第一篇：成都印象的散文

來了20天，就要離開了，說啥也得給成都個印象。這是我第5次到成都來，前幾次都沒有這次呆的時間長，也沒有真正地生活過。這次的不同，不是出差，不是訪友，而是來兒子處，住在家里生活。過去沒有寫過關于成都，那確實是浮光掠影、走馬觀花；今天想寫寫成都，一動手，結果仍然覺得是蜻蜓點水般地只見表皮。但又覺得不寫寫對不起來過5次這回連續(xù)住了20天的地方。

一、吃

民以食為天，人剛生出母胎一張口就知道吃奶。到成都如果不說說吃，那簡直太對不起天府之國的美譽。成都的吃當然聞名中國、世界。記得頭一次來和同伴到春熙路去吃飯，面對琳瑯滿目的食品竟不知到底點什么好。我們一人要了一碗抄手，朋友帶著女兒每人要了個抄手又要了個云吞，結果上來都是我們耳熟能詳?shù)酿Q飩，一時成了笑談。后來又吃過擔擔面，還在那個著名的小吃大廳里排隊要了好幾樣特色小吃，那名字這個耙那個糕的稀奇古怪，實在記不下，只覺得有些好吃，有些甜膩，有些麻辣，風味當然獨特。

成都人請客吃什么呢？吃過好幾次請，人家照顧我們怕辣，大都點些清淡東西。有次小魏叫我們吃了一次老鴨湯，還有幾次是叫我們吃海鮮，昨天陳大哥給我送行，到火車南站的“紅高粱”里吃的是好幾樣菜，當然有海鮮、有蝦包、鴨湯、泡菜。對了，說到泡菜，據(jù)說是四川最具代表的小菜?！暗饺思?，首先要吃泡菜，從泡菜可以看出誰家主婦的水平……”陳大哥說起成都的吃侃侃而談，他點著煙并不多動筷子。

日常生活到是可以從小攤販買的菜品里看出來。普通的除了當家的辣椒，土豆、茄子、西紅柿、豆角、空心菜還有冬瓜就是常上桌子的了。超市里主要是買米，兩只小面柜里的面基本是讓我們買光的。

當然，不能不提成都或者是風靡四川的“串串”，還有茶。在我們住處不遠，江安河川流不息。在河岸邊上是個晚間擺開的“便民”集市，主要內容就是烤串串。蔬菜魚肉無所不在的燒烤，經(jīng)過者無不被吸引?？闯啥嫉碾娨暡胖?，以“串串”出名的門點也大有人在，而且看上去收入不菲。從“串串”就知道成都人好吃會吃舍得吃，因為沒有需求沒有研究，也就沒有那么多攤攤點點了。喝茶也是成都的一道“功夫”。飯店里出來要到茶攤接著侃，有事約請說要喝茶喝著就進了飯店。陳大哥去我們那兒的時候下車忘了茶杯過了幾天我去車站給找了回來，他拿著了百般憐惜地說說這就是成都人的特性，離不開茶杯呢。

我不習慣喝茶，飯后便推辭：回吧，一天了都累，以后就空再喝。

二、夏天的溫度

冬天的成都我來過一次，元旦前后的時候溫度是三四度，穿著毛衣褲并不覺得冷，或許是一直活動，住下來房間里有空調。都說成都濕度大，夏天悶熱不好過，連生長在成都年過半輩的馮大姐都抱怨：這一連天下雨，就覺得喘不上氣，只有太陽一出，天熱了才覺得舒暢；到你們戈壁灘上去到好，雖然曬著，但感覺很透快……問我們的感受，我們說到是很喜歡這種陰雨綿綿，好享受哦。確實，這次來成都的20天，起碼15天陰有雨，而且成都的雨是很有眼色的，大都在晚上下；白天陰著醞釀著遮著光芒，省了不知多少防曬霜，造就了不知道多少四川美女；正應和著1242年前避居成都的詩圣杜甫的詩句“曉看紅濕處，花重錦官城?！敝劣诿刻煸绯吭诓莸厣峡吹降穆浼t無數(shù)、殘葉斑駁，更能引發(fā)人的許多感懷。

人杰地靈。因為有這樣四季如春的天氣，也才有了名聞遐爾的天府之國，才有了司馬相如、揚雄、常璩、薛濤、卓文君、楊慎、李一氓、田家英、艾蕪、巴金、余杰、廖昌永等一大批知名人物，并且有了金沙文化遺存，有蜀錦。唐朝大詩人李白、杜甫、王勃、盧照鄰、高適、岑參、薛濤、李商隱、雍陶、康術等都先后短期旅居成都，創(chuàng)作出大量反映成都歲月人情的優(yōu)秀作品。環(huán)境造就人。這樣的環(huán)境里，不想出文化都難。

