第一篇：默契的境界美文

人立于世，每天都要與形形色色的人打交道，他們給你的感覺也是千奇百怪、多姿多彩的。有時(shí)，你感到非常奇怪、迷惘、不可思議。與一部分人在一起的時(shí)候你會(huì)產(chǎn)生某種無聊感、困惑感、疲倦感、失落感；與另一部分人在一起的時(shí)候，你會(huì)覺得很輕松，很灑脫，很自在，很恬適，很隨心；還有一部分人，當(dāng)你和他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，你則會(huì)感到很激動(dòng)，很興奮，很愉快，很愜意，也很緊張。為什么會(huì)使你產(chǎn)生這種迥然不同的感覺？原來，人與人之間存在著一種超越情感的精神涅槃——默契。

日常生活中，人們無不渴望著溝通情感，協(xié)調(diào)行動(dòng)的默契氣氛。然而許多人卻不懂得如何去創(chuàng)造這種人們喜愛的氣氛。相反，還自覺或不自覺地將人推向?qū)擂蔚木置妗?/p>

不是嗎？當(dāng)你懷著喜悅、急切的心情久別歸來，發(fā)現(xiàn)愛人正與他（她）的朋友在津津有味地欣賞電視節(jié)目。你迫不及待地渴望與愛人親昵的欲望定會(huì)“短路”。然而，你既不愿怠慢愛人的朋友，流露出失望的心理，又希望愛人的朋友能夠敏感地告辭，為久別團(tuán)圓的伉儷留下一片溫馨濃郁的靜謐氛圍。遺憾的是，你愛人的這位朋友卻感知不到你的雙重矛盾心理。

誠然，朋友相聚、談話投機(jī)，你完全可以與朋友共享團(tuán)圓之樂，深坐久留。但是，一對(duì)久別夫妻的團(tuán)圓，免不了恩愛纏綿，互吐相思，你的存在豈不是淡化了唯有情人共同品嘗的濃烈的香醇嗎？妨礙了情侶盡情宣泄“久別勝新婚”的纏綿激情、瘋狂烈情嗎？

也許這位健談而不善于察顏觀色的朋友對(duì)此不以為然，并大言不慚地說：“他們可以下逐客令嘛！干嗎那么羞羞答答的？”對(duì)啦，你既然知道別人不便難為情地向你下逐客令，那么，你為什么不及早地退出他們的家門，給他們留下一個(gè)溫馨浪漫的二人世界呢？

不言自明，如果在為人處世中，你能做到不必通過多余的語言便能創(chuàng)造一種給人方便灑脫的默契氛圍，那么，你必然會(huì)受人歡迎，受人尊重。

須知，夫妻間的默契意味著自覺的體貼，關(guān)懷和幫助對(duì)方。體貼就是揣摩對(duì)方的處境和需求，不待對(duì)方出言就主動(dòng)給予幫助。公司職員羅伯特發(fā)現(xiàn)妻子海倫在他日常坐的座位上放了只新做的燈芯絨座墊，這使他感到家庭的溫暖。事業(yè)失意蹭蹬，他凝望著冷落的花園和枯枝上的雨滴，思索著人生的艱辛，不料一星煙灰將那美麗而又簇新的座墊燒了一個(gè)洞。海倫不聲不響地拿出針線，在燒焦的洞上一針針，一線線，一圈圈地繡出了一朵絢麗的花，沒有對(duì)丈夫說半句怨言，也沒有表現(xiàn)出一絲愁云。羅伯特終于從妻子這默契的舉動(dòng)中領(lǐng)悟出了——海倫才是能與他共同度過沉沉黑夜的伴侶。

