第一篇：鮑照詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣性的論文

【論文摘要】古人對鮑照詩歌的風(fēng)格評說有很多，本文試圖從這些論說出發(fā)，反本溯源，揭示鮑照的多樣詩風(fēng)。

【論文關(guān)鍵詞】鮑照詩歌風(fēng)格多樣性

鮑照是南北朝劉宋時(shí)期一個(gè)重要的詩人，元嘉三大家之一，尤以樂府為人所稱道。但他的詩歌地位，一直飽經(jīng)爭議。南宋嚴(yán)羽<滄浪詩話》云:“顏不如鮑，鮑不如謝?！阿俚S著后人研究的深入，鮑照的地位儼然有趕超謝靈運(yùn)之勢。章培恒的(中國文學(xué)史》中寫道:“但他(鮑照)的文學(xué)作品的價(jià)值，卻越來越受后人重視，以至被推舉為劉宋時(shí)代成就最高的作者?！雹谟纱艘部梢?，他的詩歌在不同時(shí)代，受到的待遇并不一致。與此相關(guān)的，關(guān)于鮑照詩歌的風(fēng)格，自古以來評論家們也是仁者見仁智者見智，從而產(chǎn)生了各種說法。梳理這些言論，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)鮑照的詩歌風(fēng)格很復(fù)雜，任何斷語都有似是而非之感。然而對于他的詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，卻少有人提及，本文試圖在這方面做一些探討。

一、后人對鮑詩風(fēng)格的評說

鮑照死后不久，虞炎奉命作<鮑照集序》，其中對鮑照的作品風(fēng)格有如此評價(jià)“照所賦述，雖乏精典，而有超麗?！?/p>

稍后的沈約在(宋書關(guān)臨川烈武王道規(guī)傳附鮑照傳》中說“魚包照字明遠(yuǎn)，文辭瞻逸，嘗為古樂府，文甚遒麗。”

梁代鐘嶸的<詩品》把鮑照的詩歌列為中品，并評價(jià)道“其源出于二張，善制形狀寫物之詞。得景陽之椒詭，含茂先之靡鰻。骨節(jié)強(qiáng)于謝混，驅(qū)邁疾于顏延?？偹募叶妹溃鐑纱鲁?。磋其才秀人微，故取湮當(dāng)代。然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者，多以附照?！?/p>

在梁代蕭子顯的《南齊書·文學(xué)傳論》中，如此評價(jià)鮑照的詩歌風(fēng)格:“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魄。亦猶五色之有紅、紫，八音之有鄭、衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也?！?/p>

杜甫在《春日憶李白》一詩中說:“白也詩無敵，飄然思不群。清新庚開府，俊逸鮑參軍?！庇捎诙鸥Φ摹翱∫菡f”簡練又恰當(dāng)，因此為以后的廣大詩家所引用。

北宋秦觀的《韓愈論》里說:’‘謝靈運(yùn)、鮑昭之詩，長于峻潔?！焙鬄?詩人玉屑》(草堂詩話》等詩論所引。

北宋陳師道(后山詩話》“鮑照之詩，華而不弱，陶淵明之詩，切齡情事，但不文耳?！?/p>

南宋敖陶孫在<耀翁詩評》中說:“鮑明遠(yuǎn)如饑鷹獨(dú)出，奇矯無前。”

明陸時(shí)雍《詩鏡總論》所謂“鮑照材力標(biāo)舉，凌厲當(dāng)年。如五丁鑿山，開人世之所未有。當(dāng)其得意時(shí)，直前揮城，目無堅(jiān)壁矣。駿馬輕貂，雕弓短劍，秋風(fēng)落日，馳騁平岡，可以想此君意氣所在以上只是列舉了部分有代表性的觀點(diǎn)，現(xiàn)在試對這些觀點(diǎn)做些分析。

虞炎和沈約都指出了鮑照作品遒麗的特點(diǎn)。虞炎似乎是對鮑照的文注意較多。沈約直接指的就是他的樂府詩。

鐘嶸的《詩品》只討論五言詩，因此忽略了鮑照的樂府詩。

他認(rèn)為鮑照的詩其源出于二張，這主要是看到了鮑照的寫景詩和女性詩。因?yàn)閺垍f(xié)以寫景詩成名，《詩品)評其“巧構(gòu)形似之言，·詞彩蔥倩”。張華以閨情詩聞名，(詩品)評其“兒女情多，風(fēng)云氣少。”鐘嶸是看到了在這兩種類型詩歌上鮑照的詩風(fēng)。謝混被評為’‘才力苦弱，故務(wù)其清淺?！滨U照古詩中的不平之氣，自然讓他的詩比謝混的有力量得多。顏延之以用典為名，詩品評其’‘喜用古事，彌見拘束’‘，鮑照用典遠(yuǎn)不如顏延之頻繁，在節(jié)奏流動(dòng)上自然“驅(qū)邁”。鐘嶸指出的鮑詩的缺點(diǎn)是險(xiǎn)俗。險(xiǎn)是不避危仄，是從音律和意象上來批評，鮑照常用仄聲韻，其詩的意象，運(yùn)動(dòng)感，都有危險(xiǎn)之感。俗是貴尚巧似，指鮑詩在某些詩歌上模仿痕跡較重，如前面所說的對二張的吸收。有些觀點(diǎn)認(rèn)為俗是批評鮑照的樂府，我覺得并不恰當(dāng)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐u家，鐘嶸自然清楚他要討論的是什么，即使他看不起鮑照的樂府詩，也不會(huì)在一本五言詩的論著里，把他對樂府詩的不滿，發(fā)泄在詩人五言創(chuàng)作的評論上。鐘嶸所指摘的險(xiǎn)俗，在今天當(dāng)然也可以作不同的解讀。險(xiǎn)也是一種美，更是一種張力的體現(xiàn)。而俗更可以看出鮑照之才高，可以駕馭的題材之廣泛。

蕭子顯說鮑詩“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急”。這讓人想起(擬行路難十八首》，這種形式的創(chuàng)作感情充沛，隨著長短句式的變換以及語氣節(jié)奏的控制，造成詩情的跌宕，取得了較高的藝術(shù)成就。這也是鮑照最為人所稱道的作品，對后代詩人影響極大?！暗裨逡G，傾炫心魄”，則是指鮑照的一些女性詩和寫景詩(包括樂府詩)，集描寫之能事，顏色變化頻繁，意象豐富。把鮑詩比喻成詩經(jīng)中的鄭衛(wèi)，也當(dāng)是指這一類描寫居多的詩。

杜甫以“俊逸”來形容鮑照的詩歌風(fēng)格。我想大抵指的是他的樂府詩。尤其是《擬行路難》等自我色彩較濃厚的詩和一些邊塞詩，充滿凌厲矯健之感。秦觀所說的“峻潔”，與“俊逸”亦相似，陳師道所評價(jià)的“華而不弱”，注意到了鮑詩的描寫和氣骨。敖陶孫和陸時(shí)雍的評價(jià)，亦當(dāng)是對他的樂府詩有感而發(fā)。綜觀這些評論，可以看出，每位評論家的側(cè)重點(diǎn)都有差異，這當(dāng)然無法達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識。這也由于鮑照詩歌題材和形式太豐富了，他的筆，觸到了社會(huì)的各個(gè)角落，詩歌的各個(gè)方面，這也真讓人感到驚異。因此，要談?wù)擋U照的詩歌，首先要做的工作，必然是分類。

二、鮑詩的多樣詩風(fēng)

首先是樂府詩。鮑照存詩二百余首，樂府就有八十多首，在當(dāng)時(shí)樂府詩還為文學(xué)界所輕視，不認(rèn)為是正宗的文學(xué)。鮑照是最先大力寫樂府的詩人，并且他創(chuàng)造的成就，也罕有人可以匹敵。<擬行路難十八首》是他樂府詩中的名篇。這十八篇涉及題材很廣，有寫棄婦的，有寫戰(zhàn)爭帶給百姓的傷害的，有感嘆懷才不遇的，有感嘆人生短促變幻的，然而鮑照卻加進(jìn)強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，似乎當(dāng)事人都是自己，給這些詩貫穿了相同的基調(diào)，感情充沛而強(qiáng)烈。其中不乏名句，如“如今君心一朝異，對此長嘆終百年?！薄白怨攀ベt皆寂寞，何況我輩孤且直?！钡?，不勝枚舉。他多用“君不見”句式，往往開場就很激越。而雜句的不斷轉(zhuǎn)換，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感，配合強(qiáng)烈的詩情，因此感染力非常強(qiáng)。與此相類的是其他帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的詩作?！鞍l(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急”，“饑鷹獨(dú)出，奇矯無前”，殆非虛言。

