第一篇：西方的智慧小學讀后感

【篇一：《西方的智慧》讀后感】

這個寒假我看了一本書，叫做《西方的智慧》，作者是羅素。是一本關(guān)于哲學的書，是一本關(guān)于哲學史的書，看這本書，讓我知道什么是哲學，我現(xiàn)在覺得哲學家是最聰明的人，因為他們思考的問題不是一般人可以懂的，而且最重要的是我發(fā)現(xiàn)其實真正的科學家或者專家必須是哲學家。其實原來世界是這樣的，當面對自己不知道的東西時，常常會覺得很容易，拿我自己做個例子吧，以前我知道一點亞里士多德的思想，老是覺得他實在是太笨了，誤導(dǎo)了人類兩千多年，可是現(xiàn)在我不這么想了，因為亞里士多德的貢獻還有很多，不是一兩句話可以說清的，他的思想影響了整個西方。

所以多看書真的很好。

【篇二：西方的智慧讀后感】

寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。

人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。

我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。

我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮。

歷史上諸位大師的智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來的心路！心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕它，否則個人的生活就會被孤立。

【篇三：西方的智慧讀后感作文】

上大學時，一位哲學老師說過：“愛哲學就是愛智慧”，現(xiàn)在回想起來，這可能是大學四年學到最有用的一句話。哲學是思考的結(jié)果，不是用來學的死知識。本書分為上下兩冊，系統(tǒng)介紹了西方哲學從蘇格拉底時代到當代哲學時期興起的背景、發(fā)展的過程及以后形成的分支學派學說，為我們展示了一部西方哲學發(fā)展的歷史，也為我們鋪開了一副古色古香、活靈活現(xiàn)的西方智慧畫卷。

書中涉及哲學、數(shù)學、物理、化學、政治、經(jīng)濟等方面的思想、不時激起智慧的火花，引人閱讀，逼人思考，催人奮進。作者用通俗形象的語言言其利、揭其弊，給我們一種教育、一種啟發(fā)，更使我們感覺到某種學說并不是永恒成立的。學說在特定時期可以起到一定的社會作用，還需要有人大膽提出質(zhì)疑，推動學說的成熟，“博采眾家，為己之長”，形成智慧，豐富社會，造福人類。只有這樣，社會科學和文化等各項事業(yè)才能得以發(fā)展，社會才能得以進步，民族才會吐故納新，永葆機體的青春活力。

蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、康德、盧梭、斯賓諾莎、克爾凱郭爾等的觀點有古有今，時遠時近，對于我們現(xiàn)代人來說，要多讀多思，拂去時人世人給他們蒙上的塵幔，自己輕輕去讀，細細品味，從品讀傳記，到細讀原著，了解其為人，品評其作品，豐富自己的思想，提高自己的思維能力。哲學是智慧，熟能生巧方為精。智慧就是思辨，兩小兒辨日，辨的便是智慧，其誰又能說不是呢？

【篇四：《西方的智慧》讀后感】

此書的作者是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應(yīng)當成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。

在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。

我們看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們?nèi)￠L補短。我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。

人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。

我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。

【篇五：西方的智慧讀后感】

這本書的作者也是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應(yīng)當成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。

讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們?nèi)￠L補短。

【篇六：西方的智慧讀后感】

這本書的作者也是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。

與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應(yīng)當成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。

讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們?nèi)￠L補短。

【篇七：《西方的智慧》讀后感】

羅素的這本書中某些話而引發(fā)了我的一些看法，他說——如果我們是哲學的陌生人，我們無異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務(wù)的表象而已。一旦我們成為了哲學家，我們就在理智與真理的陽光下去看外界的事物，這才是真實。

蘇格拉底則認為人類對這個世界一無所知。但其實他并不認為知識是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識。所以他之所以認為我們一無所知是告誡我們不要以為人是這個世界上最高級的生靈，面對自然我們要學會謙遜。他還認為為了達到善，我們必須有知識，因此知識即善。因此羅素說，善與知識的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的一個標志。

我現(xiàn)在所教的數(shù)學，你們也許一生都用不到，但我還要教，因為這些知識是好的，應(yīng)該讓你們知道。所以我覺得無論誰發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應(yīng)該告訴其他人知道，因為這些知識的智慧是好的。

一個思維健全的人都會熱愛知識，我們都要這樣來認同。同時我們還必須認識，知識既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規(guī)律，所以我們應(yīng)該熱愛哲學。讀了這本書，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書最大的樂趣。