朋友間的默契意味著心有靈犀一點(diǎn)通，使人走向深刻和豐富，誘發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力，是一種發(fā)自內(nèi)心的思維藝術(shù)和精神修養(yǎng)。幾年前，我到北京參加一個(gè)講習(xí)班，在火車上邂逅了一位青年記者和襄樊大學(xué)的一位“老九”朋友，盡管我與記者們不能經(jīng)常見面，但我對(duì)記者這職業(yè)是頗感興趣的。我主動(dòng)與他攀談起來，但馬上感到有一股說不清的滋味破壞著我的興致。他口若懸河、高談闊論，很會(huì)表現(xiàn)自己，但是一點(diǎn)也不吸引我。我感到了從未有過的別扭，同時(shí)感到他身上缺少一種東西。可他缺少什么呢？像他這樣伶牙俐齒，左右逢源的人物似乎都不缺少。或許就缺少一點(diǎn)沉靜、一點(diǎn)默契吧。我不能苛求他，但為他感到那么一點(diǎn)點(diǎn)遺憾。相反，我與那位“老九”朋友談得非常默契。開始我頗不以為然，但我發(fā)覺他在偵察我的思路，考察我的智商。我頓然緊張起來，不甘失敗的我，稍有疏忽，便跟不上他的思路。他覺察了我的緊張，便說：“干嗎那么緊張，你太敏感了！以前你從來沒有這種情形啊！”我不好意思地笑了笑。我知道他想用這句話來安慰我。恰在此時(shí)，火車到達(dá)鄭州站，我很想下去走走，松弛一下神經(jīng)。沒有想到他首先邀請(qǐng)了我：“咱們到外面溜噠溜噠吧！”實(shí)際上，我與他在整個(gè)旅途中的談話并不像那位記者那樣慷慨激昂、眉飛色舞，倒是顯得非常沉靜、幽雅，非常默契。任何一個(gè)話題，無需講得“赤身露體”，點(diǎn)到為止，便能心領(lǐng)神會(huì)。我充分地感受到了他那豐富敏銳的內(nèi)心世界。因此，我心情非常暢快、愜意。

同事間的默契意味著心意的相互契合。旦夕過從的熟人每每相逢一笑，點(diǎn)頭致意擦身而過，雖然省去了那背經(jīng)文似的“到哪里去？”“吃過飯了嗎？”之類的問候語，但彼此的內(nèi)心卻在品味著融洽友好的香茗；朝夕相處的同事常常懵懵懂懂地只言片語——“喂，拜托你的事怎么樣了？”“近尾聲了?！北舜吮隳苄恼詹恍孛髁藗€(gè)中原委。甚而沉默不語的表情、神態(tài)變化，彼此也能洞察出心跡的律動(dòng)。電視連續(xù)劇《海外遺恨》中的中國留學(xué)研究生陳飛，在兩個(gè)助手的幫助下，當(dāng)其研究成果在進(jìn)行最后階段的緊張運(yùn)算時(shí)，負(fù)責(zé)計(jì)算機(jī)運(yùn)算的助手夢(mèng)嬌拿著整個(gè)研究成果的最后一個(gè)計(jì)算方程式交給陳飛說：“這個(gè)方程式我不太熟悉，還是由你來親自算吧！”“不，這個(gè)方程式，你不可能不熟悉，還是由你完成吧！”陳飛說。

“我知道，成功的最后時(shí)刻，由自己親自做，是多么令人激動(dòng)！”夢(mèng)嬌說。片刻后，陳飛目光呆滯、神情木然、淚流滿面、大汗淋漓，像泄了氣的皮球似的坐在計(jì)算機(jī)旁默默無語。另一位助手華子見狀，驚異地問夢(mèng)嬌：“他怎么啦？”夢(mèng)嬌興奮而驚喜地大叫一聲：“??！成功啦！”由此可見，同事之間的默契不僅包含著理解、會(huì)意，更美好的是心與心的溝通。

陌路間的默契意味著一種溫馨的美感，是一種超越思維的思維。在這種狀態(tài)下，常常使人的情感得到凈化而升華，并頓悟許多美好的東西，在瞬間充分地感受自己，理解自己，甚至超越自己。

