第一篇：獅子與驢的博弈優(yōu)秀美文

一個(gè)村莊有兩個(gè)獵人。兩個(gè)獵人一起出去打獵，才能獵獲一只鹿。如果一個(gè)獵人單兵作戰(zhàn)，只能打到四只兔子。

從填飽肚子的角度來說，四只兔子能保證一個(gè)人四天不挨餓，而一只鹿卻差不多能讓兩個(gè)人吃上十天。這樣，兩個(gè)人的行為決策，就可寫成以下的博弈形式：要么分別打兔子，每人得四；要么合作，每人得十。

很明顯，與（4，4）相比，（10，10）不僅整體的福利提高，而且每個(gè)人都能得到福利改進(jìn)，合作獵鹿比分頭抓兔子更具優(yōu)勢。

但上面的情況是假設(shè)雙方平均分配獵物，也就是說，兩個(gè)獵人的能力和貢獻(xiàn)差不多，實(shí)際上并不一定如此，如果獵人甲能力強(qiáng)、貢獻(xiàn)大，他就會(huì)要求得到較大的一份，這樣，分配的結(jié)果就可能是（14，6）或（15，5）。但有一點(diǎn)是可以確定的，那就是能力較差的獵人乙的所得，至少要多于他獨(dú)自打獵的收益，否則，他就沒有合作的動(dòng)機(jī)。

如果合作的結(jié)果是（17，3），相對于獨(dú)自獵兔（4，4）就沒有優(yōu)勢了，乙的利益受到損害。這樣，我們就不能說境況得到了改善。如果合作的結(jié)果如此，乙一定不愿合作。

在上面的獵鹿博弈中，我們是假設(shè)獵人按照各人的貢獻(xiàn)來分配獵物。如果雙方擁有的分配的話語權(quán)不平等，又會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況呢？

下面再看一則寓言：

獅子與野驢一起外出打獵，獅子力氣大，野驢跑得快。他們獵得了許多獵物。獅子把獵物分成三份，說道：“這第一份該我拿，因?yàn)槲沂峭?。第二份也該是我的，它算是我和你一起合作的?bào)酬。至于第三份呢？如果你不準(zhǔn)備逃走，也許，你會(huì)有生命危險(xiǎn)?！?/p>

不妨做這樣一種假設(shè)：獵人A的狩獵能力比獵人B略高一籌，但獵人B是酋長之子，擁有較高的分配權(quán)。可以設(shè)想，獵人A與獵人B合作獵鹿之后的分配不是兩人平分成果，而是獵人A僅分到了夠吃兩天的鹿肉，獵人B卻分到了夠吃十八天的鹿肉。在這種情況下，整體效率雖然提高，但傷害到獵人A的利益。假設(shè)具有特權(quán)的獵人B通過各種手段，使獵人A乖乖就范，但是，獵人A的狩獵熱情遭到傷害，狩獵動(dòng)機(jī)不足，這必然導(dǎo)致整體效率的下降。

生活中不乏這樣的案例。有兩個(gè)人合伙做生意，一個(gè)人有錢，負(fù)責(zé)出資金，一個(gè)人有神通，負(fù)責(zé)疏通關(guān)系。在共同努力下，他們的生意很紅火。

不久，那個(gè)有神通的人想獨(dú)吞生意。他向出資者提出退還那些資金，這份生意算他一個(gè)人的。出資人當(dāng)然不愿意，雙方僵持了很長時(shí)間，矛盾越來越尖銳，最后訴諸公堂。那個(gè)有神通的人暗地里使壞，出資人本是原告，卻因?qū)Ψ皆缇拖潞昧颂锥斄斯偎?，眼睜睜地看著對方?dú)吞了生意卻沒有辦法。

我們把視野再擴(kuò)大一點(diǎn)，如果參加狩獵博弈的不是兩個(gè)人，而是多個(gè)人，而且在分配獵物的時(shí)候，出現(xiàn)了既得利益集團(tuán)與弱勢群體，那么，最后出現(xiàn)的情況會(huì)是怎樣的呢？

