的責(zé)任歸到自己身上后，他們的苦難意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為了（）意識(shí)。A、不幸 B、罪孽 C、敵視 D、歡快

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】猶太民族偉大的領(lǐng)袖（）領(lǐng)導(dǎo)猶太人擺脫了非利士人的統(tǒng)治。A、亞伯拉罕 B、摩西 C、掃羅 D、大衛(wèi)

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【單選題】公元前2世紀(jì)末1世紀(jì)初，猶太民族受（）的統(tǒng)治。A、新巴比倫 B、波斯 C、希臘 D、羅馬

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】猶太民族生活非?？嚯y，毫無優(yōu)越感可言。（）我的答案：×得分： 25.0分

猶太教的發(fā)展與基督教的產(chǎn)生已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】猶太教發(fā)生分裂后，艾賽尼派代表的是（）。A、貧窮的游牧民 B、一般人民 C、知識(shí)分子

D、上層祭祀集團(tuán)

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）制定了現(xiàn)代普遍使用的公歷歷法。A、保羅

B、尤里烏斯·愷撒 C、小狄奧尼修斯 D、希律王

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】下面猶太教派別中（）信奉耶穌就是拯救他們的彌賽亞。A、法利賽人 B、撒都該人 C、吉倫特派 D、加利利派

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教是從猶太教中分化出來的，一直都保持著和睦相處。（）我的答案：×得分： 25.0分

“基督”的來源已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】

下面不屬于耶穌的觀點(diǎn)的是（）。A、上帝的國(guó)在人心中 B、彌賽亞不能被肉眼看到

C、要把上帝的國(guó)帶到人們中間 D、上帝的國(guó)不能被肉眼看到 我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】耶穌認(rèn)為下面哪種律法最重要？（）A、安息日不可做任何工 B、不可妄稱神的名字 C、不能崇拜別的偶像 D、愛上帝

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】圣經(jīng)只包含了新約的內(nèi)容。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】“基督”和“彌賽亞”是同一個(gè)意義，只是在不同的文化背景中發(fā)音不同。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教與猶太教的差別已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】公元2世紀(jì)時(shí)，（）企圖斬?cái)嗷浇膛c猶太教之間的關(guān)系。A、撒都該人 B、靈智派 C、法利賽人 D、加利利派

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】新約的同觀福音書不包括（）。A、馬太福音 B、馬可福音 C、約翰福音 D、路加福音

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教把耶穌之死都?xì)w結(jié)到猶太教身上，稱為一種強(qiáng)烈反猶的宗教。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】二戰(zhàn)中希特勒排猶的極端做法使得基督教徒開始同情和幫助猶太人。我的答案：√得分： 25.0分

希臘早期的宗教與哲學(xué)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】希臘文明最早起源于（）。

A、多利亞文明 B、克里特文明 C、邁錫尼文明 D、愛琴海文明

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】希臘自然哲學(xué)三杰不包括（）。A、泰勒斯

B、阿那克西曼德 C、阿那克薩哥拉 D、阿那克西米尼

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】希臘神話中，文藝女神是（）。A、阿佛洛狄忒 B、雅典娜 C、阿爾忒彌斯 D、繆斯

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】米利都學(xué)派和艾菲斯學(xué)派都帶有唯心主義色彩。（）我的答案：×得分： 25.0分

希臘哲學(xué)對(duì)基督教思想的影響已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）提出了理念世界和現(xiàn)象世界的對(duì)立。A、巴門尼德 B、蘇格拉底 C、畢達(dá)哥拉 D、柏拉圖

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是致力于把猶太教的摩西和希臘哲學(xué)的柏拉圖結(jié)合起來的先驅(qū)。A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、斐洛

D、普羅提諾

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)（）構(gòu)成事物的本源。A、靈魂 B、命運(yùn) C、數(shù)

D、神

我的答案：C 得分： 25.0分 4 【判斷題】畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和奧爾弗斯宗教一個(gè)是哲學(xué)，一個(gè)是宗教，是截然相反的兩種思想。（）