在樂府詩里有幾篇是早期的邊塞詩，如《代出自薊北門行》③，(代陳思王白馬篇》等，詩風(fēng)高昂雄壯，如“疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)”，“投軀報(bào)明主，身死為國殊”，“但(上接第260頁)令塞上見，知我獨(dú)為雄”等句，充滿了英雄主義的豪邁色彩。(代東武吟》《代苦熱行》等詩則充滿了英雄落寞的悲哀以及對統(tǒng)治者不關(guān)心軍人的控訴，詩風(fēng)沉郁悲涼。

樂府詩里另一類就是艷情詩，如《中興歌》、<代白經(jīng)曲》、(代春日行》等，這題材的詩，在鮑照的樂府詩中有很大的比重，展現(xiàn)了不同的風(fēng)格特征。在《代陳思王京洛篇》等詩歌中，他極盡描繪之能事，使用大量的閨房名貴物品為意象，同時(shí)配上各式色彩，形成了雕藻淫艷，傾炫心魄的風(fēng)格。但在另一些詩如《代北風(fēng)涼行》中，則形成了較有深度的美學(xué)風(fēng)格，“問君何行何當(dāng)歸，苦使妾坐自傷悲。慮年至，慮顏衰，情易復(fù)，恨難追?！鄙钋槲?，別得風(fēng)味。

鮑照樂府詩的另一塊就是挽歌。挽歌的風(fēng)格是沉郁陰暗的，充滿著悲情，由于鮑照對人生期望太高，失望也大，對生命的感嘆也就格外的強(qiáng)烈。

其次是五言古詩。

鮑照的五言古詩中，山水交游詩占了很重要的一塊。他的山水詩，語言奇麗峭拔，沉雄精當(dāng)，細(xì)描時(shí)如繡針畫筆，字字精當(dāng)。又常注意雄壯神奇的景物，并且善于用動(dòng)詞，寫動(dòng)景，表達(dá)偏激難捺的心情。如《行京口至竹里》:“高柯危且辣，鋒石橫復(fù)仄。復(fù)澗隱松聲，重崖伏云色。冰閉寒方壯，風(fēng)動(dòng)鳥傾翼。……”押仄聲韻，用奇險(xiǎn)意象，動(dòng)態(tài)描寫也很成功。然而有時(shí)寫景，讓人感覺艱澀不流暢。

鮑照還有一類擬古的詩作，如<擬古八首》《紹古辭七首》等，不像山水詩那樣艱澀，倒是很有樂府詩的那種張揚(yáng)的風(fēng)采。梗概不平之氣，再次泛濫。這類詩作，在他五言古詩中，當(dāng)比山水詩的地位來得要高。

以上大概分析了鮑照不同類型詩作的不同風(fēng)格，需要指出的是，盡管由于詩歌類型的不同，鮑照的詩體現(xiàn)了鮮明的不同風(fēng)格，但這些詩畢竟是鮑照一人所寫，因此在這些不同中，我們又可以發(fā)現(xiàn)出共性來。比如急，寫景時(shí)用危景，感嘆時(shí)的節(jié)奏控制，都體現(xiàn)了鮑照心態(tài)不平和，容易激動(dòng)的創(chuàng)作特點(diǎn)。

結(jié)語

綜上所述，由于鮑照詩歌風(fēng)格本身的豐富多彩，以及評論家所處時(shí)代及個(gè)人品味的限制，鮑照的詩歌被賦予了眾多的風(fēng)格，但是任何一種風(fēng)格，無疑都存在著它的片面和不足，我們在看待鮑照的詩上，要看的更全面，這才是正確的方式。我們還得明白，當(dāng)我們看到某種對鮑照詩歌的評價(jià)時(shí)，得知道他是對鮑照哪些詩歌的評價(jià)，以及他本人所擁有的詩歌觀。用一種觀點(diǎn)來涵蓋鮑照的詩，得到的只能是偏差和謬誤了。

第二篇：(論文)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與油畫創(chuàng)作中的藝術(shù)個(gè)性

(論文）藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與油畫創(chuàng)作中的藝術(shù)個(gè)性

論文摘要:藝術(shù)創(chuàng)作是一種帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的精神活動(dòng)，藝術(shù)的無盡魅力就存在于其作品的獨(dú)特風(fēng)格之中。油畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程無疑就是在創(chuàng)作實(shí)踐中將自己城立的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個(gè)人的藝術(shù)追求進(jìn)行最集中的體現(xiàn)和展示。凝聚著藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個(gè)人的藝術(shù)追求的“藝術(shù)個(gè)性”，構(gòu)成了繪畫藝術(shù)的生命，無疑也是繪畫藝術(shù)最為恒久的動(dòng)力之所在。

翻看人類的藝術(shù)發(fā)展史，我們可以看出藝術(shù)發(fā)展的脈搏，在各個(gè)時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的背后，有那么多熱血沸騰，充滿激情的畫家，通過對藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)和執(zhí)著追求，才使他們藝術(shù)作品大浪淘沙般地載人燦爛多彩的、充滿文化氣息的繪畫藝術(shù)史冊。當(dāng)我們在為這些偉大的藝術(shù)家們而傾倒和敬仰之時(shí)，我們也許無法抑制自己的想象，會(huì)情不自禁地問:是什么使這些藝術(shù)家們在渴望著張揚(yáng)自我個(gè)性的狀態(tài)中，以飽滿的熱情創(chuàng)作出那么多感人的充滿個(gè)性色彩的藝術(shù)作品。

一、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性

在漢語中，風(fēng)格一詞最早見于南北朝，指人的風(fēng)度品格，用以說明一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)或行為方式。所謂藝術(shù)風(fēng)格，則主要是指“藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中體現(xiàn)出來的整體特征”，它是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族或藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。

1.藝術(shù)的多樣性是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定的藝術(shù)的偉大之處就在于如何超越生活，創(chuàng)造出既源于生活又高于生活的藝術(shù)真實(shí)。伴隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)的浪潮，藝術(shù)也逐漸被看成一種人類所特有的認(rèn)識世界(區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的一種“觀念的世界”)的方式。藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程體現(xiàn)為藝術(shù)家依靠自己所特有的感性方式，通過認(rèn)識的深化，進(jìn)而完成從素材向繪畫語言的轉(zhuǎn)化，并最終塑造出可視、具體的藝術(shù)形象。在這一過程中，藝術(shù)家的思維方式，構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作所特有的想象力和創(chuàng)造力。這種藝術(shù)化的思維方式無疑是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定著的，藝術(shù)家的這種思維能力越強(qiáng)，感受能力也就越敏銳，判斷力與創(chuàng)造力也就越強(qiáng)。

從藝術(shù)的本質(zhì)看，藝術(shù)創(chuàng)作是一種帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的精神活動(dòng)，無法想象沒有創(chuàng)作個(gè)性的藝術(shù)作品會(huì)打動(dòng)人、感染人。畫家的素養(yǎng)、天賦、經(jīng)歷、學(xué)識、性格、思想、情趣、理想以及在繪畫造型、色彩、表現(xiàn)技能技巧方面，均是畫家個(gè)性的組成部分。它們是畫家對于客觀自然的感知和對自身主體的心靈觀照與表現(xiàn)能力的綜合表現(xiàn)。一個(gè)畫家越是在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷探索與追求，就越能夠具有獨(dú)到的富有特色的藝術(shù)見解和創(chuàng)作個(gè)性。但畫家的創(chuàng)作個(gè)性是要受到客觀(即社會(huì)、歷史的大環(huán)境)的制約，所以，必須考慮到創(chuàng)作個(gè)性的解放是有條件的。必須附合本國國情、民族心理、固有文化背景。當(dāng)然，只有從文化素養(yǎng)、思境境界，技能技巧鍛煉、生活感受、傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、時(shí)代精神、藝術(shù)宗旨等方面下苦功夫，才能懂得創(chuàng)作個(gè)性形成的真諦，擴(kuò)充個(gè)性容量，獲得最大限度的創(chuàng)作自由，從而邁

