第一篇：《論語(yǔ).八佾篇第三》原文及譯文
【本篇引語(yǔ)】
《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及禮的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出繪事后素的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)禮的問題。
【原文】
3·
1孔子謂季氏(1)，八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！
【注釋】
(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?/p>
(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說，他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？
【評(píng)析】
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
【原文】
3·
2三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？
【注釋】
(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱三桓。
(2)《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f：（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？
【評(píng)析】
本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違禮的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，禮，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
3·
3子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
【譯文】
孔子說：一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？
【評(píng)析】
樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
【原文】
3·
4林放(1)問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。
【注釋】
(1)林放：魯國(guó)人。
(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。
【評(píng)析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對(duì)話。他問的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3·
5子曰：夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。
(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。
(3)亡：同無。古書中的無字多寫作亡。
【譯文】
孔子說：夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒有君主呢。
【評(píng)析】
在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的夷夏觀，以后又逐漸形成夷夏之防的傳統(tǒng)觀念。在他看來，諸夏有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使諸夏沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的夷狄要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3·6
季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：女(3)弗能救(4)與？對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬?！曾謂泰山不如林放(5)乎？
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說：你難道不能勸阻他嗎？冉有說：不能?？鬃诱f：唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？
【評(píng)析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是僭禮行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問題。
【原文】
3·7
子曰：君子無所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。
第二篇：論語(yǔ)八佾讀后感
論語(yǔ)八佾讀后感/r/n
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集的語(yǔ)錄體散文，是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?！墩撜Z(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生記錄整理而成的一本書。整本書共分20篇，分別是《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。該書涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著作。同時(shí)，該書語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。/r/n
對(duì)于《論語(yǔ)》，我也只是大概地讀了幾遍，沒有去深入地考察研究，但即便是這樣，也在字里行間被孔子的言行深深地感動(dòng)，為他的寬宏仁愛的胸襟和超人的智慧折服!也許會(huì)有許多現(xiàn)代的年輕人對(duì)于這本老祖宗留下來的書不屑一顧，覺得都已經(jīng)是21世紀(jì)了，那種老朽的思想早已經(jīng)不適合我們現(xiàn)在了。其實(shí)正好相反，生活在物質(zhì)欲盛行的年代的我們?cè)绞菓?yīng)該靜下心來好好讀讀這本《論語(yǔ)》，聽聽我們的老祖宗給我們講講仁愛、孝順、誠(chéng)信、和為貴等的為人處事的道理。這樣我們才不會(huì)被無盡的物質(zhì)欲望沖昏了頭，離我們的本真越李越遠(yuǎn)。其次，論語(yǔ)里面的一些學(xué)習(xí)方法和技巧等，到現(xiàn)在看來還是很有實(shí)用性的。當(dāng)然，畢竟是那個(gè)時(shí)候的著作，里面的一些思想在現(xiàn)在我們看來是片面的或者完全是錯(cuò)誤的，所以，我們要用批判的眼光去讀這本書，取其精華，取其糟耙。對(duì)于這本影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，我們現(xiàn)代人是很有必要一讀的。下面我就大概地講下我讀這本《論語(yǔ)》的一些心得體會(huì)。/r/n
一、要善于學(xué)習(xí)，虛心求教/r/n
《論語(yǔ)》里面雖然大都是講中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但也有些孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)典論述，這些論述到我們現(xiàn)在看來都是非常有理的，都是值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的地方。例如，《論語(yǔ)》里面講到“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”這些告訴我們現(xiàn)在應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)不斷地學(xué)習(xí)，提高自身能力和素質(zhì)，以后進(jìn)入了社會(huì)才能游刃有余，才能有所作為。學(xué)習(xí)首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”，從以前學(xué)過的內(nèi)容里面再發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成，缺一不可。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的習(xí)慣。/r/n
孔子很重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，不僅要求我們要“敏而好學(xué)”，還強(qiáng)調(diào)我們要終身“好學(xué)不厭”，要有一個(gè)活到老，學(xué)到老的心態(tài)。同時(shí)他提倡我們“不恥下問”和虛心求教，鼓勵(lì)我們時(shí)刻反省自己，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，然后加以改正?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之”。這里的“三人”當(dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于自己的人，大多時(shí)候是我們身邊無數(shù)的普通人。對(duì)于生活在我們身邊的人的“善者”之處，我們就要及時(shí)吸收借鑒過來，進(jìn)而提升自己：對(duì)于“不善者”之處，我們要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)槊總€(gè)人都是有自己的優(yōu)點(diǎn)，都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。這些看似很簡(jiǎn)單的幾句話，卻道出了我們學(xué)習(xí)的最重要的方法和態(tài)度，很值得我們現(xiàn)代人去好好品味和學(xué)習(xí)。/r/n
二、要對(duì)人仁愛，孝順守禮/r/n
孔子說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)，我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀念和價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在，告訴我們要做一個(gè)正直誠(chéng)信的君子，首先必須要學(xué)會(huì)仁愛。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母;出門在外時(shí)，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但他本人首先卻沒有做到對(duì)別人給予關(guān)愛和應(yīng)有的尊重，這種事是值得我們好好思考的問題。“己所不欲，勿施于人”，孔子提倡仁愛，提倡我們本著平等和理性的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，我們要先學(xué)會(huì)去關(guān)愛他人，這樣才能得到別人的關(guān)愛。/r/n
其次，孔子對(duì)孝道和禮節(jié)非常注重?！稙檎防镉芯湓捒钻P(guān)于孝道的話，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?這段話的意思是講：“父母在世的時(shí)候，我們要依禮服侍他們;父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！薄墩撜Z(yǔ)》里對(duì)孝的語(yǔ)錄是比較多的，這也說明了我們這個(gè)國(guó)家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”，即說如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢?這些話就告訴我們要多關(guān)心長(zhǎng)輩，?；丶铱纯矗粏沃皇墙o點(diǎn)錢給父母就算了。不過，孔子對(duì)“孝”的有些闡述在我們現(xiàn)在看來是不合理的，例如孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?r/n
三、要正直誠(chéng)信，廣交良友/r/n
孔子很提倡正直誠(chéng)信的品格，經(jīng)常提起君子這個(gè)名稱?？鬃诱J(rèn)為，君子主要是用來指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我們現(xiàn)在看來那也就是一個(gè)正直而誠(chéng)信的人。對(duì)于君子所具有的正直誠(chéng)信的品格，孔子有很多的論述。例如，他說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”認(rèn)為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的，小人的生命是是向下發(fā)展和延伸的，孔子道出了君子一個(gè)正直上進(jìn)的品質(zhì)?？鬃佑终f：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?，在他看來君子應(yīng)該是正直的，光明正大的，是沒有什么見不的人的東西的?？鬃雍苤匾暼说恼\(chéng)信問題，他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”，可見誠(chéng)信對(duì)于我們是多么重要，一個(gè)人不講信用，就像大車少了輗，小車少了軏，車子還怎么能走呢?孔子教導(dǎo)我們，無論是個(gè)人的修身養(yǎng)性還是待人接物，無論是做學(xué)問、教學(xué)生還是治理國(guó)家，誠(chéng)實(shí)守信都是一個(gè)應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。/r/n
《論語(yǔ)》里寫到：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”，“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！笨梢娍鬃訉?duì)朋友之間的交往是很看重的，在他看來朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)自己的某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助是不可缺少的。當(dāng)然，孔子擇友的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格的?！盁o友不如己者”，告訴我們交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。?duì)于與人交往時(shí)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。朋友相交重在一個(gè)“信”字，論語(yǔ)里說：“??與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！蔽矣X得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友?？鬃痈嬖V我們要廣交良友，誠(chéng)信交友，因?yàn)樵谌松母鱾€(gè)階段，我們都需要朋友的相伴，那樣我們才不會(huì)孤獨(dú)和無助，我們的人生才更加地順暢，更加地有多彩。/r/n
四、要自然平和，泰然處世/r/n
《論語(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和泰然的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾和苦難。論語(yǔ)里的一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢?一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對(duì)是值得生活在當(dāng)代的我們?nèi)プ非蟮??？鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，不追求我們做的工作要多么偉大的，只要跟我們的實(shí)際能力相符合就可以。/r/n
令我印象很深刻的是《論語(yǔ)·先進(jìn)》“侍坐”。孔子和他的幾個(gè)學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐?。在孔子的其他學(xué)生都說出自己的“遠(yuǎn)大”理想后，曾皙卻對(duì)孔子說自己的理想是，“暮春者，春風(fēng)既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞霧，詠而歸”。我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，我們內(nèi)心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說，理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。/r/n
這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重，它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。/r/n
論語(yǔ)對(duì)于我們來說是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人依然有許多共同之處。對(duì)于生活在充滿物質(zhì)欲的21世紀(jì)的我們，其中的許多思想是我們的精神楷模，是我們應(yīng)該去追求和學(xué)習(xí)的。/r/n
對(duì)于論語(yǔ)給我們的啟示，許多人都各有各的看法。于丹在《論語(yǔ)心得》中闡明:“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單、快樂的感悟。所以，有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。/r/n
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《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。學(xué)而第一,主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入“道德之門”;為政第二,主要講治理國(guó)家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談?wù)摱Y樂;里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長(zhǎng)第五,主要講評(píng)價(jià)古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對(duì)古人的評(píng)論;子罕第九,主要記孔子言論，重點(diǎn)為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事;鄉(xiāng)黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣;先進(jìn)第十一,主要記錄孔子教育言論和對(duì)其弟子的評(píng)論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實(shí)行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對(duì)古人的評(píng)價(jià);衛(wèi)靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)的關(guān)于仁德治國(guó)方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國(guó);陽(yáng)貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國(guó)之道;微子第十八,主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國(guó)中的言行，也記錄了周游途中世人對(duì)于亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對(duì)于孔子的敬仰贊頌;堯曰第二十,主要記錄古代圣賢的言論和孔子對(duì)于為政的論述./r/n
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?這句話的意思是學(xué)了而后時(shí)不時(shí)的實(shí)習(xí)，不一樣是很令人自得其樂嗎?有同道從遠(yuǎn)方來，可以互相交流共同進(jìn)步不一樣是很令人拍手稱快嗎?別人因?yàn)椴涣私馕?，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個(gè)謙謙君子嗎?宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。/r/n
子曰：“君子，不重則不威;學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者;過，則勿憚改?！边@句話的意思是君子，如果不自重，就沒有威嚴(yán)：抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)則不頑固。信奉忠信宣揚(yáng)忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過錯(cuò)就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括自重威嚴(yán)、好好學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。
第三篇：論語(yǔ)八佾文言文翻譯范文
導(dǎo)語(yǔ)：《論語(yǔ)·八佾》是儒家典籍《論語(yǔ)》的第三篇。《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定。下面是小編為你整理的論語(yǔ)八佾文言文翻譯，希望對(duì)你有幫助！
原文
孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
林放問禮之本,子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?曾謂泰山不如林放乎?”