我的答案：×得分： 25.0分

新柏拉圖主義對(duì)基督教思想的貢獻(xiàn)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）提出了邏各斯的概念。A、斐洛

B、赫拉克利特 C、奧爾弗斯 D、柏拉圖

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不屬于斯多葛主義觀點(diǎn)的是（）。A、主張世界主義，反對(duì)分離的國(guó)家和民族 B、主張世界公民

C、肉體要超越靈魂精神 D、禁欲主義的生活態(tài)度 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】普羅提諾對(duì)基督教的最主要的影響是提出了神學(xué)“三位一體”學(xué)說。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】普羅提諾“三位一體”中的“太一”相當(dāng)于基督教的上帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教在羅馬帝國(guó)傳播和早期發(fā)展已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）是最早開始迫害基督徒的古羅馬皇帝。A、奧托 B、高盧士 C、尼祿

D、君士坦丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】基督教最初傳到羅馬帝國(guó)時(shí)，只被（）接受。A、公民 B、下層人民 C、貴族

D、皇族

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】羅馬帝國(guó)皇帝對(duì)基督教的迫害使得基督教一度衰弱下去。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教在羅馬帝國(guó)傳教之初的活動(dòng)就包含領(lǐng)圣餐。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教的合法化和國(guó)教化已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】基督教在羅馬帝國(guó)取得合法地位是由于（）。A、大公教的成立 B、教義的統(tǒng)一 C、大公會(huì)議的召開 D、《米蘭敕令》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】由君士坦丁皇帝主持的大公會(huì)議是（）。A、尼西亞大公會(huì)議 B、君士坦丁堡大公會(huì)議 C、以弗所大公會(huì)議 D、卡爾西頓大公會(huì)議

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】希臘化時(shí)期開始后希臘文化的中心是君士坦丁堡。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】君士坦丁皇帝是羅馬帝國(guó)第一個(gè)皈依基督教的皇帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

教會(huì)之爭(zhēng)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】羅馬公教與希臘正教正式公開決裂是在（）。A、東羅馬帝國(guó)被土耳其人占領(lǐng) B、1054年

C、西羅馬帝國(guó)被日耳曼民族占領(lǐng) D、四次大公會(huì)議之后

我的答案：B 得分： 25.0分 2

【單選題】在后來幾次大公會(huì)議上，西派教會(huì)總是略占上風(fēng)，主要是因?yàn)椋ǎ?。A、西派教會(huì)的成員更多 B、西部經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá) C、西部文化水平更高

D、西部在政治上有更多的權(quán)力 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在不需要殉道的時(shí)代里，要成為名副其實(shí)的基督徒，就必須進(jìn)行修道。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教合法化之后，大量羅馬人開始加入基督教是因?yàn)樗麄冎熬托湃位浇塘x。（）

我的答案：×得分： 25.0分

羅馬修道運(yùn)動(dòng)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】早期教會(huì)三杰不包括（）。A、圣安布羅斯 B、圣杰羅姆 C、圣安東尼 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

下面屬于羅馬文化特點(diǎn)的是（）。A、彼岸主義 B、禁欲主義 C、唯靈主義 D、功利主義

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教義認(rèn)為與自己的欲望作斗爭(zhēng)是不符合神意的，人不該有欲望。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】隨著基督教成為占統(tǒng)治地位的宗教，成為排他性、專斷型的意識(shí)形態(tài)后，修道運(yùn)動(dòng)開始走向相反的方向。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教和日耳曼蠻族之間的關(guān)系已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】大日耳曼尼亞的區(qū)域包括（）。

A、多瑙河北岸 B、多瑙河南岸 C、萊茵河西岸 D、兩河流域

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是日耳曼民族中最先入侵羅馬帝國(guó)的。A、馬扎爾人 B、阿蘭人 C、西哥特人 D、匈牙利人

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】（）把基督教確立為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。A、凱撒 B、奧古斯丁 C、君士坦丁 D、狄奧多西