第二篇：西方的智慧讀后感

讀《西方的智慧》有感

《西方的智慧》是由偉大的哲學家伯特蘭·羅素所著作的，是繼《西方哲學史》后羅素的又一部哲學著作。寫作《西方的智慧》時，羅素已年逾八旬，可以說，這是一個智慧老人一生研讀西方文明的結(jié)晶，因而，將此書視為學習西方文化的入門書也不為過。

羅素說，只憑閱讀本身并不能提高我們對任何事物的理解能力。如果一生中能讀到一本好書，在閱讀中又感到樂趣，這種樂趣又把我們引深到思考中去，在思辨中再得到更大的樂趣，這才是一本好書應(yīng)有的介值，也是它真正存在的意義。而《西方的智慧》正是一部能夠把人引向真正的思考，而閱讀起來又倍感輕松的智慧書。

羅素的《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會思考的葦草擺脫了混跡于無數(shù)質(zhì)點的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學術(shù)論文，而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁邊時時出現(xiàn)我會心一笑時標上之笑臉的幽默解說，使我得以隨其穿行時空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內(nèi)容旁寫下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。此處挑選一個引發(fā)我最多思考的問題，啰嗦兩句——

“哲學家們工作的時候都在干些什么？”

開篇第一句，羅素的設(shè)問。他沒有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬字細數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學家們所做的工作、研究的內(nèi)容。興許羅素寫作此書時情況還不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，興許他通過這本書想要傳遞下去的思想也遠不止這個問題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內(nèi)容，但處于21世紀的我讀完全書后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問：

當代的哲學家們，還在干些什么？在各種學科劃分得如此細致而又品類繁多的當代，還有什么未曾開辟的道路留給哲學家去開辟？

個人認為，哲學更像是把其他所有“專業(yè)”整合起來、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作?！皩I(yè)”發(fā)展到后來便是“職業(yè)”，而哲學是并不那么容易成為“職業(yè)”的?，F(xiàn)實情況的復(fù)雜可能并不允許每一位哲學家都對所有科學理論的最新進展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學的精神、盡可能去看一看“全景”、對這個世界的老問題以及不斷被人類制造出來的新問題有個大體上的了解，就能“有所長進”，至少能避免許多主觀性錯誤。

因此，我個人理解上，當代哲學家也許不一定是花了若干年寫出若干篇論文若干本書取得“哲學博士”、“哲學教授”稱謂者，卻一定是在一段有規(guī)劃的時間里盡可能多地學習各方面知識、并以超越于任何一門學科之上更為全面而客觀的角度進行整合提煉、勇于自己探索的人。這固然艱苦，但從古至今哪個真正的哲學家不是那個時代最最艱苦的人？

當然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過程中同時發(fā)現(xiàn)許多快樂——自由思考的快樂，理性的快樂?！巴ㄟ^非我之偉大，自我的界限便擴大了；通過宇宙的無限，那個冥想宇宙的心靈便分享了無限?！庇谑俏医K于理解了封底上愛因斯坦那句話：

“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂的時光之一?！?/p>

第三篇：《西方的智慧》讀后感

《西方的智慧》讀后感

此書的作者是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應(yīng)當成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。

在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。

我們看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們?nèi)￠L補短。我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。

人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。

我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。

第四篇：《西方的智慧》讀后感

《西方的智慧》讀后感

本書的作者也是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應(yīng)當成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。

羅素《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會思考的葦草擺脫了混跡于無數(shù)質(zhì)點的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學術(shù)論文，而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁邊時時出現(xiàn)我會心一笑時標上之笑臉的幽默解說，使我得以隨其穿行時空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內(nèi)容旁寫下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。

此處挑選一個引發(fā)我最多思考的問題，啰嗦兩句—— “哲學家們工作的時候都在干些什么？”

開篇第一句，羅素的設(shè)問。他沒有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬字細數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學家們所做的工作、研究的內(nèi)容。興許羅素寫作此書時情況還不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，興許他通過這本書想要傳遞下去的思想也遠不止這個問題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內(nèi)容，但處于21世紀的我讀完全書后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問：