“我喜歡默默地被你注視，默默地注視著你；

我渴望深深地被你愛著，深深地愛著你。”

這兩句詩不僅僅屬于戀人，它屬于所有的人。

鄰居間的默契體現(xiàn)著無私的奉獻(xiàn)，舍身處地的體恤和跨越情感的溫情。傍晚，你家里突然來了客人，苦于沒有美味佳肴招待，鄰居會(huì)主動(dòng)給送來新鮮的魚、肉、雞之類。你家正準(zhǔn)備為女兒或兒子操辦喜事，隔壁主人會(huì)慷慨地將自家的餐具、桌椅及房間騰出來讓你使用。盡管你沒有請(qǐng)對(duì)方幫忙，但是他（她）們自然會(huì)一聲不響地為你東跑西忙，分憂解難。這種相互幫助、關(guān)懷是想不到或來不及想到自己這樣做應(yīng)該得到什么樣的回報(bào)。因此，在鄰居間的真正友情更濃烈地體現(xiàn)著默契的境界。

第二篇：豁達(dá)是一種境界優(yōu)秀美文

韓琦是北宋時(shí)期著名的宰相。他心胸寬闊，氣量過人，因此在朝廷上下享有很高的威望，為人處世之道也被后人所稱贊。

韓琦在定武統(tǒng)帥部隊(duì)時(shí)，因?yàn)槭聞?wù)繁重，經(jīng)常夜以繼日地工作。每當(dāng)他夜間伏案辦公時(shí)，總有一名侍衛(wèi)在旁邊舉著蠟燭為他照明。

有一次，韓琦又在夜里起草緊急公文。這個(gè)時(shí)候，年輕的侍衛(wèi)有些困倦了，結(jié)果一走神兒，蠟燭燒著了韓琦鬢角的頭發(fā)。韓琦忍著痛，沒吱聲，只是用衣袖將火拂滅，又接著揮筆工作了。

過了一會(huì)兒，韓琦終于起草完了公文。他扭頭一看，發(fā)現(xiàn)舉蠟燭的侍衛(wèi)換人了。原來，之前的那個(gè)侍衛(wèi)燒了統(tǒng)帥頭發(fā)，自知罪責(zé)難逃，便向侍衛(wèi)長官作了匯報(bào)。侍衛(wèi)長官又驚又怒，隨即把他換了下來，重新安排別人秉燭。

韓琦趕緊讓侍衛(wèi)把侍衛(wèi)長官叫來，他對(duì)侍衛(wèi)長官說：“不要替換剛才那個(gè)侍衛(wèi)，更不要為難他，他已經(jīng)懂得怎樣拿蠟燭了，所以他會(huì)做得更好的?！?/p>

韓琦是怕侍衛(wèi)受到處罰，才當(dāng)面替他開脫。軍中的將士聽說了這件事，無不感動(dòng)得落淚。

韓琦鎮(zhèn)守大名府時(shí)，珍藏著兩個(gè)玉杯。他天天把玩，愛不釋手。這兩個(gè)玉杯晶瑩剔透，溫潤光滑，毫無瑕疵，實(shí)屬玉器中的上品。韓琦每次大宴賓客時(shí)，總要專設(shè)一桌，鋪上錦緞，把玉杯擺放在上面，讓賓客們一飽眼福。每當(dāng)有尊貴的客人光臨，韓琦就會(huì)用玉杯來敬酒。

有一天，有一位官吏前來拜訪。談完工作已近中午，韓琦設(shè)宴，擺上玉杯，盛情款待。席間，一個(gè)侍吏上前倒酒，不小心把兩個(gè)玉杯碰落在地，結(jié)果摔了個(gè)粉碎。在座的官吏都大吃一驚。那個(gè)闖禍的侍吏頓時(shí)臉色慘白，急忙趴在地上，磕頭請(qǐng)罪。