一個夏天大體維持在20多度到30來度之間，這應當是當今世界上夏季最好的天氣了吧。

三、百態(tài)民生

有人開玩笑說火車一進四川就發(fā)出“糊了糊了”的聲音。這是形容四川人過得“安逸”，會耍，誰都會來兩把麻將，有人以此為職業(yè)生存，有人因麻而真出麻煩。那次在火車上遇見一位綿陽小女娃兒，她就跟我說，到了四川別問人家會不會打麻將，要問誰不會打麻將，四川人不會打麻將才是稀罕。

在街道、小區(qū)里的形態(tài)也印證著她的說法。那次去郫縣，隨意在街道上轉，看到到處是茶攤，到處是嘩啦啦的麻將聲。小區(qū)里許多住家也開辟了麻將室，有方便大家玩的，也有自家休閑娛樂的。住在成都的老領導給我介紹他的退休生活：早上走幾個小時，中午下午打幾個小時麻將，晚上再走走。

電視里出來成都若干富家女征婚的，據(jù)說條件之一就是男子要容忍打麻將。這算什么條件嗎，只要有錢，生活快樂，事業(yè)順利，該玩的時候就玩玩，也是生活的調劑呢！當然由此可見成都人關于麻將情感深度的一斑。

成都的交通很發(fā)達，通向全國各地的鐵路運行順暢，雙流機場吞吐量滿足了人們的飛行需求。在地鐵開通一號線后，二號線正在施工。公交也極方便的，只是因為私家車發(fā)展速度太快，堵車也成了成都的心病。陳大哥那天帶我們到廣漢玩，介紹說成都可以倒過來念成“堵城”。他是幽默的，我好幾次坐車遇到的堵車還沒有太嚴重。較之北京，這里就算太暢通了。

出門基本坐公交。公交司售人員總的態(tài)度服務還好，極個別的歧視外地人的情況也是存在的。那天我回小區(qū)，一位開快車的司機到站不停車，盡管我大聲呼喊也不停止，引發(fā)車上當?shù)厝说囊魂囆β暎^了一站才停住。有些車上沒有普通話報站，讓外地人聽著成都話不知所云。

路邊停著的“黑車”到處都能看到。電視里報道，這里的出租車甩客拒載的情況比較多，治理起來難度很大。兒子說，要從南站到航空港司機是不打表的。所以對這里的出租車我心有余悸。

在攤子上買菜，一張口得到的就是高價格。陳大哥早就說過，到成都是需要學說幾句成都話的，好在市場里買菜，不然他們就要賣高價，“欺生呢?！边@話得到了印證。好在我們有心理準備，也想到適應生活必須交學費的道理。更多時候直接到超市里，不再為塊把幾毛錢的事情“折腰”生氣。

四、花園般的成都

不得不贊嘆老天給了成都一個好氣候。這么說吧，在北方費心費力弄出的一個公園，沒有這里隨意長出的草地種下的樹木這么好看，這么怡人心脾，養(yǎng)人心景的。小區(qū)里是這樣，路邊是這樣，公共場所是這樣，荒野之處也是這樣。要說成就整體是個大花園，一點也不過分。

也不能不佩服成都人對自己城市的管理愛護。你看那些保潔員們，什么時候都能在路邊看到他們的身影。雨里排水，風里掃葉。你看那些管綠化的吧，這里修剪成物種形，那里裝扮成幾何圖案，他們是把對于美好的想象，用自己的雙手種植在綠地花叢里的人。

要暫別成都了，暫時想到這些關于成都的印象。要用一句話說成都，我想成都就是一座得天獨厚的花園城市、人杰地靈的美麗地方。

臨了的時候想起陳大哥說的一句話，他說成都有一股“綿”氣。我理解的綿是綿里藏針，比如吃的甜里的辣，說話時柔軟如歌里的沖，做事散淡里的頑強吃苦堅持；也如這風景般城市里的綠色綿延不斷，江安河里流水綿綿不絕，夏季夜雨綿綿而來……

第二篇：成都印象(古詩詞)

《春夜喜雨》 唐◎杜甫

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城?！稇彦\水居止二首》之二 唐◎杜甫

萬里橋西宅，百花潭北莊。層軒皆面水，老樹飽經(jīng)霜。雪嶺界天白，錦城曛日黃。惜哉形勝地，回首一茫茫。成都竹枝詞

府城隍廟賣燈市，科甲巷中燈若干。萬燭照人笙管沸，當頭明月有誰看。

楊奕[清]