某煤礦取得了生產(chǎn)和安全的雙豐收，特別是在安全方面，生產(chǎn)一百萬噸原煤死亡率降到兩人以下，躋身同行業(yè)的先進(jìn)行列。上級主管部門特?fù)苁迦f元獎(jiǎng)金作為獎(jiǎng)勵(lì)。礦長召集中層干部開了一個(gè)“分配安全獎(jiǎng)金”會(huì)議，確定了獎(jiǎng)金的分配方案：礦長五百五十元，副礦長五百元，科長四百元，一般管理人員二百元，工人一律五元。獎(jiǎng)金發(fā)下后，全礦表面上風(fēng)平浪靜，但幾天后，礦里的安全事故就接連不斷地發(fā)生：先是運(yùn)輸區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)隊(duì)的機(jī)車跳軌；接著是采區(qū)割煤機(jī)電機(jī)被燒，隨后是開拓區(qū)冒頂，兩人受傷……礦長坐不住了，帶領(lǐng)工作組到各隊(duì)追查事故起因，首先追查跳軌事故。機(jī)車司機(jī)說釘?shù)拦め數(shù)牡泪斔蓜?dòng)，巡檢維修不細(xì)心；而釘?shù)拦ふf是司機(jī)開得太快，造成了跳軌。

背地里，大家說出了心里話：“我們拿的安全獎(jiǎng)金少，沒那份安全責(zé)任；干部拿的獎(jiǎng)金多，讓他們干吧。”礦領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了多方面的調(diào)整工作，總算把安全事故壓了下去，然而，以前那種人人講安全、個(gè)個(gè)守規(guī)程的景象再也看不到了。

表面上的程序公平，無法保證效率，如果像上面這個(gè)煤礦分配安全獎(jiǎng)金一樣，沒有任何公平性，又怎么能夠保證效率呢？

這個(gè)小小的煤礦，就是我們今天的企業(yè)管理乃至社會(huì)生活中很多問題的縮影。

第二篇：與生命進(jìn)行一場博弈美文

1954年的一個(gè)夜晚，隨著一陣呱呱墜地之聲，一個(gè)小生命在紐約市的布魯克林區(qū)的一個(gè)黑人家庭出生了。然而，這個(gè)嬰兒很不幸，在他才三個(gè)月大的時(shí)候，卻因視網(wǎng)膜母細(xì)胞受到病菌感染而導(dǎo)致左眼失明，右眼也幾乎看不見，法律上被認(rèn)定為盲人。

還好，他的父母并沒有嫌棄他這個(gè)“不祥之客”，而是百般呵護(hù)和寵愛著他。一天，母親突然把他叫到身邊，說要把他送入一所盲人學(xué)校學(xué)習(xí)盲文，而他卻拒絕了。理由很簡單，他并不認(rèn)為自己是個(gè)盲人，他的另一只眼睛還能模模糊糊地看到東西，他不愿自己被別人看成另類，他要像常人那樣學(xué)習(xí)和生活。說這話時(shí)，他才六歲。

聽了兒子一席話，母親既為兒子有這樣的志氣感到高興，但同時(shí)又憂慮重重。母親心里很清楚，對于一個(gè)近乎“盲人”的人來說，要想像常人那樣學(xué)習(xí)簡直是天方夜譚。況且兒子還小，做母親的不愿讓兒子幼小的心靈因過早地遭受打擊而對生活失去信心。

望著兒子手中握著的小手杖，母親問兒子：“你覺得以你現(xiàn)在的條件，你能保證你不會(huì)落后于別的孩子嗎？”

“不會(huì)的……媽媽，我能行的，相信你的兒子……媽媽?！?/p>

“那好，現(xiàn)在媽媽有件事需要你幫忙，”母親不知道該怎樣拒絕一個(gè)六歲的孩子，她猶豫似的皺了皺眉，于是就想出了這個(gè)辦法。

“好啊，什么事，媽媽，”他高興地大聲回答。因?yàn)檫@是媽媽給他的第一個(gè)任務(wù)。

“家里的醬油用完了，晚上就得用，可是現(xiàn)在媽媽很忙，你幫媽媽到集市買一瓶回來吧?！蹦赣H一邊說著一邊把醬油瓶遞給一旁的兒子。

他接過媽媽手中的醬油瓶，高高興興地摸出了家門。

事實(shí)上，他只去過一次集市，那次是和母親到集市的教堂，不過那已經(jīng)是上周的事了。從家里到集市大約有五里的路程，中途還要走一段山路，山路又窄又難走，路上滿是滾落的石子。母親料想兒子會(huì)中途而返，她的本意只是想讓兒子知難而退。

因?yàn)橹蝗ミ^一次集市，于是他沿路向行人打聽去集市的路。走過那段山路時(shí)，他的腳底已經(jīng)磨出了血泡，此時(shí)距集市還有三里路，但想著媽媽晚上等著用醬油，他又忍著疼痛一瘸一拐地朝集市走去。