子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>
或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>
王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/p>
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?/p>
子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?/p>
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>
子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮?”
子語(yǔ)魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。”
儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
譯文
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f：“(《雍》詩(shī)上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”
孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢?”
林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！?/p>
孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒有君主呢?！?/p>
季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能。”孔子說：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”
孔子說：“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)?！?/p>
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲矗遣皇钦f禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國(guó)不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
孔子說：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了?！?/p>
有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?/p>
王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?/p>
孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?/p>
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰(shuí)說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀!”
孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌?。自古以來就是這樣?！?/p>
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！?/p>
孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?/p>
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。”
孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>
魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！?/p>
孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢?”
孔子對(duì)魯國(guó)樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?/p>
儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號(hào)令天下?！?/p>
孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?/p>
孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”
第四篇：安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三(以禮表現(xiàn)德行)
安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三
2010-01-26 16:33:02 來源： 評(píng)論：0 點(diǎn)擊：147
【題解】
本篇取“八佾舞于庭”句中“八佾”兩字為篇名。
上篇談為政，為政以德，本篇談為禮，為政以禮，禮是德的表現(xiàn)形式。本篇重點(diǎn)談“禮”，天子之禮、諸侯之禮、庶人之禮、祭祀之禮、謙讓之禮、君臣之禮以及仁內(nèi)禮外、禮之源流考證乃至于管仲之無禮。圍繞“禮”字，大約談了四個(gè)方面的問題：
一、指責(zé)非禮僭越之行為；
二、論述禮與樂的關(guān)系；
三、禮之儉奢以及禮之內(nèi)外的關(guān)系；
四、禮乃是人類社會(huì)行為規(guī)范的總和。號(hào)召人們應(yīng)學(xué)禮，遵禮并循禮而行。
【原文】
3.1孔子謂季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？”
【注釋】
① 季氏：季孫氏，這里指季平子，魯國(guó)大夫。② 佾（yì）：古代舞蹈奏樂的行列。一行叫一佾，八佾是八行。周禮規(guī)定，天子祭祖廟的樂舞用八佾，每佾為八人，共六十四人；諸侯用六佾，大夫用四佾。季平子是大夫，卻用八佾祭家廟，為越禮行為。③是：代詞，這。忍：容忍。④ 孰(shú)：什么，疑問代詞。
【語(yǔ)譯】
孔子談到季孫氏時(shí)，說：“他竟然在自己的家廟中僭用天子祭祖廟的儀仗規(guī)模，用八佾樂舞，這樣的事能容忍，那還有什么事不能容忍呢？”
【解讀】
本章是孔子對(duì)“八佾舞于庭”的違禮行為的指責(zé)。
等級(jí)，任何社會(huì)都是存在的。宗法社會(huì)乃至于現(xiàn)在的西方，希望建立一個(gè)沒有等級(jí)的社會(huì)，這是不可能的。平等，是指人格上的平等，在等級(jí)制下的人格平等，是我們應(yīng)該追求的理想，許多人均將制度上的等級(jí)和人格上的平等兩個(gè)概念混淆了。所以孔子當(dāng)年看見魯國(guó)專權(quán)的大夫季孫氏，目無天子，目無國(guó)君，居然跳起天子規(guī)格的“八佾”舞，十分氣憤，說：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣僭禮的事都能容忍，還有什么事不能容忍呢？孔子強(qiáng)調(diào)的就是一種有等級(jí)的禮制，在等級(jí)管理上是不平等的，在人格上應(yīng)該平等，人格平等的問題見另章。
【原文】
3.2三家者以《雍》徹①。子曰：“?相維辟公，天子穆穆②?，奚取于三家之堂③？”
【注釋】
① 三家：孟孫、叔孫、季孫，魯國(guó)的三大夫，魯桓公的后代，史稱“三桓”，實(shí)際掌控著魯國(guó)的政權(quán)。雍：《詩(shī)經(jīng)?周頌》里的一篇。是周天子祭祀宗廟后，撤去祭品時(shí)所唱的樂歌。徹：通“撤”，撤除。② 相(xiàng)維辟公，天子穆穆：助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地主祭。這兩句是《雍》篇中的詩(shī)句。相：助祭的人。維：語(yǔ)氣詞，無意義。辟公：諸侯。穆穆：態(tài)度莊嚴(yán)肅穆。③ 奚(xī)：怎么，為什么。堂：三家的家廟。
【語(yǔ)譯】
孟孫、叔孫、季孫三家，每當(dāng)祭祀結(jié)束時(shí)都要唱《雍》這首樂歌。孔子說：“（（《雍》詩(shī)分明是說）?王公諸侯濟(jì)濟(jì)一堂助祭，天子莊嚴(yán)靜穆地主祭。?此歌怎么能適用于（你）三家廟堂的祭祀呢？”
【解讀】
本章孔子對(duì)三家違禮行為的指責(zé)。
本章與3.1和3.6意思相近，請(qǐng)參看。
【原文】
3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【語(yǔ)譯】
孔子說：“人如果喪失了仁心，禮制又怎么能起到規(guī)范他的作用呢？人如果喪失了仁心，音樂的薰陶對(duì)他又能起什么作用呢？”
【解讀】
本章孔子談“仁”與“禮”的內(nèi)外關(guān)系。
“仁”是孔子思想的核心?！叭收?，人也。”“仁者，愛人。”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心，是人應(yīng)具有的本質(zhì)?！岸Y”是人外在的行為規(guī)范，音樂也是人內(nèi)心和諧的情感流泄于外的表現(xiàn)形式；人假若去掉內(nèi)心本質(zhì)的內(nèi)容，禮儀無論多么規(guī)范，音樂無論多么雅正，均無濟(jì)于事?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”孔子學(xué)說要求最高的境界是“中庸”，“執(zhí)兩用中”，若達(dá)不到形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一而適中的話，那么就偏重內(nèi)容。
【原文】
3.4 林放問禮之本①。子曰：“大哉問②！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也③，寧戚④。”
【注釋】
① 林放：魯國(guó)人。② 與其易也：與其在儀式上辦得周到。易：把事情辦得周詳完備。③ 戚：內(nèi)心悲痛。
【語(yǔ)譯】
林放問禮的要義，孔子說：“好大而有意義的問題呀！禮節(jié)儀式與其奢侈，寧可節(jié)儉；與其過分周到，寧可在內(nèi)心保持悲戚?！?/p>
【解讀】
本章孔子談禮的根本。
依朱熹注：“禮貴得中，奢、易則過于文，儉、戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。”禮的根本是：適宜、恰當(dāng)、和諧?！岸Y之用，和為貴?！边_(dá)到文質(zhì)彬彬，文質(zhì)統(tǒng)一，符合“時(shí)中”、“執(zhí)兩用中”的標(biāo)準(zhǔn)十分困難。怎么辦？孔子只好將其標(biāo)準(zhǔn)降低：與其奢、易過于文，不若儉、戚不及而質(zhì)；與其“文勝質(zhì)”而華麗，不如“質(zhì)勝文”而樸野。強(qiáng)調(diào)禮之實(shí)質(zhì)，重內(nèi)容而輕形式。這是孔子關(guān)于“禮”的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
“執(zhí)兩用中”而不能，則求其“質(zhì)勝文”。孔子采用了一個(gè)并列式雙重選擇復(fù)句，連用兩個(gè)“與其……，寧……”，既是平列對(duì)比，又是兩兩選一，句式工穩(wěn)嚴(yán)整，兩兩相對(duì)，和諧自然，用于這種與其過而文，不如不及而質(zhì)的選擇，十分貼切恰當(dāng)。
【原文】
3.5 子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②。”
【注釋】
①夷狄：古時(shí)對(duì)邊疆民族的貶稱，東方的稱夷，北方的稱狄。這里是泛指。②不如：不及。諸夏：華夏民族居住在中原一帶的各諸侯國(guó)。亡(wú)：通“無”。
【語(yǔ)譯】
孔子說：“夷狄之邦有君王，還不如華夏諸邦沒有君主好啊！”
【解讀】
這一章從文義上看，是贊美中原地區(qū)文化的先進(jìn)。據(jù)說，后來女真人打到山東時(shí)，曾對(duì)著孔子的像斥責(zé)他說了這句話，而孔子也確實(shí)有“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。但是，就這段話來說，有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)周天子勢(shì)力衰微所表達(dá)的感慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發(fā)達(dá)的中原地區(qū)反而無視天子，難道不感到羞愧嗎？
【原文】
3.6季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎④？”
【注釋】
①季氏：季孫氏，魯國(guó)的大夫。旅：祭山。按禮制只有天子、諸侯才有資格去祭祀泰山。②冉有：姓冉，名求，字子有?？鬃拥膶W(xué)生，小孔子29歲。當(dāng)時(shí)為季氏家臣。③女：通“汝”，你。弗：不。救：糾正，勸阻。與：通“歟”，表疑問的語(yǔ)氣詞。④曾：竟，難道，副詞。林放：魯國(guó)人。
【語(yǔ)譯】
季孫氏將去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說：“這件事你不能匡救嗎？”冉有回答說：“不能?！笨鬃訃@息道：“唉！難道說這泰山神還不如林放（懂禮）嗎？”
【解讀】
孔子多次批評(píng)季氏，認(rèn)為他們專權(quán)、違制、僭禮。
第一次批評(píng)他們不合“舞樂之禮”，“八佾舞于庭”。
第二次批評(píng)他們不合“宗廟之禮”，即“祭祖之禮”，“相維辟公，天子穆穆”。
本章（第三次）批評(píng)不合“郊社之禮”，即“祀天的郊禮和祭地的社禮”。禮制規(guī)定，只有天子和諸侯才有祭祀天地的資格，季氏僅僅是魯國(guó)的大夫，竟去祭祀泰山。
第四次批評(píng)是“褅祭之禮（見3.10節(jié)），”這一種祭祀分四季舉行，系天子之祭，是一種極為隆重的大祭之禮。
魯國(guó)在以季氏為首的三家攛掇下也沿用此例，由舞樂、祭祖、祭山到“褅祭”，他們的違禮行為一次比一次升級(jí)，一次比一次放肆。