人較為開闊的藝術(shù)境界。

2.藝術(shù)的多樣性是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢

當(dāng)歐洲18世紀(jì)的工業(yè)革命伴隨著隆隆的機(jī)鳴聲，將大量的機(jī)械制品以人們意想不到的速度和數(shù)量源源不斷地推向市場時(shí)，一種在工業(yè)社會(huì)形成的“技術(shù)理性”左右了人類文明的發(fā)展趨勢近三百年。它反映了人預(yù)測與控制自然的技術(shù)旨趣，也導(dǎo)致了工業(yè)社會(huì)的一整套基本的文化價(jià)值觀念，如人類對自然的征服、自然的量化、有效性思維、社會(huì)組織生活的理性化和人類物質(zhì)需求的先決性等。此種生存邏輯在其發(fā)展之初的確起到了進(jìn)步的作用，可是至20世紀(jì)，這種生存方式因其對自然的肆意掠奪給人類家園帶來了毀滅性的生存危機(jī)，同時(shí)也造成了人自身的異化，使人成為單向度的、零件式的、片面畸形的人。機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、組織化等現(xiàn)代方式，嚴(yán)重腐蝕著人類的精神世界。網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的高速發(fā)展，似乎縮短了人與人之間的距離。然而卻是一種被壓縮的、異化了的平面，在心靈的世界里，人與人之間的溫情已然淡化，空間距離與心理距離形成了強(qiáng)烈的反差。在物質(zhì)與精神的雙重壓力下，人們不再欣賞玻璃幕墻光斑的閃耀，也不再眷念水泥叢林里的躁動(dòng)與喧嘩。當(dāng)今社會(huì)中，人們更期待回歸，回歸到自然，回歸到文化的源頭。人們普遍尋求通過藝術(shù)來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中的精神的失落，撫慰疲憊的心靈。在這里，藝術(shù)作為一種來自心靈空間的變換多彩的語言，以其極具個(gè)性化的渾茫意象，正體現(xiàn)著深刻的人文內(nèi)涵和生命狀態(tài)，凈化著人類心靈。

時(shí)代的發(fā)展已使我們逐漸認(rèn)識到，只有發(fā)揮創(chuàng)作個(gè)性，開發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)力，才能擴(kuò)展藝術(shù)的種類，達(dá)致藝術(shù)的多樣性。因此，藝術(shù)間的相互借鑒、吸收、滲透、融合，將導(dǎo)致藝術(shù)的多樣化、交叉化，使當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生很大的質(zhì)的飛躍，許多藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)上的問題也才能相應(yīng)得以解決?？傊?，沒有藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)作行為，會(huì)使藝術(shù)停留在無法創(chuàng)新、無法變通，沒有民族意識和風(fēng)格、沒有文化心理、時(shí)代精神，導(dǎo)致藝術(shù)形式上的單一化，甚至產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的枯揭，逐漸失去藝術(shù)的恒久生命力。

二、油畫創(chuàng)作中的藝術(shù)個(gè)性

藝術(shù)個(gè)性不同于現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)性，它能充分的發(fā)展，不受束縛。當(dāng)作者將自己思想感情熔鑄于自己筆下的形象時(shí)，由于它們飽含著生活氣息，又高于生活，給人的啟示、聯(lián)想，往往會(huì)大于超越作者原來的思想，而具有更廣、更深的、更為普遍，更為豐富的意義。在西方繪畫發(fā)展史上，作品的個(gè)性問題一直為人們所重視。至西方近現(xiàn)代，作品是否具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，乃至成為衡量藝術(shù)家成就高低的最為重要的標(biāo)志。

1.創(chuàng)作情感的個(gè)性化

情感是人們在社會(huì)實(shí)踐中，在認(rèn)識和改造世界過程中產(chǎn)生和發(fā)展的一種極其復(fù)雜的高級精神活動(dòng)。情感往往體現(xiàn)為人類內(nèi)心生活的最深層次，是人的生命本體的動(dòng)力。由于情感的主觀性最強(qiáng)，因而也就最容易被幻覺化和詩意化，同時(shí)，情感也才能引起欣賞者的審美幻覺，使之深深沉浸在自我創(chuàng)造的主觀幻象之中。強(qiáng)烈的情感會(huì)使人們分析能力和自控能力急劇減弱，大腦皮層的興奮過程導(dǎo)

致情緒激化而放縱了想象機(jī)能。因此，當(dāng)人們情感沖動(dòng)時(shí)，起初都苦于找不到適當(dāng)?shù)脑~和言語來表達(dá)自己的心情，從而有一種緊迫感，這就是藝術(shù)語言的蓄勢。這種蓄勢所蘊(yùn)含的能量越大，就越使語言出現(xiàn)畸形。可以看出，藝術(shù)語言的產(chǎn)生是為了適應(yīng)人們情感活動(dòng)的需要而創(chuàng)造的一種言語形式。我們也應(yīng)該看到，一方面，賦予藝術(shù)語言的情感信息是客觀的，但由于人們的情緒記憶不同，經(jīng)過主體化了的情感信息就會(huì)有一定的差異性。個(gè)性化的藝術(shù)情感的價(jià)值也正體現(xiàn)在:藝術(shù)語言的交際價(jià)值。從藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的全過程看，就觀照者而言，他必須理解藝術(shù)語言的情感信息之后才能產(chǎn)生自己的情感?？梢?，觀照者情感模式的重新建構(gòu)，是他的情緒記憶與藝術(shù)語言的情感信息之間同化與順應(yīng)的相互作用的結(jié)果。換言之，正是創(chuàng)作情感的個(gè)性化，才使藝術(shù)在人類的觀念世界得以永生。

2.表現(xiàn)形式的個(gè)性化

藝術(shù)語言是情感的反映形式，情感是藝術(shù)語言運(yùn)思的內(nèi)趨力，它是創(chuàng)造藝術(shù)語言最重要的因素，它激活審美感受。審美感受的動(dòng)因和目的是情感的表現(xiàn)化，它使整個(gè)審美感受過程的心理活動(dòng)都融匯在情感的體驗(yàn)之中。在這體驗(yàn)中，既體現(xiàn)了發(fā)話主體情感的特點(diǎn)，也反映了發(fā)話主體認(rèn)識問題的個(gè)勝。藝術(shù)語言是情感體驗(yàn)激發(fā)下的產(chǎn)物，它與常規(guī)語言表達(dá)思想、認(rèn)識的功能不同，它是一種復(fù)雜的表情、體驗(yàn)系統(tǒng)。油畫藝術(shù)的語言形式主要是經(jīng)由藝術(shù)家在畫面形式、色彩以及筆觸等諸方面構(gòu)成。事實(shí)上，繪畫史上一些著名的畫家在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，普遍形成了自己所特有的藝術(shù)風(fēng)格，而被后人所稱頌。始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代主義各流派中的許多畫家也都善于利用直率、粗放、多變的筆觸，以及個(gè)性化的色彩與形式等去創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果。如梵高那厚重的筆法，仿佛從顏料管中直接擠出的明亮色彩堆到畫布上一樣，以旋動(dòng)而又粗重的筆觸，描繪著畫家眼中悲情的世界，帶著兒童般的稚氣和粗野，用強(qiáng)烈而又個(gè)性化的色彩去表現(xiàn)自然中的星云、大地、向日葵。

個(gè)性化藝術(shù)語言價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在于打破語言的局限性，使話語充分體現(xiàn)出藝術(shù)魅力。借用符號學(xué)的理論，藝術(shù)語言在語言規(guī)則與語義設(shè)置上的特征為藝術(shù)語言的可接受性提供了基礎(chǔ)，可接受性的最終實(shí)現(xiàn)還要依賴于在具體表達(dá)中、在特定語境中與情感體驗(yàn)的融合。

藝術(shù)的無盡魅力存在于其作品的獨(dú)特風(fēng)格之中，而風(fēng)格的獨(dú)特性，主要來源于個(gè)性化的創(chuàng)作手法。油畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程無疑就是在創(chuàng)作實(shí)踐中將自己獨(dú)立的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個(gè)人的藝術(shù)追求進(jìn)行最集中的體現(xiàn)和展示。藝術(shù)家們在他們的形象思維能力與藝術(shù)靈感的程度上的天才表現(xiàn)，決不可能來源于他們業(yè)已僵化的創(chuàng)作與表現(xiàn)模式。事實(shí)上，一部風(fēng)格多樣的繪畫藝術(shù)發(fā)展史，離不開那些天才藝術(shù)家們極富藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)造。

綜上所述，筆者以為，凝聚著藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個(gè)人的藝術(shù)追求的“藝術(shù)個(gè)性”，構(gòu)成了繪畫藝術(shù)的生命，無疑也是繪畫藝術(shù)最為恒久的動(dòng)力之所在。

文章來源于：美術(shù)園-美術(shù)交流社區(qū)| 原文鏈接：

第三篇：畢業(yè)論文《淺談王維詩歌的藝術(shù)風(fēng)格》

上饒師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

淺談王維詩歌的藝術(shù)風(fēng)格

漢語言文學(xué)專業(yè) 王云娟

日期：二0一一年十月

目 錄

（1）內(nèi)容提要………………………………………………………………………3（2）關(guān)鍵詞…………………………………………………………………………3（3）總論……………………………………………………………………………4（4）王維的山水田園詩意境高遠(yuǎn)，寧靜之極……………………………………5（5）王維的邊塞詩明朗清麗，有豪邁之氣………………………………………7（6）王維的閨怨、贈(zèng)友詩，深沉真摯，委婉動(dòng)人………………………………9（7）結(jié)論……………………………………………………………………………11（8）參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………11