此時(shí)的韓琦卻面不改色，他笑著對(duì)大家說：“大凡寶物，是成是毀，都是有一定的時(shí)數(shù)的，該有時(shí)它就出來了，該壞時(shí)誰也保不住?！闭f完，韓琦又對(duì)那個(gè)還趴在地上的侍吏說：“你不過是偶然失手，又不是故意的，有什么罪過呢？快快請(qǐng)起！”人們都情不自禁地為韓琦的寬宏大量而贊嘆，宴會(huì)在愉快的氣氛中繼續(xù)進(jìn)行。

韓琦豁達(dá)至此，實(shí)在是令人仰止！豁達(dá)是一種待人處事的方式，更是一種超凡脫俗的心態(tài)?；磉_(dá)是一種虛懷若谷的涵養(yǎng)，更是一種至高無上的境界。有了豁達(dá)的心胸，就會(huì)在人生的旅途上閑庭信步，生活也會(huì)淡然恬靜。

第三篇：談人生說境界優(yōu)秀美文

1

境界是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來的情況。

詩以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

王國維先生在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界，‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也?！痹娋骋布慈司?。王國維先生歸納出的三境界，第一境界為苦境，為求學(xué)與立志之境，此乃“知”之大境界；第二境界為韌境，為“行”之境界，即為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想需要堅(jiān)忍不拔；第三境界為樂境，為“得”之境界，即功到自然成。凡是做大事、成大家的人都必須經(jīng)過這三種境界，第一境界就是要樹立一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)，要擺脫社會(huì)的種種紛擾，把苦樂、毀譽(yù)、利害、得失全都拋到九霄云外，心中堅(jiān)定一個(gè)終身為之奮斗的目標(biāo)；第二境界就是為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)而努力拼搏，前進(jìn)的道路上不會(huì)一帆風(fēng)順，急流險(xiǎn)灘，荊棘重重，但為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)要在所不惜、不輕言放棄；第三境界就是在經(jīng)過無數(shù)挫折、多年磨練之后，奮斗目標(biāo)水到渠成，看到目標(biāo)就在眼前，心中充滿奮斗和成功的喜悅。王國維先生在《文學(xué)小言》一文中還把三種境界說成是“三種階級(jí)”：“未有不閱第一、第二階級(jí)而能遽躋第三階級(jí)者，文學(xué)亦然，此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也?！?/p>

今天的人們常用這三種境界來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失，其實(shí)洞悉人生、愛情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有的成功個(gè)案無非都是經(jīng)歷三個(gè)階段：有了目標(biāo)，欲追求之；追求過程中有所羈絆，但堅(jiān)持不懈；在成敗的關(guān)鍵一刻挺過去，喜獲豐收。那些沒有成功的，大多數(shù)人都會(huì)敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上。

兩千多年前屈原自投汩羅江，留下了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；近一百年前王國維先生自沉昆明湖，留下了“詞以境界為最上”。兩位前輩的諍言，一種是對(duì)人生的追求態(tài)度，另一種是對(duì)人生境界的追求態(tài)度。

2丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾曾將人生分為三個(gè)階段，即審美階段（人們追求及時(shí)行樂）、道德階段（根據(jù)行為準(zhǔn)則履行義務(wù)）、宗教階段（以痛苦為標(biāo)志去感受人生的局限性）。

德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為人生須經(jīng)歷三大境界，其一為駱駝境界，須忍辱負(fù)重、艱苦跋涉，這是人生的沙漠時(shí)期，需要自我意識(shí)覺醒并開始在寂寞中思索；其二為獅子境界，這是人生的創(chuàng)造時(shí)期，即通過個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境，用拼搏的人生創(chuàng)造業(yè)績；其三為嬰兒境界，即以平靜心靈摒棄恩怨、以率真心性俯瞰一切。

