第一篇：快樂(lè)國(guó)學(xué)與教師素養(yǎng)

《快樂(lè)國(guó)學(xué)與教師素養(yǎng)》心得體會(huì)

火炬二小 楊珊珊

2015年2月27日，春寒料峭。高新區(qū)全體教師，在火炬實(shí)驗(yàn)小學(xué)齊聚一堂，聆聽(tīng)西南大學(xué)李達(dá)武教授《快樂(lè)國(guó)學(xué)與教師素養(yǎng)》經(jīng)典講座，此次講座由學(xué)高新區(qū)社發(fā)局承辦主持。

李教授是西南大學(xué)文學(xué)院資深教授、重慶最受歡迎十大教授之

一、全國(guó)知名詩(shī)學(xué)學(xué)者、全國(guó)最受歡迎百家教授之一，上過(guò)《百家講壇》。在近三個(gè)小時(shí)的講座中，李達(dá)武教授以國(guó)學(xué)的“以古鑒今，啟迪人生；拓展學(xué)識(shí)，凈化心靈；豐富感情，提高能力；邊走邊唱，健康向上；心存感激，奉獻(xiàn)愛(ài)心”五個(gè)內(nèi)涵作用為主線(xiàn)，選擇了王之煥《登鶴雀樓》，李白的《將進(jìn)酒》等古詩(shī)詞以 “連說(shuō)帶唱”的獨(dú)特方式進(jìn)行講解，這種幽默、通俗易懂的解讀方式贏(yíng)得了在場(chǎng)全體老師的高度認(rèn)同與贊揚(yáng)，學(xué)術(shù)報(bào)告廳不時(shí)傳來(lái)熱烈掌聲。李教授通過(guò)與現(xiàn)場(chǎng)全體教師的積極互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)了我們的參與積極性，使我們?cè)谳p松愉快的氛圍中增長(zhǎng)了國(guó)學(xué)知識(shí)。

講座最后，師生在李教授的帶領(lǐng)感召下，一起吟唱了李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》等名篇，現(xiàn)場(chǎng)彌漫著濃濃的國(guó)學(xué)氣氛。

“快樂(lè)國(guó)學(xué)，邊走邊唱”，李達(dá)武教授樂(lè)觀(guān)積極的人生觀(guān)念、激情灑脫的生活態(tài)度感染著現(xiàn)場(chǎng)所有老師們，讓我們不但學(xué)到了經(jīng)典國(guó)學(xué)知識(shí)，更增添了對(duì)學(xué)習(xí)生活的一份熱情。

第二篇：教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)讀后感

教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)讀后感

《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》內(nèi)容概要：本書(shū)的重點(diǎn)在介紹經(jīng)典、解讀經(jīng)典，讓教師具備國(guó)學(xué)素養(yǎng)，從而在生活和教學(xué)實(shí)際中熟練運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典的智慧。要做到讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典，并從中受益，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的正確態(tài)度。

本書(shū)旨在透過(guò)解讀古圣先賢的教誨，解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，向教師普及、傳播中華文化，使教師深入認(rèn)識(shí)中華文化，感受?chē)?guó)學(xué)的魅力，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，在祖國(guó)深厚的文化土壤中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，從而成為中華文化的繼承者和傳播者；另一方面，也希望通過(guò)本書(shū)的人文素質(zhì)教育，提高教師識(shí)真?zhèn)?、分善惡、辨美丑的能力，消除?duì)中華文化的誤解與偏見(jiàn)，學(xué)會(huì)抵御各種不良文化的侵襲，弘揚(yáng)中華文化，成為新時(shí)代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新者和建設(shè)者。

古語(yǔ)有云：師哉，師哉，桐子之命也。老師啊老師，你是給孩子立命的??！父母給孩子生命，老師給孩子慧命——智慧的生命。這個(gè)智慧從哪里來(lái)？從中華優(yōu)秀文化中來(lái)，從國(guó)學(xué)精華中來(lái)國(guó)學(xué)，是中國(guó)之學(xué)，是中華民族幾千年來(lái)所創(chuàng)造的燦爛文化。因此，國(guó)學(xué)這些文化，不僅存在于典籍中，而且也融入了我們的生活。