當代的哲學家們，還在干些什么？在各種學科劃分得如此細致而又品類繁多的當代，還有什么未曾開辟的道路留給哲學家去開辟？

個人認為，哲學更像是把其他所有“專業(yè)”整合起來、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作?！皩I(yè)”發(fā)展到后來便是“職業(yè)”，而哲學是并不那么容易成為“職業(yè)”的?，F(xiàn)實情況的復(fù)雜可能并不允許每一位哲學家都對所有科學理論的最新進展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學的精神、盡可能去看一看“全景”、對這個世界的老問題以及不斷被人類制造出來的新問題有個大體上的了解，就能“有所長進”，至少能避免許多主觀性錯誤。

因此，我個人理解上，當代哲學家也許不一定是花了若干年寫出若干篇論文若干本書取得“哲學博士”、“哲學教授”稱謂者，卻一定是在一段有規(guī)劃的時

間里盡可能多地學習各方面知識、并以超越于任何一門學科之上更為全面而客觀的角度進行整合提煉、勇于自己探索的人。這固然艱苦，但從古至今哪個真正的哲學家不是那個時代最最艱苦的人？

當然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過程中同時發(fā)現(xiàn)許多快樂——自由思考的快樂，理性的快樂?！巴ㄟ^非我之偉大，自我的界限便擴大了；通過宇宙的無限，那個冥想宇宙的心靈便分享了無限?！?/p>

正如羅素在最后的時候講到的一樣，這本書的內(nèi)容太多了，你不可能就光看這本書就把整個西方的東西很了解。把這本看成一個歷史書吧，帶著看歷史的興趣來看看，反而會比較好。

最大的收獲是對西方的一個文明的進步過程有了一個初步的了解。很感觸的是希臘雅典時期為什么就衰敗了下去，要是能夠保持著不斷的發(fā)展，那么到現(xiàn)在這個世界又是會變成什么樣了？呵呵，可惜，亞里士多德，這個集大成者，從公元前的2、3世紀，直到18、19世紀才被人超越，中間過了多少年停止不前。

第五篇：西方的教育智慧

西方的教育智慧

劉世民

本講座分成兩個大維度：教育理論和教育實踐。

首先，中國與西方國家的社會文化的異同…… 社會制度……

農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會；海洋與土地文明；黃色與藍色文明；

古希臘羅馬奠定得基礎(chǔ)——文藝復(fù)興（恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。）——宗教改革——近代工業(yè)文明

一、中西方對教育的理解

（一）蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”

蘇格拉底在教育上最重要的貢獻是他的產(chǎn)婆術(shù)教育方法，或稱蘇格拉底法。這種方法即誘導(dǎo)的方法，教師不事先給出結(jié)論，而是通過跟學生討論，逐漸引導(dǎo)學生達于正確的認識。后來的所謂“啟發(fā)教學法”即源于蘇格拉底法。

蘇格拉底的方法包括譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個步驟。譏諷：通過不斷追問，使對方自相矛盾，承認對此問題無知；助產(chǎn)術(shù)：幫助對方拋棄錯誤認識，找到正確答案，即幫助真理出世；歸納：從個別中找出共性，找出一般；定義：把單一的概念歸人到一般中去，這是抽象的過程。

舉例：何為美德？

產(chǎn)婆術(shù)的理論基礎(chǔ)：柏拉圖理念論；靈魂不死

（二）裴斯泰洛齊認為，教育正是去發(fā)掘、去發(fā)展蘊藏在兒童天性中潛在的能力和天賦（自然的本性）。他堅信“人性本善”。這里的善良不只是指仁慈，還廣泛包含人性之中所具有的各種潛在的力量和才能，以及發(fā)展的廣泛可能性和巨大潛力。他對教育的理解和蘇格拉底有些近似，認為教師是“產(chǎn)婆”，而不是“生產(chǎn)者”。

（三）赫爾巴特：用觀念豐富兒童的心靈。赫爾巴特提出五種道德觀念：“內(nèi)心自由的觀念”，“完善的觀念”，“仁慈的觀念”，“正義的觀念”“公平的觀念”。他認為，人之初，沒有任何觀念和思想。人的觀念和思想是在后天與世界和社會 接觸中產(chǎn)生的。人的觀念系統(tǒng)在日益深入和廣泛的經(jīng)驗中改造和發(fā)展。他之所以強調(diào)教師的作用，以教師和書本為中心，都是基于他對教育的理解。

赫爾巴特：教師的教育學

（四）迪爾凱姆認為，“教育的功能在于使兒童產(chǎn)生：（1）他所屬的社會認為其每個成員不應(yīng)該不具備的某些身心狀況，（2）他所屬的特定社群（社會等級、社會階級、家庭、職業(yè)）認為其全體成員必須具備的某些身心狀況”。教育就是使后代社會化文化化。