錦城竹枝詞

花燈大放鬧喧天，獅子龍燈竹馬全。看到錦城春不夜，愛人惟有彩蓮船。

第三篇：學者散文印象

夫子自道 秀才文章

———學者散文印象

“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。自司文者將文學分為小說、詩歌、戲劇、散文四體，就如同元世祖忽必烈率蒙古騎兵馬踏長城入主中原后將國人分為蒙古、色目、北人、南人四等一樣，文學被人為地劃分出了三六九等。明末清初始畏首縮腳步入社會為世人逐漸接受的小說，農民起義般搖身成為高居廟堂之上乘肥衣輕的新貴尊寵，上升為文學之“顯學”，大有雄文一出天下呼，一章欽點走江湖的壯觀場面；詩歌以其正統(tǒng)的皇親貴胄出身，世代為文人雅士之“儒冠”，也前有八十年代十億文人九億詩，后有“知識分子寫作”與“民間寫作”的互翻衛(wèi)生球眼珠，不時掀起波瀾，如因與李唐皇族同姓而尊寵為國教的道教，于一朝一代萬眾矚目揚顯一時；戲劇作為以人物和事件為主干的文學樣式，由于與媒體的聯(lián)姻，由十字街頭走進千家萬戶，牽動無數(shù)人含嗔隱悲、載沉載浮的目光。只有散文，四十年來如家道中落由小姐淪為侍奉縉紳的丫頭，被冷落一旁，視為可有可無，人人可拈而為之一蹴而就的雕蟲小技，文學的副產品，副刊中的副刊，在報角旮旯處對隅而泣。

其實，若從血根上尋起，世上最早誕生的文體是散文。與詩歌同，也有著高貴的血統(tǒng)。言為心聲，正如我們今天用三四流的語言講演，用五六流的散文談話一樣，昔者古人的思考、交流、對話就是中國散文的濫觴。先秦諸子援筆著述，用宏文抒其志遠，中國最早的散文就誕生了。其起始就站在群山之巔，汪洋恣肆，縱橫捭闔，其源頭活水洋溢著旺盛的生命力。秦漢以降，中國散文進入極盛期，秦漢風骨歷為世人稱道，單一部《史記》足可傲視百代余韻流長。魏晉六朝，散文在士的“嘯”聲中自由而高蹈，呈現(xiàn)生命元氣的酣暢淋漓，另一方面也纏進偶四駢六的纖足中去，成為精雕細琢的藝品。至唐代而蔚為大觀，如長江之水千曲百回之后蓄勢而發(fā)，飛流直下，一瀉千里，一洗六朝秾麗脂粉之氣。物質生活的極大豐富，使技術時代有宋王朝的散文演變成一唱三嘆的十字街頭平民的淺吟低唱。明清美品則每況愈下，已無氣象萬千之遼闊恢宏，而成為美人頭飾，案頭清供，成為世人把玩欣賞的形而下之器，柔媚無骨的小擺設。新文化運動的狂風暴雨開啟了中華散文的新紀元，在白話文取文言文而代之之后，白話散文成為與小說、詩歌并駕齊驅的比秀玉枝。諸大師的深耕細犁、廣種薄收，使魯迅的犀利老辣，周作人的平淡、厚實與苦澀，林語堂“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的豐富與悠閑，胡適之的淵博、典雅，梁實秋的幽默、清楚，徐志摩的“濃得化不開“，朱自清的樸素、腴厚，何其芳的嫵媚、精致，使20世紀初再現(xiàn)先秦諸子的元氣淋漓、多元多姿、血脈賁張、激蕩充盈，造就了一個既可以與古代散文相媲美又可為后世典范的散文繁榮期，使“散文小品的成功，幾乎在小說、戲曲和詩歌之上”。之后，散文之脈在時光中不緊不迫地跳動著，當時光之輦行至九十年代初時，身材瘦削單薄、流了多年青湯鼻涕的“家中小妹”在疏忽中出落得亭亭玉立，光彩照人，顧盼生姿，逗引得整條街上鄰家阿郎都側目而視，心旌搖蕩，成為熱目的中心，毒視的焦點。中國現(xiàn)代散文可以說在整體上呈現(xiàn)了兩頭高(“五四”至二三十年代，八十年代以后)中間低的馬鞍形狀。

八十年代后散文的極大繁榮是散文文體的自身特質與當下社會的社會需求互動共振的結果。世界各民族的散文都發(fā)端于史傳散文和哲理散文，與一個民族的思維模式及文化性格的形成大體同步。在近代，則成為文藝復興和思想啟蒙先驅們用以引導人類走向現(xiàn)代化的載體。散文的文化本體性，與歷史哲學相綰結化合的思辯性，在審美變革中的先驅性與八十年代空前寬松的文化環(huán)境，國門乍開西方思潮蜂涌而至的“熱眼向洋”，對中國文化劫后余生的深度反思，對五六十年代抒情散文一統(tǒng)天下的反撥相匹，促進了散文文體意識的全面復蘇、覺醒。而市場化商業(yè)社會的扯天而來，報刊雜志千枝萬枝梨花競開的社會需求，轉型期的特定時代背景，又給熱衷于制造中心話語者一塊縱橫弛騁、縱情狂歡的陣地，進一步刺激了臉頰布滿亢奮的紅潮的聯(lián)歡者。使淪為丑小鴨多年羞于見人的散文，一夜之間上升為充斥大報小刊的千字名淑貴媛，大有小藩蔚為大邦矚為太太沙龍主客之勢。