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】公元前四世紀(jì)以前，日耳曼人就曾主動(dòng)攻打過羅馬帝國(guó)。（）我的答案：×得分： 25.0分

西歐封建制度的來源已完成成績(jī)： 75.0分 1 【單選題】中世紀(jì)西歐封建社會(huì)最小的單位是（）。A、封建主直領(lǐng)地 B、采邑 C、莊園 D、村莊

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】封建農(nóng)奴與封建主之間的關(guān)系是（）。A、土地依附關(guān)系 B、人身依附關(guān)系 C、財(cái)產(chǎn)依附關(guān)系 D、思想依附關(guān)系

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】西歐封建社會(huì)封建主的土地和主權(quán)是可以相互轉(zhuǎn)化的。（）我的答案：得分： 0.0分 4 【判斷題】領(lǐng)主和封臣之間的關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的，也是一勞永逸的。（）

我的答案：×得分： 25.0分

封建王國(guó)與羅馬天主教會(huì)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】11世紀(jì)以后，西歐最大的莊園主是（）。A、公爵 B、王族

C、教會(huì)、修道院 D、國(guó)王

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】查理曼去世后，他的三個(gè)子孫通過《凡爾登條約》把查理曼帝國(guó)分為三個(gè)部分，不包括（）。

A、東法蘭克王國(guó) B、中法蘭克王國(guó) C、西法蘭克王國(guó) D、北法蘭克王國(guó)

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的國(guó)王始終擁有著自己的封地。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)是凌駕于世俗王國(guó)之上的。（）我的答案：√得分： 25.0分

第一階段的教俗之爭(zhēng)——教會(huì)與羅馬帝國(guó)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面關(guān)于《艾西多爾文》文獻(xiàn)說法正確的一項(xiàng)是（）。A、將東羅馬帝國(guó)的世俗管轄權(quán)贈(zèng)送給教會(huì) B、發(fā)布于公元4世紀(jì)

C、以查理曼大帝的名義發(fā)布

D、是羅馬教會(huì)以君士坦丁的名義偽造的文件 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】從（）開始西歐皇帝必須要經(jīng)過教皇的加冕。A、凱撒大帝 B、奧托一世 C、查理曼大帝 D、查理一世

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】神圣羅馬帝國(guó)與羅馬天主教會(huì)是分屬于不同地區(qū)的平等相處的關(guān)系。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】教會(huì)世俗權(quán)力最早來自于“丕平贈(zèng)禮”。（）我的答案：√得分： 25.0分

第二階段的教俗之爭(zhēng)——教會(huì)與法蘭西王國(guó)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）成為教俗之爭(zhēng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此教會(huì)勢(shì)力開始走向衰落。A、向教士征稅

B、控訴教士并處以絞刑 C、第一次三級(jí)會(huì)議的召開 D、阿維農(nóng)之囚

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】14世紀(jì)以后，羅馬教會(huì)的對(duì)手發(fā)生了變化，由德意志神圣羅馬帝國(guó)轉(zhuǎn)為（）。A、中法蘭克王國(guó) B、高盧王國(guó) C、法蘭西王國(guó) D、東法蘭克王國(guó)

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】德意志神圣羅馬帝國(guó)被教會(huì)長(zhǎng)期控制的原因是德國(guó)人分離、愚昧、狡猾。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】法國(guó)能夠控制教會(huì)的主要原因是法國(guó)是中央集權(quán)的國(guó)家，內(nèi)部比較團(tuán)結(jié)。（）我的答案：√得分： 25.0分

十字軍東征對(duì)宗教的影響已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】第（）次十字軍東征進(jìn)一步加深了西方天主教徒與東方東正教徒之間的矛盾。A、二 B、三 C、四 D、五

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】教皇（）動(dòng)員歐洲內(nèi)部進(jìn)行十字軍東征。A、格利哥里七世 B、亨利四世 C、烏爾班二世 D、卜尼法斯八世