總體而言——

西方對教育的理解：Education：引出

在西方，“教育”一詞英語、法語均為Eduction，德語為Erzlehung，它們都來自拉丁語Educare一詞。而拉丁語Educare，又是從動詞Educere變成的。詞首“E”在拉丁語中有“出”的意思，詞干ducare有“引”的意思，連在一起便是“引出”的含義。也就是說，教育者采用一定的手段、把某種本來就蘊含在人身上的潛質(zhì)引導(dǎo)出來，使?jié)撡|(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的素質(zhì)和能力的活動。

中國：在我國先秦古籍中，“教”和“育”連用得很少，大多只用一個“教”字來解釋教育的事情。最早論述教育問題的是《尚書》：“命汝典樂，教胄子”；東漢許慎(公元58—147)在《說文解字》中說：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)于使作善也”。最早將教育二字連在一起使用的是孟子，他說：“得天下英才而教育之，三樂也”。

韓愈《師說》：師者，所以傳道授業(yè)解惑——孔子的儒學被閹割。

從教育發(fā)生的意義上進行思考，我們可以看到：人類和動物界一樣存在著一個強烈的本能——使后代在生存競爭中外于有利的地位，人類只是使這種本能以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)在教育活動中。無論是個體還是群體，老一輩人（教育者）總是基于自己的價值取向，希望把對自己的生存具有價值的經(jīng)驗傳遞給新生一代（受教育者），以維系族群和社會的延續(xù)。教育者就是這樣依據(jù)自己的意愿和需要，把人類的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗進行選擇和“編碼”，經(jīng)由教育傳送給受教育者。他們指望其后代更強健更聰明、掌握更多的知識和技術(shù)、更懂得社會的“游戲規(guī) 2 則”，以便處于更有利的生存競爭地位、更加適應(yīng)社會生活。

二、教育目的

古希臘羅馬的教育目的：政治目的、軍事目的，人應(yīng)成為雄辯家。斯巴達人的教育目的就是把奴隸主貴族子弟培養(yǎng)、訓練成為體格強壯的武士，以維護奴隸主階級對奴隸和平民的統(tǒng)治，同時，參加對外掠奪戰(zhàn)爭和防卸戰(zhàn)爭。把教育看成國家的事，要激發(fā)青年對奴隸的鄙視和仇視心里，并加深奴隸對奴隸主的恐懼。

雅典的教育不公注重體育、軍事訓練，同時也會注重智育和美育，注重德、智、體、美和諧發(fā)展，使青年具有一定的知識與文化教育的商人、能言善辯的政治家和社會活動家。

人—盧梭：“從我的門走出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人?！?/p>

盧梭繼承和發(fā)揚了自亞里士多德以來的自然主義教育精神，他強調(diào)教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對不顧兒童的特點，按照傳統(tǒng)與偏見強制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。

赫爾巴特的教育目的：

1．可能的目的(即選擇的目的)：這是由選擇職業(yè)的諸多可能性所確定的目的。這一目的要求學生必須在一定的專業(yè)范圍內(nèi)具有一定準備，要求教育者對學生未來選擇職業(yè)時的種種可能性予以考慮。赫爾巴特說：“從教育的性質(zhì)說，要在教育上有可遵循的統(tǒng)一目的是不可能的；簡單的理由是因為每一件事須從這一思想出發(fā)：即教師必須在兒童身上看到他的成年，因之學生們在將來居于成年人的地位所面向的種種目的，就一定是教師當前所應(yīng)關(guān)心的事，他一定要事先為達到這些目的，使他作內(nèi)心的準備?！?/p>

2．必要的目的：無論學生今后從事何種職業(yè)，都必須成為有道德的人，這是必須達到的目的。

斯賓塞：為完滿生活作準備

斯賓塞從實證主義哲學原則出發(fā)，對傳統(tǒng)教育目的進行了強烈的批評，認為 3 傳統(tǒng)教育的目的只是徒有其表的裝飾，與實際生活相脫節(jié)，與社會的實際需要相分離。進行教育的目的只是為了使兒童受到所謂的紳士教育，去追求那些毫無實用價值的知識。斯賓塞說；“從遠古到現(xiàn)在，社會需要壓倒了個人需要?！倍@種社會需要在實質(zhì)上只是一種空疏的虛榮。斯賓塞認為這就是決定傳統(tǒng)教育的東西。這種空疏無用的教育目的反映在課程上就是教育科目與生活相脫節(jié)。斯賓塞例舉了古典教育的許多科目，如音樂、詩歌、修辭、拉丁文、希臘文、舞蹈、繪畫等等，都是徒然粉飾生活，點綴人生的裝璜。斯賓塞指出：“在心智方面同在身體方面一樣，我們所追求的都是裝飾先于實用。那些受人稱贊的知識總放在第一位，而那些增進個人福利的知識，倒放在第二位。”