但撲天蓋地嘈嘈切切雜談而至的千字小姐們意滿志得，左顧右盼之色仍掩飾不了知識準備不足所帶來的題材的單一，胸襟的逼仄，文筆的稚嫩，如倉促之間用蘿卜青菜速配而成的快餐，菜簡味淡，乏善可陳，食之無味，用之即棄，如屑木投水，僅蕩起細若游絲的牛毛波紋，旋即歸于平靜。無大快朵頤、心眼躑躅、余香滿口和輾轉反側、夢寐思服之意。然而在這千枝萬枝之中，卻有一朵秀出群芳，噴吐異香，如宮廷大餐之別于千篇一律的盒飯，使食客們流連往返，默然稱許。其操刀主廚者多為大學、科研院所的學者、教授。其已在各自專學領域內取得驕人成就，為一門學科或流派的權威詮釋者，散文只是其著書立說授業(yè)解惑之余偶有所感的即興之作。他們大都受過正統(tǒng)的學院式教育，在中國傳統(tǒng)文化的古章典籍中浸淫了幾十載，擁有扎實的學業(yè)基礎。補天的女媧，射日的后弈，怒觸不周之山的共工，與日競走北飲大澤的夸父等這些原始民族的氣根蟄伏其血液中，使他們成為中國傳統(tǒng)文化的承繼者，中華文化精神的凝聚者。他們中諸多橫涉大洋，在歐風美雨中俯仰涵泳，直接接受了西方文化原著型的知識，從《尼伯龍根指環(huán)》、《圣經(jīng).舊約》中沐浴過西方文化光澤的照耀。如果說中國大陸在五十——七十年代一度與中國傳統(tǒng)文化和世界當代文化脫節(jié)造成兩個巨大的斷裂帶，那么這些學人正是這段斷裂帶的修補者，是中國文化的真正傳人。他們在錘煉秦漢風骨，沐浴歐風美雨，與古今大賢大哲對話，在自己的一方天地中深耕細犁、辛勤耕耘、各領風騷的同時，也往來鴻儒，羽扇綸巾，行云流水般舒展自如地煮字蒸文，與這種文學上的極致文體做智力搏弈。他們借鑒、整合了二十世紀及其前溯的整個人類的智慧成果，在文化的丹爐中歷煉，佐以歷史的沉思、哲學的思辯、宗教的悲憫、人文的情懷，而至披沙瀝金，煉蜜為丸，在世紀末向世人奉獻出一道五光十色、歷久彌香的色、香、味俱全的精神大餐。

這道美味珍饈被稱為學者散文。

學者散文是學者這樣一個特殊群體與散文這樣一個特殊文體天作地合聯(lián)姻衍生出來的絕色后裔。散文這種文體是一種“易學難工”的文體，是文學發(fā)達的極致。散文之散，看似寬泛，無論宇宙洪荒，韓潮蘇海，舉凡花鳥蟲魚，清風明月，一己之得，一時之緒，仰觀相于天，俯察法于地，一沙一世界，半葉見人性，皆可入吾彀中，心與之游，陶然忘記，命筆為文。但散卻極不易文，最能體現(xiàn)為文者的綜合素養(yǎng)。一章短文，字里行間不經(jīng)意便把作者的才情學識、品質個性、氣質風范一覽無余地呈現(xiàn)出來。在“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的同時，如走鋼絲，其捉筆危險性極大。東施效顰、盲人摸象、削足適履者，提筆便露出思想的淺薄、感情的孱弱、知識的蒼白。其又是最可經(jīng)營的文體，尤為學問精深、中西橫貫的學者所鐘愛，與其作智力的角逐，以點化自然，融入思考，提升思想。其或莊或諧，或拙或樸，或如黃連芒刺，或如蜜汁柑賢，或俯仰放達，或玲瓏剔透，或浩蕩江海一瀉千里，或如山間小溪清流潺，或發(fā)乎情止乎禮，或牽一發(fā)而動全身，大言炎炎，小言澹澹，如高僧談禪，伯樂相馬，庖丁解牛，非身懷絕技游刃有余者不敢束襟一試。

