第一篇：冰心與基督教

冰心與基督教——析冰心“愛的哲學(xué)”的建立

發(fā)布時(shí)間： 2003-9-16 作者：秩名

茅盾在《冰心論》中說(shuō)：“一個(gè)人的思想被她的生活經(jīng)驗(yàn)所決定，外來(lái)的思想沒有‘適宜的土壤’不會(huì)發(fā)芽?！边@話是用來(lái)說(shuō)明冰心之所以受到基督教等思想的影響，取決于她那充滿了愛的家庭生活經(jīng)驗(yàn)。在這種生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，冰心明確地說(shuō)：“又因著基督教義的影響，潛隱地形成了我自己的‘愛’的哲學(xué)”1然而，長(zhǎng)期以來(lái)，基督教影響一直被研究者視為冰心思想中的消極因素，或避而不論或采取簡(jiǎn)單的批判態(tài)度，沒有得到足夠的研究。

據(jù)冰心回憶2，她的家庭與基督教會(huì)有一定聯(lián)系，二伯父在一所教會(huì)學(xué)校(福州英華書院)教書，書院里的男女教師都是傳教士，曾來(lái)家中做客。冰心出生時(shí)，父親請(qǐng)教會(huì)醫(yī)院里的女醫(yī)生來(lái)接生，她記得美國(guó)女醫(yī)生來(lái)給她弟弟們接生并在他們滿月時(shí)來(lái)探望的情景，冰心說(shuō)“父母對(duì)她們的印象很好”。家遷到北京后，冰心的舅舅常到北京基督教青年會(huì)看書報(bào)、打球，與青年會(huì)干事們交上了朋友，通過青年會(huì)干事的介紹，冰心的大弟和舅舅的兒子在青年會(huì)夜校讀英文，冰心入美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)辦的貝滿女中讀書。在這里值得一提的是，青年會(huì)是基督教會(huì)與社會(huì)之間的橋梁，它的會(huì)訓(xùn)“非以役人，乃役于人”，即耶穌訓(xùn)言：“我來(lái)不是要受人服事，乃是要服事人”3。作為這樣一個(gè)組織形式的北京基督教青年會(huì)，為中國(guó)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提供了一個(gè)文化活動(dòng)場(chǎng)所，曾與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有過一段姻緣?！拔膶W(xué)研究會(huì)”的幾個(gè)重要成員如鄭振鐸、瞿世英、耿濟(jì)之、許地山，以及瞿秋白等，在這里讀到許多當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)讀不到的外國(guó)書籍，還在青年會(huì)的資助下辦了《新社會(huì)》《人道》雜志。后來(lái)，通過許地山和瞿世英的推薦，冰心列名于“文學(xué)研究會(huì)”。

冰心所在的貝滿女中，并不像人們想象中的教會(huì)學(xué)校那樣封閉和專制，從她后來(lái)的回憶來(lái)看，那里有著相當(dāng)濃厚的自由風(fēng)氣。除了學(xué)習(xí)文理科課程外，還有每星期三舉辦的“文學(xué)會(huì)”，冰心受到演講辯論的訓(xùn)練。她還參加學(xué)校的戲劇演出和夏令營(yíng)等活動(dòng)，扮演過天使以及其他角色。甚至在校期間，還參加了抗議袁世凱賣國(guó)行為的游行示威等等。正是在這里，冰心系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》，而且《圣經(jīng)》課和英文的成績(jī)是最好的。每天上午除上課外，最后半小時(shí)還有一個(gè)聚會(huì)，由本校中美教師或衛(wèi)理公會(huì)的牧師來(lái)講道。星期天還有查經(jīng)班，協(xié)和女子書院校長(zhǎng)麥教士先講半小時(shí)《圣經(jīng)》故事，然后去衛(wèi)理公會(huì)教堂去做大禮拜。冰心回憶道：“我們的《圣經(jīng)》課已從《舊約》讀到了《新約》，我從《福音》書里了解了耶穌基督這個(gè)‘人’。我看到一個(gè)窮苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信從他的人，而且因?yàn)樾麄鳌異廴巳缂骸粴埧岬蒯斣谑旨苌?，這個(gè)形象是可敬的?！?此時(shí)冰心并沒有信教，在她心目中，耶穌是一個(gè)人之子，而不是一個(gè)神之子。

貝滿女中畢業(yè)后，冰心又考入另一所教會(huì)學(xué)校——協(xié)和女大(后并入燕京大學(xué))。在燕大期間，冰心還寫有一篇散文：《畫——詩(shī)》，描述她在《圣經(jīng)》課教授安女士房間里看到一幅畫時(shí)的感受：

一片危峭的石壁，滿附著蓬蓬的枯草。壁上攀援著一個(gè)牧人，背著臉，右手拿著竿

子，左手卻伸下去撫摩崖下的一只小羊，他的指尖剛及到小羊頭上。天空卻盤旋著幾只

鷹。??牧人的衣袖上掛著荊棘，他是攀崖逾嶺的去尋找他的小羊，可憐的小羊!它迷

了路，地下是歧途百出，天上是饑鷹緊追著——到了山窮水盡的地步了，牧人來(lái)了!并

不責(zé)備它，卻仍舊愛護(hù)它，它又悲痛，又慚愧，又喜歡，只溫柔羞怯的!仰著頭，挨著

牧人手邊站著，動(dòng)也不動(dòng)。

這幅圣畫取材于《圣經(jīng)》，把耶穌比喻為一個(gè)忠實(shí)的愛護(hù)小羊的牧人，冒著生命危險(xiǎn)去尋找迷失道路的人。對(duì)此，飽受飄零之苦的郁達(dá)夫在作為懺悔錄而寫的《迷羊·后序》中，借一個(gè)傳教士的口表達(dá)了他自己的領(lǐng)悟：“我們的愁思，可以全部把出來(lái)，交給一個(gè)比我們更偉大的牧人的，因?yàn)槲覀兌际敲粤寺返难颍诿酝旧嫌形ｋU(xiǎn)，有恐懼，是免不了的，只有赤裸裸把我們所擔(dān)負(fù)不了的危險(xiǎn)恐懼告訴這一牧人，使他為我們負(fù)擔(dān)了去，我們才能安身立命?！倍形词艿缴鐣?huì)風(fēng)霜雨雪侵蝕的冰心，在牧人尋找迷羊的畫中感受到的是其中飄溢出來(lái)的愛的情趣，她陶醉于那愛和美織成的審美境界之中。同時(shí)，這種感受又與她的生活經(jīng)驗(yàn)融成一團(tuán)，給她帶來(lái)的不僅是“品鑒玩賞”。她說(shuō)：“它是暗示我，教訓(xùn)我，安慰我。它不容我說(shuō)出一句話，只讓我靜穆沉肅的立在爐臺(tái)旁邊?！易⒛坎粍?dòng)，心中的感想，好似潮水一般的奔涌。一會(huì)忽然要下淚，這淚，是感激呢?是信仰呢?是得了安慰呢?這不容我說(shuō)，我也說(shuō)不出——”她只能用《圣經(jīng)》中的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)她那不可言說(shuō)的感覺：“上帝是我的牧者?

?使我心里蘇醒??”“諸天上帝的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他手所創(chuàng)造的??無(wú)言無(wú)語(yǔ)??聲音卻流通地極。”也正是燕大期間，冰心在一個(gè)牧師家里受洗入教。

冰心受到的是雙重教育，一是充滿了儒家色彩的家庭熏陶；一是在教會(huì)學(xué)校獲得的正式教育。在家庭環(huán)境里，她閱讀了一系列中國(guó)古典書籍；在教會(huì)學(xué)校里，她系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方文化典籍《圣經(jīng)》，這給她提供了文學(xué)上的可借之鑒。冰心在后來(lái)接受采訪時(shí)談到了她對(duì)宗教信仰的態(tài)度，“我是不注重宗教儀式的，只以為人的行事不違背教條好了?！?她反對(duì)“在基督教傳入以前，中國(guó)沒有文化”6的沙文主義觀點(diǎn)。認(rèn)為受洗入教，進(jìn)教會(huì)學(xué)校，不一定就要當(dāng)牧師，過穿道袍上講壇的生活。”“要表現(xiàn)萬(wàn)全的愛，造化的神功，美術(shù)的引導(dǎo)，又何嘗不是一條光明的大路”7，冰心選擇的是文藝的道路。在教會(huì)學(xué)校上的《圣經(jīng)》課，使她得以了解這部博大精深、包羅萬(wàn)象的基督教經(jīng)典，對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。如在《信誓》一詩(shī)中，冰心借鑒《圣經(jīng)·詩(shī)篇》二十三篇“上帝是我的牧者”，寫道：“文藝好像游牧的仙子，我是溫善的羔羊，甘泉潺潺的流著，青草遍地的長(zhǎng)著，她慈憐的眼光俯著，我恬靜無(wú)聲地俯伏在她的杖竿之下?！痹凇段业睦蠋煛分谢貞浬蠈W(xué)時(shí)模仿《圣經(jīng)·雅歌》寫詩(shī)的一段趣事，這篇小說(shuō)收在冰心以“男士”為筆名的《關(guān)于女人》集內(nèi)。小說(shuō)集帶有郁達(dá)夫式的自敘傳色彩，創(chuàng)作的題材來(lái)自家庭環(huán)境和教會(huì)學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)：在語(yǔ)? 苑綹窈兔姥槿ど希辛礁齜淺Ｃ饗緣奶卣鰨皇羌?jí)了中躬ブZ湮難е性探宓溲諾拇常諢峁湃聳模謀實(shí)牛蛄罰宕世鼉洌繅鎦矯?。一蕢︵]芰瞬┐缶畹摹妒ゾ肺難в跋歟旎岣揮諫衩睪推羰拘緣摹妒ゾ氛陸冢形鈉揭錐啾扔鰨澆檀駛悖┦凹詞?。摘タO約核擔(dān)骸拔蟻肴縵衷詰淖骷夷芪扌沃腥諢峁盼暮臀魑模美從τ糜諦攣難В嗇芪袢罩泄奈難Ы紓乓灰觳省！?

冰心不僅在文學(xué)風(fēng)格上表現(xiàn)出她的獨(dú)特之處，在思想上也唱出一支與眾不同的歌，那就是她的“愛的哲學(xué)”。正如同她的文學(xué)主張，她在思想上也是求中西融會(huì)貫通，因著在家庭環(huán)境中所耳聞目睹的父親身上那傳統(tǒng)的愛國(guó)思想，她找到了基督教義中入世救世普度眾生的精神；因著她所體驗(yàn)到的母親那深厚的天性之愛和浸透了“溫良恭儉讓”的德化人格，她找到了耶穌那愛和犧牲的典范人格。這又給她帶來(lái)了深沉的感化和啟發(fā)，為她建立“愛的哲學(xué)”提供了一個(gè)人格精神上的參照。

“五四”時(shí)期，一批深刻的中國(guó)知識(shí)分子已認(rèn)識(shí)到，單線條地靠科學(xué)興國(guó)(如洋務(wù)運(yùn)動(dòng))，或政治革命(如辛亥革命)，往往是欲速則不達(dá)，而改變民族心理，培養(yǎng)新型的中國(guó)人人格精神則是終極關(guān)懷。致力于改變國(guó)民性，建立理想人格，進(jìn)行精神再造則是當(dāng)時(shí)普遍的呼聲，其中以魯迅的吶喊尤為深重悠遠(yuǎn)。然而，作為燕大畢業(yè)生，冰心的主張更符合燕大的宗旨，即為改造中國(guó)而培養(yǎng)具備基督品格的人。她在《人格》中這樣寫道：“主義救不了世界，學(xué)說(shuō)救不了世界，要參與那造化的妙功呵，只有你那純潔高尚的人格?！薄段业膶W(xué)生》中塑造了這樣一個(gè)燕大培養(yǎng)出來(lái)的典型基督徒形象——S。她放棄了一切優(yōu)裕的條件，放棄了做大使夫人的榮耀，到艱苦的南方邊區(qū)去負(fù)生活的千鈞重?fù)?dān)。在基督徒的信仰中，這種行為不吝是對(duì)耶穌撇棄天堂福樂，上帝之子的尊榮而降生世界為人類擔(dān)當(dāng)罪惡的效法。S在邊區(qū)備受艱難，性格堅(jiān)毅，充滿樂觀，她被當(dāng)?shù)厝朔Q為“牧師夫人”。最終她也是為救人性命，自愿輸血過多而死，這也有著耶穌在十字架上為人類流血而死的意義?！兑粋€(gè)不重要的軍人》中又塑造了一個(gè)卑微老實(shí)為別人犧牲自我一切的普通士兵形象——福和，他像耶穌一樣受盡逼迫，他替賴賬的士兵暗中付錢，代受欺負(fù)的小孩承受拳毆等行為，有著基督為人類代贖的意義。小說(shuō)暗示了這種精神的來(lái)源，福和常在禮拜天去聽基督教救世軍的講道。他的死與耶穌的死所導(dǎo)致的結(jié)果是一樣的，所有的人“心靈里只是凄黯煩悶，如同羊群失了牧人一樣?！豹?/p>