傍晚時(shí)分，他才回到家中。手中的小手杖不見了蹤影，短袖和褲子上都沾滿了泥巴，胳膊肘處還磨破了好幾處。當(dāng)他得意地提著滿滿的一瓶醬油向門前焦急等待他的母親炫耀時(shí)，母親一把摟住他，淚水奪眶而出。

母親終于決定為兒子找一所愿意接納他的學(xué)校。那段時(shí)間，美國正處于種族歧視的白熱化階段，白人仇視黑人，正常的黑人孩子要想進(jìn)入學(xué)校接受教育都很難，更別說像他那種條件的孩子了。母親帶著他幾乎走遍了紐約的每一所學(xué)校，結(jié)果都是無功而返。

經(jīng)過多次碰壁后，母親開始變得有點(diǎn)沮喪，而一旁的他卻安慰母親說：“媽媽，天無絕人之路，會(huì)有學(xué)校接納我的?！焙髞恚L島一所學(xué)校答應(yīng)接收他進(jìn)入正常班級學(xué)習(xí)，為此他們一家搬至長島定居。

讀高中和大學(xué)的時(shí)候，他就向媽媽承諾：“不向家里要一分錢學(xué)費(fèi)。”連續(xù)幾年，他每天清晨清理垃圾，勤工儉學(xué)，不僅自己掙錢交學(xué)費(fèi)，而且成績年年第一。從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)后，他又通過自己的努力，獲得了到霍夫斯拉大學(xué)法學(xué)院深造的機(jī)會(huì)，并且順利地拿到了法學(xué)博士學(xué)位。

后來，他作為黑人聚居區(qū)哈萊姆的代表進(jìn)入州參議院工作，并且成為參院少數(shù)黨領(lǐng)袖。時(shí)隔不久，在2008年3月17日的紐約州長大選中，他以壓倒性優(yōu)勢成為紐約州第一位黑人州長，同時(shí)也是美國第一位盲人州長。他，就是戴維·帕特森。

就職演講的那天，戴維·帕特森在沒有任何人和輔助器材的幫助下走上了演講臺(tái)。在他演講完后，當(dāng)一位記者問他是什么支撐他一步步走向成功時(shí)，他回答說：“都說，上帝在關(guān)上一扇門的時(shí)候，會(huì)為你再推開一扇窗。問題是你能不能發(fā)現(xiàn)這扇窗戶，并且勇敢地探身出去。雖然我的軀殼存在殘缺，但我的心沒有殘缺，我有著一顆自信、自尊、自強(qiáng)的心。對我而言，生命如同一場博弈，只要我手中還有一粒棋子，還有一口氣尚存，我的生命就沒有結(jié)束，我依然有機(jī)會(huì)通過自己的奮斗改變自己的人生軌跡?！?/p>

是啊，貝多芬曾說：“命運(yùn)絕不能使我完全屈服，我要扼住它的咽喉?！贝骶S·帕特森，這位“人生斗士”做到了，他把自己的命運(yùn)緊緊地拽在了自己的掌心里。而他的名字也已經(jīng)成為堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、自強(qiáng)不息和永不言敗的代名詞。

第三篇：《伊索寓言驢和獅子皮》讀后感400字

我讀了伊索寓言中的一篇文章，今天還是讓我記憶深刻，那就是驢和獅子皮，驢和獅子皮有啥關(guān)系呢？聽我一一說來。

驢先生非常自吹自擂，在動(dòng)物面前表現(xiàn)自己，大家可討厭它了，今天驢先生在森林里散步，看見地上有只獅子，嚇了一跳，誰知這是一張獅子皮，驢先生把獅子皮往身上一披，往水里一照，一模一樣，哈！驢先生開心極了，驢披著是獅皮亂跑，大家看到它，都嚇得逃走了。有只紅狐貍走來了，驢一大喊，想嚇走它，可狐貍聽這聲音像驢先生的，就走過去看看，驢用最大聲音喊，狐貍笑著說：“你個(gè)驢先生，在這里裝獅子，不怕露餡呀！” 哈…… 這個(gè)驢先生真是掩耳盜鈴,自欺欺人啊!