孔子第一次批評(píng)用語(yǔ)使用了一個(gè)非此即彼的選擇兼反問的語(yǔ)句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遙想當(dāng)年老夫子氣得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、憤懣之極的情景。
第二次祭祖違禮時(shí)則用了一個(gè)反問句，“奚取於三家之堂？”語(yǔ)氣比第一次緩和多了。
第三次使用的是一個(gè)感嘆句，“嗚呼！”一個(gè)反問句?！霸^泰山不如林放乎？”林放尚知問“禮之本”。感嘆其無可奈何。第二次的反問句用“奚”，指責(zé)語(yǔ)氣明顯。第三次用“曾……乎”，則是一般性的反問，問問而已，似是仰天長(zhǎng)嘆，與第二次相同，均是反問，但語(yǔ)氣輕重有別。
第四次批評(píng)，孔子既不感嘆，也不指責(zé)了，只是說從“褅祭”到“裸祭”，向受祭者獻(xiàn)酒時(shí)，一再違禮，我就不想看了，持沉默的態(tài)度。違禮程度愈重，批評(píng)愈輕，嘆息越重，直至沉默，沉默則是最高的輕蔑了。從怒斥到反問，由反問到感嘆，由感嘆到沉默，感嘆其僭禮，沉默無力救其既頹，可以想見，當(dāng)年孔子痛心疾首之狀，也可見孔子無一時(shí)一刻不關(guān)注禮制的建立和維護(hù)禮制所作的努力?！爸洳豢蔀槎鵀橹！边@是孔子的一貫風(fēng)范。
【原文】
3.7子曰：“君子無所爭(zhēng)。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲③。其爭(zhēng)也君子?！?/p>
【注釋】
①必也射乎：一定是比賽射箭。射：射箭比賽。這里指的是最高一級(jí)的大射，是天子、諸侯、卿大夫等貴族階層用來挑選人材的儀式。②揖讓而升：互相作揖然后升堂。揖讓：拱手表示敬意，古時(shí)的一種禮節(jié)。升：升堂，古時(shí)射禮在堂上舉行。③下而飲：（射完）走下堂然后飲酒。
【語(yǔ)譯】
孔子說：“君子無可爭(zhēng)之事。（如果說有所爭(zhēng)，）那必是指比賽射箭吧！彼此躬身作揖致禮后升堂競(jìng)射。（競(jìng)射結(jié)束）下堂后又(互相祝賀)舉杯暢飲。這種?爭(zhēng)?才是君子之爭(zhēng)啊！”
【解讀】
本章談“君子之爭(zhēng)”。
一般人對(duì)儒家文化有一種錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為儒家文化只講究“修己”、“克己”、“修身”、“正心”，“誠(chéng)意”，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展是一種嚴(yán)重的障礙，扼殺個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“為人”，而不強(qiáng)調(diào)“為己”，其理論根據(jù)之一就是孔子說的“君子無所爭(zhēng)”，這是一種誤會(huì)?？鬃娱_篇說“君子無所爭(zhēng)”，結(jié)尾又說“其爭(zhēng)也君子”，表面看，似乎前后矛盾，其實(shí)不然。這里是說“君子之爭(zhēng)”與“小人之爭(zhēng)”不同。君子之爭(zhēng)，爭(zhēng)在自己，就象射箭，作揖謙讓登臺(tái)執(zhí)弓，然后，開弓發(fā)箭，射完后下來握手致意，又互相敬酒。謙謙君子，彬彬有禮，其爭(zhēng)也溫文爾雅，因?yàn)樯浼@件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)，“射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā抖Y記?射義篇》）其爭(zhēng)也君子“求正于自己，自己立正了，射不中的，也不去埋怨他人”。真是君子之爭(zhēng)。
儒家文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)，也反對(duì)好好先生，認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。清人程樹德《論語(yǔ)集釋》引《松陽(yáng)講義》中的一段話，對(duì)真正不爭(zhēng)的好好先生的批評(píng)，正好說明儒家這一觀點(diǎn)：
世間有一等人，惟知隱默自守，不與人爭(zhēng)，而是非可否亦置不論。此朱子所謂謹(jǐn)厚之士，非君子也。有一等人，惟知閹然媚世，將是非可否故意含糊，自謂無爭(zhēng)。此夫子所謂鄉(xiāng)愿，非君子也。又有一等人，激為高論，托于萬(wàn)物一體，謂在己在人，初無有異，無所容爭(zhēng)。此是老莊之論，亦非君子也。是皆不可不辨。
此段讀來，意味深長(zhǎng)，耐人咀嚼。
【原文】
3.8子夏問曰：“?巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③。?何謂也？”子曰：“繪事后素④。”曰：“禮后乎⑤？”子曰：“起予者商也⑥！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>
【注釋】
①巧笑倩(qiàn)兮：形容女子笑時(shí)美麗的容貌。倩：美麗。② 美目盼兮：形容女子眼睛美麗明亮。盼：眼睛黑白分明。③素以為絢兮：潔白的底子上繪上畫。形容女子美麗嬌嫩的面頰化妝后更加艷麗。素：白底。絢：色彩華麗。這三句詩(shī)贊美一個(gè)女子的容貌。前兩句出于《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》，后一句可能是逸詩(shī)。④繪事后素：先有白底，后用色彩繪畫。后：后于，省略介詞“于”。素：白底。⑤禮后乎：禮在后面嗎？是什么在后邊？原文沒說出。應(yīng)是指“仁”。⑥起予者商也：?jiǎn)l(fā)我思想的是商呀！起：?jiǎn)l(fā)。予：我。商：子夏，子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子，小孔子44歲。
【語(yǔ)譯】
子夏問孔子：“（《詩(shī)經(jīng)》說）?動(dòng)人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波漾，素色的粉底妝扮得更絢麗啊！?，這是什么意思呢？”孔子說：“是說先有素白的粉底，然后好描繪圖畫?！弊酉木驼f：“這么說，禮儀也同樣在仁之后吧？”孔子說：“啟發(fā)我的是你卜商??！現(xiàn)在可以和你談《詩(shī)》了?！?/p>
【解讀】
本章是孔子對(duì)子夏的“巧笑美目”，“素以為絢”的解答。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！贝笠馐恰笆改鄣孟衩┎菅?jī)?，皮膚細(xì)膩如凝凍的膏脂，粉白的頸項(xiàng)像蝤蠐，牙齒整齊如瓠子兒，蟬樣方正的額兒，彎長(zhǎng)的蛾眉，兩個(gè)酒窩深深笑得美妙，眼兒黑白分明漂亮十分！”
這是一首描繪女子漂亮外貌的詩(shī)，從手、皮膚、脖頸、牙齒、臉形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描繪，前面均是外貌的靜態(tài)描寫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這三句是動(dòng)態(tài)描寫，淺淺酒窩，笑語(yǔ)盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶如白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美，真是十分漂亮動(dòng)人啊！描繪十分傳神。子夏讀到這里禁不住向孔子問道，“何謂也？”也就是說為什么描繪得這樣傳神呢？孔子到底是孔子，不放過一切機(jī)會(huì)向他的學(xué)生傳授他的道德學(xué)業(yè)。他不從正面去回答，而是巧妙地從繪畫理論上給予闡述，繪事后于素，先有白色底子，然后再繪畫，意思是人應(yīng)先有內(nèi)心純潔的修養(yǎng)，表現(xiàn)在外的才有真正的美麗。真正的美是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)美，孔子將其上升到哲學(xué)高度在討論。子夏到底是子夏，不愧為孔門高足，勤于學(xué)業(yè)，深思熟慮，由人的內(nèi)質(zhì)和外美，以及繪畫藝術(shù)的內(nèi)白色而外花卉，很快推及聯(lián)想而到“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系，“禮后乎”?！叭硕蝗?，如禮何”，談的是仁內(nèi)禮外，“禮”是人與人之間交往的外在行為規(guī)范?！叭收呷艘病保叭省笔且粋€(gè)人的最基本的本質(zhì)，所以應(yīng)是“仁”先“禮”后，“仁”內(nèi)“禮”外，孔子聽到這里，給子夏一個(gè)高級(jí)別的表?yè)P(yáng)，“啟發(fā)我的啊，是卜商你啊，并且可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》??！”
孔子認(rèn)為“始可言《詩(shī)》”的學(xué)生有兩個(gè)，一個(gè)是子貢（見1.15），一個(gè)是子夏。朱熹注引謝氏曰：“子貢因論學(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知學(xué)”。子貢因與孔子討論道德學(xué)業(yè)而始可與言詩(shī)，子夏因與孔子討論《詩(shī)經(jīng)》而獲得學(xué)業(yè)上的長(zhǎng)進(jìn)。另外，二人同樣具有“問一而知二”的聯(lián)想推導(dǎo)能力，孔子對(duì)子夏給了一個(gè)高級(jí)別的表?yè)P(yáng)，“起予者商也?！睂?duì)子貢卻只給了一個(gè)“告諸往而知來者”的一般性的表?yè)P(yáng)，皆是因二人性格不同而給予的不同程度的鼓勵(lì)。子夏深思沉靜寬厚，子貢聰明伶俐，巧嘴利舌，善于品評(píng)人物，臧否是非；子夏性格內(nèi)向，子貢外向，因此在表?yè)P(yáng)程度上也有輕重之別。這也是孔子因材施教的典范事例?！驹摹?/p>
3.9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻(xiàn)不足故也③。足，則吾能征之矣。”
【注釋】
①杞（qǐ）不足征：杞，國(guó)名，在今河南杞縣一帶，相傳是夏禹的后代。不足征，杞現(xiàn)存的史料比足以證明。②宋：國(guó)名，在今河南商丘一帶，是商湯的后代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)被齊、魏、楚三國(guó)共滅。③文獻(xiàn)不足故也：這是歷史文字資料和賢者不夠的緣故。文：文獻(xiàn)典籍。獻(xiàn)：賢人。
【語(yǔ)譯】
孔子說：“夏代的禮儀我能講述，但（它的后代）杞國(guó)卻不能找到足以證明的資料。商代的禮我也能講，但（它的后代）宋國(guó)卻不能找到足以證明的資料。這是由于歷史文獻(xiàn)不充足的緣故。如果充足，則我可以證明了?！?/p>
【解讀】
本章孔子談對(duì)禮制的因革損益變化的求證。
多有人批評(píng)孔子維護(hù)禮制，僵化而不思改變，其實(shí)不妥。僅從這一章即可看出，禮制是因朝代更替，人事變遷，而不斷因革損益變化的，孔子也十分明白，他在這一章談到的夏禮、殷禮“能言”而不能求證，也可證明孔子對(duì)禮制的增益變化這一事實(shí)的認(rèn)同?？蓞⒖?.23章解讀。
【原文】
3.10子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲觀之矣。”
【注釋】
①褅（dì）自既灌而往者：禘祭的儀式從第一次獻(xiàn)酒后。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之禮稱禘，灌，以酒灑地曰灌。而往者，指此以后的禮節(jié)。
【語(yǔ)譯】
孔子說：“對(duì)于行禘祭的儀式，在開祭獻(xiàn)酒以后，我就不想看了?！?/p>
【解讀】
本章談禘祭的違禮行為。
參見3.6章。
【原文】
3.11或問禘之說①。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎②！”指其掌。
【注釋】
①禘：見3.10章注。②示：即置，放。斯：這兒，指手掌。
【語(yǔ)譯】
有人問及禘祭的道理?？鬃踊卮鹫f：“不知道啊。知道那些道理的人平治天下，會(huì)像把東西明示在這里一樣容易。”他一邊說，一邊指著自己的手掌。
【解讀】
本章記載孔子不答禘祭之問。
有人問“褅祭”的理論，孔子不回答，可做兩點(diǎn)說明：
第一點(diǎn)，在我國(guó)古代，“唯祀與戎，國(guó)之大事”。祀以郊社祭天地之禮和褅嘗祭祖先之禮為大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所從來，是一種致誠(chéng)的表現(xiàn)。所以用極大的虔誠(chéng)來履行祭祀，猶如有鬼神在上下左右監(jiān)察一樣，若有為非作惡的念頭，就要受到懲罰，因而自覺律己。古代政教合一，天人合一，所以通過祭祀天地、祖先，可以調(diào)整人與人之間關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，如此，則可以達(dá)到治國(guó)的目的。
第二點(diǎn)，孔子采用的是不屑之教，讀前面孔子對(duì)于季氏的四次批評(píng)（請(qǐng)結(jié)合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感嘆沉默，可見孔子對(duì)違禮之人的憤怒。這里有人又問“褅祭”理論，孔子余恨未消，繼續(xù)沉默，不屑講也不愿講。但孔子畢竟有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而篇》）的精神，雖不愿意，但不能一點(diǎn)兒也不講，于是云天霧罩般的說一些很難聽懂的話，一邊說，一邊擺弄手掌，不屑之教中不乏“誨人不倦”的殷殷深情。
【原文】
3.12祭如在①，祭神如神在②。子曰：“吾不與祭③，如不祭?！?/p>
【注釋】
①祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。祭：祭祀祖先。②祭神：祭祀神。③與(yù)：參與。
【語(yǔ)譯】
祭祀祖先時(shí)，就像祖先在面前；祭祀神靈時(shí)，就象神靈在面前?？鬃诱f：“我如果不能參與祭祀，那就如同不曾祭祀。”