冰心的思想根底是“愛的哲學(xué)”，其中貫穿著基督教因素。母親之愛，兒童之愛和自然之愛是冰心“愛的哲學(xué)”的一鼎三足。三者統(tǒng)一起來(lái)看，體現(xiàn)出冰心的人類之愛的大同理想。“愛的哲學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)是她所說(shuō)的“教人一心一念”，“神魂奔赴”9的母親，“母親”是她生命中的最深體驗(yàn)，是等同于上帝的“亂絲糾心”的情結(jié)，“上帝呵!母親呵!——你們?cè)技m在亂絲里——我不知道再說(shuō)些什么好了?！?0她認(rèn)為，母愛包含著她所贊賞的耶穌那“完全的愛，完全的犧牲”，為人類“負(fù)上罪擔(dān)千鈞”11的自我犧牲精神，“使我由生中求死——要擔(dān)負(fù)別人的痛苦，使我由死中求生——要忘記自己的痛苦”12；母愛是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，是解決社會(huì)矛盾，擺脫個(gè)人苦悶的力量，“‘母親的愛’打千百轉(zhuǎn)身，在世上幻出人和人，人和萬(wàn)物種種一切的互助和同情，這如火如荼的愛力，使這疲緩的人世，一步一步的移向光明!”13母愛甚至有著來(lái)自鴻蒙初辟而又流傳不盡的永恒性，“這樣濃深，這般誠(chéng)摯，開天辟地的愛情呵!愿普天下一切有知，都來(lái)頌贊!”14她不惜大量借用基督教中贊美上帝的詞匯，為這萬(wàn)能的“母親”寫贊美詩(shī)，“我只愿這一心一念永住永存，盡我在世的光陰，來(lái)謳歌頌揚(yáng)這神圣無(wú)邊的母愛!”15類似的句子在《舊約·詩(shī)篇》等? 碇卸伎梢哉業(yè)蕉雜φ陸?。?BR> 那么，冰心所贊美的“母親”與宗教中的“上帝”之間是否有什么聯(lián)系呢?這里實(shí)際上反映的是一個(gè)“母系宗教”問題。宗教體現(xiàn)的是人性中深沉的內(nèi)容，即自我如何尋求與更加強(qiáng)大的力量融為一體，從而克服與生俱來(lái)的孤獨(dú)感，超越個(gè)人天地，最終實(shí)現(xiàn)人類大同。作為個(gè)體的兒童是通過與母親溶為一體，而人類在童年是通過與大自然取得和諧，宗教表達(dá)的是人類與上帝建立和諧關(guān)系的形而上追求。在母系神階段，宗教積淀著人類對(duì)母愛的體驗(yàn)，母愛與神愛有著共同性，即，一個(gè)是個(gè)體的母親之愛，一個(gè)是被看做是人類的母親之愛。二者基于一個(gè)共同的基本實(shí)質(zhì)：都是一種無(wú)條件的祝福，一直被看成是愛情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系，在上帝那充滿了母性溫柔的愛里人人平等。宗教從母系神轉(zhuǎn)向父系神，又反映了人類從母親轉(zhuǎn)向父親的生命經(jīng)驗(yàn)，但這種轉(zhuǎn)化并不意味著擯除母愛和上帝的母性因素，兒童因?yàn)槿跣o(wú)力需要作為無(wú)條件的恩賜的母愛，然后他把愛的中心轉(zhuǎn)移到父親，父親成了他思想和行為的準(zhǔn)則。宗教的母系成分意味著人愛上帝如愛包羅萬(wàn)象的母親，又相信不管自己如何貧窮和卑微，神都愛我，祝福我。父系成分意味著人像愛父親那樣愛神，相信神賞罰嚴(yán)明，最終會(huì)選中我作為他最心愛的兒子。這樣看來(lái)，上帝這個(gè)形象就? 哂辛搜細(xì)復(fù)饒傅乃匭災(zāi)剩愿改傅陌投隕竦陌溆兇攀種匾囊恢灤?。就华蔡丢ピ＊オレ助X討械氖ツ岡漢褪ツ嘎昀鲅竅笳髯拍蓋祝恍陸討新返綠岢齙淖鈧匾腦蚓褪巧系鄣陌嵌鞔停誚痰奶染褪切爬嫡庖桓齠鞔禿桶炎約罕涑扇跣『托枰鎦耍渲幸拍感猿煞幀！妒ゾ分械男磯嗾陸謔前焉系劭醋鍪且桓瞿蓋祝繚凇毒稍肌ひ勻鞘欏匪氖耪攏系郾幻櫳闖梢桓鲇媚濤寡⒆擁穆杪瑁弧妒返諞話偃黃鍤慫擔(dān)骸拔業(yè)男鈉轎勸簿玻孟穸瞎痰暮⒆釉謁蓋椎幕持小?；【劼约·鲁埅ィ音》丢オオn彰娑砸啡隼淥擔(dān)骸拔葉啻臥敢餼奐愕畝孟衲訃Π研〖奐誄嵐虻紫隆?；《路及bＲ簟肥逭隆獨(dú)俗踴贗貳返墓適輪校歉讎味乩吹母蓋咨砩嫌懈嗟哪蓋椎拇勸！督鵒晟裱е盡返詼詵⒈磯」庋檔摹渡系鄄皇悄行浴芬晃模隕竦哪感閱諶葑髁順浞值穆壑?。昔[杏姓庋歡位埃骸吧竦南２叢腅lohim這個(gè)詞前半部分Eloh最初原本是一個(gè)女性的神的名字，后面加上的im是希伯來(lái)文用于男性多數(shù)的詞尾，這也說(shuō)明，把神看做男性是片面的，不妥當(dāng)?shù)摹Ｕf(shuō)神也有母性不能算錯(cuò)。更確切一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，母性能夠彰顯神被人們多年來(lái)忽略了的部分性格，母性對(duì)于豐富我們對(duì)神的認(rèn)識(shí)是可以做出很大的貢獻(xiàn)的”。

如果把冰心《寄小讀者·通訊十》中的“母親”換成“上帝”，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一篇對(duì)上帝頗有靈性體驗(yàn)的講道文。然而，在這篇文章里，冰心在進(jìn)行她自己的上帝向“母親”轉(zhuǎn)化的講道，她傳的不是母性的上帝，而是上帝化了的“母親”。冰心道：“天上的星辰，驟雨般落在大海上，嗤嗤繁響。海波如山一般的洶涌，一切樓屋都在地上旋轉(zhuǎn)，天如同一張藍(lán)紙卷了起來(lái)。樹葉子滿空氣舞，鳥兒歸巢，走獸躲到它的洞穴。萬(wàn)象紛亂中，只要我能尋到它，投到她的懷里??”這情景描寫是對(duì)《圣經(jīng)》的借鑒，《圣經(jīng)》道：“天上的星辰墜落于地，如同無(wú)花果樹被大風(fēng)搖動(dòng)，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被卷起來(lái)，山嶺海島被挪移，離開本位?！?6耶穌說(shuō)“狐貍有洞，天上的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方?！?7在這種世界末日的景象中，《圣經(jīng)》中的祈禱者說(shuō)：“上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們?cè)诨茧y中隨時(shí)的幫助。”18冰心則說(shuō)：“萬(wàn)象紛亂中，只要我能尋到她，投到她的懷里??”

在過去的研究中，研究者常常舉出冰心贊美母親的話來(lái)說(shuō)明冰心躲在母親懷里逃避社會(huì)風(fēng)雨，事實(shí)上，這里的“母親”已經(jīng)不是一般意義上的母親，而被轉(zhuǎn)化為宗教般的上帝，對(duì)她的祈求正如同基督徒對(duì)上帝的禱告，“母親”像上帝一樣被視為“磐石”“山寨”，即力量的源泉。對(duì)她的贊美和祈禱中包含著對(duì)愛和力量的呼喚，以便自己“沉著的應(yīng)酬眾生”而不是逃避，堅(jiān)定地面對(duì)危難而不是躲藏，這里面透露的是宗教性的意義。所以，冰心贊美母親的愛如同上帝的愛一樣“長(zhǎng)闊高深”，天久地長(zhǎng)，“不因著萬(wàn)物毀滅而更變!”“天地一切都信她!”19甚至斷言：世界就是靠著母愛建立起來(lái)的。冰心鮮明的造神傾向表現(xiàn)在她把“母親”和上帝視為同等，她說(shuō)：“母親，這兩個(gè)字，好像不是這樣的說(shuō)法，只是一團(tuán)亂絲似的。這亂絲從泰初就糾住了我的心；稍微一牽動(dòng)的時(shí)候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈里那時(shí)候卻是甜的。這亂絲，世上沒有人能解得開，上帝也解不開——其實(shí)上帝也是一團(tuán)亂絲，母親也解不開?！?0如同基督教義中“上帝”與“耶穌”父子位格相融(即所謂“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝”21，耶穌在《約翰福音》第十章第三十節(jié)說(shuō)：“我與父原為一”)冰心也是這樣形容兒女與母親的關(guān)系：“這時(shí)宇宙已經(jīng)沒有了，只有母親和我。最后我也沒有了，只有母親，因?yàn)槲冶臼撬囊徊糠?”并且是在母親的愛中，我在宇宙中找到了自我，“逐漸的發(fā)現(xiàn)了，完成了我自己!”又如《以賽亞書》六十六章，“耶和華如此說(shuō)??你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。母親怎樣安慰?jī)鹤?，我就照樣安慰你們”，冰心伏在母親膝上，問：“媽媽，你到底為什么愛我?”母親的回答是說(shuō)：“不為什么，——只因你是我的女兒!”22

冰心對(duì)母愛宣教似的竭力張揚(yáng)，意在建立一個(gè)有牢固理論基礎(chǔ)的人生觀，以求完美地解說(shuō)社會(huì)和有效地解救眾生。其中反映出中西兩種文化傳統(tǒng)的相輔相成，即中國(guó)“救國(guó)救民”的傳統(tǒng)思想和基督教“入世救世”的宗教精神，特別是冰心把自己的生命體驗(yàn)與基督教影響結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)象征性的“母親宗教”，她試圖在哲學(xué)上、宗教上對(duì)宇宙人生進(jìn)行整體的把握，期待這種人生哲學(xué)能有現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的功效。冰心在《超人》里設(shè)置一個(gè)冷漠的心，再設(shè)置一個(gè)母親的愛。祿兒的呻吟是兩者之間的一座橋梁。最后完成了一個(gè)寓言：冷漠的心如何被母親的愛感化，從而表現(xiàn)出主題：“世界上母親和母親都是好朋友，世界上兒子和兒子都是好朋友?！北南嘈抛约旱摹澳笎邸闭軐W(xué)有深厚的人性基礎(chǔ)，因?yàn)椤罢l(shuí)無(wú)父母，誰(shuí)非人子”，23人同此心，心同此理。母親是人人平等的基礎(chǔ)，如同“在上帝面前人人平等”。母親的愛是人類相愛的基礎(chǔ)，正如同上帝的愛聯(lián)絡(luò)了人類。這樣，觀念上的上帝之愛轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的母親之愛，母親成為人類崇拜的對(duì)象。因此，冰心下了一個(gè)這樣的結(jié)論：“世界便是這樣的建立起來(lái)的!”24在這樣的基礎(chǔ)上，她針對(duì)世界作出了自己的評(píng)價(jià)，認(rèn)為人間一切的不幸都來(lái)自“人類的不愛”，她也開始了她的傳教似的講道：“? 乙嶁訓(xùn)氖恰蓋住飭礁鱟幀Ｋ薷改?誰(shuí)非人子?難道上天生人有厚薄?無(wú)貧富，無(wú)貴賤，造物者都預(yù)備一個(gè)母親來(lái)愛他。又試問鴻蒙初辟時(shí)，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級(jí)?遂令當(dāng)時(shí)人類在母親的愛光之下，個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等!”25何彬夢(mèng)中的母親被冰心描繪為圣畫中的圣母形象，她的來(lái)臨，仿佛的是《圣經(jīng)》中的天使降臨：“風(fēng)燈，那壁廂放起光明，繁星歷亂地飛舞進(jìn)來(lái)，星光中間，緩緩地走進(jìn)一個(gè)白衣的婦女，左手撩著裙子，右手按著前額，走近了，清香隨將過來(lái)，漸漸的俯下身來(lái)看著——目光里充滿了愛?！彼曋鴵u籃里的嬰兒(兒時(shí)的何彬)，像一幅圣母瑪麗亞凝視圣嬰耶穌的西方圣畫，這里表現(xiàn)的正是冰心思想中的母性宗教意識(shí)。冰心說(shuō)：“我反復(fù)思尋印證，心潮幾番動(dòng)蕩起落，自我與我的母親，她的母親，以及他的母親接觸之間，我深深地證實(shí)了我年來(lái)的信仰，絕不是無(wú)意識(shí)的!”26