與這種教育目的相對，斯賓塞提出了自己關(guān)于教育目的和教育任務(wù)的觀點。他認為，真正的教育目的應(yīng)該在達于人的“完滿生活”。斯賓塞說：“怎樣去完滿地生活?這個既是我們需要學的大事，當然也就是教育中應(yīng)當教的大事。為我們的完滿生活作準備是教育應(yīng)盡的職責。”這里的“完滿生活”指的是“在各方面、各種情況下正確地指導(dǎo)行為使其合乎準則“，亦即“怎樣對待身體，怎樣培養(yǎng)心智，怎樣處理我們的事務(wù)，怎樣帶好兒女，怎樣作一個公民，怎樣利用自然界所供給的資源增進人類幸福。總之，怎樣運用我們的一切能力使對已對人最為有益?！庇纱丝梢?，斯賓塞提出了一種新的教育目的論，其最大的特點就是強調(diào)教育與人的實際生活相聯(lián)系。

“我們的第一步顯然是按照重要的程度把人類生活的幾種主要活動加以分類?！薄?．直接保全自己的活動；2．從獲得生活必需品而間接保全自己的活動；3．目的在撫養(yǎng)教育子女的活動；4．與維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動；5．在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動?！?/p>

杜威的教育目的：

杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說:”生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。“因此，最好的教育就是”從生活中學習“、從經(jīng)驗中學習”。由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調(diào)說:“生長是生活的特征，所以教育就是生長?！痹谒磥恚逃皇前淹饷娴臇|西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的目標。

三、教育功能

本體功能與衍生功能（即社會國內(nèi)：政治、經(jīng)濟、文化……）個人本位與社會本位

四、教育方法

內(nèi)發(fā)論：蘇格拉底、孔子（不憤不啟，不悱不發(fā)）外爍論：赫爾巴特（用觀念豐富兒童的心靈）—統(tǒng)覺

赫爾巴持根據(jù)統(tǒng)覺過程的四階段，同時也根據(jù)自己的教學經(jīng)驗，把教學過程分成四個階段。這在歷史上是赫赫有名的。

這四個階段共有兩個環(huán)節(jié)：鉆研和理解。

第一個環(huán)節(jié)：鉆研。分兩個階段：(1)明了(清楚)一靜態(tài)中的鉆研。即在不動員原有觀念系統(tǒng)，沒有新舊觀念間的聯(lián)絡(luò)，而對對象個體的工夫(如感覺、認知等)，是對特定對象的專心審思。這一階段在興趣階段上是注意；在教學上是教師講述新教材(示例、演示等)；學生必須專心致志，形成鮮明的表象。(2)聯(lián)想(聯(lián)合)一動態(tài)中的鉆研。動態(tài)是指動員舊觀念參與活動。這一階段，新舊觀念發(fā)生聯(lián)系，統(tǒng)覺過程已經(jīng)開始。但是至此還不能判斷新舊觀念聯(lián)系的結(jié)果，所以，興趣階段是期待。統(tǒng)覺過程是新舊觀念的對比以及對新觀念的分析，統(tǒng)覺思維是分析。這一階段必須助以回憶和想象。教學上應(yīng)注意引起學生的想象(聯(lián)想)，教學應(yīng)該是分析的。

第二個環(huán)節(jié)：理解。分兩個階段：(3)系統(tǒng)一靜態(tài)中的理解。在前兩個階段的基礎(chǔ)上，對聯(lián)想的結(jié)果進行總體上的把握，對新舊觀念以及新觀念在舊觀念體系中的地位給出判斷。統(tǒng)覺思維需要綜合、歸納、概括、歸類，將新觀念納入舊觀念體系。興趣階段是探求。教學是綜合的，即尋找結(jié)論、規(guī)律、法則、定義等 5 等。(4)方法一動態(tài)中的理解。后人(萊因)將“方法”改為“應(yīng)用”，這更恰當一些。即將新觀念引入一定的活動中，在與具體事物的交往中進一步把握新觀念。興趣階段是行動。教學方面是練習和應(yīng)用。

