第一篇：《教師的國學(xué)素養(yǎng)》讀后感

看到這本書的書名時(shí)，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)?，并在課本中都學(xué)到的知識。

自認(rèn)為自己對這些詞語的理解已經(jīng)很透徹了，只要在工作中實(shí)行就行。說說容易，做做難。這個(gè)道理大家都明白，可是我卻對自己滿懷信心，覺得自己努力這些都不是問題。一定會碰到難以“馴服”的學(xué)生，以及會遇到叛逆的學(xué)生。對教師的教育會視而不見，完全忽視。對待不同的叛逆期學(xué)生能夠因材施教?？烧嬲鲆姷臅r(shí)候自己就開始茫然失措。

當(dāng)現(xiàn)在的我翻開這本書時(shí)，讓我對孔子的觀點(diǎn)有了新的認(rèn)識。因材施教，并不是說根據(jù)學(xué)生的缺點(diǎn)或不足進(jìn)行解決學(xué)生的問題，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種品格優(yōu)點(diǎn)。盡管要根據(jù)學(xué)生的專長來培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的，現(xiàn)代社會要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。可是并不是所有科目只有規(guī)定的范圍，所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊書中的說明文就與科學(xué)息息相關(guān)，如果科學(xué)好，或?qū)茖W(xué)興趣濃厚的學(xué)生就可以抓他本單元的學(xué)習(xí)，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

我對啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)也存在一系列認(rèn)識的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導(dǎo)式是一種教學(xué)的方法，其實(shí)并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識，更重要的是調(diào)動學(xué)生的積極性。學(xué)生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業(yè)，覺得作業(yè)太難。然而大部分問題都是上課時(shí)已經(jīng)分析完成的問題，由此可見孩子們的聽課效率并不高，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導(dǎo)入新課的任務(wù)，帶動學(xué)生的積極性，更好的學(xué)習(xí)課文。

溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學(xué)課文的時(shí)候并沒有很好的理解這些話，看完這本書后不僅學(xué)到了更多的東西，還掌握了教育學(xué)生的小技巧。

第二篇：教師的國學(xué)素養(yǎng)讀后感

教師的國學(xué)素養(yǎng)讀后感

《教師的國學(xué)素養(yǎng)》內(nèi)容概要：本書的重點(diǎn)在介紹經(jīng)典、解讀經(jīng)典，讓教師具備國學(xué)素養(yǎng)，從而在生活和教學(xué)實(shí)際中熟練運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典的智慧。要做到讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典，并從中受益，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的正確態(tài)度。

本書旨在透過解讀古圣先賢的教誨，解讀國學(xué)經(jīng)典，向教師普及、傳播中華文化，使教師深入認(rèn)識中華文化，感受國學(xué)的魅力，激發(fā)愛國情感，在祖國深厚的文化土壤中汲取精神營養(yǎng)，提高國學(xué)素養(yǎng)，從而成為中華文化的繼承者和傳播者；另一方面，也希望通過本書的人文素質(zhì)教育，提高教師識真?zhèn)巍⒎稚茞?、辨美丑的能力，消除對中華文化的誤解與偏見，學(xué)會抵御各種不良文化的侵襲，弘揚(yáng)中華文化，成為新時(shí)代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新者和建設(shè)者。

古語有云：師哉，師哉，桐子之命也。老師啊老師，你是給孩子立命的??！父母給孩子生命，老師給孩子慧命——智慧的生命。這個(gè)智慧從哪里來？從中華優(yōu)秀文化中來，從國學(xué)精華中來國學(xué)，是中國之學(xué)，是中華民族幾千年來所創(chuàng)造的燦爛文化。因此，國學(xué)這些文化，不僅存在于典籍中，而且也融入了我們的生活。

《禮記.學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。其意為凡事為學(xué)之道，以教師得到尊敬，最難做到教師受到尊敬，他們傳授的道理知識才會受到尊重，由此可見，教師的人格魅力是教師從事教育工作的基礎(chǔ)。是塑造學(xué)生健全人格的必要條件，教師人格魅力的巨大力量巨大。她在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面顯示出強(qiáng)大的吸引力、感召力、激勵(lì)力和凝聚力給學(xué)生以震撼人心的影響和沖擊，對學(xué)生起著示范、激勵(lì)、熏陶、浸潤的作用。