冰心“愛的哲學(xué)”中還有一個(gè)內(nèi)容是對(duì)童真的贊美，這兒又是一篇贊美詩(shī)：“萬(wàn)千的天使，要起來(lái)歌頌小孩子，他細(xì)小的身軀里，含著偉大的靈魂?！痹诒牡脑S多篇章中，兒童被描繪為天使，他們是冰心的“愛的哲學(xué)”里的天使，飛翔而來(lái)，口中說(shuō)著象征性的話語(yǔ)，傳達(dá)的是冰心本人的思想。天使這一形象來(lái)自基督教義的啟示，在《圣經(jīng)》中，當(dāng)有人問什么樣的人才能進(jìn)天國(guó)時(shí)，耶穌回答說(shuō)心靈純潔像小孩子的人才能進(jìn)天國(guó)。冰心在貝滿女中讀書期間，曾在圣劇演出中扮演過天使，而且，系統(tǒng)的《圣經(jīng)》課學(xué)習(xí)，以及西方圣畫的感染等，都給她留下了深刻的印象，天使形象正好可以借來(lái)描繪純潔天真的兒童，“兒童之愛”代表了它的“人類之愛”的理想。她的一篇散文《笑》就表達(dá)了這種從天使到兒童的轉(zhuǎn)化過程：“憑窗站了一會(huì)兒，微微的覺得涼意侵入。轉(zhuǎn)過身來(lái)，忽然眼花繚亂，屋子里的別的東西，都隱在光云里；一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒?！@白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑?！庇纱寺?lián)想到五年前，古道邊，一個(gè)孩子：“他抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微的笑。”

在冰心的心目中，天使是純潔美好的象征，并不一定具備多少宗教上的含義，更多的是要自由地表達(dá)冰心“愛的哲學(xué)”中的某些內(nèi)容，在作為詩(shī)人的感受中，小孩子因著自己純潔無(wú)瑕的心靈，甚至能接通神明。所以，在冰心的一些具有泛神論的色彩的篇章里，或者是天使般的小孩子，他們超凡脫俗，靈犀通神，能給詩(shī)人帶來(lái)靈感?；蛘呤切『⒆影愕奶焓?，他們來(lái)自天堂，翩翩飛來(lái)，向人傳達(dá)神的旨意，給人類帶來(lái)希望?！稅鄣膶?shí)現(xiàn)》中的兩個(gè)兒童，在一種夢(mèng)幻般的境界里飄來(lái)飄去，始終無(wú)言無(wú)語(yǔ)，卻給詩(shī)人靜伯帶來(lái)了無(wú)限的靈感。詩(shī)人總在尋找著他們，在一個(gè)雨夜里看見他們睡在自己的書房里，像是天使降臨，詩(shī)人因而文思泉涌。在《最后的使者》中，詩(shī)人向神請(qǐng)求絕特的天才橫溢的神思，使他得以因著這無(wú)限的智慧，而寫出絕美的詩(shī)篇來(lái)解脫人類的愁苦。然而詩(shī)中寫盡了宇宙的神秘，和人類的深思，卻無(wú)法遮蔽人生的煩悶。詩(shī)人像《圣經(jīng)·傳道書》那樣感嘆道：“世上到頭都是空虛”。于是詩(shī)人又向神祈禱：“神呵!這難道是我惟一的使命么?若這是你的旨意，我又何敢妄求；只是還求你為無(wú)量數(shù)的青年人著想，為將來(lái)的世界著想?！边@里的“神”并不是基督教中的上帝，而是一種多神論思想，或者說(shuō)是一種神話方式的表現(xiàn)，但是，其中也有《圣經(jīng)》中“天使傳信”啟示。在篇末，“最后的使者”出現(xiàn)了，他給人類帶來(lái)了希望，或許這在觀念上受到了基督教中圣子耶穌降生的啟發(fā)，在形象描寫上也有基督教圣畫的影響：“天外，翩翩飛來(lái)了雙翅的雪白的嬰兒，持著金斧，前面回翔著，歡唱著：詩(shī)人呵，我就是希望的使者，現(xiàn)在入世了，詩(shī)人呵，跟著我!”

這翩然入世的天使化為人間的兒童，以他們的同情心給人生以慰藉?！妒澜缟嫌械氖强鞓??光明》中，那兩個(gè)在沙灘上的兒童在“朗耀晶明”之中，在“金赤的夕陽(yáng)下”，身著“縞白如雪的衣裳”，帶著“溫柔圣潔的笑臉”和“天使頂上的圓光”，說(shuō)的是只有天使才能說(shuō)出的話語(yǔ)，啟發(fā)將去蹈海自殺的“五四”青年凌瑜不要走黑暗悲慘的道路，因?yàn)椤笆澜缟铣錆M了光和愛”?！蹲詈蟮陌蚕ⅰ分械幕莨梅路饚е焯冒愕男腋ｏw臨人間，用她那充沛的憐

憫心撫慰一個(gè)“腦中所充滿的只有悲苦恐怖，軀殼上所感受的，也只有鞭笞凍餓”的童養(yǎng)媳。因?yàn)榛莨脩z憫的目光，關(guān)心的問候和溫柔的撫慰，使她的精神在愛的靈光照拂下與惠姑達(dá)到了融和。“她們兩個(gè)的影兒，倒映在溪水里，雖然外面是貧富智愚，差得天懸地隔，卻從她們天真里發(fā)出來(lái)的同情，和感恩的心，將她們的精神，連合在一處，造成了一個(gè)和愛神妙的世界。”最終翠兒被毒打致死，惠姑陪伴到她死去，看到“她憔悴鱗傷的臉龐上，滿了微笑，燦爛的朝陽(yáng)，穿過黑暗的窗欞，正照在她的臉上，好像接她去到極樂世界，這便是可憐的翠兒，初次的安息，也就是她最后的安息?！豹?/p>

有的研究者認(rèn)為，《最后的安息》的結(jié)尾讓翠兒含笑歸天，把她的死籠罩在基督教愛的靈光之中，破壞了小說(shuō)嚴(yán)峻的悲劇性。事實(shí)上，冰心以這種理想境界與丑惡的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反照，恰恰增強(qiáng)了悲劇效果；既表明冰心對(duì)天堂的寄托，又反映出她強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，她是拿“最可愛最可憐”的翠兒作為“苦人的代表”去撫慰，愛就由翠兒而施及整個(gè)社會(huì)，正如她在《安慰·二》中所說(shuō)：“我憐恤遍了人間的孤獨(dú)者”。由此可以看到，冰心身上有極其強(qiáng)烈的愛國(guó)愛民意識(shí)，然而，其中又隱藏著一個(gè)矛盾，那就是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“學(xué)而優(yōu)則仕”制度，給知識(shí)分子造成的精神上的依附性，政治上自覺自主意識(shí)的喪失。愛國(guó)思想中包含著對(duì)人民生死禍福的無(wú)限關(guān)切，又伴隨著國(guó)家至上主義的色彩，因而也有著幾千年來(lái)中國(guó)詩(shī)人的困惑，那就是屈原似的矛盾：一方面要為“民生多艱長(zhǎng)太息”，另一方面，在某些時(shí)候又得違背人民意愿，不顧人民苦難，去為政治意識(shí)的人為形態(tài)——國(guó)家，殫精竭慮盡忠報(bào)效。其矛盾的契機(jī)就在于沒有分清祖國(guó)和國(guó)家這兩個(gè)不同的概念。冰心在《一篇小說(shuō)的結(jié)局》中，表達(dá)出類似的困惑：

有兩件事，我心中永遠(yuǎn)不至于模糊，就是我愛我的祖國(guó)，我愛我的母親，母親啊!

世界上為什么要有戰(zhàn)爭(zhēng)?我們要愛國(guó)，為什么就要?dú)⑷四?母親呵!

冰心借助于兒童的互愛精神給她的感觸，聯(lián)系基督教普世的愛和大同社會(huì)等觀念，對(duì)狹隘的愛國(guó)主義提出了自己的疑問，《寂寞》中小小和妹妹之間有一段對(duì)話：小小說(shuō)：“我只愛我的國(guó)??”妹妹說(shuō)：“我們也應(yīng)當(dāng)愛外國(guó)??”小小說(shuō)：“橫豎我只有一個(gè)心，愛了我的國(guó)，就沒有心再去愛外國(guó)??”妹妹說(shuō)：“一個(gè)心也可以分作多少份兒，就如我的一個(gè)心，愛了父親，又愛了母親，又愛了許多的??”這里面表達(dá)的人類觀念，即來(lái)自基督教義給她的啟示，在《國(guó)旗》中可以看到這種思想來(lái)源的暗示。小說(shuō)描寫的是不同國(guó)籍的兒童之間的朋友之愛對(duì)國(guó)家之愛的突破，那阻隔了“天真的，偉大的愛”的國(guó)旗，最后“幻成了一種新的標(biāo)幟”。小說(shuō)開頭“我”凝想著一段費(fèi)解的《圣經(jīng)》經(jīng)文，在結(jié)尾時(shí)又跳上眼簾，似乎給“我”帶來(lái)了啟發(fā)：“因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所知道的有限??等那完全的來(lái)到，這有限的必歸于無(wú)有了!”27這里表現(xiàn)的是冰心在思想上對(duì)國(guó)家形態(tài)的超越和對(duì)未來(lái)理想世界的展望，等“完全的”(在《圣經(jīng)》中指的是再次來(lái)到世界的耶穌)到來(lái)，國(guó)家所造成的人類感情的隔閡將被消除，人與人將在“愛”中互相聯(lián)絡(luò)為一體。

冰心還以人類之愛為參照，站在愛護(hù)人的生命，尊重人的權(quán)力的基礎(chǔ)上，對(duì)制造戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家制度給予否定?！兑粋€(gè)軍官的筆記》表現(xiàn)的是一對(duì)童年時(shí)在一塊玩打仗游戲的堂兄弟，后來(lái)在真刀真槍的“不人道”的戰(zhàn)爭(zhēng)中莫明其妙的相互為敵，堂弟被打傷致殘。他不愿久安于廢人，“要往一個(gè)新境界去了，那地方只有‘和平’、‘憐憫’和‘愛’?！迸R終前，他超越了自我的怨恨，發(fā)出了基督似的寬恕和憐憫：“可憐的主戰(zhàn)者啊!我不恨你們，只可憐你們!

忠平(堂兄)呵!我不記念你，我只愛你!父親呵，妹妹呵，再見罷!”在小說(shuō)的結(jié)尾，冰心引用《圣經(jīng)》話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己理想中的世界：

上帝也要擦干他們一切的眼淚；不再有死，也不再有悲哀，哭號(hào)，疼痛；因?yàn)橐郧?/p>

的事都過去了。28

“愛的哲學(xué)”中的“上帝”觀念，特別是在論述“自然之愛”時(shí)，冰心常常用的是“造物者”這一稱呼來(lái)表達(dá)。在她的思想中，造物者是有意志，有情感的人格神，是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，“在宇宙之始，也只有一個(gè)造物者，萬(wàn)有都整齊的平列著”，29即《圣經(jīng)》所說(shuō)：“萬(wàn)物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”。30這是冰心論證自然不是“盲觸”的基礎(chǔ)。冰心說(shuō)：“談到我生平宗教的思想，完全從自然之美感中得來(lái)?！甭犚姷降淖匀弧吧剿焙汀叭赖难庵|，往往使我肅然的贊嘆造物?！彼谑窃凇顿澝浪姟分袑懴逻@樣的贊美詩(shī)：

嗟呼，粲者!

我因你贊美了萬(wàn)能的上帝，嗟呼，粲者!

你導(dǎo)引我步步歸向信仰的天家。31

冰心把自然當(dāng)做審美的、哲學(xué)的對(duì)象進(jìn)行體驗(yàn)，其中滲透了宗教性的感悟，在她的自然觀里充滿了詩(shī)化的泛神論思想，自然山水的清秀燦爛和莊嚴(yán)，好像是造物者“特用慧力來(lái)導(dǎo)引，使我印證，使我妙悟?”她領(lǐng)悟到“萬(wàn)有都蘊(yùn)藏著上帝，萬(wàn)有都表現(xiàn)著上帝”32，“花影樹聲，都含妙理”，“流溢著滿空幽哀的神意”，“逗露我以造化的愛育”。33所以她入山尋寺，浸濡于自然之中，要達(dá)到與自然同化的境界?！对鹿狻分兄魅斯S因體驗(yàn)到自然景色美到極致，“一剎那頃臨感難收”，投湖自殺。她把這種自殺稱為“收束”，“打破自己，和自然調(diào)和”。有的研究者因此批評(píng)冰心的這種“宗教式的迷戀”是“一種自然拜物教”，是逃避社會(huì)，忘卻現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，對(duì)冰心這篇小說(shuō)只能從哲學(xué)層次上予以說(shuō)明，而不能從社會(huì)層次上進(jìn)行圖解，因?yàn)檫@樣得出的結(jié)論必然是冰心在引導(dǎo)青年人走向自殺。事實(shí)上，冰心用的是一種具體行為來(lái)表達(dá)一種抽象的象征的意義，這也如同莊子所謂“棄智”或基督教義中的“倒空”指打破形體的阻隔，使靈魂無(wú)礙從而冥合自然或融會(huì)上帝。同時(shí)，這與冰心看待社會(huì)的方式有關(guān)，在冰心的思想中有兩個(gè)層次，一是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)注，一是宗教性的哲學(xué)把握。冰心相信，“社會(huì)的一切現(xiàn)象，原是只可遠(yuǎn)觀的”34，在“遠(yuǎn)觀? 敝卸雜鈧嬡松姓宓奶邐潁鄖笮緯燒苧У?、渍V痰腦猜饈停淠康淖鈧棧故俏餼鍪貝?、删l岬奈侍?。因此＊オペ″戫祷·一》中＊オロ求上帝从讋蚧中釜オピ“硶幡种G鋇鬧腔郟?BR>