【解讀】
本章記載孔子對(duì)神靈虔誠(chéng)的態(tài)度。
祭祀祖先天地神靈，在今天看來似是一項(xiàng)迷信活動(dòng)，古人卻是修身、齊家、治國(guó)、平天下所必須的一種儀式，它是“仁、孝、誠(chéng)、敬”的綜合表現(xiàn)。祭祀祖先是“親親”的擴(kuò)大，是“孝”的延續(xù)，“孝弟也者，其為仁之本與”。“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治國(guó)的根本，“誠(chéng)”是實(shí)行“仁”的重要方法，“敬”則是仁、孝、誠(chéng)的表現(xiàn)形式?！抖Y記?中庸》中說“明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國(guó)其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的禮，通曉宗廟祭祀祖宗的道理，那么治理國(guó)家就好象運(yùn)于股掌之中一樣容易了”，鑒于此，祭祀時(shí)，必須做到“誠(chéng)”。朱熹注引范氏說：“有其誠(chéng)則有其神，無其誠(chéng)則無其神。”誠(chéng)能感天地動(dòng)鬼神，“誠(chéng)”主于內(nèi)，“敬”顯于外，內(nèi)心真誠(chéng)，外表莊重恭敬，并要親自參與其中?？鬃诱f祭祀祖先神靈，好象祖先神靈出現(xiàn)在眼前一樣，這便是“仁、孝、誠(chéng)、敬”的綜合體現(xiàn)。
【原文】
3.13王孫賈問曰①：“與其媚于奧②，寧媚于灶③。何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/p>
【注釋】
①王孫賈：衛(wèi)國(guó)大夫。②媚：討好，巴結(jié)。奧：房子的西南角，古人認(rèn)為那里有神。③灶：做飯的灶。古人認(rèn)為奧神比灶神尊貴，但灶神可以“上天言善事”，有實(shí)權(quán)?！芭c其媚于奧，寧媚于灶”：可能是當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)，意思是與其巴結(jié)地位高的人，不如巴結(jié)地位低但有實(shí)權(quán)的人。
【語(yǔ)譯】
王孫賈問道：“?民間所謂與其祈禱西南角的奧神，不如祈禱灶神?。這是什么意思？”孔子說：“（那么樣說）不正確！如果得罪了上天，到哪兒祈禱也沒用?！?/p>
【解讀】
本章孔子談舍近求遠(yuǎn)還不如抓住事物的根本。
孔子強(qiáng)調(diào)中庸，凡事“時(shí)中”、“執(zhí)兩用中”。奧神尊貴，灶神實(shí)用；奧神遠(yuǎn)，灶神近。孔子通常的觀點(diǎn)應(yīng)該是與此二位神氏等距離交往，以道事之，保持獨(dú)立的人格，不偏倚。王孫賈卻從實(shí)用主義角度出發(fā)，提出與其討好奧神，不如討好灶神?？鬃硬扇∫云纹?、釜底抽薪的方法，批駁他說：“得罪了上天，連祈禱的地方也沒有”，意思是你想諂媚投機(jī)取巧，不以道事君待人，連根本都沒有了。孔子所說的“天”即“道”。
另外，他倆談話藝術(shù)都很高妙，打啞謎，均采取比喻說法。比喻所指的內(nèi)容歷來分歧較多，我們不去討論。王孫賈暗示孔子，應(yīng)討好有勢(shì)力的人，孔子也用同樣的方法回答他，任何有勢(shì)力的人都無法逃脫大道的制約，還是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要諂媚趨附。
【原文】
3.14子曰：“周監(jiān)于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周③?！?/p>
【注釋】
①周監(jiān)于二代：周朝的禮儀制度是借鑒于夏朝、商朝制定的。監(jiān)：同“鑒”。二代：夏商二代。②郁郁：豐富，繁盛。文：禮樂制度。③從：順從，贊同。
【語(yǔ)譯】
孔子說：“周代借鑒了夏商兩代的文明成果，它的（典章制度）表現(xiàn)出無比豐富華美的文采啊！我追隨周代。”
【解讀】
夢(mèng)周，復(fù)周，用周，從周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂?duì)繅?mèng)繞揮之不去的感情之結(jié)?？鬃幼约涸凇蛾?yáng)貨篇》中說“如有用我者，吾其為東周乎?！薄吨杏埂芬鬃拥脑捳f：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”用周禮，學(xué)周禮，從周禮，《禮記》“坊記”“檀弓”篇中也有記載，如殷商封棺吊于曠，周朝反哭吊于家，孔子以為吊唁問候慰喪于家，顯得質(zhì)樸率真，或者相比吊唁于曠野更簡(jiǎn)略一些，更人性化一些，孔子則從周禮。
原文這樣記載：
殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周?！保ā抖Y記?檀弓下》）
殷人吊于壙，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾從周?！保ā抖Y記?坊記》）
周代對(duì)夏、商二代禮儀有所損益增補(bǔ)刪削，顯得更加詳瞻周備?！稘h書?禮樂志》記載：王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備，周監(jiān)于二代，禮文尤具，事之為制，曲為之防，故稱“禮經(jīng)三百，威儀三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>
周之情結(jié)，周之思念，深深的嵌入孔子的腦海，屆盡暮年，日漸衰微，精力不濟(jì)，夢(mèng)中不復(fù)夢(mèng)見周公，孔子則感慨萬(wàn)千?！吧跻?，吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”
【原文】
3.15子入太廟①，每事問?；騿枺骸笆胫^鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也。”
【注釋】
①太廟：祭祀開國(guó)君主（太祖）的廟。周公旦是魯國(guó)最初受封的君主，這里的太廟指周公廟。②鄹（zòu）人之子：鄹，魯國(guó)的地名，在今山東曲阜東南?？鬃拥母赣H叔梁紇曾在鄹作過大夫。鄹人之子，即孔子。
【語(yǔ)譯】
孔子曾到過太廟，并且每件事都要發(fā)問。有人問道：“誰(shuí)說鄹地之人的兒子明禮？他進(jìn)入太廟后每樣事都要問。”孔子聽到后，說：“這就是禮呀！”
【解讀】
本章表現(xiàn)孔子求實(shí)好學(xué)謙虛的美德。
孔子是一位博學(xué)而深通禮儀的人，在年輕時(shí)就頗有名聲，入祖廟，每事問，不免引起一般人的疑惑，故而發(fā)問，孔子回答說這正是知禮的表現(xiàn)?？鬃印懊渴聠枴?，有人疑惑，孔子答“是禮也”，更讓人疑惑。這需做如下說明：
一是表現(xiàn)他求實(shí)的精神，“知之為知之，不知為不知，是知也”。二是表現(xiàn)他學(xué)、問、思結(jié)合的一貫學(xué)習(xí)方法，“博學(xué)而篤志，切問而近思。”（《子張篇》）“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！保ā吨杏埂罚┤侵t虛敬謹(jǐn)唯恐不及或失之。朱熹注：“孔子自小以知禮聞，故或人因此而譏之，孔子言是禮者，敬謹(jǐn)之至，乃所以禮也?！倍鄬W(xué)、深思、多問是敬誠(chéng)，恭謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，敬誠(chéng)恭謹(jǐn)也是“禮”的表現(xiàn)。
也有人說孔子是明知故問，以此警示違禮之人。
【原文】
3.16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”
【注釋】
①射：射箭。這里是演習(xí)禮樂的射箭，而不是軍中練習(xí)武藝的射箭。皮：用皮革做成的箭靶。主皮：指穿透箭靶子。②為（wèi）：因?yàn)?。同科：同等?/p>
【語(yǔ)譯】
孔子說：“（演示）射藝時(shí)，不以穿透皮靶為主要（評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在中的）。因?yàn)楦魅说臍饬Σ煌?。這是古人奉行的原則?！?/p>
【解讀】
射藝主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射藝不以力為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的觀點(diǎn)。
關(guān)于“射不主皮”，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》講的頗為精妙，引錄如下：
“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。當(dāng)中畫著各種猛獸或者別的東西，最中心的叫做“正”或者“鵠”?？鬃釉谶@里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主。
【原文】
3.17子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也②！爾愛其羊③，我愛其禮?！?/p>
【注釋】
①去：去掉，除去。告（ɡù）朔：“朔”每月初一，“告朔”指諸侯王每月初一到祖廟做祭祀活動(dòng)。餼（xì）羊： 祭祀用的活羊。②賜：子貢的名。③爾：你。愛：愛惜。
【語(yǔ)譯】
子貢主張免去告朔時(shí)用的活羊。孔子說：“賜??！你愛的是那只羊，而我愛的則是那個(gè)周禮啊！”
【解讀】
本章談孔子對(duì)周朝“告朔”禮的維護(hù)。
告（ɡù）朔，古代的一種制度。每年秋冬之際，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書藏于祖廟。每月初一，諸侯到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽政，這叫告朔。到子貢時(shí)，魯國(guó)國(guó)君不親臨祖廟祭祀，也不聽政，僅殺只羊做樣子。所以子貢認(rèn)為不必虛設(shè)這樣一個(gè)形式，主張廢除。子貢從節(jié)約的角度出發(fā)，想省下用于禮儀的活羊?？鬃诱J(rèn)為，在這個(gè)問題上，節(jié)約并不是主要的，關(guān)鍵在于不要廢禮。按照古代的傳統(tǒng)觀念，接受歷史意味著尊奉王室的統(tǒng)治權(quán)，所以告朔禮的意義重大。魯國(guó)雖然不舉行禮儀活動(dòng)，但沒有全部廢除用于儀式的祭品，還有一點(diǎn)禮的殘存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕跡都沒有了。
【原文】
3.18子曰：“事君盡禮①，人以為諂也②?！?/p>
【注釋】
①盡禮：完全按禮制做。②以為：認(rèn)為。諂（chǎn）:獻(xiàn)媚。
【語(yǔ)譯】
孔子說：“侍奉君主完全按禮的規(guī)則去做，別人會(huì)以為那是諂媚喲！”
【解讀】
本章記載孔子依禮而行以及別人對(duì)他的誤會(huì)。
“事君以禮”，一切以禮為準(zhǔn)則，行為端正，內(nèi)心不逢迎阿諛，外表不脅肩諂媚，讓別人去議論。
《論語(yǔ)集釋》引“論語(yǔ)俟質(zhì)”：
如眾拜上而子獨(dú)拜下,又如?鄉(xiāng)黨?所記，聞君命，入公門，及過位鞠躬如，色勃如，足躩如，雖未見君而己敬畏，升堂見君則鞠躬屏氣，皆是人不能然而或僅為諂也。
張居正說：
君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正，迥然不同。（《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》）【原文】
3.19定公問①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
【注釋】
①定公：姓姬，名宋，魯國(guó)國(guó)君，魯昭公的弟弟，繼昭公之位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。
【語(yǔ)譯】
魯定公問道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，該怎樣做？”孔子說：“君主使用臣子要按禮的要求辦，臣子侍奉君主要盡忠德?！?/p>
【解讀】
本章孔子談君臣的關(guān)系，要求君禮忠臣。
君臣關(guān)系或曰上下級(jí)關(guān)系，歷來是一個(gè)十分敏感而又棘手的問題。孔子從正面強(qiáng)調(diào)“君禮臣忠”，孟子從正反兩方面強(qiáng)調(diào)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献?離婁下》）朱熹注引呂氏則從心理學(xué)角度說：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足?！敝祆溆謴摹皟杀M其道”角度說：“此豈孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以禮遇臣下爾。為君當(dāng)知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當(dāng)盡為臣之道，不可不事君以忠。君臣上下兩盡其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末兩盡。”
這樣理解，頗符合孔子原典精神，也符合孔子“執(zhí)兩用中”的思想。從漢儒起，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)制，重視皇權(quán)，由“君禮臣忠”向皇權(quán)一邊演化，一邊傾斜，發(fā)展為“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”，“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪當(dāng)誅”，這就不符合孔子“用中”，“叩其兩端而竭焉”的中庸思想了，這是其一。其二，即便是“忠君”，也有一個(gè)“從道不從君，從義不從父”（《荀子?子道篇》），“義以為質(zhì)”的問題?？鬃右幌蚍磳?duì)愚忠愚孝，要求任何事情都要問個(gè)緣由或講出道理，反對(duì)制度上和情感上的盲目服從盲目信仰。其三，任何好的理論，若將其扭向一邊，或向前跨進(jìn)半步就成了謬誤，朱熹的“兩盡其道”的理論的確抓住了事物的本質(zhì)。