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】1071年以后，塞爾柱突厥人控制了（），不允許基督教徒去朝圣。A、麥加 B、耶路撒冷 C、小亞細(xì)亞 D、羅馬

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀(jì)，教會(huì)一度最多出現(xiàn)了兩個(gè)教皇，使得教皇的權(quán)威大打折扣。（）我的答案：×得分： 25.0分

基督教與西歐中世紀(jì)的文化生活已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】輝煌的希臘羅馬世界的崩塌，罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)當(dāng)是（）。A、君主的愚昧統(tǒng)治

B、教會(huì)與世俗王權(quán)的斗爭(zhēng) C、基督教的神權(quán)統(tǒng)治 D、日耳曼民族的入侵

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】西歐封建社會(huì)第一個(gè)綜合性大學(xué)出現(xiàn)在（）。A、羅馬 B、波倫納 C、巴黎 D、牛津

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)，教會(huì)教育只限于宗教領(lǐng)域。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐最早的大學(xué)沒有固定的老師，是學(xué)生聚集到一起后再聘請(qǐng)老師。（）我的答案：√得分： 25.0分

加洛林王朝的文藝復(fù)興及大學(xué)興起已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】中世紀(jì)大學(xué)中，不是?？菩再|(zhì)的學(xué)科統(tǒng)稱為（）。A、法學(xué) B、醫(yī)學(xué) C、人文學(xué) D、神學(xué)

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】歐洲中世紀(jì)的大學(xué)課程中，不屬于低階的是（）。A、數(shù)學(xué) B、文法 C、修辭 D、邏輯

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的博士和碩士是平級(jí)的，不同學(xué)科有不同的學(xué)位名稱。我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】歐洲中世紀(jì)的大學(xué)要求學(xué)生學(xué)完低階課程后就能進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】處于中世紀(jì)第一等級(jí)的階層是（）。A、貴族階層 B、僧侶階層 C、平民階層 D、大學(xué)學(xué)生

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】羅馬教會(huì)在中世紀(jì)的進(jìn)步意義體現(xiàn)在（）。A、普世性、超越性 B、精神性、平等性 C、普世性、平等性 D、精神性、超越性

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】教會(huì)扶持大學(xué)的初衷是培養(yǎng)虔誠(chéng)的教徒為教會(huì)服務(wù)，結(jié)果卻培養(yǎng)出了思想自由、叛逆的人。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經(jīng)院哲學(xué)不同于教父哲學(xué)，它不是基督教神學(xué)的奴婢。（）我的答案：×得分： 25.0分

經(jīng)院哲學(xué)的興起已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】被稱為第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家的是（）。

A、德爾圖良

B、托馬斯·阿奎納 C、安瑟倫 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】騎士文學(xué)反映的是騎士精神，一般指哪個(gè)階層的人員？（）A、騎士階層 B、貴族階層 C、國(guó)王

D、以上都是

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)都打上了基督教理念的烙印。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經(jīng)院哲學(xué)使用信仰來排斥理性，而教父哲學(xué)是在信仰的前提下追尋理性。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)基督教與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面不能體現(xiàn)騎士精神影響的是（）。A、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 B、對(duì)婦女尊重 C、《佐羅》 D、《巴黎圣母院》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】以法蘭西宮廷為首的歐洲貴族腐敗但是行為舉止非常有禮貌，主要是源于（）。A、宗法禮制 B、大學(xué)教育 C、騎士精神 D、基督教義

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生活的苦悶、苦難與騎士精神崇高、典雅的特征形成了鮮明的對(duì)比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】受騎士精神影響的貴族，即使生活糜爛、作威作福，他們也是高尚的。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)基督教與哥特式建筑已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】哥特式建筑是一種唯靈主義的表達(dá)，下面不是它所代表的是（）。A、天國(guó) B、物質(zhì) C、彼岸 D、理想

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不是哥特式建筑特點(diǎn)的是（）。A、纖細(xì)輕巧 B、拱底高 C、高聳入云 D、實(shí)用、結(jié)實(shí)