《禮記.學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。其意為凡事為學(xué)之道，以教師得到尊敬，最難做到教師受到尊敬，他們傳授的道理知識(shí)才會(huì)受到尊重，由此可見(jiàn)，教師的人格魅力是教師從事教育工作的基礎(chǔ)。是塑造學(xué)生健全人格的必要條件，教師人格魅力的巨大力量巨大。她在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面顯示出強(qiáng)大的吸引力、感召力、激勵(lì)力和凝聚力給學(xué)生以震撼人心的影響和沖擊，對(duì)學(xué)生起著示范、激勵(lì)、熏陶、浸潤(rùn)的作用。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典》瀚如煙海，博大精深，如珍珠般散播著關(guān)于教師師德修養(yǎng)和教師人格內(nèi)涵的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示。一起說(shuō)來(lái)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》關(guān)于教師人格魅力內(nèi)涵包含以下幾個(gè)體系。師德+操守、誠(chéng)信+責(zé)任、學(xué)識(shí)+素養(yǎng)、言談+舉止。今天我主要從師德+操守這個(gè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)讀完《國(guó)學(xué)經(jīng)典》的感受。

師德+操守《四書(shū)》之首《大學(xué)》論述道：“是故君子先慎乎德，有德此有人”?！暗抡弑疽病薄Ｒ虼?，倫理道德即是政治的核心，又是教育的根本從教育過(guò)程來(lái)說(shuō)倫理道德教育僅是教育的起點(diǎn)，又是教育的歸宿；即是教育的依據(jù)，又是教育的內(nèi)容和途徑；既是教育的過(guò)程，又是教育的目的；由于教師的內(nèi)在的德性決定外在的德行，外在的德行表現(xiàn)內(nèi)在的德性，因此作為優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)?shù)滦耘c德行統(tǒng)一。為師之德與為師之首，操守統(tǒng)一，只有擁有了為師之德，堅(jiān)守了為師之守，才能使自己成為良師，教師是以培養(yǎng)人為終極目的。因此，在擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人的任務(wù)之前教師自己就必須要塑造一個(gè)值得推崇的典范。魅力崇尚高尚的操守，他需要一身正氣和傲然不俗的風(fēng)骨。需要站得直走得正，尤其是在當(dāng)今這浮躁的社會(huì)中。從事教師這樣一個(gè)特殊的職業(yè)，保持平和的心態(tài)尤為重要，學(xué)高為師、身正為范是教師人格魅力構(gòu)成的根本，高尚的為師之道和為師之德是教師人格魅力的前提。

在古代當(dāng)提到“老師”時(shí)人們都滿(mǎn)是尊敬，敬仰，是圣賢，是不敢輕易觸碰的。而現(xiàn)如今當(dāng)提到老師這一個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，大家都是不屑一顧的表情，什么偽君子等不好的詞匯，都是用來(lái)形容當(dāng)今教師的詞語(yǔ)。那是什么造成的呢？反觀(guān)現(xiàn)如今的社會(huì)，學(xué)生毆打教師，教師猥褻學(xué)生。這些例子，數(shù)不勝數(shù)。對(duì)社會(huì)造成了惡劣的影響。使得家長(zhǎng)們擔(dān)心孩子送到學(xué)校之后會(huì)發(fā)生什么樣不好的事情呢。正是這些例子。讓教師這一偉大的形象，在當(dāng)今社會(huì)中一次次被貶低，一次次被推向輿論風(fēng)口，使得教師的形象一次次被顛覆，古人人們留下教師的偉大形象一次次被更改，這些都是由于現(xiàn)在老師的素養(yǎng)越來(lái)越低，不把道德和操守作為約束自己的條件，認(rèn)為我是老師就可以為所欲為，不顧形象。那句“一日為師，終身為父”在古代被傳為“佳話(huà)”，而在現(xiàn)代卻被傳為“笑話(huà)”。

因此，我覺(jué)得《國(guó)學(xué)素養(yǎng)》是每位教師必修的課程之一。先賢們留下的這些經(jīng)典作為教師的我們有責(zé)任把它更好傳承下去，不能把博大精深的中華文化給丟棄了，那些喪文化及國(guó)外的文化不斷地侵入我們的生活，我們要學(xué)會(huì)抵制和篩查，它們永遠(yuǎn)都代替不了國(guó)學(xué)經(jīng)典。正是那些喪文化和國(guó)外文化的入侵，使得現(xiàn)在的教師不把自己的師風(fēng)師德當(dāng)作是一回事，上行下效，歪門(mén)邪氣，最終使自己遭受法律的制裁，免不了牢獄之災(zāi)，讓自己抱憾終身的同時(shí)還臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。