從這個(gè)寓言中我明白了一個(gè)道理：有些淺薄庸俗的人，外表神氣十足，只要一開口，就原形畢露了。在學(xué)習(xí)上，有時(shí)候遇到一個(gè)不太明白的問題時(shí)，為了面子，就不懂裝懂。到了考試的時(shí)候，就露出馬腳了。所以，我們不能像驢先生那樣裝腔作勢，而應(yīng)該做一個(gè)誠實(shí)的人，腳踏實(shí)地做好每件事情。

第四篇：生活與博弈分析

《生活與博弈分析》中的收獲和建議

第一次接觸到博弈論，是在大二的一次基礎(chǔ)英語課上，老師放了一部叫《美麗心靈》的電影。

這是一部偉大的電影，講述了一位患有精神分裂癥但卻在博弈論和微分幾何學(xué)領(lǐng)域潛心研究以致獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的數(shù)學(xué)家約翰·福布斯·納什離奇又震撼人心的一生的故事。

雖然當(dāng)時(shí)更多地是被納什傳奇的一生所吸引，對博弈論并沒有太多的認(rèn)識(shí)和理解，但影片中一個(gè)用來描述納什均衡的有趣場景卻給我留下了深刻的印象。在電影中，納什與他的三位同行在酒吧遇見了一位美麗的金發(fā)女郎，大家紛紛表示自己很有欲望，想追求她并和她上床，可惜這幾位科學(xué)家都沒有勇氣，他們互相推諉，卻沒有人敢于實(shí)踐。此時(shí)納什提出了這樣一個(gè)博弈：如果所有的人都去追求金發(fā)美女，那么這位美女就會(huì)很高傲進(jìn)而拒絕他們，他們都會(huì)失敗，當(dāng)他們再轉(zhuǎn)而追求她的女伴們時(shí)，也會(huì)慘遭拒絕，因?yàn)闆]有誰會(huì)愿意屈居第二當(dāng)次品；但如果他們一開始就去追求她的女伴們，那么就會(huì)成功，而金發(fā)美女則會(huì)遭到冷落，納什便能乘虛而入，這樣所有人就都得到了上床的機(jī)會(huì)。進(jìn)而納什得結(jié)論：“團(tuán)體中的每個(gè)人，都作出對本身和團(tuán)體都有利的事時(shí)，才會(huì)促進(jìn)社會(huì)利益”，也是因?yàn)檫@次“靈感”，納什突破了亞當(dāng)斯密認(rèn)為“每個(gè)人的自私促進(jìn)社會(huì)公益”的理論。

當(dāng)時(shí)就覺得博弈是一個(gè)很有趣并且深?yuàn)W的事。不過后來去查資料發(fā)現(xiàn)這個(gè)場景并不能算是真正意義上的納什均衡，很大程度上只是導(dǎo)演的牽強(qiáng)附會(huì)。雖然不免有些失望，但仍然就博弈以及納什均衡產(chǎn)生了濃厚的興趣。

之后選修了《生活與博弈分析》，才算是真正認(rèn)識(shí)了博弈論和納什均衡。查資料得知，“博弈行為是指某個(gè)個(gè)人或是組織，面對一定的環(huán)境條件，在一定的規(guī)則約束下，依靠所掌握的信息，從各自選擇的行為或是策略進(jìn)行選擇并加以實(shí)施，并從各自取得相應(yīng)結(jié)果或收益的過程，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上博弈論是個(gè)非常重要的理論概念?！倍@種博弈行為其實(shí)是很常見的，并且廣

泛存在于社會(huì)生活中。在學(xué)了這門課后，我發(fā)現(xiàn)確實(shí)是這樣的，很多日常生活中的現(xiàn)象都有博弈論的影子，比如說下棋、賭博、甚至是我們經(jīng)常會(huì)玩的剪刀石頭布，也是受博弈論的影響。