另外，君可有三使：禮、利、權(quán)。君使臣以禮，君使臣以利，君使臣以權(quán)。以禮使之，禮盡臣忠；以利使之，利盡國(guó)危；以權(quán)使之，權(quán)盡君危。
【原文】
3.20子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫①，哀而不傷②。”
【注釋】
①《關(guān)雎》：《詩(shī)經(jīng)?周南》的第一篇，描寫男子追求女子時(shí)憂愁及想象的結(jié)婚的喜悅。淫：過度，過分。②哀而不傷：憂愁而不悲傷。
【語(yǔ)譯】
孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，所表現(xiàn)的歡樂而不淫邪，哀婉而不憂傷。”
【解讀】
本章談快樂和悲傷的度。
儒家是入世哲學(xué)，講究快樂。第一，講究學(xué)習(xí)的快樂，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎（《學(xué)而篇》）！” “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也篇》）。第二，即便是貧扼困窘，仍講究生活的快樂，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也篇》）。第三，講究道德修養(yǎng)的快樂，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”（《述而篇》）。但有一點(diǎn)需注意，快樂不能過度，“樂而不淫，”是說快樂而不能過度，不能放蕩。
“而不”是一個(gè)很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的語(yǔ)言形式之一，“而不”強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容即適度、適宜、恰當(dāng)，如“威而不猛”，“哀而不傷”。與孔子回答林放“禮之本”的意思一樣，“喪，與其易也，寧戚，”喪事與其大事鋪排，周詳完備，還不如悲傷，但悲傷也不能過分，“而不”句式還在《左傳?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一詞反復(fù)出現(xiàn)，頗為有趣，現(xiàn)輯錄如下：
為之歌頌，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?/p>
所錄僅供參考，不另解釋。
【原文】
3.21哀公問社于宰我①。宰我對(duì)曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫④，既往不咎⑤?！?/p>
【注釋】
①“社”：土地神。這里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生，小孔子29歲。②夏后氏：夏朝的君主。③戰(zhàn)栗：害怕而發(fā)抖。④遂：已經(jīng)結(jié)束。⑤既：已經(jīng)。咎：責(zé)備。
【語(yǔ)譯】
魯哀公向宰我詢問關(guān)于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答說：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是說，要讓百姓恐懼顫栗?！笨鬃勇牭胶螅f：“已成的事不去評(píng)說，已做過的事不去勸諫，已過去的事不去責(zé)備?！?/p>
【解讀】
本章談對(duì)已經(jīng)過去了的事的處理辦法。
夏、商、周三代社主用不同的樹木，與他們各自的風(fēng)俗有關(guān)，而宰我卻用不恰當(dāng)?shù)慕忉寔砘卮鸢Ч脑儐?，尤其是“使民?zhàn)栗”一句，極易挑動(dòng)哀公的殺伐之心?？鬃勇犝f后，批評(píng)宰我：“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。三句話極有層次感，從時(shí)間上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及遠(yuǎn)，由現(xiàn)在推向過去；從用詞角度看：“說”，評(píng)說，議論，“諫”，勸諫，勸阻，“咎”，追究，責(zé)備，由輕到重，語(yǔ)氣逐層加深，層次清晰，事情已經(jīng)過去，應(yīng)該展望未來，不去糾纏歷史舊賬，一切向前看，表現(xiàn)孔子通權(quán)達(dá)變的特點(diǎn)。
【原文】
3.22子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
①管仲：姓管，名夷吾，齊國(guó)人。春秋時(shí)有名的政治家，為齊桓公的宰相，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)五霸之一。器：指器物，古時(shí)對(duì)人材有“大器”、“小器”之分，成大材者為“大器”，只能作小材者為“小器”。②三歸：三征，三斂，即三種賦稅，有“布縷之征，粟米之征，力役之征”（《孟子?盡心下》），是齊桓公賜賞給管仲的一種經(jīng)濟(jì)特權(quán)，即三種賦稅均不上繳國(guó)庫(kù)直接收歸管氏所有（據(jù)吳郁芳先生《管氏“三歸”與古代經(jīng)濟(jì)特區(qū)》，見《齊魯學(xué)刊》1990年第2期）。③官事不攝：他手下的官員（都是專職的）從不兼職。攝：兼任。④邦君樹塞門：諸侯國(guó)國(guó)君在大門口樹立照壁。樹：樹立，動(dòng)詞。塞門：大門口建的短墻，擋住外邊的視線。類似后來的照壁、屏風(fēng)。⑤反坫（diàn）：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的臺(tái)子。筑在堂上東西兩個(gè)柱子之間，國(guó)君招待別國(guó)國(guó)君，喝完酒把空酒杯放在坫上。
【語(yǔ)譯】
孔子說：“管仲只是“小器”呀！”有人問道：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲享受三歸的賦稅特權(quán)，其家臣各管一事而不兼職，哪里談得上“儉”呢？”“那么，管仲明禮嗎？”孔子說：“國(guó)君門前建有“塞門”，管仲也在門前建起“塞門”。國(guó)君（迎賓堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有這樣的“反爵之坫”。如果說管氏明禮，那還有誰(shuí)不明禮呢？”
【解讀】
本章是孔子針對(duì)管仲違禮行為的批評(píng)。
管仲任齊國(guó)卿相，輔佐齊桓公“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵……。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡”（《史記?管晏列傳》）。因此使齊桓公“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！薄墩撜Z(yǔ)》中孔子三次談到管仲，有否定，有肯定。14.16—14.17章是正面肯定，這一章是否定，總論是“器小”，即“局量褊淺，規(guī)模卑狹”（朱子語(yǔ)）。追溯原因有三：一是，少年貧寒，出身微賤，“嘗與鮑叔牙賈，分財(cái)利多自與”，養(yǎng)成貪婪的習(xí)慣。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣國(guó)民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，難以達(dá)到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。其三，正因其器小，故而壯其聲勢(shì)，大其聲威。一方面在財(cái)用上奢侈，有“三歸”之特權(quán)；另一方面政務(wù)上，“官事不攝”，沒有兼職，機(jī)構(gòu)復(fù)雜，財(cái)力人力均事鋪排奢侈，這兩項(xiàng)均有違“儉”德?！斑M(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。”可管氏卻與邦君一樣，“亦樹寒門”，“亦有反坫”，又沒有尊卑上下君臣之分。因此，孔子批評(píng)他“管氏而知禮，孰不知禮。”以上二項(xiàng)屬違禮。概括起來說，“器小”原因有三條，表現(xiàn)有四點(diǎn)，違儉德有二點(diǎn)，違“禮節(jié)”有兩點(diǎn)?？鬃优u(píng)時(shí)均采用是反問句，“焉得儉？”“管氏而知禮，孰不知禮？”特別是后一句的批評(píng)，接近對(duì)季氏違禮“是可忍，孰不可忍”的批評(píng)。但管氏畢竟不是季氏，批評(píng)的程度也緩和多了，口氣也緩和多了，說明孔子對(duì)管仲的肯定多于否定。參見（14.16﹑14.17章）
【原文】
3.23子語(yǔ)魯大師樂①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫并?，皦如也⑤，繹如也⑥，以成。”
【注釋】
①語(yǔ)（yù）：談?wù)摚嬖V。大（tài）師：主管音樂的官員。②翕（xī）：收合。如：形容詞詞尾。③從（zòng）：放縱，展開。④純：和諧。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。⑥繹（yì）：連續(xù)不斷。
【語(yǔ)譯】
孔子同魯國(guó)樂官談?wù)撟鄻分?，說：“奏樂的道理是可以知道的。始奏之時(shí)，表現(xiàn)為收合緊縮；展開之時(shí)，音律和諧悅耳，節(jié)奏明晰，連綿不斷，最后告成。”
【解讀】
本章是孔子論音樂的專章。從開始演奏，到中間的過程，直至結(jié)束，孔子均作了生動(dòng)形象的描繪。朱熹注引謝氏說：
五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故曰純?nèi)纾隙鸵?，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。
這一章既是對(duì)音樂“翕如”、“純?nèi)纭薄ⅰ鞍壢纭?、“繹如”全過程的描繪，又可以說是孔子“和”與“中”的哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。音聲未發(fā)，各種情感積于內(nèi)，叫做“中”，發(fā)而皆合節(jié)拍音律，叫做“和”?！昂汀迸c“中”是孔子哲學(xué)思想的最高范疇。“禮之用，和為貴”，引申仿造一下可以說“樂之用，和為貴”，這一章正是孔子“中”“和”哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。
【原文】
3.24儀封人請(qǐng)見①，曰：“君子之至于斯也②，吾未嘗不得見也③。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎④？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸⑤?！?/p>
【注釋】
①儀：衛(wèi)國(guó)的地名。封人：管理疆界的官吏。②斯：這里，指代“儀”這個(gè)地方。③未嘗不得見也：從來沒有不會(huì)見的。④喪（sàng）：指失去官職。⑤木鐸：指木舌銅鈴。古代宣布政令時(shí)搖鈴召集眾人。這里比喻孔子會(huì)成為宣傳大道的代言人。
【語(yǔ)譯】
衛(wèi)國(guó)儀城管理疆界的官請(qǐng)求會(huì)見孔子，說：“凡是君子來這兒，我沒有不會(huì)見的?！彪S從孔子的弟子們就帶他去見孔子。出來后說：“你們諸位何必?fù)?dān)心失去官位呢？天下無道已經(jīng)很長(zhǎng)久了，天意將把孔老夫子作為（號(hào)令天下）的警世木鐸啊！”
【解讀】
本章記載儀封人的話，意在說明孔子乃傳道之人。
木鐸，金口木舌，手搖振鈴。前人有兩說：一說，得位而宣號(hào)令于天下。何晏《論語(yǔ)集解》說：“木鐸，施政教時(shí)所振也，言天將命孔子制作法度以號(hào)令于天下?！倍f，失位而布道于天下。朱熹《論語(yǔ)集注》說：“木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也?！?/p>
儀封人所說：“天將以夫子為木鐸”，從句式所使用的時(shí)間角度看，儀封人用的未來時(shí)。“將”，即將要，屬于未發(fā)生之事。孔子當(dāng)時(shí)適衛(wèi)抵儀邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“將”？所以此處木鐸所指，當(dāng)是得位而宣號(hào)令于天下，而不是失位而布道于天下。
另外，儀封人是一個(gè)頗耐回味的人，他是一個(gè)既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到儀邑，儀封人請(qǐng)求會(huì)見孔子，肯定遭到了孔子的拒絕，否則不會(huì)有“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也”。這個(gè)“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。君子到我的領(lǐng)地，我的官職雖小，但我一定會(huì)見到，未曾吃過閉門羹。弦外之音，你們孔子既然是有德君子，當(dāng)然應(yīng)該見我，為什么拒而不見？?jī)x封人的話說得十分自信，落地有聲，不卑不亢，自信必定十分自知，所以儀封人是一個(gè)既自信又自知的人。
除此之外，他還是一個(gè)既能知人又能知天之人?？鬃釉诘茏觽兊臓恳龜x掇之下，見了面，而且應(yīng)該是進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的親切而又友好的談話，會(huì)晤結(jié)束，辭別時(shí)對(duì)孔門弟子們說了幾句既是寬慰，又是鼓勵(lì)；既是對(duì)于時(shí)局的分析，也是對(duì)孔子未來的預(yù)測(cè)。朱熹說：“蓋賢而隱于下位者也?！詠y極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教?！薄端臅l(fā)明》說：“封人一見夫子，能知圣道之不終窮，世道之不終亂，天意之不終忘斯世，可謂智足以知圣人且知天矣。”
【原文】