內(nèi)容提要：王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞詩、山水詩，律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的山水田園詩意境高遠(yuǎn)，寧靜之極，邊塞詩明朗清麗，有豪邁之氣，閨怨、贈(zèng)友詩，深沉真摯，委婉動(dòng)人。筆者以為，王維不同題材的詩歌作品，雖然藝術(shù)風(fēng)格不盡一致，但究其根底還是有一以貫之的藝術(shù)特色，即詩歌的“和諧美”。在中國詩歌發(fā)展史上，達(dá)到儒釋道三家結(jié)合所倡導(dǎo)的“和”的境界的詩人，王維是其中的佼佼者。

關(guān)鍵詞：詩歌 藝術(shù)風(fēng)格 王維 和諧美

淺談王維詩歌的藝術(shù)風(fēng)格

漢語言文學(xué)專業(yè)

王云娟

王維（699－761），字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩人，官至尚書右丞，故世稱“王右丞”。原籍山西祁縣，后遷至蒲州（今山西省永濟(jì)），晚年他居住在藍(lán)田輞川別墅。其詩畫成就都很高，但是他在唐詩的范疇內(nèi)顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。

王維在青少年時(shí)期就富有文學(xué)才華。開元九年中進(jìn)士第，為大樂丞。因故謫濟(jì)州司倉參軍，后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令，王維被提升為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年張九齡罷相，次年貶荊州長史。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當(dāng)時(shí)的官場感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。

王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞詩、山水詩，律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。

對王維詩歌的藝術(shù)特色，前人總結(jié)了許多。比如說用“清”、“秀”、“遠(yuǎn)”三個(gè)詞語來概括。所謂“清”，就是指王維詩歌的意境和風(fēng)格具有一種清爽美好、雅潔不俗氣的特征；所謂“秀”，就是指王維詩歌語言的清新秀麗；所謂“遠(yuǎn)”，就是指王維詩歌的立意高遠(yuǎn)，且整體風(fēng)貌上給審美者一種咀嚼不盡的言外之意。筆者在研讀了王維的詩作后，對其藝術(shù)特色有著自己的理解：“寧靜”“明朗”“深 沉”是王維詩的鮮明風(fēng)格，而“和諧”是其詩歌藝術(shù)的本質(zhì)特征。

一、王維的山水田園詩意境高遠(yuǎn)，寧靜之極

王維一生中的大多數(shù)詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。

比如名作《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”這首詩表現(xiàn)了一種清靜安詳?shù)木辰?。前兩句寫詩人?dú)自一人坐在幽深茂密的竹林之中，一邊彈著琴弦，一邊又發(fā)出長長的嘯聲。其實(shí)，不論“彈琴”還是“長嘯”，都體現(xiàn)出詩人高雅閑淡、超拔脫俗的氣質(zhì)，而這卻是不容易引起別人共鳴的。所以后兩句說：“深林人不知，明月來相照?！币馑际钦f，自己僻居深林之中，也并不為此感到孤獨(dú)，因?yàn)槟且惠嗮嵉脑铝吝€在時(shí)時(shí)照耀自己。這里使用了擬人化的手法，把傾灑著銀輝的一輪明月當(dāng)成心心相印的知己朋友，顯示出詩人新穎而獨(dú)到的想象力。全詩的格調(diào)幽靜閑遠(yuǎn)，仿佛詩人的心境與自然的景致全部融為一體了。表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊(yùn)含著一種特殊的藝術(shù)魅力。這是作者王維《輞川集》中的一首名作，它的妙處在于其所顯示的是那樣一個(gè)令人自然而然為之吸引的意境。它不以字句取勝，而從整體見美。就意境而言，它不僅給人以“清幽絕俗”的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得。

又如《山居秋暝》，這也是一首意境幽美空靈而又極富生趣的名作。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。” 這是王維山水詩的代表作之一，它唱出了隱居者的戀歌。全詩描繪了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，表現(xiàn)了詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。詩的開頭兩句“空山新雨后，天氣晚來秋”，寫薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。是詩人用大手筆勾畫的雨后山村的自然畫卷。其清新、寧靜，淡遠(yuǎn)之境如在目前。一個(gè)“空”字，渲染出天高云淡，萬物空靈之美。詩人隱居于此是何等的閑適，如 5 此描繪山水田園之典型環(huán)境流露出詩人的喜愛之情?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，被雨水洗滌后的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過一樣，極其明亮皎潔；山雨匯成的股股清泉頓時(shí)流淌于拾級而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發(fā)出淙淙的清脆悅耳的歡唱，好似宛轉(zhuǎn)的“小夜曲”奏鳴?！罢铡迸c“流”，一上一下，一靜一動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動(dòng)。此時(shí)此刻詩人也仿佛覺得自己也被洗凈了一般，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出純美詩境。接下來詩人由寫景轉(zhuǎn)為寫人。在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水乳交融的?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，此二句均為寫人——“浣女”、“漁夫”的活動(dòng)的畫面。詩人采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法?？刹皇敲矗仁且归g，又被竹林遮擋，怎么能見到浣洗完衣服歸來的女人們呢！然而，竹海之中傳來的女人們緩步挪移時(shí)撥動(dòng)夜露浸潤的翠竹，發(fā)出“沙沙”的聲響，又伴著她們銀鈴般的笑聲，好一派歡聲笑語的喧鬧竟打破了如此寧靜的夜空；再聽水面蓮葉波動(dòng)，漁舟順流而下，這便是漁夫要乘著今晚的月光去捕魚。詩人觸景生情，感慨油然而生：山民們戴月而作，隨性而起，這般勤勞、樸素、開朗的性格，遠(yuǎn)比宦途官場清明、純凈得許多。尾聯(lián)兩句“隨意春芳歇，王孫自可留”，是詩人有感而發(fā)。雖然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下來。這首山水田園詩畫山繡水，清新寧靜，耐人尋味。

王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，這種心情充分反映于他的詩歌創(chuàng)作之中。比如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。” 這首詩把退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動(dòng)地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。同山間老人談?wù)勑π?，把回家的時(shí)間也忘了，何等自由愜意，這是作者捕捉到了典型環(huán)境中的典型事例，突出地表現(xiàn)了退隱者豁達(dá)的性格。詩語平白如話，卻極具功力，詩味、理趣二者兼?zhèn)洹ｉ_頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教?！巴怼笔峭砟辏骸澳仙节铩敝篙y川別墅所在地。此處原為宋之問別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了。從這段描述，我們就可知道詩中第二聯(lián)“興來每獨(dú)往，6 勝事空自知”中透露出來的閑情逸致了。上一句“獨(dú)往”，寫出詩人的勃勃興致；下一句“自知”，又寫出詩人欣賞美景時(shí)的樂趣。詩人同調(diào)無多，興致來時(shí)，惟有獨(dú)游，賞景怡情，能自得其樂，隨處若有所得，不求人知，自己心會(huì)其趣而已。第三聯(lián)，即言“勝事自知”?！靶械剿F處”，是說隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看是無路可走了，于是索性就地坐了下來?！白丛破饡r(shí)”，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來就給人以悠閑的感覺，也給人以無心的印象。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人此時(shí)心境的閑適也就明白揭出了。最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無還期?！蓖怀隽恕芭既弧倍?。其實(shí)不止遇見這林叟是出于偶然，本來出游便是乘興而去，帶有偶然性：“行到水窮處”自然又是偶然?！芭既弧倍謱?shí)在是貫穿上下，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無拘束。這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。

二、王維的邊塞詩明朗清麗，有豪邁之氣

邊塞詩在唐代蓬勃發(fā)展，這是因?yàn)榇筇频蹏旧淼恼闻c社會(huì)實(shí)況提供了其繁榮的有利條件。條件之一是唐代的邊戰(zhàn)頻繁，也許是君王的好大喜功，總想擴(kuò)充版圖，揚(yáng)威異域，也許是外族侵占，不得已而向外用兵；條件之二是詩人前往邊境者也多，也許是遠(yuǎn)赴邊荒發(fā)覓封侯，也許是懷才不遇，投身幕府。前者是政治因素，后者可以說是社會(huì)風(fēng)氣所造成，不管如何，在這一時(shí)期，以軍旅和邊塞生活為題材的詩歌是極大的豐富起來，許多詩人此為題材寫下了眾多膾炙人口的詩作。

王維年青時(shí)期也很有一番抱負(fù)，他也以軍旅和邊塞生活為題材寫了不少詩歌，既有律詩絕句，也有五古七古。像《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，境界明朗，都是壯闊飛動(dòng)之作。比如《隴西行》：“十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。關(guān)山正飛雪，烽戍斷無煙。” 詩一開頭，便寫告急途中，軍使躍馬揚(yáng)鞭，飛馳而來，一下子就把讀者的注意力緊緊吸引住了。