博弈論真的是一門很深?yuàn)W的學(xué)問。雖然我的知識(shí)和理解能力還沒有到可以運(yùn)用博弈論解釋清楚日常生活中有關(guān)的現(xiàn)象的程度，但是意識(shí)到博弈論的存在和作用這件事情本身就是充滿樂趣的。就拿許多宿舍周末經(jīng)常會(huì)發(fā)生的一件事來說，到了周末大家通常會(huì)比較懶散，每次大家早上醒來時(shí)基本上都已經(jīng)饑腸轆轆了，而我們學(xué)校因?yàn)楸本┩瑢W(xué)較多，到了周末通常宿舍里只有兩個(gè)人，這時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)問題：是自己去買飯，同時(shí)也幫另一個(gè)同學(xué)帶飯；自己去買飯，不幫另一個(gè)同學(xué)帶飯；另一個(gè)同學(xué)買飯，同時(shí)也幫自己帶飯；另一個(gè)同學(xué)買飯，不幫自己帶飯；一起去吃飯還是都不去買飯。而通常如果另一個(gè)人被要求帶飯的話，考慮到宿舍感情等的問題，一般是不會(huì)拒絕的，因此就剩下以下幾種情況，即：自己去買飯并幫另一個(gè)人帶飯；自己不去買飯讓另一個(gè)人幫忙帶飯；兩個(gè)人一塊去買飯或者兩個(gè)人都不去買飯。在這里假設(shè)這兩個(gè)同學(xué)為甲同學(xué)和乙同學(xué)。很明顯，對于甲同學(xué)來說，在他自己不去買飯，而讓乙同學(xué)幫忙帶飯時(shí)收益是最大的，同理，乙同學(xué)的最大收益也是出現(xiàn)在自己不去買飯，而讓甲同學(xué)幫忙帶飯的時(shí)候。當(dāng)兩人都不去買飯時(shí)，兩人均沒有收益，只能餓肚子。而當(dāng)兩人一塊去吃飯時(shí)，兩人都能得到一定收益，只是小于各自的最大收益。這時(shí)，甲和乙都想獲得最大收益，即讓對方去買飯并幫自己帶飯，因此就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)人都不愿意去買飯的情況，這樣的話就會(huì)使得兩人都沒有收益。因此最好就是兩人一起去買飯，這樣兩人都可獲得收益。就如前文中納什所說，“團(tuán)體中的每個(gè)人，都作出對本身和團(tuán)體都有利的事時(shí)，才會(huì)促進(jìn)社會(huì)利益”。然而現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)椴荒鼙ＷC每個(gè)人都是理性的，而且個(gè)人的性格和兩個(gè)人的關(guān)系等因素都會(huì)影響到最后的結(jié)果。因而大多數(shù)時(shí)候這個(gè)問題的結(jié)果是：先忍不住餓的那個(gè)人去買飯并幫另一個(gè)人帶飯。在兩個(gè)人對峙都想獲得最大收益的時(shí)候，先忍不住餓的那個(gè)只好放

棄最大收益選擇去買飯，而且因?yàn)榍懊嫣岬降脑?，一般也?huì)幫另一個(gè)人帶飯。我就是我們宿舍那個(gè)經(jīng)常忍不餓所以幫別人帶飯的人。這大概就是“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”的道理吧。

博弈論確實(shí)是無處不在的。就如那句諺語所說，“人生如棋，一步下錯(cuò)，全盤皆輸?！比松旧砭褪且粓霾┺陌?，而我們生命旅途中的每一次選擇更是一種博弈。因?yàn)檫x擇即是與自己博弈的一種形式。譬如，填高考自愿，在當(dāng)時(shí)的一種環(huán)境條件下，考慮了各方面的原因，根據(jù)自己所掌握的信息，各種糾結(jié)后做出了我們最后的選擇。所以，可以說，經(jīng)過這么一場與自己博弈的過程，在那一瞬間的選擇，我們就已殺死了無數(shù)個(gè)在其他學(xué)?；蚴禽z學(xué)在外打工的自己。又如在大學(xué)畢業(yè)季，每個(gè)畢業(yè)生都面臨著出國、考研或者找工作這三種選擇，在利用現(xiàn)有信息經(jīng)過一番博弈之后，每個(gè)理性的人都會(huì)盡力選出對自己收益最大的選項(xiàng)，而一旦做出了選擇，就是否定了其他的可能性。就比如選擇了出國，就殺死了當(dāng)時(shí)考研或者找工作的自己。再比如小到選課，其實(shí)也是一種博弈，通過權(quán)衡選修課的授課內(nèi)容、結(jié)課方式和難易程度以及授課老師等因素，與自己進(jìn)行博弈，最后選出結(jié)果。比如我，選修了《生活與博弈分析》，就是否定了其他的選修課。

而在《生活與博弈分析》課上，我印象最深的是老師在某節(jié)課上做的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)老師說如果愿意投幾塊錢的同學(xué)超過90%，老師就會(huì)給每個(gè)人更多的錢。雖然具體的條件和數(shù)額我已經(jīng)記不清了，但是實(shí)驗(yàn)的過程和結(jié)果我仍是記憶猶新。當(dāng)時(shí)我想這不是很輕松就可以賺到錢嘛，只要大家團(tuán)結(jié)起來，很容易就可以做到，讓老師給我們錢了。當(dāng)然還是我考慮不周，想得太簡單了，結(jié)果真的是讓我大吃一驚，舉手選擇投的人很少，可能50%都不到。接著老師又把條件降到70%，這次我想經(jīng)過上次的教訓(xùn)，大家更應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，只有這樣大家猜可以獲得收益。當(dāng)然結(jié)果又讓我失望了，舉手選擇投的人甚至比上次還要少。之后老師又把條件降到50%，有了上兩次的教訓(xùn)，我是不會(huì)選擇投了，果然，舉手選擇投的人已