濃濃的樹影，做成帳幕，絨絨的草坡，便是祭壇——慈冷的月，穿過密葉，照見了

虔誠(chéng)靜穆臉龐，四無(wú)人聲，嚴(yán)靜的天空下，我深深的叩拜——萬(wàn)能的上帝，求你絲絲的 織了明月的光輝，作我智慧的衣裳，莊嚴(yán)的冠冕，我要戴著它，溫柔的沉靜的酬應(yīng)眾生。

在《晚禱·二》中，冰心把天上閃爍的繁星比喻為造物主為人世的“晦冥”和“銷沉”而流下的眼淚，這給人揭示出造物主“威權(quán)的邊際”和“慈愛的埃涯”，而“光明”就是愛，代表著造物主給黑暗人世所昭示的愛。冰心表示“銷沉也好，晦冥也好，我只仰望這點(diǎn)點(diǎn)的光明”。從冰心的作品中可以看出那個(gè)時(shí)代一部分青年人的惶惑，出于對(duì)社會(huì)沒有愛的失望，以自然的“盲觸”來(lái)證明“天地不仁，萬(wàn)物芻狗”，人類社會(huì)“制度已定，階級(jí)已深，自私和自利”“當(dāng)面輸心背面笑，翻手作云覆手雨”35，由此產(chǎn)生悲觀，煩悶，甚至走向自殺。冰心認(rèn)為“如是種種，均由不愛而來(lái)”，她反復(fù)陳述她的“愛的哲學(xué)”，以帶有宗教底蘊(yùn)的“自然”和“母親”證明宇宙人生之愛。以天使般純潔的“兒童之愛”來(lái)表達(dá)人類之愛的理想，試圖給苦悶青年以解答和提醒，使他們能從心灰意冷的情況中走出來(lái)，以自己愛的行動(dòng)向被污染已久的社會(huì)輸愛，走出“開天辟地的第一步”。這里也反映出基督教思想給冰心超越性影響，使她在入世救世的同時(shí)，又能跳出社會(huì)層次的實(shí)際問題，追求世界人生整體的永恒意義，以期使問題得到根本解決。所以在她的作品中反復(fù)進(jìn)行“愛”與“憎”的爭(zhēng)論，她相信“愛”才是宇宙人生的根本，一切暫時(shí)性行為都得服從這一永恒性原則，一切相對(duì)價(jià)值都不能損傷這一絕對(duì)真理。她的“母愛”和“自然愛”相依相融又彼此證明，她眼光中的宇宙充滿了母性溫情，造物者不僅賦予人類以“天性之愛”，也把這愛賦予了宇宙的一切生物，“你看母雞、母牛、甚至于母獅，在上帝賦予的愛里，她們是一樣的不自私，一樣的忍耐，一樣的溫柔，也一樣的奮不顧身的勇敢?！?6“茫茫的大地上，豈止人類有母親?凡一切有知有情，無(wú)不有母親。有了母親，世上便隨處種下了愛的種子。于是，溪泉欣欣的流著，小鳥欣欣的唱著，雜花欣欣的開著，野草欣欣的青著，走獸欣欣的奔躍著，人類欣欣的生活著。萬(wàn)物的母親彼此互愛著；萬(wàn)物的子女，彼此互愛著；同情互助之中，這載著眾生的大地，便不住的紆徐前進(jìn)。懿哉!宇宙間的愛力，從茲千變?nèi)f化的流轉(zhuǎn)運(yùn)行了!”37這樣，“造物者真切的在我面前，展開了一幅萬(wàn)全的‘宇宙之愛’的圖畫”。38

如果把冰心“愛的哲學(xué)”進(jìn)行簡(jiǎn)化說(shuō)明，大體構(gòu)架是：造物者上帝賜與每個(gè)人以母親，又為人類創(chuàng)造了自然；母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè)社會(huì)，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè)宇宙；人類是母親的兒子，又是自然的兒子?！拔覀兌际亲匀坏膵雰?，臥在宇宙的搖籃里”39，受自然的愛護(hù)，在“自然的微笑里，融化了人類的怨嗔”40從而達(dá)到人類之愛的境界。這境界就是冰心在《往事·以詩(shī)代序》中唱的最初的歌：“人世間只有同情與愛戀，人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長(zhǎng)鯨回護(hù)著珊瑚。”這也就是《圣經(jīng)·以賽亞書》中所描繪的“耶和華圣山”：“豺狼必與綿羊羔同穴，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢并肥畜同群，小孩子要牽引它們的和愛無(wú)忌的景象。”

41自然之愛的哲學(xué)建立，目的在于療救社會(huì)，它的基礎(chǔ)是什么呢?冰心用的是基督教神學(xué)家托馬斯·阿奎那神學(xué)中證明上帝存在的五大原則之一——以果求因法。即從宇宙間一切的井然有序而推導(dǎo)出最初的設(shè)計(jì)者——造物主。這一萬(wàn)全的“宇宙的愛”的圖畫，并非是“盲觸”的結(jié)果，而是造物主的“化育”而成?！耙蛑鹱炙姓J(rèn)埃及王，因著萬(wàn)里長(zhǎng)城，而追思秦皇帝”同樣，因著宇宙萬(wàn)物而推導(dǎo)出創(chuàng)始成終的造物主，靠著這造物主“慧力的引導(dǎo)”，便可“印證”“妙悟”出他的意旨所在：

科學(xué)家冷枯的定義，只知地層如何生成，星辰如何運(yùn)動(dòng)，霜暴如何凝結(jié)，植物如何

開花，如何結(jié)果?？茖W(xué)家只知其所當(dāng)然，詩(shī)人、哲士、宗教家、小孩子，卻知其所以然!??

科學(xué)家說(shuō)了枯冷的定義，便默默拱立，這時(shí)詩(shī)人、哲士、宗教家、小孩子卻含笑向前，合掌叩拜，歡喜贊嘆說(shuō)：這一切只為了“愛”!42

“五四”時(shí)期，冰心走出狹小的家庭環(huán)境和教會(huì)學(xué)校的門檻，看到了中國(guó)社會(huì)“有血，有淚，有凌辱和呻吟，有壓迫和呼喊”的苦難現(xiàn)實(shí)，以及青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的失望而造成的普遍“煩悶”，她把所受到的基督教“愛”的教育與她的改良社會(huì)的愛國(guó)理想結(jié)合起來(lái)，提出了自己“愛的哲學(xué)”，想為青年找到一條切實(shí)可行的路?！皭鄣恼軐W(xué)”的建立是一個(gè)艱難的過程，特別是要唱一首與眾人不同的歌，《往事·以詩(shī)代序》表現(xiàn)了她的痛苦和惶惑，有時(shí)還流露出“虛無(wú)”思想。這主要來(lái)自她對(duì)宇宙人生不確定性的哲學(xué)感悟，她的理想在現(xiàn)實(shí)中顯得美好而又渺茫，正如她說(shuō)的“云彩在天空中，人在地面上——思想被事實(shí)禁錮住，便是一切苦痛的根源”43。與《女神》中所表現(xiàn)的那種人站立起來(lái)了，無(wú)所不能的“五四”精神不同，冰心受到基督教關(guān)于人的觀念的影響，認(rèn)為人是軟弱的，是需要被拯救的，這成為她倡導(dǎo)愛的前提，即要為弱者背上“光明的十字架”44。即使攀上“絕頂?shù)奈７濉?，求得“自身解脫”也念著“山下勞苦的眾生?5哪怕“本是頑石一般的人”，因?yàn)椤坝钪娴那f嚴(yán)”，“自然的幽深”，“母親的溫情”，也“竟低下頭兒，做了人間的弱者”46。事實(shí)上，“愛的哲學(xué)”所依據(jù)的并不是一個(gè)真正宗教信仰中的上帝，冰心借助基督教中的上帝觀念，人的觀念，大同世界的景觀，天使形象等等，以及從泰戈?duì)?、歌德那里接受的泛神思想影響，在自己生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教感悟和審美感覺，進(jìn)行了一系列哲學(xué)性的調(diào)和，在強(qiáng)烈的入世救人精神的激勵(lì)下，建立起來(lái)一個(gè)愛的信仰。“愛的哲學(xué)”并不一定有完全可靠的根基，有某些勉為其難的成分，冰心對(duì)此取“寧可信其真”的態(tài)度，對(duì)這信仰反復(fù)“印證”，自證自疑，疑而再證，模糊而又堅(jiān)定地認(rèn)為愛創(chuàng)造宇宙，調(diào)整萬(wàn)象，引導(dǎo)人生，這實(shí)在出自冰心救國(guó)救民的熱誠(chéng)之心，所以在愛與憎的爭(zhēng)論中，她真誠(chéng)地說(shuō)：

再退一步，已是退無(wú)可退。即使我的理論全是假的，你的理論完全是真的，為著不

忍眾生苦中加苦，也寧可教你棄你的真來(lái)就我的假，不但你我應(yīng)當(dāng)如此信，而且更大聲

疾呼勸眾生如此信。47

————————

注釋： 冰心：《冰心全集·自序》。

參見冰心：《我入了貝滿中學(xué)》。

3《新約·馬太福音》第10章第45節(jié)。

子岡：《冰心女士訪問記》。

冰心：《照片》。

冰心：《遺書》。13 14 15 23 25 26 冰心：《寄小讀者·通訊十二》。

冰心：《瘋?cè)斯P記》。冰心：《寄小讀者·通訊十一》。

冰心：《寄小讀者·四版自序》。

《新約·啟示錄》第6章第13-14節(jié)。

《新約·路加福音》第9章第58節(jié)。

《舊約·詩(shī)篇》第46篇第1-3節(jié)。

冰心：《寄小讀者·通訊十》。

21《新約·約翰福音》第1章第1節(jié)。

27《新約·哥林多前書》第13章9-10節(jié)。

28《新約·啟示錄》第21章第4-5節(jié)。

33 34 35 42 47 冰心：《悟》。

《新約·約翰福音》第1章第3節(jié)。

冰心：《寄小讀者·通訊二十五》。

冰心：《向往》。

冰心：《關(guān)于女人·后序》。

冰心：《繁星·四十二》。

冰心：《春水·四十九》。

《舊約·以賽亞書》第61章第6-7節(jié)。

冰心：《繁星·四十二》。

冰心：《春水·二十六》。

冰心：《春水·五十三》。

冰心：《人間的弱者》。

第二篇：冰心與基督教

《圣經(jīng)》文學(xué)對(duì)冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的影響

在國(guó)內(nèi)文學(xué)評(píng)論界，論及冰心與外國(guó)文化和文學(xué)的關(guān)系，大凡會(huì)首先想到印度詩(shī)人泰戈?duì)枌?duì)冰心的影響。但是，細(xì)度冰心的作品后會(huì)發(fā)現(xiàn)，基督教《圣經(jīng)》文學(xué)對(duì)冰心的影響集中體現(xiàn)在冰心早期文學(xué)創(chuàng)作，即20世紀(jì)三十年代以前的詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作上。正因?yàn)檫@種影響，冰心早期的詩(shī)歌和小說(shuō)洋溢這濃郁的基督式的愛和宗教藝術(shù)的美。

一、冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的基督教文化背景

冰心與基督教文化有著很深的情緣。構(gòu)成冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的基督教文化背景，除了來(lái)自當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活外，更多的來(lái)自冰心本人耳濡目染的基督教環(huán)境，即她所接受的長(zhǎng)達(dá)八年的教會(huì)學(xué)校教育。

1914年，冰心考入貝滿女中，開始接觸基督教文化，并系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》，如她自己所言：“我們的圣經(jīng)課已從《舊約》讀到了《新約》”（《冰心散文》396）。就這樣，冰心在具有濃郁基督教文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)了四年。中學(xué)畢業(yè)后，冰心考入?yún)f(xié)和女子大學(xué)，學(xué)校專設(shè)《圣經(jīng)》課程，冰心繼續(xù)接受基督教文化的熏陶。從此，基督教文化在冰心的心中烙下了深刻的印痕，基督教精神已滲入冰心的思想之中。正如她自己所坦言：“因著基督教教義的影響，潛隱的形成了我的‘愛’的哲學(xué)”（轉(zhuǎn)引自楊劍龍74）。正是這種愛的哲學(xué)，構(gòu)成了冰心文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。

二、宗教情感對(duì)冰心早期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

和其他文學(xué)樣式相比，詩(shī)歌更能體現(xiàn)詩(shī)人的宗教意識(shí)和宗教情感。冰心的宗教情感源于她所受到的基督教文化的影響，其宗教情感的傾訴主要體現(xiàn)在她早期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，其宗教性詩(shī)歌又集中于表現(xiàn)對(duì)上帝的贊美和對(duì)生命的敬畏。