一、二句形容在“一走馬”、“一揚(yáng)鞭”的瞬息之間，“十里”、“五里”的路程便風(fēng)馳電掣般地一閃而過，以夸張的語言渲染了十萬火急的 7 緊張氣氛，給人以極其鮮明而飛動(dòng)的形象感受。中間兩句，點(diǎn)明了騎者的身份和告急的事由。一個(gè)“圍”字，可見形勢的嚴(yán)重。一個(gè)“至”字，則交代了軍使經(jīng)過“走馬”、“揚(yáng)鞭”的飛馳疾驅(qū)，終于將軍書及時(shí)送到。最后兩句，補(bǔ)充交代了氣候?qū)Ψ榛饒?bào)警的影響。按理，應(yīng)當(dāng)先見烽火，后到軍書。然而現(xiàn)在，在接到軍書之后，舉目西望，卻只見漫天飛雪，一片迷茫，望斷關(guān)山，不見烽煙。是因雪大點(diǎn)不著烽火呢，還是點(diǎn)著了也望不見，反正是烽火聯(lián)系中斷了。這就更突出了飛馬傳書的刻不容緩。寫到這里，全詩便戛然而止了，結(jié)得干脆利落，給讀者留下了想象的余地。盡管寫形勢危急，氣氛緊張，而詩中表現(xiàn)的情緒卻是熱烈、鎮(zhèn)定和充滿自信的。這首詩，取材的角度很有特色。詩人的著眼點(diǎn)既不在軍書送出前邊關(guān)如何被圍，也不在軍書送至后援軍如何出動(dòng)，而是僅僅擷取軍使飛馬告急這樣一個(gè)片斷、一個(gè)側(cè)面來寫，至于前前后后的情況，則讓讀者自己用想象去補(bǔ)充。這種寫法，節(jié)奏短促，一氣呵成，篇幅集中而內(nèi)蘊(yùn)豐富，在藝術(shù)構(gòu)思上也顯得不落俗套。

而王維寫游俠生活的詩作也是明快爽朗，比如《觀獵》生動(dòng)地描寫了打獵時(shí)的情景。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神?！渡倌晷小匪氖妆憩F(xiàn)俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。以主要寫“少年游俠”的其一為例：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！?前兩句分寫“新豐美酒”與“咸陽游俠”。二者本不一定相關(guān)，這里用對舉方式來寫，卻給人這樣的感覺：京華地區(qū)，著稱于世的人物雖多，卻只有少年游俠堪稱人中之杰，新豐美酒堪稱酒中之冠。而這二者，又象“快馬須健兒，健兒須快馬”那樣，存在著密不可分、相得益彰的關(guān)系。新豐美酒，似乎天生就為少年游俠增色而設(shè)；少年游俠，沒有新豐美酒也顯不出他們的豪縱風(fēng)流。第一句把酒寫得很足，第二句寫游俠，只須從容承接，輕輕一點(diǎn)，少年們的豪縱不羈之氣、揮金如土之概都可想見。同時(shí)，這兩句一張一弛的節(jié)奏、語調(diào)，還構(gòu)成了一種特有的輕爽流利的風(fēng)調(diào)，吟誦之余，少年游浹顧盼自如、風(fēng)流自賞的神情也宛然在目了。前兩句寫了酒，也寫了少年游俠，第三句“相逢意氣為君飲”把二者連結(jié)在一起?！耙鈿狻卑膬?nèi)容很豐富，輕生報(bào)國的壯烈情懷，重義疏財(cái)?shù)膫b義性格，豪縱不羈的氣質(zhì)，使酒任性的作風(fēng)，等等，都是俠少的共同特點(diǎn)，都可以包含在這似乎無所不包的“意氣”之中。而這一切，對俠少們來說，無須經(jīng)過長期交往，只要相逢片刻，8 攀談數(shù)語，就可以彼此傾心，一見如故。這就是所謂“相逢意氣”。路逢知己，彼此都感到要為對方干上一杯，所以說“為君飲”，這三個(gè)字宛然俠少聲口。不過是平常的相逢論交，在詩人筆下，被描繪得多么有聲有色?！跋雕R高樓垂柳邊”，這是生動(dòng)精采的一筆。本來就要借飲酒寫少年游俠，上句又已點(diǎn)明“為君飲”，箭在弦上，落句似必寫宴飲場面。然而作者的筆卻只寫到酒樓前就戛然而止。這樣側(cè)面虛寫要比正面實(shí)寫宴飲場景有詩意得多，含蘊(yùn)豐富得多。詩人的意圖，看來是要寫出一種俠少特有的富于詩意的生活情調(diào)、精神風(fēng)貌。

三、王維的閨怨、贈(zèng)友詩，深沉真摯，委婉動(dòng)人

王維早年有過積極的政治抱負(fù)，希望能作出一番大事業(yè)，后因政局變化無常而逐漸消沉下來。因此，他往往也會(huì)在詩歌中反映出一種濃濃的不遇感。比如說貶官濟(jì)州時(shí)所作《濟(jì)上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現(xiàn)象表示憤慨，《洛陽女兒行》、《西施詠》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權(quán)貴的諷刺。這些詩歌有許多是以樂府的體裁的，王維的樂府詩歌共有39首，約占他全部作品的十分這一。比如《西施詠》：

“艷色天下重，西施寧久微。

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾，貴來方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。

當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希?！?/p>

詩人所處的盛唐時(shí)代，在繁華的外衣下隱藏著政治危機(jī)：奸邪小人把持朝廷大權(quán)，紈绔子弟憑著裙帶關(guān)系飛黃騰達(dá)，甚至連一些斗雞走狗之徒也得到了君王的恩寵，身價(jià)倍增，飛揚(yáng)跋扈；才俊之士卻屈居下層，無人賞識。王維在這首詩中借詠西施，以喻為人?！段魇┰仭啡〔挠跉v史人物，借古諷今。詩人借西施“朝賤夕貴”，而浣紗同伴中僅她一人命運(yùn)發(fā)生改變，悲嘆人生浮沉全憑際遇的炎涼世態(tài)，抒發(fā)懷才不遇的不平與感慨；借世人只見顯貴時(shí)的西施之美，表達(dá)對勢利 9 小人的嘲諷；借“朝為越溪女”的西施“暮作吳宮妃”后的驕縱，譏諷那些由于偶然機(jī)遇受到恩寵就趾高氣揚(yáng)、不可一世的人；借效顰的東施，勸告世人不要為了博取別人賞識而故作姿態(tài)，弄巧成拙。寫出了人生浮沉，全憑際遇的炎涼世態(tài)。詩開首四句，寫西施有艷麗的姿色，終不能久微。次六句寫西施一旦得到君王寵愛，就身價(jià)百倍。末了四句寫姿色太差者，想效顰西施是不自量力。語雖淺顯，寓意深刻。下面再以《不遇詠》為例來分析：

“北闕獻(xiàn)書寢不報(bào)，南山種田時(shí)不登。

百人會(huì)中身不預(yù)，五侯門前心不能。

身投河朔飲君酒，家在茂陵平安否？

且共登山復(fù)臨水，莫問春風(fēng)動(dòng)楊柳。

今人作人多自私，我心不說君應(yīng)知。

濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒！”

這首詩以第一人稱的口吻，訴說了自己的不幸遭遇，抒發(fā)懷才不遇的憤慨心情。詩共十二句。開頭四句，緊扣“不遇”題旨，連用四個(gè)“不”字，反復(fù)敘寫自己困頓失意的情形。首句是說自己，向朝廷上書，陳述自己的政見，表達(dá)用世的要求，但沒有得到任何答復(fù)。次句意思是說自己退隱躬耕，因?yàn)樘鞎r(shí)不順，沒有獲得好收成，衣食無著。第三句反用晉伏滔參加孝武帝召集的百人高會(huì)，受到孝武帝垂青的故事，借指自己不能掛名朝籍的不幸遭遇。第四句意思是：阿諛奉承權(quán)貴，可以獲得利祿，但自己的性格剛正不阿，不愿這樣做，只能沉淪困頓。接著的四句，描寫主人公不遇失意后漂泊困窘的生活。主人公落魄以后，遠(yuǎn)游河朔，投靠一位朋友為生。但滯留他鄉(xiāng)，依附他人的生活，使他心中產(chǎn)生了深沉的鄉(xiāng)思。家人住在京城，風(fēng)塵阻隔，音信全無，他們都平安無事吧？還是暫且留在北地，登山臨水，流連賞玩吧。即使春天已經(jīng)來到人間，和風(fēng)吹拂，楊柳依依，最能惹起人的旅思，也全然不管。既思鄉(xiāng)懷人，卻又寧愿繼續(xù)漂泊他鄉(xiāng)，主人公這一矛盾的心理，極深刻地反映了他失意以后凄楚、哀傷悲憤的心情。最后四句，主人公向友人陳述他對世俗的態(tài)度和自己的人生理想。他說：今天世上的人，只為自己著想，自私自利，我對這種現(xiàn)象大為不悅，內(nèi)心十分鄙視。這一點(diǎn)，你是應(yīng)當(dāng)了解的。我希望先濟(jì)世致用，然后功成身退，去過閑適的隱逸生活，豈肯一輩子庸庸碌碌，毫無成就，枉做一個(gè)男子漢大丈夫。這首詩中所表現(xiàn)的雖是失意 10 不遇，但其中仍然昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神，體現(xiàn)了盛唐封建知識分子普遍的精神風(fēng)貌和人生態(tài)度。