經(jīng)非常少了?，F(xiàn)在想來，其實(shí)這個(gè)問題很像囚徒困境。對于兩名罪犯來說，如果都抵賴，那兩人都可以獲得最大收益，；如果一方坦白認(rèn)罪而一方抵賴，坦白認(rèn)罪的那方將獲得自己的最大收益，而抵賴的那方將獲得最小收益；如果兩人都可以獲得一定收益。而因?yàn)檫@兩名罪犯是分別關(guān)押的，他們無法串供或結(jié)成攻守同盟，因此他們會(huì)表現(xiàn)為不合作。兩名罪犯都只會(huì)考慮自身的利益，而“坦白”為他們二人各自的最優(yōu)選擇。所以兩名罪犯都會(huì)坦白認(rèn)罪。就像在這個(gè)實(shí)驗(yàn)問題中，因?yàn)槊總€(gè)人給出自己的答案就好，不能與其他人交流，所以就很難團(tuán)結(jié)起來，每個(gè)人都有兩種選擇，誰也無法知道他人的想法，而一旦大多數(shù)人選擇不投，自己就會(huì)虧損，因此在這種情況下，大家就會(huì)表現(xiàn)為不合作。除非條件很低，比如說20%或者10%，只有大家都覺得萬無一失時(shí)才會(huì)選擇投。而在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)進(jìn)行了三次，都次舉手選擇投的人都是越來越少，有了這樣的經(jīng)驗(yàn)，即使條件降到20%，也未必能夠達(dá)到。因此，經(jīng)過這個(gè)實(shí)驗(yàn)以后，我想我最大的收獲就是以后再出現(xiàn)類似情況，我是斷然不會(huì)輕易選擇投了。

總之博弈論是與生活息息相關(guān)的。像賣家和買家的討價(jià)還價(jià)，賣家和賣家之間的降價(jià)競爭，再比如說每逢期末就會(huì)出現(xiàn)的作弊問題，這些都可以用博弈論來解釋和解決。就拿學(xué)生考試作弊來說。不論是小學(xué)、初中、高中還是大學(xué)，只要是存在考試的地方都或多或少的存在一些不誠信的作弊問題。就像我們學(xué)校，雖然每學(xué)期考試都會(huì)有誠信考試的簽名以及考試宣講會(huì)，包括各科老師也都會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，而考試作弊現(xiàn)象還是會(huì)出現(xiàn)，并且屢禁不止。通過用博弈論分析可以發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)同學(xué)所在的學(xué)校作弊成風(fēng)，那么可以看出，在考試作弊的群體中每個(gè)人看到的都是作弊帶來的好處，自然不會(huì)有人選擇誠信考試。如果在這種環(huán)境下，同學(xué)選擇考試作弊也是合情合理的。所以說，良好的學(xué)生誠信氛圍是對學(xué)生有約束作用，反過來，不良的誠信氛圍會(huì)使很多學(xué)生選擇從眾行為，因而，成為一種惡性蔓延。而學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍，為人誠信氛圍與學(xué)校的制度有很大的關(guān)系。因此，要想解決考試作弊問題，學(xué)校就

要制定出科學(xué)、有效的制度。由此就可看出博弈論的重要性。而博弈不僅僅存在于人與人、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)、廠商與廠商之間，他還存在于國家與國家之間。不管是個(gè)人，企業(yè)，還是整個(gè)國家，博弈論對其都有很大的指導(dǎo)意義。

毫無疑問，我從《生活與博弈分析》這門課上學(xué)到了很多知識(shí)，也有不小的收獲。以下我想說一下我個(gè)人一點(diǎn)建議。

首先是我希望老師今后講課能多使用幻燈片的形式，雖然博弈論有許多需要分析的地方，或許使用板書可以和同學(xué)有更好的交流，但是使用幻燈片會(huì)更清晰明了，而且板書經(jīng)常是即使坐在前排也不太能看清。而且博弈論本身就比較復(fù)雜難懂，再加之我們學(xué)校是文科學(xué)校，大多數(shù)同學(xué)之前對這方面沒有基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)，因此我認(rèn)為通過放一些博弈論方面有趣的視頻之類的能夠讓大家對此產(chǎn)生興趣，寓教于樂。因此我認(rèn)為將板書和幻燈片結(jié)合起來效果會(huì)更好。