馮友蘭先生的境界更具體一些，他從人生的意義出發(fā)將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個(gè)部分。在自然境界中的人，干什么事情都不是依照社會(huì)習(xí)慣，而是依照本性去做，從未曾了解到做某種事情的意義，往好處說這是天真爛漫，往差處說這就是糊里糊涂；在功利境界中的人，只有“我”的觀念，不論做什么都是為著功利打算，當(dāng)然亦會(huì)為社會(huì)服務(wù)為國家出力，可他們做事的動(dòng)機(jī)還是想得到更高的回報(bào)；在道德境界中的人，所做任何事皆以服務(wù)社會(huì)為目的，他們既不貪生也不怕死，明白除了“我”以外還有一個(gè)社會(huì)、一個(gè)整體；在天地境界中的人，一切行為皆以服務(wù)宇宙為目的，對(duì)生死的見解既無所謂生也無所謂死，認(rèn)為社會(huì)之上尚有一個(gè)宇宙。

3曾經(jīng)有人解釋王國維先生的三種境界——“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是混沌狀態(tài)，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是漸悟狀態(tài)，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”是頓悟狀態(tài)。筆者覺得很有道理，人生境界的確需要感悟、領(lǐng)悟、覺悟。

林清玄更是把悟解釋為“獨(dú)對(duì)我心”，認(rèn)為重讀《西游記》后發(fā)現(xiàn)唐僧的三個(gè)弟子悟凈、悟能、悟空，恰恰正是求佛問道的三重境界，也是人生的三重境界?！段饔斡洝芬粫孕嗜〗?jīng)的真實(shí)故事為主線，描述了皈依修行、悟道成佛的全部過程。玄奘的三個(gè)徒弟顯然成了佛法的比喻形象——“悟空”是對(duì)皈依佛的暗示，“悟能”是對(duì)皈依法的暗示，“悟凈”是對(duì)皈依僧的暗示。

所謂的悟凈，指的是知道遠(yuǎn)離污濁去尋找凈土；初入法門，修行尚淺，大體只為求得清心。佛說“隨其心凈，即佛土凈”，此乃求佛問道第一重境界。

所謂的悟能，指的是通過修行開始擁有一定能量能力，也叫守戒。豬悟能又名豬八戒，需戒守五葷三素，佛法就寓于持戒之中。所以守戒即是悟能，只有守戒才能熄滅貪欲、獲得智慧，此乃求佛問道第二重境界。

所謂的悟空，指的是境界最高一層，佛家講空，道家講無，只有悟得空的境界，才能返璞歸真，此乃求佛問道第三重境界。

遇到各類困境時(shí)保持清凈之心，對(duì)待外境做到“不取于相，如如不動(dòng)”，學(xué)會(huì)看清方向，明確自己原本從哪來、此刻在哪里、要往何處去，此為悟凈；耐得住寂寞，抗得住誘惑，時(shí)刻持戒守戒升智慧提能力，此為悟能；歷經(jīng)九九八十一難達(dá)到一種“無我”境界，懂得了“無我”，懂得了“道”，才是真正修成正果，這是求佛問道的最高境界。洞悉了一切事理，并可以自由自在、建立無我，如入無人之境，此為悟空。

第四篇：小境界美文

在佛教中，有108種煩惱之說，佛教的理想就是克服這些煩惱，達(dá)到涅槃的境界。如何達(dá)到這種境界呢？佛家認(rèn)為要從“心”開始，曰“修心”。

常見的修心方式是數(shù)佛珠，佛珠以108顆一串者為“上品”，用手緩緩捻動(dòng)這108顆念珠，便可破這“百八煩惱”。還有“拜正”：一步一叩首，在潛心跪拜的過程中，即抵御了一個(gè)又一個(gè)的煩惱。108拜，便可抵御108種煩惱。