3.25子謂《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③?！敝^《武》④：“盡美矣，未盡善也⑤。”
【注釋】
①韶：傳說舜時(shí)樂曲名。②美：指音樂曲調(diào)的優(yōu)美。③盡善矣：音樂的思想內(nèi)容也好極了。善：指音樂的思想內(nèi)容好。孔子認(rèn)為舜由堯?禪讓?得到帝位，因而它的樂曲“盡善”矣。④武：傳說周武王進(jìn)軍的樂曲名。⑤未盡善也：內(nèi)容卻不是最好的?？鬃诱J(rèn)為武王是用武力討伐紂王得到的帝位，因而“未盡善也”。
【語(yǔ)譯】
孔子評(píng)論《韶》樂說：“曲調(diào)無比優(yōu)美，（內(nèi)容）也好到了極點(diǎn)?！痹u(píng)論《武》樂說：“曲調(diào)非常優(yōu)美，但內(nèi)容還未達(dá)最高境界?！?/p>
【解讀】
本章記載孔子對(duì)《韶》樂《武》樂的評(píng)價(jià)。
我們從3.23可以看出音樂可以表現(xiàn)哲學(xué)，這一節(jié)音樂可以表現(xiàn)政治。韶，虞舜所制的音樂；武，即武王所制的音樂。從政治角度講，虞舜因“揖遜而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民?！捌涔σ灰病保涞聟s相反?？鬃与m然稱贊他們都是圣人，博施于民而能濟(jì)眾，但畢竟不太贊成武王之力征，所以對(duì)他們音樂的評(píng)價(jià)也不同：前者盡美盡善，后者卻盡美不盡善，推想其音樂表現(xiàn)形態(tài)，前者中正純和，后者純美卻含殺伐之音。
【原文】
3.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
【語(yǔ)譯】
孔子說：“身在高位卻不能寬以待人，施行禮節(jié)卻不莊重，遭逢喪事卻不悲哀，這樣我能看出什么可肯定的地方呢？”
【解讀】
本章孔子談“寬”“敬”“哀”。
“寬”“敬”“哀”在孔子思想中，是一組管理以及包括個(gè)人修養(yǎng)的哲學(xué)概念。寬在論語(yǔ)中出現(xiàn)成４次，寬的含義有“寡欲為寬”、“改過為寬”、“有容為寬”、“不爭(zhēng)為寬”，他的運(yùn)用有“待人以寬”、“為政以寬”。“敬”的含義也十分豐富?！凹腊А笔恰叭?、孝、誠(chéng)、敬”諸多美德的綜合體現(xiàn)。寬容、恭敬、祭哀是一個(gè)人修身必不可少的三項(xiàng)內(nèi)容，因此，孔子說：“我用什么去觀看評(píng)判他呢？”
明代張居正在對(duì)此三項(xiàng)內(nèi)容作了詳細(xì)具體而又有深度的分析，抄掇如下以供參考：
凡事有本，必得其本。如寬弘簡(jiǎn)重，乃居上之體也。恭敬嚴(yán)肅，乃行禮之實(shí)也。傷痛悲哀，乃臨喪之道也。這都是本之所在，有其本，則推之于行事者，自然可觀。若使居上的，苛刻瑣碎，而不知寬弘之大體；行禮民的怠惰簡(jiǎn)便，而無恭敬之實(shí)意；臨喪的專事矯飭，而無哀痛之真情，則其本已先失了。（《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》）
第五篇：《論語(yǔ)》原文、注釋、譯文、評(píng)論
論語(yǔ)原文、注釋、譯文、評(píng)論
學(xué)而篇第一
【本篇引語(yǔ)】 《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名?！墩撜Z(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
【原文】 1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
【注釋】(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子?！墩撜Z(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！??！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩(shī)、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。(4)說：音ｙｕa，同悅，愉快、高興的意思。(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。(9)君子：《論語(yǔ)》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】 孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
【評(píng)析】 宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為
不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)?！?/p>
【注解】(1)道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。(2)千乘之國(guó)：乘，音ｓｈaｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專
一、兢兢業(yè)業(yè)。(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。
【譯文】 孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
【評(píng)析】 孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！?/p>
【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。(4)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁
如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更為符合孔子的原意。(7)過：過錯(cuò)、過失。(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。”
【評(píng)析】 本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】 1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣?！?/p>
【注釋】(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。
【譯文】 曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”
【評(píng)析】 孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。
【原文】 1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”
【注釋】(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z(yǔ)》書中所說的“夫
【原文】 1·12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也?！?/p>
【注釋】(1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】 有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>
【評(píng)析】 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。但從理論上看待這個(gè)問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。
【原文】 1·13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”
【注解】(1)近：接近、符合的意思。(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。”(4)遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。(5)因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?/p>
【評(píng)析】 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
【原文】 1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>
【注釋】(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。
【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”
【評(píng)析】 本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
【原文】 1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者(6)。”
【注釋】(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。(2)何如：《論語(yǔ)》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。(5)賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩(shī)》上說，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了?！?/p>
【評(píng)析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
【原文】 1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也?！?/p>
【注釋】(1)患：憂慮、怕。(2)人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。
【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
【評(píng)析】 這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
為政篇第二
【本篇引語(yǔ)】 《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
【原文】 2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”
【注釋】(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位置。(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。
【譯文】 孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”
【評(píng)析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
【原文】 2·2 子曰：“詩(shī)三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。”
【注釋】(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。(2)蔽：概括的意思。(3)思無邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】 孔子說：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?/p>
【評(píng)析】 孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它?！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個(gè)原則而提出的。
【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。”
【注釋】(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。(2)齊：整齊、約束。(3)免：避免、躲避。(4)恥：羞恥之心。(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！?/p>
【評(píng)析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。
【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”
【注釋】(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能為人力所支配的事情。(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。
【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
【評(píng)析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。
【原文】 2·5 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對(duì)曰無違?！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
【注釋】(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。(2)無違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>
【評(píng)析】 孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。
【原文】 2·6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”