在《圣經(jīng)》中，表達(dá)宗教情感的詩(shī)歌被稱為贊美詩(shī)。贊美詩(shī)往往通過抒發(fā)對(duì)上帝和耶穌基督的敬拜與祝頌表達(dá)信仰者對(duì)人生的信奉和心靈的虔誠(chéng)。冰心從《圣經(jīng)》的抒情篇章中學(xué)習(xí)抒情的表達(dá)手法，對(duì)“上帝”的贊美和對(duì)宗教的情感體悟方式有著鮮明的基督教特征。冰心寫過許多宗教意味很濃的詩(shī)歌，其內(nèi)容和形式都很像《圣經(jīng)》里的贊美詩(shī)。冰心的宗教詩(shī)主要寫于1920年10月至1922年3月之間，也正是冰心開始投入文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)期。僅北京基督教青年會(huì)刊《生命》雜志在1921年3月至12月期間刊載有署名“謝婉瑩”的宗教詩(shī)就有16首：“黎明”、“清晨”、“黃昏”、“傍晚”、“夜半”、“他是誰(shuí)”、“客西馬尼花園”、“骷髏地”、“使者”、“生命”、“孩子”、“沉寂”、“何忍”、“天嬰”、“人格”和“向往”(《冰心詩(shī)全編》64)。

三、《圣經(jīng)》的語(yǔ)言形式、話語(yǔ)方式和敘事結(jié)構(gòu)對(duì)冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的影響

首先，《圣經(jīng)》的語(yǔ)言形式，主要是其中的語(yǔ)匯和意象，豐富了冰心的語(yǔ)言想象空間和表達(dá)能力。

隨著基督教的傳人和《圣經(jīng)》的漢譯，《圣經(jīng)》中的上帝、十字架、天使、祈禱、樂園、天國(guó)等宗教文化意象和語(yǔ)匯也進(jìn)入中國(guó)的語(yǔ)言語(yǔ)境和文化語(yǔ)境中，并時(shí)常出現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代作家的筆下，冰心更是如此?！吧系邸倍啻纬霈F(xiàn)在冰心的作品中。如在回憶自己的創(chuàng)作生涯時(shí)，冰心寫道：“感謝上帝，在我最初一靈不昧之日，已予我以心靈永久的皈依和寄托”(冰心，《冰心論創(chuàng)作)25)。這里的“上帝”既是文學(xué)意義上的，也是宗教意味上的。僅在詩(shī)集《春水》中，冰心就屢次提及“上帝”這一宗教文化意象。在基督教文化中，基督徒以十字架作為其信仰的標(biāo)志，“十字架”有著“信仰”、“拯救”、“福音”等象征意義?！笆旨堋笔潜墓P下常出現(xiàn)的一個(gè)文化意象。在冰心的心中，“十字架”是“光明”的象征：“我只是一個(gè)弱者!／光明的十字架／容我背上罷，／我要拋棄了青天里／暗淡的星辰!"(冰心《繁星春水》．63)?！疤焓埂币彩潜南矏鄣囊粋€(gè)文化意象。在基督教文化中，“天使”對(duì)上帝是無(wú)限的崇拜、謙卑的屈服、堅(jiān)決的效忠、誠(chéng)心的祈禱和虔誠(chéng)的頌揚(yáng)，是愛與美、虔誠(chéng)與謙卑的象征。在著名的美文“笑”中，冰心以明麗、凝煉的文學(xué)語(yǔ)言勾勒出一幅美麗無(wú)比的圖畫：“??一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。??這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑”(冰心，《冰心散文》28)。這穿著“白衣”、“抱著花兒，揚(yáng)著翅兒”的安琪兒就是進(jìn)入中國(guó)文化語(yǔ)境并被公認(rèn)的“天使”形象。

其次，《圣經(jīng)》豐富的話語(yǔ)方式為冰心的文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的表現(xiàn)空間?！捌矶\體”和“書信體”，無(wú)不與冰心所受《圣經(jīng)》文本的影響有關(guān)。

《圣經(jīng)》中的祈禱文通常采用第一人稱的敘述方式，始于對(duì)上帝的贊美，中間是祈求，以“阿門”結(jié)束，禱詞中充滿虔誠(chéng)、感激和懺悔。禱告中的“阿門”強(qiáng)化了祈禱者所表達(dá)的愿望和內(nèi)心的宗教情感。冰心汲取《圣經(jīng)》中禱詞的藝術(shù)形式和敘述方法，創(chuàng)作了兩首“晚禱”詩(shī)。詩(shī)中隱藏著冰心的宗教價(jià)值取向及對(duì)光明的渴求和對(duì)造物主的敬拜?！皶朋w”是《新約圣經(jīng)》最常用的體裁?！缎录s》27卷書中有21卷用書信體寫成，幾乎占《新約》書卷總數(shù)的80％。冰心在創(chuàng)作中也善用書信體，如“寄小讀者”均采用書信方式寫成，冰心以虔誠(chéng)的態(tài)度在書信中毫無(wú)保留地袒露自己的內(nèi)心真情。冰心的許多小說(shuō)中也穿插著具有祈禱和懺悔意味的書信。這些穿插其間的書信加重了小說(shuō)的分量，使得小說(shuō)在內(nèi)容和形式上更合乎情理。

最后，《圣經(jīng)》獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)為冰心的小說(shuō)創(chuàng)作提供了可資借鑒的范式。人類的墮落、受難和得救是整部《圣經(jīng)》的主要敘事情節(jié)，從《舊約》到《新約》，《圣經(jīng)》的作者們遵循著從底線一直向上發(fā)展的敘事路線，以“墮落”為其低谷，以“得救”為最高峰。受《圣經(jīng)》敘事結(jié)構(gòu)的影響，冰心的小說(shuō)多采用類似的敘述模式，以“迷惘絕望??被愛感動(dòng)??精神復(fù)活”來(lái)構(gòu)造小說(shuō)情節(jié)。

冰心深信“信仰”能喚起人的理智行為和精神復(fù)活，“愛”能除去人世間的煩悶、苦惱和私欲。冰心的許多小說(shuō)，如“世界上有的是快樂??光明”和“悟”等大都遵循著類似的話語(yǔ)模式和敘述結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑顯露出受《圣經(jīng)》敘述結(jié)構(gòu)影響的痕跡。

縱觀冰心早期的文學(xué)創(chuàng)作，我們能感受到其間浸透著的濃厚的基督教文化氣息。體現(xiàn)在詩(shī)歌中．是冰心對(duì)宗教情感的傾訴和對(duì)生命終極意義的叩問；體現(xiàn)在小說(shuō)中，是她對(duì)基督救贖式人物形象的塑造和贊頌。基督教文化的影響還體現(xiàn)在冰心對(duì)《圣經(jīng)》文本資源的創(chuàng)造性借鑒與化用上。沉積在早期作品中的濃郁的宗教情愫和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，為冰心日后數(shù)十年的文學(xué)生涯做好了豐富的思想和情感上的儲(chǔ)備。

第三篇：基督教與西方文化

基督教與西方文化趙林

基督教對(duì)西方的影響概述已完成成績(jī)： 75.0分 1 【單選題】（）是只信仰一個(gè)神的民族。A、波斯民族 B、猶太民族 C、希臘民族 D、羅馬民族

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】

截止到2003年，北美基督徒大約占當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的（）。A、75% B、76% C、80% D、81% 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】摩西十誡要求不能直呼上帝的名，但可以圖騰崇拜。（）我的答案：√得分： 0.0分 4 【判斷題】舊約指的是摩西與上帝簽訂的條約，新約指的是耶穌與上帝簽訂的條約。（）我的答案：√得分： 25.0分

猶太民族的歷史已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】猶太人把總是被別人奴役的責(zé)任歸到自己身上后，他們的苦難意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為了（）意識(shí)。A、不幸 B、罪孽 C、敵視 D、歡快

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】猶太民族偉大的領(lǐng)袖（）領(lǐng)導(dǎo)猶太人擺脫了非利士人的統(tǒng)治。A、亞伯拉罕 B、摩西 C、掃羅 D、大衛(wèi)

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【單選題】公元前2世紀(jì)末1世紀(jì)初，猶太民族受（）的統(tǒng)治。A、新巴比倫 B、波斯 C、希臘 D、羅馬

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】猶太民族生活非?？嚯y，毫無(wú)優(yōu)越感可言。（）我的答案：×得分： 25.0分

猶太教的發(fā)展與基督教的產(chǎn)生已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】猶太教發(fā)生分裂后，艾賽尼派代表的是（）。A、貧窮的游牧民 B、一般人民 C、知識(shí)分子

D、上層祭祀集團(tuán)

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）制定了現(xiàn)代普遍使用的公歷歷法。A、保羅

B、尤里烏斯·愷撒 C、小狄奧尼修斯 D、希律王

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】下面猶太教派別中（）信奉耶穌就是拯救他們的彌賽亞。A、法利賽人 B、撒都該人 C、吉倫特派 D、加利利派

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教是從猶太教中分化出來(lái)的，一直都保持著和睦相處。（）我的答案：×得分： 25.0分

“基督”的來(lái)源已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】

下面不屬于耶穌的觀點(diǎn)的是（）。A、上帝的國(guó)在人心中 B、彌賽亞不能被肉眼看到

C、要把上帝的國(guó)帶到人們中間 D、上帝的國(guó)不能被肉眼看到 我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】耶穌認(rèn)為下面哪種律法最重要？（）A、安息日不可做任何工 B、不可妄稱神的名字 C、不能崇拜別的偶像 D、愛上帝

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】圣經(jīng)只包含了新約的內(nèi)容。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】“基督”和“彌賽亞”是同一個(gè)意義，只是在不同的文化背景中發(fā)音不同。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教與猶太教的差別已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】公元2世紀(jì)時(shí)，（）企圖斬?cái)嗷浇膛c猶太教之間的關(guān)系。A、撒都該人 B、靈智派 C、法利賽人 D、加利利派

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】新約的同觀福音書不包括（）。A、馬太福音 B、馬可福音 C、約翰福音 D、路加福音

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教把耶穌之死都?xì)w結(jié)到猶太教身上，稱為一種強(qiáng)烈反猶的宗教。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】二戰(zhàn)中希特勒排猶的極端做法使得基督教徒開始同情和幫助猶太人。我的答案：√得分： 25.0分

希臘早期的宗教與哲學(xué)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】希臘文明最早起源于（）。

A、多利亞文明 B、克里特文明 C、邁錫尼文明 D、愛琴海文明

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】希臘自然哲學(xué)三杰不包括（）。A、泰勒斯

B、阿那克西曼德 C、阿那克薩哥拉 D、阿那克西米尼

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】希臘神話中，文藝女神是（）。A、阿佛洛狄忒 B、雅典娜 C、阿爾忒彌斯 D、繆斯

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】米利都學(xué)派和艾菲斯學(xué)派都帶有唯心主義色彩。（）我的答案：×得分： 25.0分

希臘哲學(xué)對(duì)基督教思想的影響已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）提出了理念世界和現(xiàn)象世界的對(duì)立。A、巴門尼德 B、蘇格拉底 C、畢達(dá)哥拉 D、柏拉圖

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是致力于把猶太教的摩西和希臘哲學(xué)的柏拉圖結(jié)合起來(lái)的先驅(qū)。A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、斐洛

D、普羅提諾

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)（）構(gòu)成事物的本源。A、靈魂 B、命運(yùn) C、數(shù)

D、神

我的答案：C 得分： 25.0分 4 【判斷題】畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和奧爾弗斯宗教一個(gè)是哲學(xué)，一個(gè)是宗教，是截然相反的兩種思想。（）

我的答案：×得分： 25.0分

新柏拉圖主義對(duì)基督教思想的貢獻(xiàn)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）提出了邏各斯的概念。A、斐洛

B、赫拉克利特 C、奧爾弗斯 D、柏拉圖

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不屬于斯多葛主義觀點(diǎn)的是（）。A、主張世界主義，反對(duì)分離的國(guó)家和民族 B、主張世界公民

C、肉體要超越靈魂精神 D、禁欲主義的生活態(tài)度 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】普羅提諾對(duì)基督教的最主要的影響是提出了神學(xué)“三位一體”學(xué)說(shuō)。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】普羅提諾“三位一體”中的“太一”相當(dāng)于基督教的上帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教在羅馬帝國(guó)傳播和早期發(fā)展已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）是最早開始迫害基督徒的古羅馬皇帝。A、奧托 B、高盧士 C、尼祿

D、君士坦丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】基督教最初傳到羅馬帝國(guó)時(shí)，只被（）接受。A、公民 B、下層人民 C、貴族

D、皇族

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】羅馬帝國(guó)皇帝對(duì)基督教的迫害使得基督教一度衰弱下去。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教在羅馬帝國(guó)傳教之初的活動(dòng)就包含領(lǐng)圣餐。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教的合法化和國(guó)教化已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】基督教在羅馬帝國(guó)取得合法地位是由于（）。A、大公教的成立 B、教義的統(tǒng)一 C、大公會(huì)議的召開 D、《米蘭敕令》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】由君士坦丁皇帝主持的大公會(huì)議是（）。A、尼西亞大公會(huì)議 B、君士坦丁堡大公會(huì)議 C、以弗所大公會(huì)議 D、卡爾西頓大公會(huì)議