還有一種方式，更是意境悠遠(yuǎn)：古寺、老樹、昏鴉，突然，鐘聲響起，“驚”起昏鴉一片。這鐘聲一波波漾向田野、村莊，頓時(shí)，一切都有了生機(jī)，但見炊煙裊裊，牧童斜坐牛背，笛聲悠揚(yáng)，村婦揮動(dòng)圍裙，召喚小兒，老人瞇著眼蹲在墻根，如老僧般入定。

這一幕幕人間煙火如電影畫面般回傳至寺院，讓敲鐘的僧人愈加興奮，只見他深吸一口氣，如挽弓般將木槌滿滿拉開，在108下的起起落落中，他的心也隨著那鐘聲飛出寺院，飛向田野、村莊。

修心方式不拘一格，歷史上就有位老兄選擇了下面這種修行方式。這位老兄名叫李甲龍，韓國人，生于1860年，在他24歲那一年，入山修行。進(jìn)山不久，他就做出了一個(gè)決定：建塔！

建塔的原料，是散落在山谷和路邊的石頭，為增加難度，李甲龍規(guī)定，石頭之間不能用粘合劑，不能為便于修筑，而對(duì)石頭進(jìn)行任何人工斧鑿，最難的是，他將塔大多建在了懸崖上。

他白天建塔，夜晚誦經(jīng)，餓了，就以野果充饑，這樣一干就是30年，不多不少，一共建了108座塔。這些塔一二十米高，形態(tài)各異，如108條好漢嘯聚山林，大碗喝酒，大塊吃肉，好不快活。

李甲龍去世后，這些塔成了景點(diǎn)。當(dāng)游人站在山腳，仰望這些建在絕壁上的石塔，震驚之余，石塔的建造方法，一直像謎一樣，讓人感到迷惑不解：如此艱巨的工程，他是如何以一己之力做到的呢？

現(xiàn)代人的煩惱，層出不窮，又豈止108種？我們已很難像李甲龍那樣，割舍塵世的一切去做個(gè)苦行僧，我們所能做到的，或許僅僅是在面對(duì)紛擾的世事時(shí)，盡量讓自己淡然一點(diǎn)，如此，雖不能抵達(dá)佛家的涅槃境界，亦能進(jìn)入一種恬淡自適的人生小境界。

第五篇：境界美文摘抄

有一次，游名山，朋友們都登山頂而去，我懶得爬山，便在山腳遐邇聞名的寶剎憩息。天很熱，我坐在井邊納涼，寂寞寺院，寥落蟬聲，顯得少有的寂靜。只見一位和尚，一擔(dān)一擔(dān)地挑水，去沖灑殿前的青石臺(tái)階。他年紀(jì)不大，話也不多，但言談得體、識(shí)見不俗。這樣我知道他是個(gè)游方的僧人，好像是佛家規(guī)矩，凡掛單者，總得為寺院做些什么力所能及的事。

忽然，鐘磬齊鳴，佛號(hào)長誦，原來從海峽那邊來了一位法師，以及隨同多人，都披著金光燦燦的袈裟，在正殿里做法事。然后，又看到方丈引路，長老陪同，住持拈香，幾乎所有的僧人都簇?fù)碇F賓，觀瞻膜拜。相比之下，這位穿著直裰短打的行腳僧，看來只有自食齋飯，自宿僧房，無人搭理地冷落了。我說，同是佛家子弟，何必厚此薄彼？但他很坦然，繼續(xù)挑著一擔(dān)擔(dān)井水，不緊不慢，將大雄寶殿前面，沖洗得干干凈凈，塵埃不沾，暑氣盡消。

我打量這位僧人，不由肅然起敬。整個(gè)下午，我看他從井里，至少挑有四五十擔(dān)水，每一次把水筲從井口提出來的時(shí)候，都是繩直而不彎、水滿而不溢，然后將水再倒進(jìn)鐵桶里，幾乎很少潑灑在井欄上。擔(dān)水一路，步履安詳，也不見濺溢出來。這種從容不迫，舉止得當(dāng)?shù)纳駪B(tài)，令我神往。我想換了我，是做不到的，尤其那種眾僧簇?fù)淼暮蜕性谏磉呑邅碜呷サ臅r(shí)候，大概是無法沉得住氣和大度起來的。