【注釋】(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】 孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評(píng)析】 本章是孔子對(duì)孟懿子之子問孝的答案。對(duì)于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說法。
【原文】 2·7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。(2)養(yǎng)：音ｙàｎｇ。
【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
【評(píng)析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。
【原文】 2·8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
【注釋】(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。
【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評(píng)析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題?？鬃铀岢男?，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。
【原文】 2·9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>
【注釋】(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。(2)不違：不提相反的意見和問題。(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。
【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。”
【評(píng)析】 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開動(dòng)腦筋，思考問題，對(duì)老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。
【原文】 2·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】(1)所以：所做的事情。(2)所由：所走過的道路。(3)所安：所安的心境。(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。
【譯文】 孔子說：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
【評(píng)析】 本文主要講如何了解別人的問題。孔子認(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。
【原文】 2·11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣?！?/p>
【注釋】(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。
【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?/p>
才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)?！?/p>
【注釋】(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。(3)斯：代詞，這。(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。
【譯文】 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了?！?/p>
【原文】 2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
【注釋】(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。(2)女：同汝，你。
【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?。 ?/p>
【評(píng)析】 本章里孔子說出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
【原文】 2·18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
【注釋】(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。(4)疑：懷疑。(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯(cuò)。
【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了?！?【評(píng)析】 孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說?！驹摹?2·19 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰(2)：“舉直錯(cuò)諸枉(3)，則 民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。(2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。(3)
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【注釋】(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?。季氏是正卿，只能用四佾?3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”
【評(píng)析】 春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
【原文】 3·2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
【注釋】(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。(2)《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
【評(píng)析】 本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】 3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】 孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”
【評(píng)析】 樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
【原文】 3·4 林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)?！?/p>
【注釋】(1)林放：魯國(guó)人。(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。
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【原文】 3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)?！?/p>
【注釋】(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。
【譯文】 孔子說：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了?！?/p>
【評(píng)析】 在孔子看來，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。
【原文】 3·11 或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。
【注釋】(1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【譯文】 有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。
【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說不知道。但緊接著又說，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。
【原文】 3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>
【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?/p>
【評(píng)析】 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼裕@一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【原文】 3·13 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。”
【注釋】(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。(5)天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】 王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?/p>
【評(píng)析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【原文】 3·14 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周?！?/p>
【注釋】(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。(2)二代：這里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】 孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?/p>
【評(píng)析】 孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
【原文】 3·15 子入太廟(1)，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?/p>
【注釋】(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！佰溉酥印敝缚鬃?。
【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰(shuí)說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”
【評(píng)析】 孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】 3·16 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也?！?/p>
【注釋】(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。(2)科：等級(jí)。
【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠砭褪沁@樣。”
【評(píng)析】 “射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】 3·17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮?！?/p>
【注釋】(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。(3)愛：愛惜的意思。
【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”
【評(píng)析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。
【原文】 3·18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?/p>
【評(píng)析】 孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】 3·19(1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
【注釋】(1)定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。
【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主?！?/p>
【評(píng)析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。
【原文】 3·20 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
【注釋】(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】 孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>
【評(píng)析】 孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀?！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中