另外，王維寫的一些贈(zèng)送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》“山中相送罷”、《臨高臺送黎拾遺》、《送元二使安西》、《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩》“君自故鄉(xiāng)來”等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》、《相思》等在當(dāng)時(shí)即播為樂曲,廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句,感情真摯，語言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，代表了盛唐絕句的最高成就。

縱觀王維的詩歌作品，雖然在不同題材的作品中存在著不盡一致的藝術(shù)風(fēng)格。但是，究其根底，王維詩歌還是有一以貫之的藝術(shù)特色，即詩歌的“和諧美”。“和”是古代藝術(shù)中的一個(gè)重要范疇與審美理想，儒家所論之“和”立足社會(huì)人事，強(qiáng)調(diào)用“仁、禮”來規(guī)范人與人之間的相互關(guān)聯(lián)，；道家所倡導(dǎo)的“和”，則是建立在自然之道的基礎(chǔ)上，將天地之“和”作為人與人、人與自然之間關(guān)系的最高旨?xì)w。因此，儒家倡導(dǎo)的“和”是一種人為的“和”，道家倡導(dǎo)的“和”則是一種自然的“和”。而自魏晉六朝以后，禪宗以物我合一的思維方式，發(fā)展、補(bǔ)充、豐富了“和”的內(nèi)在意蘊(yùn)。在中國詩歌發(fā)展史上，達(dá)到儒釋道三家結(jié)合所倡導(dǎo)的“和”的境界的詩人，王維是其中的佼佼者。王維后期由于心態(tài)的“和”，一方面使得他帶著這種“和”的心態(tài)去觀察自然與社會(huì)，另一方面，由于這種心態(tài)的過濾，使得他詩歌中的自然物象和社會(huì)事象也呈現(xiàn)出“和諧”的特征。在他詩歌的境界中含有一種靜，一種永恒的靜。而且，作為審美對象入詩的社會(huì)事象也沒有塵世紛擾、爭斗、沖突，只有勤勞、善良、友愛、和睦的“烏托邦”式的理想社會(huì)。在詩人“和”的心態(tài)觀照下的社會(huì)生活，似乎是人人都在自由地呼吸、自由地勞作、和睦相處，真正是《桃源行》中所描繪的超越塵世的世界，這或許正是王維詩歌藝術(shù)長久不衰的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

①李瑞騰，《功名萬里外，心事一杯中：唐代邊塞詩中的英雄形象》，《文藝月刊》，1982年6月，156期，79-85頁

②李瑞騰，《唐詩中的山水》，中國古典文學(xué)研究會(huì)，1981年12月 ③入谷仙介（日）著 盧燕平譯，《王維研究》，中華書局，2005年10月 ④田望生，《空山詩魂》，華文出版社，2004年1月 ⑤王志清，《縱橫論王維》，齊魯書社，2008年7月

⑥譚朝炎，《紅塵佛道覓輞川》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年5月 ⑦陳鐵民，《王維新論》，北京師范大學(xué)出版社，1990年 ⑧李澤厚，《禪意盎然》，《求索》，1986年第4期

第四篇：論曹操詩歌的時(shí)代精神及藝術(shù)風(fēng)格

論曹操詩歌的時(shí)代精神及藝術(shù)風(fēng)格

甘肅定西夏釗

摘要：

曹操詩歌富有建安文學(xué)的時(shí)代精神，他的詩歌反映了漢末**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及抒發(fā)他統(tǒng)一天下的抱負(fù)和志向，也表現(xiàn)了他求賢若渴的心情和積極進(jìn)取的精神，其詩歌梗概多氣，開一代詩風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：

曹操

建安文學(xué)

悲涼沉雄

建安風(fēng)骨 引

言：

建安時(shí)代，是我國文學(xué)史上一個(gè)光輝的起點(diǎn)。從此“文學(xué)的自覺時(shí)代”①開始了。文學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的新階段。這時(shí)文壇上出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的面貌：俊才云蒸，文體大備，作品豐富，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了前所未有的成就。曹氏父子和建安七子等作家以他們輝映古今的文學(xué)成就，開創(chuàng)了一代嶄新的文學(xué)風(fēng)氣，對后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，尤其是曹操的詩歌，開一代詩風(fēng)，在中國文學(xué)史上占有不容忽視的地位。要探究建安文學(xué)，就不能忽視曹操詩歌的時(shí)代精神及藝術(shù)風(fēng)格。

曹操，舊舞臺上的“白臉”、小說家筆下的“奸臣”、時(shí)評中的“亂世奸臣”，在中國歷史的大舞臺上，是一個(gè)頗有爭議的人物。實(shí)事求是地講，曹操不僅是一個(gè)杰出的政治家，卓越的軍事家，而且在文學(xué)上也

１ 有很高的造詣，他和他的兒子曹植、曹丕一道“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”，共同開創(chuàng)了建安文學(xué)的新局面，為我國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展興盛作出了杰出的貢獻(xiàn)，留下了不可磨滅的歷史功績。

據(jù)史書記載：曹操“御軍三十年，??登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章?！笨梢姴懿僭娮鲬?yīng)該很多，可是由于歷史煙塵的湮滅，曹操的詩作現(xiàn)存僅有20余首，這不能不說是曹操的遺憾、文學(xué)的遺憾、歷史的遺憾。然而就是這僅存的20余首詩歌，卻也能從管窺解曹操詩歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。曹操的詩歌在繼承和發(fā)揚(yáng)古樂府詩歌的基礎(chǔ)上，緣事而發(fā)，推陳出新，雅俗兼顧，沉毅雄邁，峻奇披闔，意境開闊，堪稱雙絕。

一曹操詩歌的時(shí)代精神

建安文學(xué)是我國最有時(shí)代精神的文學(xué)。這也正是建安文學(xué)超出前代文學(xué)而呈現(xiàn)自己獨(dú)特風(fēng)貌的可貴之處。換言之，體現(xiàn)時(shí)代精神也正是建安文學(xué)的靈魂。在曹操的詩歌中，我們可以體味到建安文學(xué)所特有的時(shí)代精神。

建安時(shí)代，是我國歷史上一個(gè)分裂動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。漢代末年，皇權(quán)旁落，戰(zhàn)亂頻仍，群雄割據(jù)，民不聊生，特別是中原黃河流域，軍閥混戰(zhàn)不斷，從中平六年（公元189年）董卓進(jìn)軍洛陽到建安十三年（公元208年）“赤壁之戰(zhàn)” 的二十年里，中原黃河流域變成了一個(gè)大屠場。洛陽、長安相繼遭到嚴(yán)重破壞。洛陽周圍“二百里內(nèi)，室

２ 屋蕩盡，無復(fù)雞犬②”；長安城外“出門無所見，白骨蔽平原”③盡管社會(huì)面貌慘不忍睹，曹操詩歌卻能正視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，反映民生疾苦。

曹操現(xiàn)存僅二十多首詩按內(nèi)容大致可分為兩類:

1.反映漢末的社會(huì)**和人民的苦難

其作品主要以《薤露行》和《蒿里行》為代表。這類詩現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)．東漢末年，統(tǒng)治階級內(nèi)部外戚和宦官之間的斗爭更加激烈，漢靈帝死后，少帝劉辨繼位，外戚大將軍何進(jìn)為了對抗宦官勢力，密謀召董卓率兵入朝相助，不久謀泄何進(jìn)被宦官所殺。董卓入京后，誅殺大臣，廢少帝，另立劉協(xié)為獻(xiàn)帝，并挾持獻(xiàn)帝遷都長安，百萬群眾也被迫西遷，縱火焚燒了洛陽?！掇缎小肪褪菍@一歷史事實(shí)的記述。作者在描寫董卓焚燒洛陽，強(qiáng)迫洛陽上百萬人民西遷的情形時(shí)寫道：

蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。作者“怊悵述情”，詩中真實(shí)地再現(xiàn)了百姓被迫遷往長安時(shí)哭聲載道的慘景，揭露了**者的罪惡，表現(xiàn)了作者對“號泣而且行”的百姓的同情及對這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤慨?？芍^是悲感填胸，“莽蒼悲涼，氣蓋一世?！雹堋遁锢镄小穬?nèi)容與此詩相關(guān)，其原詩為：

關(guān)東有義士，興兵討群雄。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系鄯Q號，刻璽在北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。