學者散文，首先是一種夫子自道的散文。人世間非寒窗十載、問學十年、自成體系的白鹿洞主或岳麓掌門不敢自稱夫子。其才高八斗，學識淵博，非一般花拳繡腿、皮相之學者可附其驥尾、望其項背。其中西合璧的知識結構，博大精深的國學底蘊，游心于物外，不為外物所羈的自由心鏡，使其屬文舉重若輕，單指扛鼎，運斤成風。特殊的學術氛圍環(huán)境又使其氣定神閑，從容不迫，不急不躁地過濾思想，不溫不火地舒展思緒，深文周納地謀局布籌，字斟句酌地錘詞煉句，充滿“通”“識”之慧。思想的質量，決定了文章的質量。最能體現(xiàn)夫子才學者，莫如在幾十載中西文化知識中小叩大鳴、舌燦蓮花、咳唾珠玉的“真人”錢鐘書。錢氏之智慧學識，在當代學人中尚無出其右者，無論其集八國文字，化幾千部古章典籍，旨在打通古今中西文、史、哲之學的《管錐篇》，就其困居孤島的涂鴉之作《圍城》及《寫在人生邊上》，從遣詞運句用典得心應手，談笑風生間揮灑成章，鞭策切中肯綮，給人以愜意的美感，就讓我們領略到一位學貫中西、融大千于鵝管的大師風采。單表方鴻漸之名典出《周易》之“漸”卦，示踟躕不定猶豫不決之意，“鴻”喻水鳥之進退失據(jù)暗喻主人公之種種不可預測的人生際遇，而《易》之句“鴻漸于干，鴻漸于磐，鴻漸于陸，鴻漸于木，鴻漸于陵，鴻漸于阿”的六項變項，揭示了“人之生世若遭拋擲”的人生命運和處境，則暗合《圍城》之結局,其深文大意令我輩撫書嘆為觀止?！秾懺谌松吷稀纷鳛閱枌W之余的補白和眉批，更令我們領略到一位文化大師中外逢源、古今無隔、著手成春的風采。自道之言，是心有情而形于言，是真情實感、真知灼見的有機融合，又頗具真情實趣。其一改夫子坐擁書城，正襟危坐的導師面孔，而為談笑風生、人淡如菊的和藹長者。其行走在歷史、文化、人生之間，或借物抒懷，或借題發(fā)揮，或隔山打牛，力透紙背，頗具四兩撥千斤的太極功夫，閃現(xiàn)其性情一面。遼寧教育出版社出版了一套“書趣文叢”，已出六集，頗受讀者青睞。出版社眼光穩(wěn)、準、“毒”，他們請了一大批學貫中西在其領域各領風騷的方家現(xiàn)身說法，談古論今，談人生，談讀書，將形而上的思想形而下地放歸大化蕓蕓眾生的談笑風生中，性之所至，信筆成趣，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，記錄了眾多個體生命所思所感。鄧云鄉(xiāng)談北京胡同，揚之水談讀二十四史心得及《詩經(jīng)》名物，辛豐年談音樂，金克木談人生??香港中文大學的金耀基先生在其《劍橋與海德堡》一書中，以其切身體會，從獨特的視角向我們展現(xiàn)了這兩所古色古香的大學集“言教、身教、心教”于一體的獨特的教育體制和辦學理念，如一位在歷史、文化、教育中漫步的香客，悟出了這兩所大學的精髓所在。舒蕪先生在《串味讀書》自序中語，集自己幾十年學識對所讀之書所“串味”之誦，“讀著這個，想著那個，有時往往會有微末的會心，欣然一笑，倒也是一種愉悅，或許是專精研究時不太享受到的。覺得不應該獨享時，便寫一點出來，公諸同好，這往往不是書的正味兒，而是串味了，不是從書中來的，而是從書與書之間無書之處來的”。這甕牖剩墨，猶如導演客串演員，交響樂中的過門獨奏，往往令人感受到其人的另一面。劉小楓對人性深度的展現(xiàn)，周國平對尼采哲學的體認，梁治平對法律文化的解釋，都令人愛不釋卷。其或為熱眼看洋，或反彈琵琶，或談玄說地，深入淺出，明心見性，洋溢著生命的大愉悅。其出經(jīng)入典，廣征博引，如聆聽法師說禪，高僧言詩，高屋建瓴，揮灑之間，花開花落，儷白風清，豁然開朗。