不過(guò)，教師素養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，我將在實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)，反省和積累，多讀經(jīng)典，讓自己成為一個(gè)具有良好素養(yǎng)的幸福教師，先教學(xué)生成為一個(gè)正常的人，在教他如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。別讓那句“一日為師，終身為父”被現(xiàn)代人傳為“笑話(huà)”。

第三篇：《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》讀后感

看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)?，并在課本中都學(xué)到的知識(shí)。

自認(rèn)為自己對(duì)這些詞語(yǔ)的理解已經(jīng)很透徹了，只要在工作中實(shí)行就行。說(shuō)說(shuō)容易，做做難。這個(gè)道理大家都明白，可是我卻對(duì)自己滿(mǎn)懷信心，覺(jué)得自己努力這些都不是問(wèn)題。一定會(huì)碰到難以“馴服”的學(xué)生，以及會(huì)遇到叛逆的學(xué)生。對(duì)教師的教育會(huì)視而不見(jiàn)，完全忽視。對(duì)待不同的叛逆期學(xué)生能夠因材施教?？烧嬲鲆?jiàn)的時(shí)候自己就開(kāi)始茫然失措。

當(dāng)現(xiàn)在的我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，讓我對(duì)孔子的觀(guān)點(diǎn)有了新的認(rèn)識(shí)。因材施教，并不是說(shuō)根據(jù)學(xué)生的缺點(diǎn)或不足進(jìn)行解決學(xué)生的問(wèn)題，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種品格優(yōu)點(diǎn)。盡管要根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的，現(xiàn)代社會(huì)要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生?？墒遣⒉皇撬锌颇恐挥幸?guī)定的范圍，所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊(cè)書(shū)中的說(shuō)明文就與科學(xué)息息相關(guān)，如果科學(xué)好，或?qū)茖W(xué)興趣濃厚的學(xué)生就可以抓他本單元的學(xué)習(xí)，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

我對(duì)啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)也存在一系列認(rèn)識(shí)的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導(dǎo)式是一種教學(xué)的方法，其實(shí)并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識(shí)，更重要的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。學(xué)生們的叛逆無(wú)非只是不愿完成老師布置的作業(yè)，覺(jué)得作業(yè)太難。然而大部分問(wèn)題都是上課時(shí)已經(jīng)分析完成的問(wèn)題，由此可見(jiàn)孩子們的聽(tīng)課效率并不高，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒(méi)有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導(dǎo)入新課的任務(wù)，帶動(dòng)學(xué)生的積極性，更好的學(xué)習(xí)課文。

溫故而知新，古人的話(huà)能流傳至今自然有他的道理。一開(kāi)始學(xué)課文的時(shí)候并沒(méi)有很好的理解這些話(huà)，看完這本書(shū)后不僅學(xué)到了更多的東西，還掌握了教育學(xué)生的小技巧。

第四篇：教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)讀后感

國(guó)學(xué)，是中國(guó)之學(xué)，是中華民族幾千年來(lái)所創(chuàng)造的燦爛文化，接下來(lái)小編為大家介紹教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)讀后感，歡迎閱讀。教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)讀后感

國(guó)學(xué)經(jīng)典是我國(guó)古典文學(xué)中的精華，《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》……那傳承千年的文字記載了古圣先賢的智慧，還蘊(yùn)藏著人們的思想行為的價(jià)值觀(guān)、道德理想、人生追求以及對(duì)世界感知的方式和審美情趣。寒假期間，我重溫了《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》一書(shū)。這本書(shū)主要是介紹經(jīng)典、解讀經(jīng)典，讓教師具備國(guó)學(xué)素養(yǎng)，從而在生活和教學(xué)實(shí)際中熟練運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典的智慧。

透過(guò)張振鵬教授對(duì)國(guó)學(xué)的參悟，我明白了不僅要讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典，更要用經(jīng)典，并從中受益，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的正確態(tài)度。教師學(xué)國(guó)學(xué)，一定要學(xué)以致用，一定要知行合一，一定要解行相應(yīng)，這樣，才能真正體悟到國(guó)學(xué)的妙處。下面我就來(lái)談?wù)勛x完這本書(shū)之后的一點(diǎn)拙見(jiàn)。