《國學(xué)經(jīng)典》瀚如煙海，博大精深，如珍珠般散播著關(guān)于教師師德修養(yǎng)和教師人格內(nèi)涵的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示。一起說來《國學(xué)經(jīng)典》關(guān)于教師人格魅力內(nèi)涵包含以下幾個(gè)體系。師德+操守、誠信+責(zé)任、學(xué)識+素養(yǎng)、言談+舉止。今天我主要從師德+操守這個(gè)點(diǎn)來說讀完《國學(xué)經(jīng)典》的感受。

師德+操守《四書》之首《大學(xué)》論述道：“是故君子先慎乎德，有德此有人”?！暗抡弑疽病?。因此，倫理道德即是政治的核心，又是教育的根本從教育過程來說倫理道德教育僅是教育的起點(diǎn)，又是教育的歸宿；即是教育的依據(jù)，又是教育的內(nèi)容和途徑；既是教育的過程，又是教育的目的；由于教師的內(nèi)在的德性決定外在的德行，外在的德行表現(xiàn)內(nèi)在的德性，因此作為優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)?shù)滦耘c德行統(tǒng)一。為師之德與為師之首，操守統(tǒng)一，只有擁有了為師之德，堅(jiān)守了為師之守，才能使自己成為良師，教師是以培養(yǎng)人為終極目的。因此，在擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人的任務(wù)之前教師自己就必須要塑造一個(gè)值得推崇的典范。魅力崇尚高尚的操守，他需要一身正氣和傲然不俗的風(fēng)骨。需要站得直走得正，尤其是在當(dāng)今這浮躁的社會中。從事教師這樣一個(gè)特殊的職業(yè)，保持平和的心態(tài)尤為重要，學(xué)高為師、身正為范是教師人格魅力構(gòu)成的根本，高尚的為師之道和為師之德是教師人格魅力的前提。

在古代當(dāng)提到“老師”時(shí)人們都滿是尊敬，敬仰，是圣賢，是不敢輕易觸碰的。而現(xiàn)如今當(dāng)提到老師這一個(gè)詞語的時(shí)候，大家都是不屑一顧的表情，什么偽君子等不好的詞匯，都是用來形容當(dāng)今教師的詞語。那是什么造成的呢？反觀現(xiàn)如今的社會，學(xué)生毆打教師，教師猥褻學(xué)生。這些例子，數(shù)不勝數(shù)。對社會造成了惡劣的影響。使得家長們擔(dān)心孩子送到學(xué)校之后會發(fā)生什么樣不好的事情呢。正是這些例子。讓教師這一偉大的形象，在當(dāng)今社會中一次次被貶低，一次次被推向輿論風(fēng)口，使得教師的形象一次次被顛覆，古人人們留下教師的偉大形象一次次被更改，這些都是由于現(xiàn)在老師的素養(yǎng)越來越低，不把道德和操守作為約束自己的條件，認(rèn)為我是老師就可以為所欲為，不顧形象。那句“一日為師，終身為父”在古代被傳為“佳話”，而在現(xiàn)代卻被傳為“笑話”。

因此，我覺得《國學(xué)素養(yǎng)》是每位教師必修的課程之一。先賢們留下的這些經(jīng)典作為教師的我們有責(zé)任把它更好傳承下去，不能把博大精深的中華文化給丟棄了，那些喪文化及國外的文化不斷地侵入我們的生活，我們要學(xué)會抵制和篩查，它們永遠(yuǎn)都代替不了國學(xué)經(jīng)典。正是那些喪文化和國外文化的入侵，使得現(xiàn)在的教師不把自己的師風(fēng)師德當(dāng)作是一回事，上行下效，歪門邪氣，最終使自己遭受法律的制裁，免不了牢獄之災(zāi)，讓自己抱憾終身的同時(shí)還臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。