其次是這學(xué)期老師有兩次有事沒能來上課，我個(gè)人認(rèn)為如果出現(xiàn)這種情況應(yīng)該事先告知學(xué)生，這樣學(xué)生就不會(huì)掃興而歸。而且如果這種情況如果出現(xiàn)較多的話，學(xué)生會(huì)不知道是否要上課，導(dǎo)致會(huì)有人帶著僥幸心理而不去上課。而且這種情況確實(shí)是存在的。一次我叫一位同學(xué)一起去上課，那位同學(xué)說她有兩次去上課結(jié)果到教室會(huì)發(fā)現(xiàn)停課了，白跑一趟，也不知道這節(jié)課上不上，所以她就不想去了。我想這件事也是可以用博弈論來解釋的吧。老師和學(xué)生均有兩種選擇：上課和不上課。當(dāng)老師和學(xué)生都去上課時(shí)，雙方都能取得最大收益；而當(dāng)有一方不去上課時(shí)，另一方就會(huì)有虧損，而自己則即不虧損，也無收益；當(dāng)然在老師和學(xué)生都不去上課時(shí)，雙方都是零虧損和零收益。這時(shí)，老師和學(xué)生本應(yīng)追求最大收益，即都去上課，但是由于沒有交流和溝通，就會(huì)導(dǎo)致不合作的情況，就像前面的提到的囚徒困境一樣。所以學(xué)生就會(huì)選擇不上課。當(dāng)然實(shí)際情況還要考慮到其他因素，要復(fù)雜的多。

其實(shí)這門課總的來說是很好的，老師也都是很耐心地在講解，同學(xué)也收獲了不少。以上

就是我個(gè)人的建議，可能也有不合理的地方，還望老師見諒。

第五篇：《博弈與社會(huì)》讀后感

《博弈與社會(huì)》讀后感

原創(chuàng)： 何徐任

《博弈與社會(huì)》這本書是大二時(shí)教授《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的老師推薦的，老師曾無數(shù)次在課堂上提起過“博弈論”這個(gè)概念，對于這個(gè)概念我的初步認(rèn)識(shí)是：博弈論的全稱是“非合作博弈理論”——這是我從百度百科中得到的?！胺呛献鞑┺睦碚摗?？！在我第一次接觸到這個(gè)概念時(shí)，不自覺的在心里默念了好多遍，說實(shí)話，心里充滿了不解——難道博弈論是在討論如何不合作嗎？帶著這個(gè)疑惑，我開始看起了《博弈與社會(huì)》這本書，從書中尋求解釋。

該書開篇便向我們拋出了兩個(gè)問題——協(xié)調(diào)問題與合作問題。

張維迎說：“人是群居動(dòng)物，群體人具有社會(huì)屬性”。這個(gè)不難理解，畢竟人類在歷史長河中從來都不是具有“個(gè)體優(yōu)勢”的生物，為了生存我們不得不選擇聚集在一起——生活在“社會(huì)”中而不是“孤島”里，這也讓生活在其中的我們無法“獨(dú)善其身”。簡單地說，即你的“所思所想”不僅僅取決于自己還會(huì)受到群體的影響；你的“所作所為”不僅影響自己還有他人——這就是我們的“社會(huì)屬性”。

人的社會(huì)屬性意味著生活在群體中的個(gè)體將不得不與其他人頻繁打交道，這個(gè)過程必然涉及彼此之間的合作與協(xié)調(diào)，而如何解決合作與協(xié)調(diào)問題，是這個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)——決定了這個(gè)社會(huì)能否順暢的運(yùn)行。

該書在開始探討博弈論前向我們拋出這兩個(gè)問題，用意十分明顯——能否深刻的認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)與合作問題，是我們掌握后續(xù)博弈論知識(shí)的前提和基礎(chǔ)。為什么這樣說呢？因?yàn)樘囟ǖ牟┺恼撌且蕴囟ǖ纳鐣?huì)作為載體的——也就是說關(guān)于博弈論的一切討論都是以一個(gè)特定的社會(huì)為背景展開的。因此，在揭開博弈論的神秘面紗前，搞懂這個(gè)特定的社會(huì)是如何運(yùn)行的將是必要的，這讓我們能夠更好的去理解和接受后續(xù)的博弈理論。可以說，這本書的結(jié)構(gòu)安排對一個(gè)博弈論領(lǐng)域的小白是十分友好的，很適合初學(xué)者閱讀。

當(dāng)然僅僅討論載體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。載體——特定的社會(huì)、主體——博弈的雙方、以及兩者之間的交互關(guān)系——博弈知識(shí)，這是博弈論的三大構(gòu)成部分，它們一起組成一套完整的知識(shí)理論體系。