透過(guò)《大學(xué)》看人生

朱子認(rèn)為，四書(shū)之中一定要先讀《大學(xué)》。程子亦言只有《大學(xué)》讀好了，才可以讀其他三書(shū)?？梢哉f(shuō)，宋明理學(xué)的建立在很大程度上得力于《大學(xué)》這部書(shū)。而在宋以后的中國(guó)歷史上，有多少志士仁人都把《大學(xué)》作為其人生價(jià)值取向的座右銘，用生命去實(shí)踐自己“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)圣外王之道，追求自己理想中的人格境界?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這一句話(huà)就道出了大學(xué)之道——整個(gè)《大學(xué)》這篇文章，實(shí)際上就是這九個(gè)字：“明明德，親民，止于至善”，后邊的一切，都是對(duì)它的解釋和展開(kāi)。

首先我們要“明德”，老子叫作“道”，我們要看到自己身上的自性之德，這是修行的第一步。指示自身具有自性之德是不夠的，就需要我們“親民”，推己及人，使人人都能去除污染而自新，從而“止于至善”，達(dá)到至善圓滿(mǎn)的境界。

透過(guò)《論語(yǔ)》看教育

《論語(yǔ)》內(nèi)容豐富，“主張孝悌等家族倫理，又強(qiáng)調(diào)仁義忠信等社會(huì)道德，堅(jiān)持以正名整頓社會(huì)秩序，實(shí)行德政，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，既重人的內(nèi)在忠信之質(zhì)，又重外在的禮義的修飾?！贝送?，還提出了一系列有關(guān)教育的思想和方法。他獨(dú)特的教育哲學(xué)也在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。孔子的教育目的主要有一下亮點(diǎn)：

一是培養(yǎng)君子。

他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”。

二是內(nèi)賢外王的教育思想。

“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。

如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己立身，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。也就是說(shuō)，在滿(mǎn)足自身需要的同時(shí)，也要滿(mǎn)足他人的需要，兩者都滿(mǎn)足了，才是一個(gè)真正的“仁者”，也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道”。

透過(guò)經(jīng)典看教學(xué)

作為一名教師，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承經(jīng)典的責(zé)任。國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于感染熏陶學(xué)生的人文素養(yǎng)，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀(guān)和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在附加的任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中?！憋@然，在語(yǔ)文教學(xué)中，培育人文素質(zhì)的基本途徑是“貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中”。如利用低年級(jí)學(xué)生記憶黃金周，利用碎片化時(shí)間大量積累古詩(shī)詞。

上學(xué)期，我班學(xué)生利用晨誦時(shí)間記憶了除《經(jīng)典誦讀》之外的其他故事，《觀(guān)滄?！贰ⅰ对孪陋?dú)酌》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等古詩(shī)大部分學(xué)生已經(jīng)倒背如流。個(gè)別學(xué)生還通過(guò)理解詩(shī)意，在晨讀課上展示感情朗讀。除此之外，我還在日常教學(xué)中滲透簡(jiǎn)單的國(guó)學(xué)經(jīng)典名句：引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)要知道“溫故而知新，可以為師矣”；向別人學(xué)習(xí)時(shí)要明白“三人行必有我?guī)熝伞?。這些潛移默化的滲透，相信會(huì)對(duì)學(xué)生帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

這本書(shū)的重點(diǎn)在介紹經(jīng)典、解讀經(jīng)典，讓教師具備國(guó)學(xué)素養(yǎng)，從而在生活和教學(xué)實(shí)際中熟練運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典的智慧。要做到讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典，并從中受益，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的正確態(tài)度。

本書(shū)旨在透過(guò)解讀古圣先賢的教誨，解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，向教師普及、傳播中華文化，使教師深入認(rèn)識(shí)中華文化，感受?chē)?guó)學(xué)的魅力，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，在祖國(guó)深厚的文化土壤中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，從而成為中華文化的繼承者和傳播者；另一方面，也希望通過(guò)本書(shū)的人文素質(zhì)教育，提高教師識(shí)真?zhèn)?、分善惡、辨美丑的能力，消除?duì)中華文化的誤解與偏見(jiàn)，學(xué)會(huì)抵御各種不良文化的侵襲，弘揚(yáng)中華文化，成為新時(shí)代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新者和建設(shè)者。