不過，教師素養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，我將在實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)，反省和積累，多讀經(jīng)典，讓自己成為一個(gè)具有良好素養(yǎng)的幸福教師，先教學(xué)生成為一個(gè)正常的人，在教他如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。別讓那句“一日為師，終身為父”被現(xiàn)代人傳為“笑話”。

第三篇：讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感

傳承國學(xué)

任重道遠(yuǎn)

——讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感 大孫中心學(xué)校（小學(xué)部）張立敏

最近在讀張振鵬老師的《教師的國學(xué)素養(yǎng)》一書。書中前言提到：本書旨在透過解讀古圣先賢的教誨，解讀國學(xué)經(jīng)典，向教師普及、傳播中華文化，使教師深入認(rèn)識中華文化，感受國學(xué)魅力，激發(fā)愛國情感，在祖國深厚的文化土壤中汲取精神營養(yǎng)，提高國學(xué)素養(yǎng)，從而成為中華文化的繼承者和傳播者。

看到這時(shí)，我突然想起前不久看到的一句話：在我們這個(gè)國家的今天來說，是要望德國人的項(xiàng)背而慚愧的。

看到這句話，我想所有人都會問一句為什么，我亦如是！德國人有一個(gè)最大的民族脾氣——崇尚哲學(xué)。我們的哲學(xué)其實(shí)在古代已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，比如《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說，其實(shí)就是辯證法和唯物主義的，《道德經(jīng)》更是唯物主義的。正因?yàn)榈聡酥乐袊诺湔軐W(xué)的偉大崇高與精明，所以德國人才把我們的《道德經(jīng)》奉為他們的《道德經(jīng)》，把我們的老子尊為他們的老子。德國人每個(gè)家庭都有他的書。我們說道家哲學(xué)消極，德國人說李耳天下第一等聰明人，不學(xué)他我們學(xué)誰。海德格爾讀到李耳的書，書房掛著“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”。我們的書房掛的又是什么呢？嘆息，我們沒有德國人那樣可以把別國的《道德經(jīng)》影響到每個(gè)家庭，成為自覺裝備的精神武器和“必備讀物”。

國學(xué),中華民族幾千年來創(chuàng)造的燦爛文化。它不僅僅存在于典籍之中,而且融入我們的生活之中。先不談書中對國學(xué)經(jīng)典的解讀與定位，單單是主旨所在已值得我們深思。我們要吃飯，要讀書，傳承本屬于我們的經(jīng)典。我想這是每一個(gè)教師，甚至是每一個(gè)中國人的責(zé)任。國學(xué)是中華民族傳承國脈的精神紐帶,是中華民族的力量所在。書中關(guān)于《韓愈——師者，傳道，授業(yè)，解惑》一章的解讀，不僅僅是對韓愈的推崇，更是對師之責(zé)任的解讀。韓愈，文起八代之衰，一篇《進(jìn)學(xué)解》，于佛老推崇中力挽狂瀾于儒道，對國學(xué)經(jīng)典的傳承起到了不可磨滅的作用。我們不是韓愈，卻有著同樣的責(zé)任。

國學(xué)，中華先祖留下的偉大智慧。我們給予孩子什么樣的今天，決定了孩子給予我們什么樣的明天。我們要力盡所能帶領(lǐng)我們的孩子走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典，一孩子為紐帶，讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)每個(gè)家庭，影響每個(gè)家庭，成為大眾自覺裝備的精神武器和“必備讀物”。

第四篇：讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感

讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感

崔曉楠

國學(xué)經(jīng)典是我國古典文學(xué)中的精華，《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》……那傳承千年的文字記載了古圣先賢的智慧，還蘊(yùn)藏著人們的思想行為的價(jià)值觀、道德理想、人生追求以及對世界感知的方式和審美情趣。寒假期間，我重溫了《教師的國學(xué)素養(yǎng)》一書。這本書主要是介紹經(jīng)典、解讀經(jīng)典，讓教師具備國學(xué)素養(yǎng)，從而在生活和教學(xué)實(shí)際中熟練運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典的智慧。透過張振鵬教授對國學(xué)的參悟，我明白了不僅要讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典，更要用經(jīng)典，并從中受益，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的正確態(tài)度。教師學(xué)國學(xué)，一定要學(xué)以致用，一定要知行合一，一定要解行相應(yīng)，這樣，才能真正體悟到國學(xué)的妙處。下面我就來談?wù)勛x完這本書之后的一點(diǎn)拙見。