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】哥特式建筑的十字架橫短豎長(zhǎng)。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】哥特式建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了物質(zhì)對(duì)精神的壓制。（）我的答案：×得分： 25.0分

南北文化圈的差異已完成成績(jī)： 50.0分 1 【單選題】中世紀(jì)，拉丁文化圈中經(jīng)濟(jì)最繁榮的國(guó)家是（）。A、西班牙 B、意大利 C、法國(guó) D、德意志

我的答案：A 得分： 0.0分 2 【單選題】15-17世紀(jì)，歐洲大陸上最強(qiáng)大的世俗國(guó)家是（）。A、意大利 B、法國(guó) C、德意志 D、西班牙

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的日耳曼文化圈政治上分裂、經(jīng)濟(jì)上落后、文化根基薄弱，根本無法與拉丁文化圈相比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀(jì)后期宗教改革和文藝復(fù)興的中心都在意大利。（）

我的答案：×得分： 25.0分

南部歐洲文藝復(fù)興已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）在文藝復(fù)興時(shí)期最先提出了人文主義的概念。A、但丁 B、薄伽丘 C、布魯尼 D、彼特拉克

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】君士坦丁堡于1453年被信奉伊斯蘭教的（）占領(lǐng)。A、奧地利 B、匈牙利 C、土耳其 D、阿拉伯

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】君士坦丁堡淪陷以后，大批希臘人被迫回到西歐，帶回了大量希臘典籍，促進(jìn)了文藝復(fù)興的開始。（）

我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復(fù)興的成就主要是在文學(xué)藝術(shù)上，科學(xué)上的成果并不多。（）我的答案：√得分： 25.0分

北部歐洲宗教改革已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】宗教改革運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火索是（）。A、基督教徒的享樂主義 B、道德體現(xiàn)的崩潰 C、文藝復(fù)興的影響

D、多明我會(huì)的修道士到德國(guó)出售贖罪券 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】

羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治下，想成為神職人員要發(fā)三個(gè)誓愿，其中不包括（）。A、貧窮 B、贖罪 C、貞潔 D、順從

我的答案：B 得分： 25.0分 【判斷題】英國(guó)的莎士比亞受意大利文藝復(fù)興的影響創(chuàng)作了大量作品。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復(fù)興時(shí)期人們過度推崇自己的欲望，導(dǎo)致了道德體系的崩塌。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教改革的過程已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】宗教改革后，新教出現(xiàn)了三大主流教派，其中不包括（）。A、路德教 B、加爾文教 C、安立甘教 D、衛(wèi)斯理教

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，其主要矛頭指向（）。A、欺騙底層人民 B、教皇的腐敗 C、買賣贖罪券 D、教徒的暴虐

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革中認(rèn)為教會(huì)的核心是（）。A、教皇 B、教徒 C、教義 D、教廷

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】奧托、約翰·威克里夫都曾領(lǐng)導(dǎo)過宗教改革。（）我的答案：×得分： 25.0分

宗教改革的核心思想與德國(guó)宗教改革已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】馬丁·路德宗教改革理論根基的核心是（）。A、因信稱義 B、善功稱義 C、十字架神學(xué) D、人人皆僧侶

我的答案：A 得分： 25.0分 【單選題】馬丁·路德宗教改革對(duì)德國(guó)社會(huì)影響最大的是（）。A、經(jīng)濟(jì)繁榮 B、哲學(xué)發(fā)達(dá) C、政治強(qiáng)權(quán) D、物質(zhì)豐富

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革最重要的文化后果是（）。A、因信稱義 B、人人皆僧侶 C、人人皆祭司

D、開創(chuàng)了內(nèi)在的精神自由 我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】馬丁·路德提出的因信稱義，稱義就是指成圣。（）我的答案：×得分： 25.0分

英國(guó)宗教改革的爆發(fā)已完成成績(jī)： 75.0分 1 【單選題】英格蘭的宗教改革沒有涉及到的是（）。A、基督教教義 B、教會(huì)組織 C、教會(huì)權(quán)力