書中把博弈論主體定義為：理性人——有限理性的人。

所謂理性人，就是在給定的條件下，總是追求自身利益的最大化。用張維迎的話說，便是“可以為了追求自己的利益做出最好的選擇”。雖然在現(xiàn)實(shí)世界中不可能存在完全理性的人——理性人是不現(xiàn)實(shí)的。然而理性人假設(shè)的存在卻是有一定道理的：張維迎的解釋是“人都是趨利避害的，都在做出自認(rèn)為最好的選擇，都有著趨向于理性人的趨勢?！薄丛谧非罄娴臅r(shí)候，人們會(huì)盡可能地成為一個(gè)理性人。這為理性人假設(shè)的存在提供了合理性。

協(xié)調(diào)與合作以及理性人假設(shè)，初步為我勾勒出博弈論的外部輪廓，帶著對于博弈的粗淺認(rèn)識(shí)繼續(xù)來讀這本書。

介紹完博弈的載體以及博弈的主體之后，毫無疑問，博弈雙方在特定的社會(huì)中展現(xiàn)的交互關(guān)系將是該書接下來要闡述的重點(diǎn)。作者通過對一個(gè)接一個(gè)的博弈例子的剖析以引出相應(yīng)的博弈思想，這種方式不僅在我的腦海中構(gòu)建起了一個(gè)博弈論的世界，還在這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)間搭起了一座橋梁——如何用一個(gè)博弈的知識(shí)去解決另一個(gè)博弈問題——可謂是“授人以魚又授人以漁”。

以囚徒困境為例。

兩個(gè)共謀犯罪的人被關(guān)入監(jiān)獄，不能互相溝通。如果兩個(gè)人都不揭發(fā)對方，則由于證據(jù)不確定，每個(gè)人都坐牢一年；若一人揭發(fā)，而另一人沉默，則揭發(fā)者因?yàn)榱⒐Χ⒓传@釋，沉默者因不合作而入獄十年；若互相揭發(fā)，則因證據(jù)確實(shí)，二者都判刑八年。此時(shí)，從集體理性的角度來看，沉默是對集體最好的選擇。然而，由于囚犯們互不能溝通，出于個(gè)人理性，坦白便成了囚犯們各自的占優(yōu)戰(zhàn)略。因此他們會(huì)相互揭發(fā)，從而各自獲刑八年。

這就是所謂的囚徒困境，很多人都知道何為囚徒困境，甚至能夠清楚的明白現(xiàn)實(shí)生活中存在的類似困境——企業(yè)的惡性競爭、國家間的軍備競賽、乃至于公共產(chǎn)品的供給等等。然而知道有這么一個(gè)概念并不意味著你掌握了如何去應(yīng)用它，在這之中的大多數(shù)人，應(yīng)該都不曾想過當(dāng)有一天在現(xiàn)實(shí)生活中遇到看似不可避免的囚徒困境時(shí)該如何去走出來。

而《博弈與社會(huì)》這本書告訴了我如何去走出這一困境——用博弈知識(shí)去應(yīng)對博弈問題。

張維迎說：“人不僅趨利避害的，還具有長遠(yuǎn)的眼光——我們可以為了長遠(yuǎn)的利益而放棄眼前的短利。”這就是我們走出囚徒困境的基礎(chǔ)——現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間有一次性的短期博弈，但大多數(shù)情況下博弈是多次、長期的，在一次性博弈中走入困境所得到的短期利益和在重復(fù)性博弈中所能得到的長遠(yuǎn)利益那個(gè)較大，直接決定了博弈中參與者的個(gè)人決策，從而間接的決定了集體能否走出囚徒困境。也就是說，走出囚徒困境的方法就是讓博弈者認(rèn)識(shí)到“合作”帶來的長期利益。

讀到這里我終于開始理解何為“非合作博弈理論”了——能夠理解人們?yōu)槭裁础安缓献鳌保覀儾拍苷业酱龠M(jìn)合作的有效途徑。人既然可以因?yàn)椤袄妗倍艞壓献鳎敲匆顾麄兡軌蜈呌诤献?，最簡單的方法就是用更大的利益——合作帶來的長遠(yuǎn)利益，去引導(dǎo)他們進(jìn)行合作，從而真正做到走出困境。

當(dāng)然，幫助我真正理解何為“非合作博弈理論”只是《博弈與社會(huì)》帶給我的一小部分。在這之上，《博弈與社會(huì)》教給我的是一種走出人生困境的思路——探究困境發(fā)生的深層原因，是什么導(dǎo)致你陷入其中的，那么走出困境的關(guān)鍵就是用它來引導(dǎo)你走出困境，或許就是常說的“解鈴還須系鈴人”吧。這才是這本書所教給我的，最為重要的，足以影響我一生的東西。

作者 | 何徐任