現(xiàn)代散文是現(xiàn)代語體的白話文，其“易學難工”的特性，使它區(qū)別于以情節(jié)為盾牌的小說，以意象音韻為支撐的詩歌，以對話行動為表現(xiàn)的戲劇。使學者反求諸己，憑借文學語言本身的特性,行文追求典雅，構思注意縝密，敘述旨達開合自如的天然律動。這就要求為文者須具備深厚的學識智慧和嫻熟靈動的駕馭文字的功夫。而掌握了文史哲之“通”和中國人文智慧之“識”兩件法寶的學者教授，恰是得心應手最合適的人選。其表現(xiàn)形態(tài)大致有二：一是追求典雅繷麗，句句用典字字留香，五步一樓十步一閣，步步蓮花字字珠玉，流光溢彩，美侖美奐，不自覺間展現(xiàn)其精致的文化品質，深厚的學養(yǎng)，淵博的知識架構。余光中最為集中地體現(xiàn)了這一點。余氏之文體現(xiàn)了他與生俱來的豐富的詩人氣質和學者風采：左手詩，右手散文，兼及評論、翻譯，可謂文壇通才、鬼才，其才、學、識，直追“五四”先賢，自成風格，獨領風采。無論遣詞造句，篇章結構，節(jié)奏氣韻，起承轉合，如“夏云多奇峰”，極盡跳蕩跌宕之能事，思奇采麗，顧盼生姿，嬌媚撩人，筆酣墨飽，鋪張揚力，具有排山倒海之漢魏大賦的氣勢。熔學識、智慧、才情秀集于身，體現(xiàn)其學貫中西的背景和詩家性情，從其身上可看到中國現(xiàn)代散文徐志摩、何其芳、蘇雪林的流風余韻。其二為“絢爛之極歸于平淡”，此為文章至境，非有幾十年文功及慧心高妙之人難臻此境。這構成了中國散文最重要的譜系。如溯源尋根，可劃出這樣一條線索，從章太炎、劉師培至周作人至俞平伯、廢名至張中行、金克木。張中行大氣晚成，是中國散文界仍健在的幾大家之翹楚。這可能與其長期編輯教育課本及佛學刊物有關。其積學之厚，腹笥之富，直追乃師，文風也幾近知堂老人，文自九十年代初風靡士林。張中老行文喜用純白如水的語言娓娓道來，水到渠成，某些看似閑筆，細咂卻是書中骨架，中有龍虎匿身。其文結構疏密有致，起承轉合如行云流水，舒卷開合自如，從中可看出文章簡潔明快，閎約及婉轉深厚的特質，使人驚訝倉頡造字的神奇功效，竟能如此簡單而又極具穿透力。其引經(jīng)據(jù)典精當，深入淺出，如春風化雨，化合力極強，而又飄逸嫵媚、流動無礙同時不失詼諧風趣，顯示了爐火純青、登峰造極的文字修養(yǎng)及幾千年秦漢風骨唐風宋月濡化出的謙謙君子之風。使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，造歸平淡，臻達質而實崎，矍而實腴的境地。張中老是字如其人，文如其人。記得我初嫁之時，中行老手書其舊作“客至酒盈缸，詩來月半窗，春風如有意，吹夢到吳江”為賀，字里行間暗伏不食人間煙火的仙氣。而中行老人極瘦高，面頰帶光，如深山得道之老劍師，有云在空中水在瓶的妙致禪境。海外學人柳存仁教授文風也極硬朗，其文頗似六朝文士，感情明凈溫厚，理智清澈通達，氣象沖和曠逸，文辭淵雅流美，表達上卻意蘊宏闊，筆力遒勁。