透過《大學(xué)》看人生

朱子認(rèn)為，四書之中一定要先讀《大學(xué)》。程子亦言只有《大學(xué)》讀好了，才可以讀其他三書?？梢哉f，宋明理學(xué)的建立在很大程度上得力于《大學(xué)》這部書。而在宋以后的中國歷史上，有多少志士仁人都把《大學(xué)》作為其人生價(jià)值取向的座右銘，用生命去實(shí)踐自己“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)圣外王之道，追求自己理想中的人格境界?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”,這一句話就道出了大學(xué)之道--整個(gè)《大學(xué)》這篇文章，實(shí)際上就是這九個(gè)字：“明明德，親民，止于至善”,后邊的一切，都是對它的解釋和展開。首先我們要“明德”,老子叫作“道”,我們要看到自己身上的自性之德，這是修行的第一步。指示自身具有自性之德是不夠的，就需要我們“親民”,推己及人，使人人都能去除污染而自新，從而“止于至善”,達(dá)到至善圓滿的境界。

透過《論語》看教育

《論語》內(nèi)容豐富，“主張孝悌等家族倫理，又強(qiáng)調(diào)仁義忠信等社會道德，堅(jiān)持以正名整頓社會秩序，實(shí)行德政，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，既重人的內(nèi)在忠信之質(zhì)，又重外在的禮義的修飾?！贝送?，還提出了一系列有關(guān)教育的思想和方法。他獨(dú)特的教育哲學(xué)也在《論語》中得

到了充分的體現(xiàn)。孔子的教育目的主要有一下亮點(diǎn)：一是培養(yǎng)君子。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”,“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”,“篤信好學(xué)，守死善道”.二是內(nèi)賢外王的教育思想?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”.自己立身，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。也就是說，在滿足自身需要的同時(shí)，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個(gè)真正的“仁者”,也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道”.透過經(jīng)典看教學(xué)

作為一名教師，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承經(jīng)典的責(zé)任。國學(xué)經(jīng)典有助于感染熏陶學(xué)生的人文素養(yǎng)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教育的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在附加的任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！憋@然，在語文教學(xué)中，培育人文素質(zhì)的基本途徑是“貫穿于日常的教學(xué)過程之中”.如利用低年級學(xué)生記憶黃金周，利用碎片化時(shí)間大量積累古詩詞。上學(xué)期，我班學(xué)生利用晨誦時(shí)間記憶了除《經(jīng)典誦讀》之外的其他故事，《觀滄?！?、《月下獨(dú)酌》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等古詩大部分學(xué)生已經(jīng)倒背如流。個(gè)別學(xué)生還通過理解詩意，在晨讀課上展示感情朗讀。除此之外，我還在日常教學(xué)中滲透簡單的國學(xué)經(jīng)典名句：引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)要知道“溫故而知新，可以為師矣”;向別人學(xué)習(xí)時(shí)要明白“三人行必有我?guī)熝伞?這些潛移默化的滲透，相信會對學(xué)生帶來深遠(yuǎn)的影響。

第五篇：教師人文素養(yǎng)讀后感

經(jīng)過一個(gè)假期對《教師人文素養(yǎng)的新修煉》的學(xué)習(xí)，我受益匪淺，從《教師人文素養(yǎng)的新修煉》這本書中，我懂得了人文素養(yǎng)，人文知識，人文態(tài)度，人文精神，人文素養(yǎng)修煉。人文指的是人的價(jià)值具有首要的意義。它包含了“人”與“文”兩個(gè)方面，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷和對文化的關(guān)切。人文的意義首先是人學(xué)，是人的反觀、自省和自審之說。人文的主題是人文精神，人文精神就是要以人為本，以人的發(fā)展和幸福為本，黨的xx大報(bào)告明確指出科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。素養(yǎng)與我們常說的素質(zhì)一詞十分相近，而教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的人文精神及教師在日?；顒又畜w現(xiàn)出來的思想，道德、情感、性格和思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。它表現(xiàn)為教師在日常教學(xué)管理中對學(xué)生的尊重和對學(xué)生成長的關(guān)心，表現(xiàn)為教書育人的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。新課程又對教師的人文素養(yǎng)提出了新的要求，即每門學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)都有對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的教育，因此，教師自身必須具有高度的人文素養(yǎng)。