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】希臘化時(shí)期開始后希臘文化的中心是君士坦丁堡。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】君士坦丁皇帝是羅馬帝國(guó)第一個(gè)皈依基督教的皇帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

教會(huì)之爭(zhēng)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】羅馬公教與希臘正教正式公開決裂是在（）。A、東羅馬帝國(guó)被土耳其人占領(lǐng) B、1054年

C、西羅馬帝國(guó)被日耳曼民族占領(lǐng) D、四次大公會(huì)議之后

我的答案：B 得分： 25.0分 2

【單選題】在后來(lái)幾次大公會(huì)議上，西派教會(huì)總是略占上風(fēng)，主要是因?yàn)椋ǎ?。A、西派教會(huì)的成員更多 B、西部經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá) C、西部文化水平更高

D、西部在政治上有更多的權(quán)力 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在不需要殉道的時(shí)代里，要成為名副其實(shí)的基督徒，就必須進(jìn)行修道。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教合法化之后，大量羅馬人開始加入基督教是因?yàn)樗麄冎熬托湃位浇塘x。（）

我的答案：×得分： 25.0分

羅馬修道運(yùn)動(dòng)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】早期教會(huì)三杰不包括（）。A、圣安布羅斯 B、圣杰羅姆 C、圣安東尼 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

下面屬于羅馬文化特點(diǎn)的是（）。A、彼岸主義 B、禁欲主義 C、唯靈主義 D、功利主義

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教義認(rèn)為與自己的欲望作斗爭(zhēng)是不符合神意的，人不該有欲望。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】隨著基督教成為占統(tǒng)治地位的宗教，成為排他性、專斷型的意識(shí)形態(tài)后，修道運(yùn)動(dòng)開始走向相反的方向。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教和日耳曼蠻族之間的關(guān)系已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】大日耳曼尼亞的區(qū)域包括（）。

A、多瑙河北岸 B、多瑙河南岸 C、萊茵河西岸 D、兩河流域

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是日耳曼民族中最先入侵羅馬帝國(guó)的。A、馬扎爾人 B、阿蘭人 C、西哥特人 D、匈牙利人

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】（）把基督教確立為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。A、凱撒 B、奧古斯丁 C、君士坦丁 D、狄奧多西

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】公元前四世紀(jì)以前，日耳曼人就曾主動(dòng)攻打過羅馬帝國(guó)。（）我的答案：×得分： 25.0分

西歐封建制度的來(lái)源已完成成績(jī)： 75.0分 1 【單選題】中世紀(jì)西歐封建社會(huì)最小的單位是（）。A、封建主直領(lǐng)地 B、采邑 C、莊園 D、村莊

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】封建農(nóng)奴與封建主之間的關(guān)系是（）。A、土地依附關(guān)系 B、人身依附關(guān)系 C、財(cái)產(chǎn)依附關(guān)系 D、思想依附關(guān)系

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】西歐封建社會(huì)封建主的土地和主權(quán)是可以相互轉(zhuǎn)化的。（）我的答案：得分： 0.0分 4 【判斷題】領(lǐng)主和封臣之間的關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的，也是一勞永逸的。（）

我的答案：×得分： 25.0分

封建王國(guó)與羅馬天主教會(huì)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】11世紀(jì)以后，西歐最大的莊園主是（）。A、公爵 B、王族

C、教會(huì)、修道院 D、國(guó)王

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】查理曼去世后，他的三個(gè)子孫通過《凡爾登條約》把查理曼帝國(guó)分為三個(gè)部分，不包括（）。

A、東法蘭克王國(guó) B、中法蘭克王國(guó) C、西法蘭克王國(guó) D、北法蘭克王國(guó)

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的國(guó)王始終擁有著自己的封地。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)是凌駕于世俗王國(guó)之上的。（）我的答案：√得分： 25.0分

第一階段的教俗之爭(zhēng)——教會(huì)與羅馬帝國(guó)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面關(guān)于《艾西多爾文》文獻(xiàn)說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）。A、將東羅馬帝國(guó)的世俗管轄權(quán)贈(zèng)送給教會(huì) B、發(fā)布于公元4世紀(jì)

C、以查理曼大帝的名義發(fā)布

D、是羅馬教會(huì)以君士坦丁的名義偽造的文件 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】從（）開始西歐皇帝必須要經(jīng)過教皇的加冕。A、凱撒大帝 B、奧托一世 C、查理曼大帝 D、查理一世

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】神圣羅馬帝國(guó)與羅馬天主教會(huì)是分屬于不同地區(qū)的平等相處的關(guān)系。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】教會(huì)世俗權(quán)力最早來(lái)自于“丕平贈(zèng)禮”。（）我的答案：√得分： 25.0分

第二階段的教俗之爭(zhēng)——教會(huì)與法蘭西王國(guó)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）成為教俗之爭(zhēng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此教會(huì)勢(shì)力開始走向衰落。A、向教士征稅

B、控訴教士并處以絞刑 C、第一次三級(jí)會(huì)議的召開 D、阿維農(nóng)之囚

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】14世紀(jì)以后，羅馬教會(huì)的對(duì)手發(fā)生了變化，由德意志神圣羅馬帝國(guó)轉(zhuǎn)為（）。A、中法蘭克王國(guó) B、高盧王國(guó) C、法蘭西王國(guó) D、東法蘭克王國(guó)

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】德意志神圣羅馬帝國(guó)被教會(huì)長(zhǎng)期控制的原因是德國(guó)人分離、愚昧、狡猾。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】法國(guó)能夠控制教會(huì)的主要原因是法國(guó)是中央集權(quán)的國(guó)家，內(nèi)部比較團(tuán)結(jié)。（）我的答案：√得分： 25.0分

十字軍東征對(duì)宗教的影響已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】第（）次十字軍東征進(jìn)一步加深了西方天主教徒與東方東正教徒之間的矛盾。A、二 B、三 C、四 D、五

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】教皇（）動(dòng)員歐洲內(nèi)部進(jìn)行十字軍東征。A、格利哥里七世 B、亨利四世 C、烏爾班二世 D、卜尼法斯八世

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】1071年以后，塞爾柱突厥人控制了（），不允許基督教徒去朝圣。A、麥加 B、耶路撒冷 C、小亞細(xì)亞 D、羅馬

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀(jì)，教會(huì)一度最多出現(xiàn)了兩個(gè)教皇，使得教皇的權(quán)威大打折扣。（）我的答案：×得分： 25.0分

基督教與西歐中世紀(jì)的文化生活已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】輝煌的希臘羅馬世界的崩塌，罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)當(dāng)是（）。A、君主的愚昧統(tǒng)治

B、教會(huì)與世俗王權(quán)的斗爭(zhēng) C、基督教的神權(quán)統(tǒng)治 D、日耳曼民族的入侵

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】西歐封建社會(huì)第一個(gè)綜合性大學(xué)出現(xiàn)在（）。A、羅馬 B、波倫納 C、巴黎 D、牛津

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)，教會(huì)教育只限于宗教領(lǐng)域。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐最早的大學(xué)沒有固定的老師，是學(xué)生聚集到一起后再聘請(qǐng)老師。（）我的答案：√得分： 25.0分

加洛林王朝的文藝復(fù)興及大學(xué)興起已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】中世紀(jì)大學(xué)中，不是?？菩再|(zhì)的學(xué)科統(tǒng)稱為（）。A、法學(xué) B、醫(yī)學(xué) C、人文學(xué) D、神學(xué)

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】歐洲中世紀(jì)的大學(xué)課程中，不屬于低階的是（）。A、數(shù)學(xué) B、文法 C、修辭 D、邏輯

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的博士和碩士是平級(jí)的，不同學(xué)科有不同的學(xué)位名稱。我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】歐洲中世紀(jì)的大學(xué)要求學(xué)生學(xué)完低階課程后就能進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】處于中世紀(jì)第一等級(jí)的階層是（）。A、貴族階層 B、僧侶階層 C、平民階層 D、大學(xué)學(xué)生

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】羅馬教會(huì)在中世紀(jì)的進(jìn)步意義體現(xiàn)在（）。A、普世性、超越性 B、精神性、平等性 C、普世性、平等性 D、精神性、超越性

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】教會(huì)扶持大學(xué)的初衷是培養(yǎng)虔誠(chéng)的教徒為教會(huì)服務(wù)，結(jié)果卻培養(yǎng)出了思想自由、叛逆的人。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經(jīng)院哲學(xué)不同于教父哲學(xué)，它不是基督教神學(xué)的奴婢。（）我的答案：×得分： 25.0分

經(jīng)院哲學(xué)的興起已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】被稱為第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家的是（）。

A、德爾圖良

B、托馬斯·阿奎納 C、安瑟倫 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】騎士文學(xué)反映的是騎士精神，一般指哪個(gè)階層的人員？（）A、騎士階層 B、貴族階層 C、國(guó)王

D、以上都是

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)都打上了基督教理念的烙印。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經(jīng)院哲學(xué)使用信仰來(lái)排斥理性，而教父哲學(xué)是在信仰的前提下追尋理性。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)基督教與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面不能體現(xiàn)騎士精神影響的是（）。A、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 B、對(duì)婦女尊重 C、《佐羅》 D、《巴黎圣母院》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】以法蘭西宮廷為首的歐洲貴族腐敗但是行為舉止非常有禮貌，主要是源于（）。A、宗法禮制 B、大學(xué)教育 C、騎士精神 D、基督教義

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生活的苦悶、苦難與騎士精神崇高、典雅的特征形成了鮮明的對(duì)比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】受騎士精神影響的貴族，即使生活糜爛、作威作福，他們也是高尚的。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)基督教與哥特式建筑已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】哥特式建筑是一種唯靈主義的表達(dá)，下面不是它所代表的是（）。A、天國(guó) B、物質(zhì) C、彼岸 D、理想

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不是哥特式建筑特點(diǎn)的是（）。A、纖細(xì)輕巧 B、拱底高 C、高聳入云 D、實(shí)用、結(jié)實(shí)

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】哥特式建筑的十字架橫短豎長(zhǎng)。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】哥特式建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了物質(zhì)對(duì)精神的壓制。（）我的答案：×得分： 25.0分

南北文化圈的差異已完成成績(jī)： 50.0分 1 【單選題】中世紀(jì)，拉丁文化圈中經(jīng)濟(jì)最繁榮的國(guó)家是（）。A、西班牙 B、意大利 C、法國(guó) D、德意志

我的答案：A 得分： 0.0分 2 【單選題】15-17世紀(jì)，歐洲大陸上最強(qiáng)大的世俗國(guó)家是（）。A、意大利 B、法國(guó) C、德意志 D、西班牙

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的日耳曼文化圈政治上分裂、經(jīng)濟(jì)上落后、文化根基薄弱，根本無(wú)法與拉丁文化圈相比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀(jì)后期宗教改革和文藝復(fù)興的中心都在意大利。（）

我的答案：×得分： 25.0分

南部歐洲文藝復(fù)興已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）在文藝復(fù)興時(shí)期最先提出了人文主義的概念。A、但丁 B、薄伽丘 C、布魯尼 D、彼特拉克

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】君士坦丁堡于1453年被信奉伊斯蘭教的（）占領(lǐng)。A、奧地利 B、匈牙利 C、土耳其 D、阿拉伯

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】君士坦丁堡淪陷以后，大批希臘人被迫回到西歐，帶回了大量希臘典籍，促進(jìn)了文藝復(fù)興的開始。（）

我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復(fù)興的成就主要是在文學(xué)藝術(shù)上，科學(xué)上的成果并不多。（）我的答案：√得分： 25.0分

北部歐洲宗教改革已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】宗教改革運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火索是（）。A、基督教徒的享樂主義 B、道德體現(xiàn)的崩潰 C、文藝復(fù)興的影響

D、多明我會(huì)的修道士到德國(guó)出售贖罪券 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】

羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治下，想成為神職人員要發(fā)三個(gè)誓愿，其中不包括（）。A、貧窮 B、贖罪 C、貞潔 D、順從

我的答案：B 得分： 25.0分 【判斷題】英國(guó)的莎士比亞受意大利文藝復(fù)興的影響創(chuàng)作了大量作品。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復(fù)興時(shí)期人們過度推崇自己的欲望，導(dǎo)致了道德體系的崩塌。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教改革的過程已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】宗教改革后，新教出現(xiàn)了三大主流教派，其中不包括（）。A、路德教 B、加爾文教 C、安立甘教 D、衛(wèi)斯理教

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，其主要矛頭指向（）。A、欺騙底層人民 B、教皇的腐敗 C、買賣贖罪券 D、教徒的暴虐

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革中認(rèn)為教會(huì)的核心是（）。A、教皇 B、教徒 C、教義 D、教廷

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】奧托、約翰·威克里夫都曾領(lǐng)導(dǎo)過宗教改革。（）我的答案：×得分： 25.0分

宗教改革的核心思想與德國(guó)宗教改革已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】馬丁·路德宗教改革理論根基的核心是（）。A、因信稱義 B、善功稱義 C、十字架神學(xué) D、人人皆僧侶

我的答案：A 得分： 25.0分 【單選題】馬丁·路德宗教改革對(duì)德國(guó)社會(huì)影響最大的是（）。A、經(jīng)濟(jì)繁榮 B、哲學(xué)發(fā)達(dá) C、政治強(qiáng)權(quán) D、物質(zhì)豐富