古語(yǔ)有云：師哉，師哉，桐子之命也。老師啊老師，你是給孩子立命的啊！父母給孩子生命，老師給孩子慧命——智慧的生命。這個(gè)智慧從哪里來(lái)？從中華優(yōu)秀文化中來(lái)，從國(guó)學(xué)精華中來(lái)國(guó)學(xué)，是中國(guó)之學(xué)，是中華民族幾千年來(lái)所創(chuàng)造的燦爛文化。因此，國(guó)學(xué)這些文化，不僅存在于典籍中，而且也融入了我們的生活。

《禮記·學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。其意為凡事為學(xué)之道，以教師得到尊敬，最難做到教師受到尊敬，他們傳授的道理知識(shí)才會(huì)受到尊重，由此可見(jiàn)，教師的人格魅力是教師從事教育工作的基礎(chǔ)。是塑造學(xué)生健全人格的必要條件，教師人格魅力的巨大力量巨大。她在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面顯示出強(qiáng)大的吸引力、感召力、激勵(lì)力和凝聚力給學(xué)生以震撼人心的影響和沖擊，對(duì)學(xué)生起著示范、激勵(lì)、熏陶、浸潤(rùn)的作用。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典》瀚如煙海，博大精深，如珍珠般散播著關(guān)于教師師德修養(yǎng)和教師人格內(nèi)涵的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示。一起說(shuō)來(lái)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》關(guān)于教師人格魅力內(nèi)涵包含以下幾個(gè)體系。師德+操守、誠(chéng)信+責(zé)任、學(xué)識(shí)+素養(yǎng)、言談+舉止。今天我主要從師德+操守這個(gè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)讀完《國(guó)學(xué)經(jīng)典》的感受。

師德+操守《四書(shū)》之首《大學(xué)》論述道：“是故君子先慎乎德，有德此有人”。“德者本也”。因此，倫理道德即是政治的核心，又是教育的根本從教育過(guò)程來(lái)說(shuō)倫理道德教育僅是教育的起點(diǎn)，又是教育的歸宿；即是教育的依據(jù)，又是教育的內(nèi)容和途徑；既是教育的過(guò)程，又是教育的目的；由于教師的內(nèi)在的德性決定外在的德行，外在的德行表現(xiàn)內(nèi)在的德性，因此作為優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)?shù)滦耘c德行統(tǒng)一。為師之德與為師之首，操守統(tǒng)一，只有擁有了為師之德，堅(jiān)守了為師之守，才能使自己成為良師，教師是以培養(yǎng)人為終極目的。因此，在擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人的任務(wù)之前教師自己就必須要塑造一個(gè)值得推崇的典范。魅力崇尚高尚的操守，他需要一身正氣和傲然不俗的風(fēng)骨。需要站得直走得正，尤其是在當(dāng)今這浮躁的社會(huì)中。從事教師這樣一個(gè)特殊的職業(yè)，保持平和的心態(tài)尤為重要，學(xué)高為師、身正為范是教師人格魅力構(gòu)成的根本，高尚的為師之道和為師之德是教師人格魅力的前提。

在古代當(dāng)提到“老師”時(shí)人們都滿(mǎn)是尊敬，敬仰，是圣賢，是不敢輕易觸碰的。而現(xiàn)如今當(dāng)提到老師這一個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，大家都是不屑一顧的表情，什么偽君子等不好的詞匯，都是用來(lái)形容當(dāng)今教師的詞語(yǔ)。那是什么造成的呢？反觀(guān)現(xiàn)如今的社會(huì)，學(xué)生毆打教師，教師猥褻學(xué)生。這些例子，數(shù)不勝數(shù)。對(duì)社會(huì)造成了惡劣的影響。使得家長(zhǎng)們擔(dān)心孩子送到學(xué)校之后會(huì)發(fā)生什么樣不好的事情呢。

正是這些例子。讓教師這一偉大的形象，在當(dāng)今社會(huì)中一次次被貶低，一次次被推向輿論風(fēng)口，使得教師的形象一次次被顛覆，古人人們留下教師的偉大形象一次次被更改，這些都是由于現(xiàn)在老師的素養(yǎng)越來(lái)越低，不把道德和操守作為約束自己的條件，認(rèn)為我是老師就可以為所欲為，不顧形象。那句“一日為師，終身為父”在古代被傳為“佳話(huà)”，而在現(xiàn)代卻被傳為“笑話(huà)”。