赫爾巴特的教學階段論被他的后繼者發(fā)展為五個階段。赫爾巴特的著名弟子齊勒把“明了”分成兩步：準備和提示。又經(jīng)過一些變化，現(xiàn)在通常稱五個階段是①預(yù)備(提出問題，說明目的)；②提示(提示新課程，講解新教材)；③比較和抽象；④總結(jié)；⑤應(yīng)用。這即是赫赫有名的五段教學法。

五段教學法對后世歐美影響很大，發(fā)展到形式主義和機械主義的極端。我國二十世紀初放棄傳統(tǒng)的個別教學，中小學曾廣泛采用五段教學法。

杜威（五步教學法）認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學習方法，或者說，教學過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。

作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對這些假設(shè)進行推斷;五是驗證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。

由“思維五步”出發(fā)，杜威認為，教學過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)防。這種教學過程在教育史上一般被稱之為“教學五步”。

中國人得比喻：一桶水與一杯水；園丁說 斯賓塞：愉快性原則

斯賓塞提出過兩個重要的教育原則：

1．教育過程應(yīng)該是學生的自我教育過程。斯賓塞說：“在青年期同在兒童早期與成年期一樣，整個的過程應(yīng)該是一個自我教育的過程?！彼官e塞的主張反映出他對兒童(學生)的個性和人格的充分樂觀和尊重。斯賓塞認為，把教育過程轉(zhuǎn)化為學生自我教育的過程的益處在于：(1)它保證了印象的鮮明性和鞏固性。這 6 是因為學生在自我教育中有更充分的準備，有更集中的精力，取得成功后也更為興奮。(2)自我教育更有助于培養(yǎng)能力，更有助于能力和知識的相互轉(zhuǎn)化。因為自我教育本身要求學生在掌握知識時不斷地處理知識、組織知識和應(yīng)用知識，這就訓練了學生的能力；(3)自我教育有助于道德培養(yǎng)。自我教育增強了學生的獨立性和主動性，也增強了學生面臨困難的勇氣、信心和耐心，還有助于學生增強對失敗的承受力。

2．愉快性原則。斯賓塞說：“心智活動應(yīng)該一直是內(nèi)心樂意接受的。”這一原則的依據(jù)在于：(1)要使教育過程成為兒童自我活動、經(jīng)驗的過程，引起兒童愉快的心境無疑是首當其沖的；沒有快樂不可能有良好的自我活動；(2)“快樂的情感狀態(tài)比冷淡或厭惡的狀態(tài)遠遠有利于智慧活動”；(3)“保持青年的快樂本身就是一個有價值的目標”：(4)教學效率依賴于學生所獲得的滿足，因而依賴于學生的愉快程度；(5)愉快也有利于學生道德和個性的發(fā)展。因為它增強了主動性，減少了強迫行為和外來的脅迫。

中國人對愉快的看法——十年寒窗、頭懸梁錐刺股 最近發(fā)展區(qū)——維果茨基

維果茨基認為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，即由一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童心理機能的發(fā)展水平，如兒童已經(jīng)完全掌握了某些概念和規(guī)則 ；二是即將達到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。也就是說，兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達到的解決問題的水平與獨自解決問題所達到的水平之間的差異，實際上是兩個鄰近發(fā)展階段間的過度狀態(tài)。它的提出說明了兒童發(fā)展的可能性其意義在于教育者不應(yīng)只看到兒童今天已達到的發(fā)展水平，還應(yīng)看到仍處于形成的狀態(tài)，正在發(fā)展的過程。所以，維果茨基強調(diào)教學不能只適應(yīng)發(fā)展的現(xiàn)有水平，而應(yīng)適應(yīng)“最近發(fā)展區(qū)”，從而走在發(fā)展的前面，最終跨越“最近發(fā)展區(qū)”而達到新的發(fā)展水平。

五、教學原則：夸美紐斯→凱諾夫→中國

夸美紐斯最主要和對后世影響較大的教學原則有：1．教與學的便利性原則；2．教與學的徹底性原則；3．教學的簡明性和迅捷性原則；4．循序漸進原則；5．學生的主動性和自覺性原則；6．直觀性原則?？涿兰~斯要求盡可能地把教學對象 7 放在感官面前，甚至多種感官相結(jié)合。他把這一原則稱作教師的“金科玉律”；7．量力性原則；8．鞏固性原則。