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革最重要的文化后果是（）。A、因信稱義 B、人人皆僧侶 C、人人皆祭司

D、開創(chuàng)了內(nèi)在的精神自由 我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】馬丁·路德提出的因信稱義，稱義就是指成圣。（）我的答案：×得分： 25.0分

英國(guó)宗教改革的爆發(fā)已完成成績(jī)： 75.0分 1 【單選題】英格蘭的宗教改革沒有涉及到的是（）。A、基督教教義 B、教會(huì)組織 C、教會(huì)權(quán)力

D、教會(huì)行政體系

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）仍然保留了天主教的教會(huì)階層。A、福音會(huì) B、加爾文教 C、路德教 D、安立甘宗

我的答案：A 得分： 0.0分 3 【判斷題】羅馬天主教不允許教徒離婚。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】英國(guó)宗教改革是國(guó)王蓄謀已久的一次宗教運(yùn)動(dòng)。我的答案：×得分： 25.0分

英國(guó)宗教改革的發(fā)展已完成成績(jī)： 100.0分 1

【單選題】（）執(zhí)政期間把安立甘宗確立為國(guó)家教會(huì)。A、伊麗莎白一世 B、愛德華六世 C、亨利八世 D、瑪麗一世

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】亨利八世宗教改革的內(nèi)容不包括（）。A、建立安立甘宗 B、圈地運(yùn)動(dòng) C、教產(chǎn)還俗

D、通過《至尊法案》

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本的原始積累，因此亨利八世受到封建主的擁戴。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】瑪麗女王統(tǒng)治英格蘭期間，得到了輝格黨的支持。（）我的答案：×得分： 25.0分

“光榮革命”與三大主流教派已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】英國(guó)1640年資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)于（）統(tǒng)治期間。A、伊麗莎白一世 B、詹姆士一世 C、查理一世 D、查理二世

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）標(biāo)志著英國(guó)走向了君主立憲的道路。A、宗教矛盾的結(jié)束

B、奧倫治親王和瑪麗女王共同統(tǒng)治英國(guó) C、光榮革命的成功 D、《權(quán)利法案》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】光榮革命是一次沒有流血的革命，結(jié)束了英國(guó)100多年來(lái)的宗教矛盾。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】克倫威爾在處死查理一世后被推舉為國(guó)王，建立起軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。（）我的答案：×得分： 25.0分

路德與加爾文的思想比較已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面符合加爾文對(duì)善功理解的是（）。A、捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)給教會(huì) B、做好本職工作 C、要購(gòu)買贖罪券 D、要購(gòu)買圣主遺物

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】加爾文的宗教改革只設(shè)立（）作為教會(huì)的領(lǐng)袖。A、主教 B、大主教 C、神父 D、長(zhǎng)老

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在因信稱義的神學(xué)理論方面，加爾文教與路德教是一樣的。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文宗教改革時(shí)期，他控制了日內(nèi)瓦共和國(guó)的政權(quán)和神權(quán)。（）我的答案：√得分： 25.0分

加爾文教的影響已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面受到加爾文教鼓勵(lì)的活動(dòng)是（）。A、喝酒 B、看戲 C、放高利貸 D、開設(shè)妓院

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最早提出了預(yù)定論。A、胡斯 B、奧古斯丁 C、加爾文 D、路德

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】下面關(guān)于雙預(yù)定論說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）。A、有些人預(yù)定要被得救，有些人預(yù)定永淪地獄 B、由加爾文提出

C、可以憑著兩個(gè)確信在生前就得到確定 D、信仰和善功幫助人們知道自己的預(yù)定

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文認(rèn)為，一個(gè)對(duì)自己靈魂得救充滿信心的人，一定是具有內(nèi)在的堅(jiān)定的信仰和外在的敬業(yè)精神的人。（）我的答案：√得分： 25.0分

對(duì)宗教改革的評(píng)價(jià)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】下面不屬于天主教陣營(yíng)的國(guó)家是（）。A、法國(guó) B、德國(guó) C、西班牙 D、意大利

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】宗教改革后，廣義的基督教不包括（）。A、東正教 B、天主教 C、新教

D、伊斯蘭教

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】宗教改革對(duì)歐洲政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用沒有文藝復(fù)興對(duì)其的影響大。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀(jì)的宗教改革打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局，使得西北歐國(guó)家獲得了發(fā)展空間。（）

我的答案：√得分： 25.0分

天主教與新教的對(duì)立已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】伊納爵·羅耀拉的修會(huì)組織成員要發(fā)一個(gè)“三絕”的誓言，其中不包括（）。A、絕財(cái) B、絕色 C、絕賭 D、絕意

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】最早到中國(guó)傳教的耶穌教會(huì)人員是（）。

A、羅耀拉 B、利瑪竇 C、沙勿略 D、羅明堅(jiān)

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】德國(guó)“教隨國(guó)定”的原則承認(rèn)的教派包括（）。A、加爾文教 B、安立甘宗 C、福音會(huì) D、路德教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀(jì)的宗教改革仍然沒有擺脫等級(jí)思想。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教寬容與17世紀(jì)的精神氛圍已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】被稱為近代民主的代名詞的是（）。A、伏爾泰 B、盧梭 C、洛克 D、牛頓

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

弗朗西斯·培根在《新工具》里提了“四假相”，不包括（）。A、種族的假相 B、洞穴的假相 C、市場(chǎng)的假相 D、階級(jí)的假相

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】17世紀(jì)偉大的科學(xué)家如牛頓等人均不是基督教徒。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】1648年簽訂的《威斯特伐利亞合約》是近代第一個(gè)國(guó)際法合約，劃定了一條南北分界的宗教信仰線。（）我的答案：√得分： 25.0分

17世紀(jì)的“自然神論”思想已完成成績(jī)： 50.0分 1 【單選題】下面人物不屬于無(wú)神論的是（）。A、盧梭 B、狄德羅 C、愛爾維修 D、霍爾巴赫

我的答案：B 得分： 0.0分 2 【單選題】英國(guó)哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義開創(chuàng)人是（）。A、弗朗西斯·培根 B、霍布斯 C、洛克

D、斯賓諾莎

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【單選題】“特蘭托會(huì)議”是哪個(gè)教派所召開的改革會(huì)議？（）A、東正教 B、新教 C、基督教 D、天主教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】自然神論認(rèn)為基督徒最本質(zhì)的標(biāo)志就是信仰上帝。（）我的答案：×得分： 25.0分17、18世紀(jì)的法國(guó)已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】17世紀(jì)中葉以后，（）借助宗教的力量成為歐洲大陸最強(qiáng)的國(guó)家。A、意大利 B、英國(guó) C、西班牙 D、法國(guó)

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙指的是（）。A、重視科學(xué)的發(fā)展 B、反抗基督教神學(xué) C、開啟人們的理性

D、繼續(xù)走文藝復(fù)興的道路 我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】加爾文教傳入法國(guó)后形成了胡格諾教派。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】伏爾泰對(duì)基督教義進(jìn)行了全面批判，他是一個(gè)自然神論者。（）我的答案：√得分： 25.0分

法國(guó)的啟蒙思想家已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】（）把無(wú)神論推向了共產(chǎn)主義。A、康德 B、黑格爾 C、費(fèi)爾巴哈 D、馬克思

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙思想家（）著有《袖珍神學(xué)》，對(duì)基督教所有教義進(jìn)行了挖苦批判。A、伏爾泰 B、梅葉 C、霍爾巴赫 D、狄德羅

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】法國(guó)啟蒙思想家對(duì)基督教的批判是比較膚淺的，也是形而上學(xué)的。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多啟蒙思想家都公然聲稱自己是無(wú)神論者。（）我的答案：×得分： 25.0分

德國(guó)的啟蒙思想家已完成成績(jī)： 100.0分 1 【單選題】康德的“三大批判”不包括（）。A、純粹理性批判 B、實(shí)踐理性批判 C、美學(xué)批判 D、判斷力批判

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最先提出上帝不在自然界中但可以在人們的心中。A、盧梭 B、康德

C、施萊爾馬赫

D、費(fèi)爾巴哈

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】自然神論把上帝趕出了自然界，是法國(guó)無(wú)神論者批判基督教的出發(fā)點(diǎn)。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】純粹理性批判在自然科學(xué)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域都否定了上帝的存在。（）我的答案：×得分： 25.0分

第四篇：基督教與慈善

基督教與慈善

20世紀(jì)最偉大的慈善家德肋撒修女可以說(shuō)是把基督教的慈善推向高潮的一位愛的使者。在這位“仁慈天使”看來(lái)，周圍那個(gè)凄慘破敗、可怕骯臟的環(huán)境，那些瘦骨嶙峋、衣不蔽體、臭氣熏人的乞丐、孤兒、老弱、病人，不但是不應(yīng)逃避的，而且是不能漠視的；不但是不能漠視的，而且是必須幫助的；不但是必須幫助的，而且是值得去愛的！于是，出于對(duì)受苦受難者的愛，出于幫助他們的愿望，她成立了“仁愛傳教會(huì)”，有組織的幫助那些無(wú)助的、絕望的、處在垂死線上的人們。即使德肋撒修女已經(jīng)離世，但是她的后繼者在世界一百多個(gè)國(guó)家建立了近千個(gè)這樣的機(jī)構(gòu)，把食物、衣服、住房、**、醫(yī)護(hù)、教育……送到了千百萬(wàn)窮人、孤兒、災(zāi)民、病人和被遺棄者的身邊，使他們感到有人在愛著、牽掛著他們。

時(shí)至今日，在基督教的慈善理念促使下，許多國(guó)家建立了政府福利制度。但政府福利并沒有取代基督教的慈善?；浇虝?huì)和基督教慈善機(jī)構(gòu)仍然是關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷那些困苦人群的最大力量。1996年，美國(guó)約有各種宗教機(jī)構(gòu)35萬(wàn)個(gè)，這個(gè)數(shù)字僅僅占美國(guó)全國(guó)所有非盈利機(jī)構(gòu)總數(shù)的20%、所有慈善機(jī)構(gòu)總數(shù)的30%，但其所獲捐款卻占全國(guó)慈善捐款總額的60%。此外，宗教機(jī)構(gòu)還擁有一個(gè)重要而巨大的潛在資源，即不斷增加的志愿者及其服務(wù)時(shí)間?；浇痰墓饷⒄従彽?cái)U(kuò)散著，慢慢的溫暖著這個(gè)世界。從西方到東方，從世界的中心到各個(gè)角落。19世紀(jì)后期至20世紀(jì)中期，基督教的光芒溫暖到中國(guó)：反對(duì)婦女纏腳、倡導(dǎo)女子教育、反對(duì)吸食鴉片、提倡戒毒、興辦高等教育、出版介紹新知識(shí)書刊、發(fā)展民族地區(qū)的教育與醫(yī)療——社會(huì)改良的貢獻(xiàn)十分卓著，廣受贊揚(yáng)。

新中國(guó)建立后，基督教在“三自”原則下走上獨(dú)立自主自辦教會(huì)的道路。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前約有1600多萬(wàn)信徒。他們?cè)谧龊媒虝?huì)工作的同時(shí)積極參與社會(huì)的各項(xiàng)慈善工作。2002年在中國(guó)基督教第七次代表會(huì)議所作的工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“繼續(xù)關(guān)注社會(huì)、服務(wù)人群、為基督作美好的見證……各級(jí)兩會(huì)和各地教會(huì)要做好社會(huì)服務(wù)，關(guān)愛社會(huì)弱勢(shì)群體，因地制宜興辦慈善及愛心公益事業(yè)，盡心竭力服務(wù)社會(huì)，造福人群?！?/p>

如今，中國(guó)基督教在積極參與慈善工作，僅全國(guó)基督教兩會(huì)的社會(huì)服務(wù)部的服務(wù)項(xiàng)目就有45項(xiàng)，包括建立教會(huì)醫(yī)院、舉辦老人院、創(chuàng)建自閉癥兒童療育中心、建立艾滋孤兒救助基金、從事對(duì)殘疾人的援助等事工。其他省市基督教會(huì)也積極的參與社會(huì)服務(wù)工作。