D、教會(huì)行政體系

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）仍然保留了天主教的教會(huì)階層。A、福音會(huì) B、加爾文教 C、路德教 D、安立甘宗

我的答案：A 得分： 0.0分 3 【判斷題】羅馬天主教不允許教徒離婚。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】英國(guó)宗教改革是國(guó)王蓄謀已久的一次宗教運(yùn)動(dòng)。我的答案：×得分： 25.0分

英國(guó)宗教改革的發(fā)展已完成成績(jī)： 100.0分 1

【單選題】（）執(zhí)政期間把安立甘宗確立為國(guó)家教會(huì)。A、伊麗莎白一世 B、愛德華六世 C、亨利八世 D、瑪麗一世

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】亨利八世宗教改革的內(nèi)容不包括（）。A、建立安立甘宗 B、圈地運(yùn)動(dòng) C、教產(chǎn)還俗

D、通過《至尊法案》

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本的原始積累，因此亨利八世受到封建主的擁戴。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】瑪麗女王統(tǒng)治英格蘭期間，得到了輝格黨的支持。（）我的答案：×得分： 25.0分

“光榮革命”與三大主流教派已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】英國(guó)1640年資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)于（）統(tǒng)治期間。A、伊麗莎白一世 B、詹姆士一世 C、查理一世 D、查理二世

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）標(biāo)志著英國(guó)走向了君主立憲的道路。A、宗教矛盾的結(jié)束

B、奧倫治親王和瑪麗女王共同統(tǒng)治英國(guó) C、光榮革命的成功 D、《權(quán)利法案》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】光榮革命是一次沒有流血的革命，結(jié)束了英國(guó)100多年來的宗教矛盾。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】克倫威爾在處死查理一世后被推舉為國(guó)王，建立起軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。（）我的答案：×得分： 25.0分

路德與加爾文的思想比較已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面符合加爾文對(duì)善功理解的是（）。A、捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)給教會(huì) B、做好本職工作 C、要購(gòu)買贖罪券 D、要購(gòu)買圣主遺物

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】加爾文的宗教改革只設(shè)立（）作為教會(huì)的領(lǐng)袖。A、主教 B、大主教 C、神父 D、長(zhǎng)老

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在因信稱義的神學(xué)理論方面，加爾文教與路德教是一樣的。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文宗教改革時(shí)期，他控制了日內(nèi)瓦共和國(guó)的政權(quán)和神權(quán)。（）我的答案：√得分： 25.0分

加爾文教的影響已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面受到加爾文教鼓勵(lì)的活動(dòng)是（）。A、喝酒 B、看戲 C、放高利貸 D、開設(shè)妓院

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最早提出了預(yù)定論。A、胡斯 B、奧古斯丁 C、加爾文 D、路德

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】下面關(guān)于雙預(yù)定論說法不正確的一項(xiàng)是（）。A、有些人預(yù)定要被得救，有些人預(yù)定永淪地獄 B、由加爾文提出

C、可以憑著兩個(gè)確信在生前就得到確定 D、信仰和善功幫助人們知道自己的預(yù)定

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文認(rèn)為，一個(gè)對(duì)自己靈魂得救充滿信心的人，一定是具有內(nèi)在的堅(jiān)定的信仰和外在的敬業(yè)精神的人。（）我的答案：√得分： 25.0分

對(duì)宗教改革的評(píng)價(jià)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面不屬于天主教陣營(yíng)的國(guó)家是（）。A、法國(guó) B、德國(guó) C、西班牙 D、意大利

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】宗教改革后，廣義的基督教不包括（）。A、東正教 B、天主教 C、新教

D、伊斯蘭教

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】宗教改革對(duì)歐洲政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用沒有文藝復(fù)興對(duì)其的影響大。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀(jì)的宗教改革打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局，使得西北歐國(guó)家獲得了發(fā)展空間。（）