３ 董卓的專權(quán)，引起了各地州牧郡守的不滿。漢獻(xiàn)帝初平元年（公元109年），關(guān)東各地州牧郡守紛紛起兵討伐董卓，并推舉袁紹為盟主，進(jìn)兵洛陽。各路軍閥為了保存實(shí)力，他們誰也不肯出賣力氣，因而觀望不前。不久，豪強(qiáng)割據(jù)勢力便開始了一場大混戰(zhàn)，自相殘殺。于建安二年（公元197年）袁術(shù)在壽春稱帝號。初平二年（公元161年）袁紹謀立劉虞做天子，刻作金印。詩的前十句，就記述了這樣的史實(shí)。最后六句，責(zé)揭露了戰(zhàn)亂給人民帶來的巨大災(zāi)難和痛苦。詩人飽蘸著憤怒感情的詩筆，為我們描繪了一幅多么悲慘、凄涼、的歷史畫卷。透過這幅歷史畫卷，我們可以看到，由于連年的征戰(zhàn)，將士的鎧甲不離身，生了蟣虱，百姓大量死亡，累累白骨露在野外，千里之內(nèi)荒無人煙，幸存者寥寥無幾。這是一幅多么蕭條、冷落、荒涼的景象，這與曹植在《送應(yīng)氏》詩中所描寫的“中野何蕭條，千里無人煙”，王粲在《七哀詩》中寫的“出門無所見，白骨蔽平原”的慘景互為印證。看到這些，怎能不使人有“斷腸”之感？這既是作者對苦難人民的同情，對戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)的憤慨，同時(shí)也道出了千千萬萬掙扎在死亡之線上的廣大勞動(dòng)人民對制造禍亂者無情控訴和強(qiáng)烈譴責(zé)?？芍^是“怊悵述情”。作者是由憤而悲，悲憤至極。此詩雖然只有短短的十六句，但反映的內(nèi)容卻是十分豐富、深刻的。它與《薤露行》一樣是漢末殘酷現(xiàn)實(shí)的逼真寫照，可并稱為“漢末實(shí)錄，真詩史也”⑤此外，曹操反映民間疾苦的詩還有殘存的《謠俗詞》一類的作品。曹操在《謠俗詞》中寫道：

４ 粒粟不足舂，寸布不可縫。甕中無斗儲，發(fā)篋無尺繒。友來從我貸，不知所以應(yīng)。

這首詩詩人采用了民歌的形式，反映人民無衣無食的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了他對民間疾苦的同情。

2.抒寫自己的理想和雄心壯志

面對天下動(dòng)蕩、分裂局面，統(tǒng)一天下，實(shí)現(xiàn)封建治世，便成了政治家追求的最大的政治理想，曹操在這方面表現(xiàn)得最為突出。曹操的政治思想是非常明確的，那就是要建立一個(gè)統(tǒng)一而富強(qiáng)的國家。在其《對酒詩》中就描繪了一幅太平盛世的圖景，來表達(dá)他要實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，于是其后大半生時(shí)間戎馬倥傯，致力于天下的統(tǒng)一事業(yè)。其詩歌也表現(xiàn)出了他統(tǒng)一天下的雄心壯志和積極進(jìn)取精神。如曹操在北征烏桓時(shí)所寫的《步出夏門行》組詩的第四首《龜雖壽》。曹操北征烏桓之時(shí)，已有五十三歲，作為一個(gè)地主階級的政治家和軍事家，為了統(tǒng)一祖國的北方，他整整奮斗了大半生。這次北征烏桓雖然歷盡艱辛，但卻取得了消滅袁氏殘余勢力的巨大勝利，為最后統(tǒng)一北方打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)。在勝利面前，曹操一方面感到大業(yè)未成，任重道遠(yuǎn)；另一方面又清醒地認(rèn)識到行將暮年，歲月易逝，在有生之年，不應(yīng)茍延性命，而應(yīng)奮發(fā)進(jìn)取，干出一番轟轟烈烈的事業(yè)來。用自己的行動(dòng)，奏出一篇改天換地的時(shí)代樂章。這首詩充分表達(dá)了曹操這種銳意進(jìn)取的精神。其詩云：

５ 神龜雖壽，猶有盡時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。開篇詩人就獨(dú)具匠心，巧妙地以神話中的“神龜”和“騰蛇”為喻，形象地闡明了世間一切事物都有生死和盛衰的客觀規(guī)律，反映了作者樸素的唯物論思想?！吧颀敗币詨坶L見稱，“騰蛇”以能騰云駕霧名世。但就是這樣壽命長和本領(lǐng)大的“神龜”和“騰蛇”，也有死亡和化為塵土的時(shí)候，何況是人呢？作者以形象和貼切的比喻，說明盛衰和生死是不可抗拒的自然規(guī)律?！袄象K伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，這四句話是全詩精粹之處，感情真摯，積極樂觀，可謂是擲地有聲。詩人以激昂的詩句，深邃的哲理，使詩的意境得到了升華和飛躍。這里詩人借用一個(gè)形象的比喻，說明烈士暮年，就像千里馬，雖然形衰，但壯志不減，胸中仍然激蕩著馳騁千里的壯志豪情，統(tǒng)一國家，建功立業(yè)的雄心壯志仍為泯滅。比喻生動(dòng)貼切，耐人尋味，這正是詩人激越壯懷自我形象的寫照。詩人以“老驥”自比，形象地表達(dá)自己雖已暮年，但心中仍懷著統(tǒng)一國家大業(yè)，這正是他所思慮的“烈士暮年，壯心不已”，這不同凡響地回答，如驚雷，似烈焰，散發(fā)出巨大地思想能量，很好地表達(dá)了詩人自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌

這高亢激越，膾炙人口地詩句，千百年來，激勵(lì)鼓舞著無數(shù)仁人志士奮斗不已?？芍^是“名言激昂，千秋使人慷慨”。⑥詩人從既尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性兩方面，辨證對待人的壽命問題，６ 一個(gè)人壽命的長短，不是由天來決定的，只要善于保養(yǎng)身心，便可以延年益壽。這表現(xiàn)了作者不信天命，重視人的主觀能動(dòng)性的思想。當(dāng)然，詩人所希翼的長壽，絕不是為了茍延性命，而是希望在晚年干出一番事業(yè)。

曹操為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一天下的壯志，積極組織自己的骨干隊(duì)伍，推行一系列選賢任能的用人路線，提出“今天下尚未定，此特求賢之急⑦時(shí)也”。曹操思賢若渴，他希望更多地賢才加入到自己地組織隊(duì)伍中，共謀統(tǒng)一大業(yè)，這種心情在其詩中也表現(xiàn)的很突出如《短歌行》。

《短歌行》感情充沛，氣勢雄健，給人以極強(qiáng)地感染力。全詩如下： 對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。嗷傲鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存，契闊淡燕，心念日思。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹之西，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

詩中表達(dá)了作者渴望得到賢才的輔佐，盡快完成統(tǒng)一國家大業(yè)的心情。這和他的晚年多次下求賢令是一致的詩的開頭，寫詩人在歡宴之際，想到年華易逝，功業(yè)未成，因而發(fā)出了“人生幾何”“去日苦多”的慨嘆。在“人生幾何”，譬如朝露”這樣一個(gè)令人深思的問題面前，可有兩種態(tài)度，一種是感到無能為力，及時(shí)行樂；一種是珍惜時(shí)光，積極

７ 進(jìn)取，建功力業(yè)，以補(bǔ)充人生短暫之不足?！爸驹谇Ю铩钡牟懿僮匀徊扇×撕笳叩貞B(tài)度。為此，他在歌聲慷慨激昂之時(shí)，“憂思難忘”，想要借酒來排遣憂愁。李白就曾有過“愁多酒雖少，酒傾愁不來”，“滌蕩千古愁，留戀百壺飲”的詩句，但酒漿又何能解除心中地憂思？他所念念不忘的仍是國家的統(tǒng)一事業(yè)。“青青子衿”四句表明詩人對賢才的思慕。“青青子衿，悠悠我心”是《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》篇里用以表達(dá)女子對情人的思念。詩人借以表達(dá)所思念的賢才，足見其對賢才思念之切、之深，可謂懇摯纏綿，一往情深?！班秽宦锅Q”四句，表達(dá)詩人得到賢才后滿心喜悅之情及對他們的殷勤接待?！懊髅魅缭隆彼木溥M(jìn)一步表明了詩人思念賢才的苦悶未能中斷，這種憂愁是發(fā)自內(nèi)心的。這也是崢嶸崛起的民族精魂的悲壯呼喚。“越陌度阡”四句，描繪出一幅賢士來訪圖，那些賢士越過田間小路屈駕來訪，詩人同客人久別重逢，歡宴款待。寫到這里詩人又以鳥擇林為喻，比喻眾多賢士們與詩人是兩情契合的好友。最后四句則是全詩的主題，詩人表示要像周公一樣的熱情接待賢士。這四句完全是用比，只有高山、大海般的博大胸懷，周公吐哺般的禮賢下士，才能得到天下的衷心擁戴。充分表現(xiàn)了詩人為完成統(tǒng)一大業(yè)而求賢若渴的心情和積極奮發(fā)的精神。清人陳沅曾指