因此，我覺(jué)得《國(guó)學(xué)素養(yǎng)》是每位教師必修的課程之一。先賢們留下的這些經(jīng)典作為教師的我們有責(zé)任把它更好傳承下去，不能把博大精深的中華文化給丟棄了，那些喪文化及國(guó)外的文化不斷地侵入我們的生活，我們要學(xué)會(huì)抵制和篩查，它們永遠(yuǎn)都代替不了國(guó)學(xué)經(jīng)典。正是那些喪文化和國(guó)外文化的入侵，使得現(xiàn)在的教師不把自己的師風(fēng)師德當(dāng)作是一回事，上行下效，歪門(mén)邪氣，最終使自己遭受法律的制裁，免不了牢獄之災(zāi)，讓自己抱憾終身的同時(shí)還臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。

不過(guò)，教師素養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，我將在實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)，反省和積累，多讀經(jīng)典，讓自己成為一個(gè)具有良好素養(yǎng)的幸福教師，先教學(xué)生成為一個(gè)正常的人，在教他如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。別讓那句“一日為師，終身為父”被現(xiàn)代人傳為“笑話(huà)”。

第五篇：讀《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》有感

傳承國(guó)學(xué)

任重道遠(yuǎn)

——讀《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》有感 大孫中心學(xué)校（小學(xué)部）張立敏

最近在讀張振鵬老師的《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》一書(shū)。書(shū)中前言提到：本書(shū)旨在透過(guò)解讀古圣先賢的教誨，解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，向教師普及、傳播中華文化，使教師深入認(rèn)識(shí)中華文化，感受?chē)?guó)學(xué)魅力，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，在祖國(guó)深厚的文化土壤中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，從而成為中華文化的繼承者和傳播者。

看到這時(shí)，我突然想起前不久看到的一句話(huà)：在我們這個(gè)國(guó)家的今天來(lái)說(shuō)，是要望德國(guó)人的項(xiàng)背而慚愧的。

看到這句話(huà)，我想所有人都會(huì)問(wèn)一句為什么，我亦如是！德國(guó)人有一個(gè)最大的民族脾氣——崇尚哲學(xué)。我們的哲學(xué)其實(shí)在古代已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，比如《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，其實(shí)就是辯證法和唯物主義的，《道德經(jīng)》更是唯物主義的。正因?yàn)榈聡?guó)人知道中國(guó)古典哲學(xué)的偉大崇高與精明，所以德國(guó)人才把我們的《道德經(jīng)》奉為他們的《道德經(jīng)》，把我們的老子尊為他們的老子。德國(guó)人每個(gè)家庭都有他的書(shū)。我們說(shuō)道家哲學(xué)消極，德國(guó)人說(shuō)李耳天下第一等聰明人，不學(xué)他我們學(xué)誰(shuí)。海德格爾讀到李耳的書(shū)，書(shū)房掛著“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”。我們的書(shū)房掛的又是什么呢？嘆息，我們沒(méi)有德國(guó)人那樣可以把別國(guó)的《道德經(jīng)》影響到每個(gè)家庭，成為自覺(jué)裝備的精神武器和“必備讀物”。

國(guó)學(xué),中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的燦爛文化。它不僅僅存在于典籍之中,而且融入我們的生活之中。先不談書(shū)中對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀與定位，單單是主旨所在已值得我們深思。我們要吃飯，要讀書(shū)，傳承本屬于我們的經(jīng)典。我想這是每一個(gè)教師，甚至是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。國(guó)學(xué)是中華民族傳承國(guó)脈的精神紐帶,是中華民族的力量所在。書(shū)中關(guān)于《韓愈——師者，傳道，授業(yè)，解惑》一章的解讀，不僅僅是對(duì)韓愈的推崇，更是對(duì)師之責(zé)任的解讀。韓愈，文起八代之衰，一篇《進(jìn)學(xué)解》，于佛老推崇中力挽狂瀾于儒道，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承起到了不可磨滅的作用。我們不是韓愈，卻有著同樣的責(zé)任。

國(guó)學(xué)，中華先祖留下的偉大智慧。我們給予孩子什么樣的今天，決定了孩子給予我們什么樣的明天。我們要力盡所能帶領(lǐng)我們的孩子走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，一孩子為紐帶，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)每個(gè)家庭，影響每個(gè)家庭，成為大眾自覺(jué)裝備的精神武器和“必備讀物”。