人文素養(yǎng)的第一要素就是人文知識與自然知識和社會知識相對應(yīng)的一種知識類型，是人類總體知識構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分，是以語言（符號）的方式對人事的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)，是人文素養(yǎng)的認(rèn)識基礎(chǔ)，對于人文素養(yǎng)的修煉有著舉足輕重的作用。教師的人文精神是在教師的日?；顒又畜w現(xiàn)出來的思想、道德、情感、性格和思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。它表現(xiàn)為教師在日常教學(xué)管理中對學(xué)生的尊重和對學(xué)生成長的關(guān)心，表現(xiàn)為教書育人的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。它是以學(xué)生為本的精神，也是對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的精神。加強(qiáng)與學(xué)生的感情交流正是人文精神的修煉之路。與學(xué)生的感受情交流能有效地與學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神上的“對接”，能有效地對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育。教師自身素養(yǎng)的高低，對于培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。人文素養(yǎng)處在教師整體素養(yǎng)的核心位置，決定著教師職業(yè)的意義和價(jià)值。

在《備課、說課、觀課、議課與教學(xué)反思》中，也感受很深，認(rèn)識了傳統(tǒng)備課存在的問題，傳統(tǒng)備課比較注重掌握大綱、鉆研教材、了解學(xué)生，形成了備大綱、備教材、備學(xué)生、備教具的理念去衡量，傳統(tǒng)的備課有著明顯的缺陷。其習(xí)慣從教師的角度出發(fā)，關(guān)注的是“課”而不是學(xué)生，注重的是“傳授”而不是互動，過于依賴教案，因此存在不少的問題。例如，重形式而輕實(shí)效；重教法輕學(xué)法；重課前備課輕課后反思等?！坝行湔n”是有效教學(xué)理論中派生出來的觀點(diǎn)。按照“有效備課”的理念，課備得好不好，主要得看備課的效益高不高，是不是能促進(jìn)教師進(jìn)行“有效教學(xué)”，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。否則，即使教師把課備得再周詳，再合乎格式，教案書寫得再工整，也只能是“低效備課”。如果只是為了應(yīng)付檢查而照搬教參，抄襲現(xiàn)成教案，就只能稱為“無效備課”了?！坝行湔n”首先要給教案松綁，少一點(diǎn)形式主義，少一點(diǎn)官僚主義，給備課管理一個(gè)寬松的環(huán)境。其次，“有效備課”主張把備課的主要精力放在了解學(xué)生、研讀教材，尤其是構(gòu)思教學(xué)設(shè)計(jì)上，引導(dǎo)教師從一般性備課轉(zhuǎn)變到對教學(xué)設(shè)計(jì)的思路上來，實(shí)施有效的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和教師自我提高的一個(gè)重要途徑。

教師要始終把“一切為了學(xué)生”作為標(biāo)準(zhǔn)，要把自己想象成學(xué)生，才能明白學(xué)生到底喜歡聽哪一類型的課程。因此，作為教師要不斷的創(chuàng)新教學(xué)方式、方法，在不斷的創(chuàng)新中，最大程度地開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高教學(xué)水平。不依靠大量的作業(yè)和考試增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，給予學(xué)生一定的自由空間來發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力和開發(fā)其求知的欲望，從而使其在創(chuàng)造、開發(fā)、想象的過程中更好地使其知難而進(jìn)，而最終達(dá)到學(xué)生的求知欲，使教學(xué)以全新的面貌運(yùn)用到學(xué)生的身上，得到最有效的教學(xué)效果。