于是，我向他請(qǐng)教靜心之術(shù)。他合十說，佛是不許打誑語的，他沒有想得這么多，甚至根本不曾想，心里只有這桶水，也就不可能生出其他雜念了。他雖然不是高僧，但他的話，他的行為，卻透出一種穎悟。從此，每當(dāng)我感到心煩意亂之時(shí)，就想想這位擔(dān)水的和尚，頓覺有習(xí)習(xí)涼風(fēng)，由腋下生起，不由輕快許多。其實(shí)，雜念即欲。人世間的許多煩惱，皆因太在乎那桶水外的名欲和物欲，糾纏其中，才不能自拔的。如果只求挑好自己那桶水，摒除雜念，力臻寧靜淡泊的境界，我想，無論對(duì)己，還是對(duì)人，都會(huì)是一件有益的事情。

通常，人老了，意味著成熟。作家老了，尤其應(yīng)該如此。我特別欽佩文學(xué)長者筆下，那種對(duì)于命運(yùn)的領(lǐng)悟、人生的豁達(dá)、世情的諳熟、社會(huì)的了解，所言所行，常常于不期然中所閃爍出的智慧之光，足使我們這些后輩于迷蒙中清晰，混沌中了然，而獲益匪淺。因此，我總感覺到這些老者的人品、風(fēng)范、學(xué)問，乃至于爐火純青的文章，由于經(jīng)過了長時(shí)間的歷練磨礪，雖歲月遷移、世道變幻，已無礙于那光輝的存在。于是，在我腦海里，對(duì)這些敬仰的前輩，遂凝固成一個(gè)如玉之潤、如石之堅(jiān)、如水之靜、如海之深的永恒印象。

不知道這是否可稱之為在歷史中的永恒，讀者心目中的不朽？

有一年的冬天，我去積雪覆蓋著的托爾斯泰的莊園參觀。那莊園叫亞斯納亞，位于離莫斯科不很遠(yuǎn)的圖拉附近。也怪，那天也不知為什么，偌大的莊園，銀裝素裹，一望皆白，竟再無其他來參觀的人，顯得十分地落寞。當(dāng)時(shí)，我心中涌上來很冷清，也很凄涼的感慨。因?yàn)?，看不到太多腳印的雪地，是冷落的最好見證。

托爾斯泰就這樣很不起眼地埋葬在他的莊園里，一條平平常常的土路旁邊。

他的墳?zāi)怪皇巧陨月〕龅孛娴囊粔K小丘，除了周圍的參天高樹外，別無任何明顯的標(biāo)志。那些照例有的，也應(yīng)該有的碑石啊、祭壇啊、十字架啊的裝飾，在這里是看不到的，真是平凡得無法再平凡的了。要不是插在不遠(yuǎn)處的一個(gè)小小的木板上，寫了兩行字，我們就會(huì)走過去了。

這兩行字，卻給我留下了深刻的印象。

大意是這樣：請(qǐng)你把腳步放輕些，不要驚擾正在長眠的托爾斯泰！

多好！一片潔白，萬籟無聲，連時(shí)間也仿佛凝固了。這一塊普通的木板上的兩行字，倒體會(huì)出這位大文豪樸素中的偉大磊落，淡泊中的高風(fēng)亮節(jié)。我忘了查考這是誰的手筆，但使我豁然貫通，眼下這份寂寥空廓，不正是這位文學(xué)巨人，最后走出亞斯納亞，在風(fēng)雪中追尋不知所終的遼闊蒼茫的境界嗎？

雖然陪伴著這位文學(xué)巨人的，是那晶瑩的雪和那冷冽的空氣，但他的智慧之光，卻會(huì)永遠(yuǎn)點(diǎn)亮世人的心。