六、自然主義流派: 亞理士多德、夸美紐斯、盧梭、斯賓塞

七、師生關(guān)系

赫爾巴特－教師中心論 杜威－兒童中心論

“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！?孔子曰：三人行必有我?guī)?；弟子不必不如?現(xiàn)在“雙主體論”：平等、互動

八、德育論

教育性教學

裴斯泰洛齊有明顯的泛愛主義傾向，在道德教育方面，他也堅持了這一觀點。他認為，人天性中就具有善良、友愛、仁慈的種子。他說，道德的“主要根源是存在于嬰兒和母親之間的關(guān)系?！倍赖碌姆N子正是在嬰兒與他母親的接觸中萌發(fā)的。兒童是在對他母親的愛的基礎(chǔ)上奠定全部道德基礎(chǔ)的。兒童把對母親的愛擴展到愛所有的家庭成員，然后又進一步擴展到學校、社會直至全人類。這就是他心目中道德發(fā)展的全過程，是“道德自我發(fā)展的基本原則”，也是道德教育的基本原則。

赫爾巴特：明辨與選擇，道德是人類最高的教育目的，因此亦是教育的最高目的；社會環(huán)境對人的不良影響（來自仆人、親戚、游伴、自然本能等）。教育必須抵御這些不良影響和兒童天生的烈性。

九、學校教育制度

夸美紐斯從兒童年齡分期人手來構(gòu)建他的學校體系。他把兒童(青年)成年以 8 前分成四個階段，每個階段六年，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。與這四個階段相應(yīng)的學校是母育學校、國語學校(即初等學校)、拉丁語學校(即中等學校)和大學。關(guān)于學校的分布，夸美紐斯的構(gòu)想是，“每個家庭應(yīng)當有個母育學校，每個村落應(yīng)當有個國語學校，每個城市應(yīng)當有個高等學校，每個王國或省應(yīng)當有個大學”。

相應(yīng)于這個學校體系，在學校的組織管理方面，夸美紐斯也提出了許多有價值的意見。他在歷史上第一次確定了學年的概念，并就放假、招生等問題提出了統(tǒng)一的要求。他提出，全國每年招生一次(秋季)，學校同時招生，同時開學，同時放假。每學年分四個學季，四個假期。過去，學校組織管理呈現(xiàn)散亂和各自為政的局面，夸美紐斯學校管理理論的提出是一個重大進步。

班級授課制 教科書、教參

十、勞動技術(shù)教育

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會→工業(yè)社會、大工業(yè)生產(chǎn)對青年一代的要求

洛克（紳士教育中的勞動教育）洛克在進行紳士教育中，強調(diào)青年要學習二、三種手工藝，如木工、園藝等，他認為這些工作對一個讀書或做事的人來說是一種合適而又健康的娛樂和消遣。

盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。他指出，勞動是每個自由人的社會義務(wù)，只有靠勞動而生活的人，才是真正自由的人;勞動教育的任務(wù)是使兒童通過勞動學會適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈。盧梭最推崇手工勞動，認為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨立，不受他人束縛?？傊R梭希望兒童能夠“像農(nóng)民那樣勞動，像哲學家那樣思想” 歐文：1824年在美國建立“新和諧”共產(chǎn)主義實驗區(qū)。是歐文教育思想與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的集中反映，他在其《新道德世界書》中把這種思想進行了總結(jié)。在這本書中，歐文把社會居民進行分組，使每組的人受到適合他們本性的教育，并從事適合其本性的活動。

7歲后要求進行一定的勞動教育，家務(wù)或園地。10至15歲就學習比較復(fù)雜的生產(chǎn)原理和實際操作方法，15歲上以成為各種產(chǎn)品的主要生產(chǎn)者。

馬克思說：“正如我們在羅伯特〃歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。

斯賓塞：“實科教育”。他的科學教育思想有兩個方面的基礎(chǔ)，首先是對傳統(tǒng)教育的批判，古典教育因其在目的方面的空疏無用而導(dǎo)致了只追求虛泛裝飾生活而十分輕視科學知識。其次是科學教育思想與他的實證主義哲學有密切聯(lián)系。

他認為，在知識當中，科學是最重要的知識，同時科學是一切其它知識的基礎(chǔ)。