中國的知識分子自誕生之日起，就肩負起了“修齊治平”的責任，追求“內圣外王”和“立德、立功、立言”三不朽，而這些教授、學者是中國知識分子最杰出的代表。他們既是中國文化的集大成者，又是中國文化的傳承光大者。故其屬文，始終站在較高的視角上，所思所想，所圈所點，均是關乎歷史、哲學、人文等形而上之道。他們吐納了源源流長幾千載的中華文化成果，以其對中國文化的深切體認，使其思想鈣化、沉淀于骨骼之中，而附麗朗顯于文字之上，作出獨立的思考和解答。在作形而上思的同時，其又負重前行，以“吾曹不出如蒼生何”的擔當精神和“以天下為己任”的責任感，身體力行，視己為一代文化托命之人。劉夢溪先生的文集《傳統(tǒng)的誤讀》，是可以做為枕邊書的一類。夢溪先生書中充滿了對中國文化的深切體察和詰問，充滿了對中國文化清醒的深度認識。如其在書中對儒學在中國傳統(tǒng)文化中主流地位的質疑，對“五四”文化的反省，對中國現(xiàn)代學術及其傳統(tǒng)的梳理和闡釋，以及與余英時、杜維明、陳方正等諸學人關于文化與社會的重建、文化中國與儒家傳統(tǒng)、中國文化的現(xiàn)代性等問題的對談，高屋建瓴，直達文化根柢，給人刮骨療毒之感。而夢溪先生“鐵肩擔道義”，歷時數(shù)載編輯了35卷冊3000萬言的《中國現(xiàn)代學術經(jīng)典》，自籌資金創(chuàng)辦的《中國文化》與《世界漢學》兩本高味學刊，從古今中外立體地對中國文化深研、探究、闡揚，十幾年如一日，令海內外學界矚目，遽然動容，肅然起敬。掀起當代中國散文第一個高峰的余秋雨先生，其文，特別是《文化苦旅》、《文明的碎片》兩書，使我們對學者散文有了更直觀化的認識。余秋雨教授辭去院長之職，背負著中國歷史文化的沉重十字架，在中國多災多難的大地上行走著，從塞北秋風到春雨江南，從西北敦煌到天涯海角的柳侯祠，再到南洋壘壘的無名叢冢，作歷史的潑墨，生命悲涼的大寫意，以自己的心靈去擁抱中國文化，將文化思考的智性和詩性的激情水乳交融地結合起來，使歷史、文化、人生融為一體。他關注形而上的重大問題，關注人們習焉不察的危急，對其作冷靜、清醒、激情、立體、多維、深度的思考，高標見世，內蘊厚重，境界宏開，筆尖流出一部中國文化史，中國士人的心靈史，由小到大，由淺及深，由個體靈魂的張揚到整體精神的反思，充滿滄桑之美，使魯迅以降骨質松軟思想貧血的散文重又燃燒、豐盈、厚重。余氏散文跨越了文學的、文藝的，走向了宏大的文化，賦予中華散文大文化的質地。其文約而旨遠，極具殺傷力。穿黃色T恤衫，雙手叉腰，歪著腦袋，一臉茫然和“審苦”地站在莎翁故居前的王小波，則給我們帶來了另一種輕松中的無奈和沉重。他難能可貴地將智識和幽默的荒謬邏輯綰結為一體，開辟了一條深邃和佯謬結合起來的境界。他似一個古怪的精靈，嘲弄現(xiàn)實中一切愚昧、荒誕、無知和媚俗，讓你會心微笑、低首偷笑、啞然失笑、撫掌大笑，最后是無言地苦笑。他文本后背中滲出的苦澀和寒氣，讓我們感到莫名地憂郁和傷感，只是這位自由的“浪漫騎士”“行吟詩人”過早地離開了我們。北大陳平原、錢理群、嚴家炎等教授，或埋首專學，關注社會，被稱為“北大的良心”；或教研著書，編輯同仁刊物《學人》，率青年學子重走“五四”之路，以喚起他們及社會對中國文化的關注和深度再認識。錢理群先生對周氏兄弟的研究，嚴家炎先生對中國現(xiàn)代文學的研究，樂黛云先生對比較文學與比較文化的研究，謝冕先生對中國當代詩歌的研究，都成就斐然。平原君的學術隨筆集《學者的人間情懷》，呈現(xiàn)了一個學者對其職業(yè)道德、社會功能、操作技術以及精神追求的認真思考和反省。做為含英咀華、沉潛數(shù)載、精煉而成的“晶品”，反映了90年代中國學者的心路歷程，真正體現(xiàn)了學者的現(xiàn)世關懷。最近，我的書桌上又多了幾本學者的隨筆集：朱學勤的《書齋里的革命》、秦暉的《問題與主義》、徐友漁的《自由的言說》、謝泳的《逝去的年代——中國自由知識分子的命運》以及王元化先生主編的學人文叢。如果說諸學人書中對中國乃至世界關于人類文明及前途的前瞻性的思考及闡述，其精粹博大的思想和優(yōu)美、平民化的筆調相結合，追求“形而中”的表達，使理性、邏輯的學術，智性、激情的貼近民間。在篇幅上則力求濃縮，刪芟枝蔓，在語言上虛詞漓藻，期于至當，充滿力度，如刀與劍的搏擊，雷與電的交戰(zhàn)，尖銳激烈，充滿振耳發(fā)聵的聲音和撼天動地的力量，那么這種學在民間的努力則更令人矚目尊敬。當然，這樣的中國知識分子的杰出代表我們可以開列出長長的名字：季羨林、施蟄存、楊降、黃裳、宗璞、王蒙、汪暉、張承志、陳思和、、南帆以及較年輕的林賢治、伍立楊、祝勇等??

對于散文，大陸散文大家柯靈這樣表述：“寸牘片紙，卻足以熔鑄感性的濃度，知性的密度，思想的深度，哲學的亮度。一卷在手，隨性瀏覽，如清風撲面，明月當頭，良朋在座，燈火照人。”

對于散文，香港學人董橋這樣表述：“散文須學、須知、須情，合之乃得Alfred Nerth Whitehead所謂‘深遠如哲學之天地，高華如藝術之境界’”。

對于散文，臺島的余光中這樣理解，其“以融合情趣、智慧和學問的文章為主。它反映一個有深厚的文化背景的心靈，往往令讀者心曠神怡，既羨且敬。面對這種散文，我們好象變成歌德的艾克爾曼，或是伶聽約翰生博士的鮑斯威爾”。“我所期待的散文，應該有聲、有色、有光；應該有木屑的甜味，釜型大銅鼓的騷響，有旋轉自如象虹一樣的光譜，而明滅閃爍于字里行間的，應該有一種奇幻的光。一位杰出得散文家，當他的思想與文字相遇，每如撒鹽于燭，會噴出七色的光”。

從錢鐘書身上，我們可以看到高居云端、俯看眾生的上帝的影子，從張中行身上我們看到躬耕桃花源、悠然見南山、不知有漢、無論魏晉的陶潛的影子，從余光中身上我們看到了手持鐵檀銅板唱大江東去的蘇東坡的影子，從劉夢溪陳平原身上我們可以看到獨立之精神，自由之意志的一代國學大師陳寅恪和《觀察》時期獨立特行的自由主義者儲安平的影子??