從1998年的南方洪澇災(zāi)害到2003年的“非典”；從2005年?yáng)|南亞海嘯到2008年的冰雪災(zāi)害、汶川地震，我們到處都可以看到基督徒的身影，感受到基督教的光芒。在2008年汶川大地震發(fā)生后，中國(guó)基督教兩會(huì)迅速向各省、自治區(qū)、直轄市基督教兩會(huì)發(fā)出通知，號(hào)召全國(guó)基督徒為抗震救災(zāi)獻(xiàn)愛心。通知發(fā)出后立刻得到了各地教會(huì)和信徒的積極響應(yīng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各地教會(huì)通過紅十字會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)和全國(guó)兩會(huì)捐獻(xiàn)救災(zāi)款高達(dá)一億一千九百多萬(wàn)元，捐獻(xiàn)物資難以計(jì)數(shù)（不包括海外捐獻(xiàn)）。為了幫助災(zāi)區(qū)同胞順利過冬，中國(guó)基督教最重要的慈善機(jī)構(gòu)——愛德基金會(huì)向地震災(zāi)區(qū)茂縣、松潘縣等六個(gè)縣市捐贈(zèng)總計(jì)4000套棉絮、被套、床單等價(jià)值60萬(wàn)元左右的保暖物品，并且發(fā)放12001套按照災(zāi)民身形量身定做的全新冬裝。另外，在這次抗震救災(zāi)中一些信徒自發(fā)組織救災(zāi)活動(dòng)，不僅奉獻(xiàn)愛心，并且組團(tuán)親赴災(zāi)區(qū)救助災(zāi)民。比如，香柏領(lǐng)導(dǎo)力機(jī)構(gòu)就以“中國(guó)基督徒企業(yè)家”的名義，向北京市紅十字會(huì)捐贈(zèng)100萬(wàn)元人民幣。同時(shí)還通過紅十字會(huì)等政府機(jī)構(gòu)參與志愿救助，包括預(yù)備和輸送救援物資等；通過江蘇省長(zhǎng)江貧民教育基金會(huì)幫助災(zāi)后修復(fù)期的學(xué)校重建和孤兒院的建設(shè)。這些都表明基督教在當(dāng)今社會(huì)慈善工作中的參與越來(lái)越多，影響越來(lái)越大。

基督教以其獨(dú)有的魅力在慈善歷史上獨(dú)放異彩。但是比較中西方教會(huì)在社會(huì)慈善方面的參與比例，我們不得不說(shuō)中國(guó)基督教遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于西方，在社會(huì)慈善中的作為仍很微弱，“還是處于所謂的?宗教慈善?階段”。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程之中，社會(huì)福利保障制度的建設(shè)迫在眉睫。在國(guó)家社會(huì)福利保障體系尚不健全的情況下，非政府的慈善

服務(wù)此時(shí)應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家福利保障體系的有力補(bǔ)充，這也正是近年來(lái)各種NGO（非政府組織）、NPO（非營(yíng)利組織）等日益成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)的原因。

因此，政府應(yīng)當(dāng)賦予基督教更多的社會(huì)福利責(zé)任，使其在社會(huì)福利保障體系中發(fā)揮更多的作用，向“宗教公益服務(wù)” 轉(zhuǎn)變，使其在關(guān)注社會(huì)民生、增進(jìn)社會(huì)和諧、解決大眾最為關(guān)心的問題上發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

第五篇：基督教與修道院

2014-10-31

西安建筑科技大學(xué)

藝術(shù)表現(xiàn)中的理性與感性

———觸及埃及壁畫藝術(shù)有感

摘要：宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。從基督教的產(chǎn)生過程，不難看出，強(qiáng)調(diào)精神理念和天國(guó)來(lái)世的思想是其主要內(nèi)容，這直接影響了教堂的建筑形式。也許是原罪的意識(shí)，使教堂擺脫了對(duì)世俗建筑的留戀。教堂建筑對(duì)西方建筑的影響，也許還值得深入探討。

關(guān)鍵字：基督教 修道院 一 研究修道院的原因

什么是建筑？這是人們?cè)趯W(xué)習(xí)建筑的過程中首要遇到的問題。在如今的中國(guó)，各式各樣的建筑隨著國(guó)門的大開隨著形形色色的國(guó)外建筑師紛至沓來(lái)。我們的眼花了，這些建筑不所謂不美，不所謂不附涵設(shè)計(jì)者的心血。但一個(gè)問題常?？M繞在我腦中：這真的是我們的建筑嗎？它飽含我們民族的精神嗎？在我心中，建筑是具有獨(dú)立精神的人。只有具有自主精神的建筑才是有生命的，才能稱之為建筑，才能令后人為之魂?duì)繅?mèng)繞。讓我們來(lái)回顧一下西方建筑史上的修道院與宗教的關(guān)系，以此來(lái)探討一下建筑的真諦吧。

對(duì)于國(guó)家而言，建筑是有用的意識(shí)形態(tài)武器。出色的建筑是政治統(tǒng)一的象征。他們使不滿的人們轉(zhuǎn)移注意力。宗教的統(tǒng)一有助于形成國(guó)家和帝國(guó)的認(rèn)同感，而教堂正是被視為精神和政治力量的象征。修道生活是一種宗教生活，但它卻沒有遠(yuǎn)離世俗，不僅在西歐中世紀(jì)早期影響著西歐社會(huì)，而且還主宰著社會(huì)的文化。這是一種西歐獨(dú)有的修道生活，它在西方特殊的封建制度的社會(huì)背景下，發(fā)展成為獨(dú)特的修道院制度和院規(guī)，在得以存在和推廣的同時(shí)，也為西歐社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。在文化史方面，只要涉及西歐中世紀(jì)文化的起源，就不得不談到修道院。

二 修道制度及修道院的產(chǎn)生

基督教的修道制度起源于3世紀(jì)的非洲沙漠，創(chuàng)始人是尼特里亞和底比亞地區(qū)的極端禁欲主義者，他們主張放棄一切世俗利益，以身殉教。7一些基督徒為躲避羅馬帝國(guó)的迫害和出于對(duì)世俗生活的不滿和厭倦，隱居荒漠，禁欲苦修，由此逐漸形成修道制度。到4世紀(jì)時(shí)，基督教上升為羅馬帝國(guó)的國(guó)教后，由于其權(quán)力的增強(qiáng)，財(cái)產(chǎn)的增多，從而出現(xiàn)腐敗和世俗化傾向。一些虔誠(chéng)教徒和神職人員因此開始離世隱修，他們以守護(hù)基督精神、證實(shí)超自然能力為己任，遠(yuǎn)避世俗、潔身自好，希望苦修成圣，修道之風(fēng)逐漸在埃及、敘利亞和小亞細(xì)亞盛行。到羅馬帝國(guó)陷落時(shí)期，作為一種新興精神運(yùn)動(dòng)，其社會(huì)影響也達(dá)到了頂峰。哲羅姆、路

西方建筑與藝術(shù)史

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2014-10-31

西安建筑科技大學(xué)

菲努斯(RufinuS)、卡西安(Cassian)等人從埃及和敘利亞沙漠向外擴(kuò)展這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)，圣馬丁、圣洪諾留

(St.H0noratus)等人則在西部地區(qū)推行，這項(xiàng)制度迅速擴(kuò)展到高盧，隨即又影響到了西班牙和不列顛，以后又發(fā)展到了愛爾蘭。修道生活有不同的方式。

4、5世紀(jì)，在東方的敘利亞等地區(qū)，隱修的圣徒采取“沙漠圣者”和“柱頭修士”的個(gè)人圣潔形式的修道方式，如圣西門·斯提萊特住在六十英尺的高柱頂端，與世隔絕三十年之久。同時(shí)，一種更為切合實(shí)際的修道方式也在發(fā)展，即以共同合作為基礎(chǔ)的修道團(tuán)體，它吸引著無(wú)數(shù)熱誠(chéng)的基督徒，個(gè)人圣潔形式逐漸被組織性更強(qiáng)的修道院生活所取代。4世紀(jì)上半葉，埃及的帕克米烏將四周的隱修者組織起來(lái)，在塔本尼西創(chuàng)建第一座修道院，開創(chuàng)了集體隱修的制度。集體生活需要規(guī)章制度加以規(guī)范和管理。首創(chuàng)修道院院規(guī)的是希臘的基督教神學(xué)家大巴西勒8，他創(chuàng)建了東方修道院的隱修規(guī)章。在西方，本尼狄克在523年訂立的規(guī)章被意大利、高盧、日耳曼、英國(guó)和西班牙幾百所修道院遵守著，它們被統(tǒng)稱為本尼狄克派修道院?！?/p>

在修道院內(nèi)，修道士奉行著一種禁欲和孤寂的生活方式，這就要求修道士擁有最高的和最純粹的基督教虔誠(chéng)和美德，以確保修道院生活的神圣和純潔，這同腐化墮落的羅馬帝國(guó)的社會(huì)生活形成鮮明對(duì)比。在隱修和沉思的號(hào)召下，虔誠(chéng)的教徒來(lái)到這個(gè)隱修地，追求同上帝進(jìn)行不受世俗騷擾的精神交流，因此修道院生活方式被公認(rèn)為是到達(dá)天堂的最確定途徑。

修道制度提倡人類原始的統(tǒng)一和平等，在修道院內(nèi)富人和窮人、地位高的和地位低的生活在一起，沒有主人和奴隸的傳統(tǒng)對(duì)立。修道士就是勞動(dòng)者，但他們的主要職責(zé)在于從事神圣的宗教儀式。修道院里的生活可以用苦行、禁欲、嚴(yán)厲和艱苦來(lái)概括，但修道生活也有其精神上的快樂，在西歐中世紀(jì)早期混戰(zhàn)的無(wú)秩序的社會(huì)環(huán)境下，修道院制度代表了一種秩序和穩(wěn)定，它以修道士生活純潔高貴的感召力量，吸引著貴族和平民，并日益興盛。

5一12世紀(jì)初的中世紀(jì)，西歐社會(huì)戰(zhàn)亂頻仍，政治分裂，經(jīng)濟(jì)倒退，文化發(fā)展水平也較為落后?；浇探虝?huì)彌補(bǔ)了古典文明終止后的文化空隙，以其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的作用，控制了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，從而形成了中世紀(jì)基督教文化?；浇涛幕行?、最早形成于修道院。修道院作為基督教中的一個(gè)宗教組織機(jī)構(gòu)，有著自身的制度，起著其它社會(huì)機(jī)制難以取代的社會(huì)作用，修道院學(xué)校就是其中之一。修道院的學(xué)校為早期西歐封建社會(huì)培養(yǎng)了所需要的社會(huì)群體—教士和修道士，他們掌握著社會(huì)文化的主流，因而修道院也理所當(dāng)然地成為這一時(shí)期西方社會(huì)的文化中心。

但不是所有的基督教派都用建筑大教堂來(lái)宣揚(yáng)自己，有些教徒認(rèn)為基督教的生活只是貧困和艱辛，早在3世紀(jì)時(shí)，基督教徒們?cè)鳛殡[士進(jìn)入埃及的沙漠，西方建筑與藝術(shù)史

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2014-10-31

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而現(xiàn)在，隨著對(duì)已有教堂幻想的破滅，修隱運(yùn)動(dòng)再度興起，通過貧困、禁欲和獨(dú)處來(lái)獲得精神的滿足。

三 修道院的藝術(shù)成就

公元1世紀(jì)建于馬賽附近的Lerins修道院被認(rèn)作是歐洲的第一所修道院，修隱運(yùn)到在461年由圣馬特特里克(英國(guó)傳教士)愛爾蘭。英國(guó)的第一所修道可能是建于公元470年的Tintagel修道院。早期的修道院與當(dāng)時(shí)拜占庭教堂的靜穆相比顯得簡(jiǎn)陋而原始，這主要是由于宗教信仰和當(dāng)?shù)亟ㄖ椒ǖ穆浜笤斐傻?。但一些修道院，雖然簡(jiǎn)陋，它們的位置卻是精挑細(xì)選的，如Tintagel修道院建在海邊的懸崖上。

修隱運(yùn)動(dòng)的初衷是通過貧困、獨(dú)處來(lái)尋求真理，但它也吸引了一些富人和自我放縱者。他們?yōu)榱藢で笠环N寧?kù)o的、浪漫的生活，或通過禁欲積德。鑒于此，Nursia(543年)的圣本尼迪克特在他的蒙特卡西諾修道院內(nèi)制定了一則規(guī)章，規(guī)定了貧困、獨(dú)身和服從修道院長(zhǎng)等條例，以及進(jìn)行禱告和通過集體手工勞動(dòng)來(lái)增強(qiáng)伙伴關(guān)系等。這一規(guī)章改變了整個(gè)歐洲的僧侶生活，并發(fā)展成為一股強(qiáng)大的精神力量。

圣本尼迪克特規(guī)章并不需要一個(gè)教堂，即在公共信仰還沒完全發(fā)展起來(lái)的早期階段，每個(gè)僧侶禱告時(shí)只需小的禮拜堂就夠了。早期分布在歐洲多巖石的邊遠(yuǎn)位置的公共修道院是蜂窩狀的石屋群，其中一些是被辟為生活區(qū)，一些作為小禮拜堂，四周圍著防御性的石墻。

但是漸漸地，這種集體生活變成了修道院的特征，對(duì)于群體禱告來(lái)說(shuō)教堂顯得至關(guān)重要。在一個(gè)地方化和支離破碎的社會(huì)中，他施行自己當(dāng)?shù)氐慕ㄖ椒?，早期的僧侶展現(xiàn)與泛歐洲文化最相近的特征。他們將一些傳統(tǒng)帶到了原始的邊遠(yuǎn)地區(qū)。事實(shí)上，他們有兩種教堂的形式：或多或少地從羅馬傳統(tǒng)的長(zhǎng)方形廊柱大廳教堂衍生的縱向平面構(gòu)造；或從拜占廷穹頂教堂衍生的平面集中構(gòu)造。這些形式隨著當(dāng)?shù)貭顩r和新出現(xiàn)的修道院的需要而有所改動(dòng)。

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