⑧出：“此詩即漢高祖《大風(fēng)歌》思猛士之旨也?！彼詷O是。劉邦的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”，西漢的開創(chuàng)者劉邦渴望得到“猛士”來“守四方”，曹操則思賢才以定

８ 天下。他們在感情上是有共同之處的。

總之，曹操的詩歌集中體現(xiàn)了建安文學(xué)的時(shí)代精神，他在詩歌中寫出了自己的理想社會(huì)，表現(xiàn)了他統(tǒng)一天下的雄心和進(jìn)取精神；對戰(zhàn)禍造成的災(zāi)難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿著憤慨之情，對人民遭受的苦難深表同情；對賢才的極端渴望，對人的主觀，能動(dòng)性的重視等，都洋溢在字里行間。他的詩歌，豪邁縱橫，蒼涼悲壯，充滿著慷慨之氣，強(qiáng)烈地騰發(fā)出這一時(shí)代所具有的積極精神，開創(chuàng)建安文學(xué)的一代詩風(fēng)。

二 曹操詩歌的藝術(shù)風(fēng)格

建安時(shí)代，漢末的**現(xiàn)實(shí)一方面給建功力業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來歲月不屬人生無常的深沉嘆息。因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風(fēng)尚。并形成了被稱為“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。曹操的詩具有豪氣奮邁，蒼涼悲壯，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格。

首先，曹操首開學(xué)習(xí)樂府風(fēng)氣，富有創(chuàng)新精神。

他的詩采用樂府古題寫現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，不受傳統(tǒng)思想和體制的約束。如《薤露行》、《蒿里行》，用憤激之情，極寫亂傷之慘，表達(dá)了詩人的蒼涼悲壯之情。他在《薤露行》中指出，由執(zhí)政者的無能，才造成董卓的作亂，使國家和人民遭受了禍殃。面對那被焚燒后剩下殘?jiān)珨啾诘摹奥宄枪?，詩人“悲感填胸”，正如方東樹所云：“此詩浩氣奮邁、古直悲涼、音節(jié)詞旨、雄姿真樸，一起胸直高大，收悲痛哀遠(yuǎn)。？⑨

９ 在《蒿里行》中，作者“看盡亂世群雄情形”，揭露了他們自相殘殺為社會(huì)造成的嚴(yán)重破壞。“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”悲哀至極。

其次，情調(diào)慷慨悲憤，沉郁雄健。

如《苦寒行》中甚是充滿悲涼慷慨之氣，“不過從軍之作，而取境闊遠(yuǎn)，寫景敘情，蒼涼悲壯，用筆沉郁頓挫?！秴s東西門行》中描寫征夫久役不歸的懷鄉(xiāng)之情，傾訴了將士離索之悲，吐露了作者自傷離亂的情懷。曹操面對離亂的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生悲涼凄苦之感，但在他凄愴傷時(shí)的樂調(diào)里，卻一直交織著慷慨奮發(fā)的音符，浩氣奮邁，氣韻沉雄。這從他的《短歌行》、《步出夏門行》、《善哉行》等詩篇中都能感受到，可見，曹操的詩篇是以沉雄俊爽，剛勁猛健而自成一格的。對此，前人有很多贊譽(yù)，如敖陶孫云：“如猶燕老將，氣韻沉雄。” ⑩張玉轂云：

⑾“老瞞詩格極雄沉，開魏猶然殿漢音?！眲⑽踺d云“曹公詩氣雄力堅(jiān)，足以籠罩一切，建安諸子未有其匹也?！?⑿曹操是“梗概多氣”詩風(fēng)的開啟者，其詩歌的這種藝術(shù)風(fēng)格對后世影響是深遠(yuǎn)的。

第三。語言簡樸剛勁，善用比興。

詩人在繼承《詩經(jīng)》四言古詩的傳統(tǒng)，但有所創(chuàng)新。他的詩語言質(zhì)樸簡潔，遒勁有力。如《觀滄海》用“澹?！睂懘蠛o邊，水波激蕩;用“竦峙”點(diǎn)出山島在大海中屹立的雄姿;用“叢生”寫出樹木繁茂;用“蕭瑟”表現(xiàn)秋風(fēng)勁吹的聲響。這些質(zhì)樸有力的語言描寫壯闊豐美的景象，抒發(fā)寬廣豪邁的情懷，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。有些詩句善用比興，１０ 形象鮮明，如《龜雖壽》中“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。”用形象的比喻表達(dá)事在人為，人定勝天的樸素唯物主義和辨證法觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動(dòng)性的積極作用。

注釋：①魯迅《<魏晉風(fēng)度>及文章與藥之關(guān)系》

②《資治通鑒》卷五十九

③王粲《七哀》

④方東樹《昭昧詹言》卷二 ⑤鐘惺《古詩歸》卷七

⑥陳祚明《采菽堂詩集》卷五 ⑦《求賢令》

⑧《詩比興箋》卷一 ⑨同《昭昧詹言》卷一 ⑩《昭昧詹言》卷二 ⑾《詩評》

⑿《藝概》卷二《詩概》

參考書目：

《三曹詩文賞析集》 李景華主編 巴蜀書社 1988年11月版

《建安文學(xué)述評》

李景華著

首都師范大學(xué)出版社1994年7月版 《三曹父子與建安文學(xué)》 王巍著

遼海出版社2002年1月版 《建安文學(xué)概論》

王巍著

遼寧教育出版社2000年7月版

《中國古代文學(xué)名篇鑒賞辭典·三國兩晉南北朝文學(xué)卷》茅宗祥主編漢語大辭典出版社 2002年6月版 《中國古代文學(xué)史》羅宗強(qiáng)、陳洪主編 華東師范大學(xué)出版社2000年10月版

１１

第五篇：傳統(tǒng)文化論文：感受傳統(tǒng)文化的多樣性

感受傳統(tǒng)文化的多樣性

吹拉彈唱，詩詞歌賦，琴棋書畫，詩酒花茶，十八般武藝，只為博你一個(gè)青睞?！}記

拿到教材，翻看一遍。第一節(jié)課上什么？傳統(tǒng)文化僅僅是背兩篇古文，學(xué)兩首古詩，知道幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日？學(xué)生手中無新書，心中有定型，如何讓學(xué)生在一節(jié)課的時(shí)間重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化？

思索良久，決定一節(jié)課就解決這一個(gè)問題：傳統(tǒng)文化是什么。傳，延續(xù)，傳承的意思，統(tǒng)，有世代相繼的意思，傳統(tǒng)文化，就是世代相傳、從歷史沿傳下來的文化。其表現(xiàn)形式包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。一句話的內(nèi)容，用40分鐘。既然是歷史傳承，先以歌謠的形式了解中國的大體朝代更迭，讀起來朗朗上口，學(xué)生很快背誦。再說到傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，沒介紹一種，比如古詩（床前明月光、小荷才露尖尖角）、詞（大江東去浪淘盡、江南好，風(fēng)景舊曾諳）、對聯(lián)（翠翠紅紅處處鶯鶯燕燕風(fēng)風(fēng)雨雨年年暮暮朝朝）、歇后語（小蔥拌豆腐）等，讓學(xué)生舉例說一兩句；遇到學(xué)生說不出來的，比如古文（柳宗元的《小石潭記》從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂?！?，曲（分小令和散曲兩種，如馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》），賦（司馬相如《上林賦》）等，我就把自己準(zhǔn)備的朗誦出來，尤其是對于傳統(tǒng)戲劇，學(xué)生了解不多，我說：那我唱兩句，你來猜猜戲詞吧！學(xué)生一聽，個(gè)個(gè)豎著耳朵聽：京劇——我家的表叔數(shù)不清，沒有大事不登門。豫劇——?jiǎng)⒋蟾缰v話理太偏，誰說女子享清閑。越劇——天上掉下個(gè)林妹妹，似一朵輕云剛出岫。學(xué)生豎起耳朵來聽，課堂氣氛一下活躍起來，第一節(jié)課的拘謹(jǐn)和陌生一掃而空。趁機(jī)說，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣，感興趣的話你也可以找到你喜歡的點(diǎn)，深入研究，咱們學(xué)校就出過一個(gè)京劇專業(yè)的學(xué)生呢！

一節(jié)課，徜徉傳統(tǒng)文化；一節(jié)課，拉近師生距離；一節(jié)課，獲得學(xué)生青睞。喜歡一個(gè)老師，愛上他的課堂。還有什么比學(xué)生對你的尊重和愛戴，更讓一個(gè)老師有成就感呢？