這些，當是對學者散文的最佳詮釋和概括。

第四篇：散文時間印象

1.生活總能沉淀一些東西，我們都要在過去的生活之上開始新的生活。然而這昨日的種種總要善于記錄。于是我終于鼓起勇氣寫下開年來的第一篇日志,送給我的2XX。

近一年來，很少寫字，因為總覺得自己寫的東西沒有靈魂。一直被各種各種消極包圍，仿佛城市里到處充滿不安。

有時覺得生活甚為卑微，而后開始與其對峙。也許它不解我為何內心如此敏感。只是不愿太偽善，做不想做的。

2.遇見過很多人，她們都是生命里的光，偶爾在黑暗的盡頭里會有懷念。長久以來的平靜和遺忘，再次被回憶時，仿佛是什么防備被擊碎，波瀾起伏。

去年過年回家，家里有的老人已經(jīng)不在，有童年的玩伴結婚生子，他們將會有另一種生活。

時間就是如此偉大。它創(chuàng)造出一切，也將會毀滅一切。以一種綿長而緩慢的形式，我們毫無知覺。

那么今天，我希望所有人都幸福。

3.送同學去外地的前幾天。我們又聊到了高中的校園生活,格外興奮。那些美好時光，雖多次提及，但卻未有厭煩。日復一日，絲毫未減。

今年以來是工作兩年來最為努力的一年，忙碌卻充實。我從來沒有如此清晰的看到自己未來的路。為了目標，可以沒日沒夜，不覺疲憊。因為心在路上。就像那些沖破芽苞的生命，在等待被重塑。

溫暖柔軟的四月，我醉在了這個初春里。

4.朋友評論我的日志說，生活的苦樂感觸，不是每個人都精于捕捉并有心落成文字，也不是每個人都能淡然而向上。

我的每一篇文章，都有些必然觸情的東西在里面，那是青春。但那些瑣碎的生活片段也讓積極向上的東西溢于字間，成為主調。

喜歡用直白樸實的文字，紀念那些教會自己成長的人。我常對朋友們講，對身邊人要多去給予，多去愛。

5.現(xiàn)在的窗外已是靜寂一片，城市也未散盡白日的喧囂。有陌生的零星燈火。有匆忙回家的行人。有最后一班空蕩的公交車飛馳在無人的街上。

一切都是這樣地真實安靜。像是幻象。但終會歸于虛無。

因此，我的祝福，你的快樂。你我昨夜安靜的等待和今日明亮的時光。也將會沉沒于這黑夜里，成為過去。曾留戀什么，不曾留戀什么，都已不重要。

于是，我寫下它。用文字記錄過往。然后，將它遺忘。

第五篇：冬雪印象散文

又一場冬雪于旁晚降臨了，雖然時隔不久，我卻沒有了那種對雨雪的反感。朦朧月下，依窗賞雪，凄清而靜雅。獨守著祥和溫婉的月夜，狹隘的審視，它的美既陌生又凄涼，眼望著一地素白的薄雪，曼妙的舞姿下靜靜的融化，潤澤素凈的雅致里又平添了浪漫婉約的情思。

我曾拼命的渴求一種自然的氣質，那是一種生命的豁達，一種真實的美麗，一種秀逸的灑脫，一種取舍的睿智，一種泰然的心境。我祈望面對一切時，淡然自得，從容處之；在喧囂中，恪守著一份寧靜；在紛擾中，靜候著一念的執(zhí)著，努力的淡化一切；可到頭來還是無法停止那些庸人自擾的煩躁，心里那一抹淺淺的傷痛，不知是漂泊，還是歸屬，總覺得優(yōu)柔又心疼……

窗外閃爍的燈盞灼痛了我憂郁的眼瞼，我只有靜靜的感受這份孤寂的愜意，唯恐唐突的筆墨殤了信箋，攤開煩亂的心序，不知誰的等待落寞了誰的憂傷，誰的眼淚氤氳了誰的期望。

追溯到初始的夢魘，那個無法凌駕于輪回的夢正在悄然的蘇醒，早已不知，沉默了多久，遺忘了多少，卻還是在牽強的守候！

鑒于此，一懷愁緒，紛涌而至，奔流不息……