我的答案：√得分： 25.0分

天主教與新教的對(duì)立已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】伊納爵·羅耀拉的修會(huì)組織成員要發(fā)一個(gè)“三絕”的誓言，其中不包括（）。A、絕財(cái) B、絕色 C、絕賭 D、絕意

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】最早到中國(guó)傳教的耶穌教會(huì)人員是（）。

A、羅耀拉 B、利瑪竇 C、沙勿略 D、羅明堅(jiān)

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】德國(guó)“教隨國(guó)定”的原則承認(rèn)的教派包括（）。A、加爾文教 B、安立甘宗 C、福音會(huì) D、路德教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀(jì)的宗教改革仍然沒有擺脫等級(jí)思想。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教寬容與17世紀(jì)的精神氛圍已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】被稱為近代民主的代名詞的是（）。A、伏爾泰 B、盧梭 C、洛克 D、牛頓

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

弗朗西斯·培根在《新工具》里提了“四假相”，不包括（）。A、種族的假相 B、洞穴的假相 C、市場(chǎng)的假相 D、階級(jí)的假相

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】17世紀(jì)偉大的科學(xué)家如牛頓等人均不是基督教徒。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】1648年簽訂的《威斯特伐利亞合約》是近代第一個(gè)國(guó)際法合約，劃定了一條南北分界的宗教信仰線。（）我的答案：√得分： 25.0分

17世紀(jì)的“自然神論”思想已完成成績(jī)： 50.0分 1 【單選題】下面人物不屬于無神論的是（）。A、盧梭 B、狄德羅 C、愛爾維修 D、霍爾巴赫

我的答案：B 得分： 0.0分 2 【單選題】英國(guó)哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義開創(chuàng)人是（）。A、弗朗西斯·培根 B、霍布斯 C、洛克

D、斯賓諾莎

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【單選題】“特蘭托會(huì)議”是哪個(gè)教派所召開的改革會(huì)議？（）A、東正教 B、新教 C、基督教 D、天主教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】自然神論認(rèn)為基督徒最本質(zhì)的標(biāo)志就是信仰上帝。（）我的答案：×得分： 25.0分17、18世紀(jì)的法國(guó)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】17世紀(jì)中葉以后，（）借助宗教的力量成為歐洲大陸最強(qiáng)的國(guó)家。A、意大利 B、英國(guó) C、西班牙 D、法國(guó)

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙指的是（）。A、重視科學(xué)的發(fā)展 B、反抗基督教神學(xué) C、開啟人們的理性

D、繼續(xù)走文藝復(fù)興的道路 我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】加爾文教傳入法國(guó)后形成了胡格諾教派。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】伏爾泰對(duì)基督教義進(jìn)行了全面批判，他是一個(gè)自然神論者。（）我的答案：√得分： 25.0分

法國(guó)的啟蒙思想家已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）把無神論推向了共產(chǎn)主義。A、康德 B、黑格爾 C、費(fèi)爾巴哈 D、馬克思

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙思想家（）著有《袖珍神學(xué)》，對(duì)基督教所有教義進(jìn)行了挖苦批判。A、伏爾泰 B、梅葉 C、霍爾巴赫 D、狄德羅

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】法國(guó)啟蒙思想家對(duì)基督教的批判是比較膚淺的，也是形而上學(xué)的。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多啟蒙思想家都公然聲稱自己是無神論者。（）我的答案：×得分： 25.0分

德國(guó)的啟蒙思想家已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】康德的“三大批判”不包括（）。A、純粹理性批判 B、實(shí)踐理性批判 C、美學(xué)批判 D、判斷力批判

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最先提出上帝不在自然界中但可以在人們的心中。A、盧梭 B、康德

C、施萊爾馬赫

D、費(fèi)爾巴哈

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】自然神論把上帝趕出了自然界，是法國(guó)無神論者批判基督教的出發(fā)點(diǎn)。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】純粹理性批判在自然科學(xué)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域都否定了上帝的存在。（）我的答案：×得分： 25.0分