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子把“禮”的原則推而廣之，用于國(guó)與國(guó)之間的交往，這在古代是無可非議的。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代的“國(guó)”乃“諸侯國(guó)”，均屬中國(guó)境內(nèi)的兄弟國(guó)家。然而，在近代以來，曾國(guó)藩等人仍主張對(duì)西方殖民主義國(guó)家采取“禮讓為國(guó)”的原則，那就難免被指責(zé)為“賣國(guó)主義”了?！驹摹?4·14 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?【譯文】 孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！?【評(píng)析】 這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯栴}，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃硬⒎遣幌氤擅杉遥⒎遣幌肷砭右?，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的?！驹摹?4·15 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?【譯文】 孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是?！笨鬃映鋈ブ螅瑢W(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！?【評(píng)析】 忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問題。對(duì)此，我們將再作剖析。【原文】 4·16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?【譯文】 孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?【評(píng)析】 “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。【原文】 4·17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 【譯文】 孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）?！?【評(píng)析】 本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。【原文】 4·18 子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。” 【注釋】(1)幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。(2)勞：憂愁、煩勞的意思?！咀g文】 孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?【評(píng)析】 這一段還是講關(guān)于孝敬父母的問題。事奉父母，這是應(yīng)該的，但如果一味要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時(shí)，子女仍要對(duì)他們畢恭畢敬，毫無怨言。這就成了封建專制主義，是維護(hù)封建宗法家族制度的重要綱常名教。【原文】 4·19 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游(1)，游必有方(2)?！?【注釋】(1)游：指游學(xué)、游官、經(jīng)商等外出活動(dòng)。(2)方：一定的地方?！咀g文】 孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方?！?【評(píng)析】 “父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。歷代都用這個(gè)孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經(jīng)失去了它的意義?！驹摹?4·20 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”(1)【注釋】(1)本章內(nèi)容見于《學(xué)而篇》1·11章，此處略。【原文】 4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則
論子賤說：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀。如果魯國(guó)沒有君子的話，他是從哪里學(xué)到這種品德的呢？” 【評(píng)析】 孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個(gè)層次，但接下來說，魯國(guó)如無君子，子賤也不可能學(xué)到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養(yǎng)的。【原文】 5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉(1)也?！?【注釋】(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具?！咀g文】 子貢問孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個(gè)器具。”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“是瑚璉?！?【評(píng)析】 孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因?yàn)楹鳝I是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來分析，可見孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒有達(dá)到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干?！驹摹?5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 【注釋】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。(3)口給：言語(yǔ)便捷、嘴快話多。(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知?！咀g文】 有人說：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯?！笨鬃诱f：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？” 【評(píng)析】 孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人?！驹摹?5·6 子使漆雕開(1)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(2)?！咀⑨尅?1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。(2)說：音ｙｕa，同“悅”?！咀g文】 孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對(duì)做官這件事還沒有信心?！笨鬃勇犃撕芨吲d?！驹u(píng)析】 孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識(shí)，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵(lì)和推薦他們?nèi)プ龉佟？鬃幼屗膶W(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。【原文】 5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?【注釋】(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。(2)從：跟隨、隨從?！咀g文】 孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興?？鬃诱f：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能?！?【評(píng)析】 孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已?！驹摹?5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國(guó)，可使治其賦(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也?！薄俺?5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。” 【注釋】(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車百乘，是采地中的較大者。(4)宰：家臣、總管。(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。(7)賓客：指一般客人和來賓?！咀g文】 孟
天道：天命?！墩撜Z(yǔ)》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。【譯文】 子貢說：“老師講授的禮、樂、詩(shī)、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的?！?【評(píng)析】 在子貢看來，孔子所講的禮樂詩(shī)書等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。【原文】 5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！咀g文】 子路在聽到一條道理但沒有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽到新的道理?！驹摹?5·15 子貢問曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?【注釋】(1)孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號(hào)，“子”是尊稱。(2)敏：敏捷、勤勉?！咀g文】 子貢問道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號(hào)呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫‘文’?！?【評(píng)析】 本章里，孔子在回答子貢提問時(shí)講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！驹摹?5·16 子謂子產(chǎn)(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” 【注釋】(1)子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相?！咀g文】 孔子評(píng)論子產(chǎn)說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度?！?【評(píng)析】 本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗⑵焦⒄压?、頃公、定公五世，于楚?guó)當(dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國(guó)地處要沖，而周旋于這兩大國(guó)之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是中國(guó)古代一位杰出的政治家和外交家?？鬃訉?duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國(guó)安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德?！驹摹?5·17 子曰：“晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)。” 【注釋】(1)晏平仲：齊國(guó)的賢大夫，名嬰?！妒酚洝肪砹兴膫??！捌健笔撬闹u號(hào)。(2)久而敬之：“之”在這里指代晏平仲?！咀g文】 孔子說：“晏平仲善于與人交朋友，相識(shí)久了，別人仍然尊敬他。” 【評(píng)析】 孔子在這里稱贊齊國(guó)大夫晏嬰，認(rèn)為他與人為善，能夠獲得別人對(duì)他的尊敬，這是很不容易的。孔子這里一方面是對(duì)晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習(xí)，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。【原文】 5·18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節(jié)藻棁(3)，何如其知也！” 【注釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號(hào)。因不遵守周禮，被孔子指責(zé)為“不仁”、“不智”。(2)蔡：國(guó)君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。(3)山節(jié)藻棁：節(jié)，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時(shí)裝飾天子宗廟的做法。【譯文】 孔子說：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤?，短柱上畫以水草花紋，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？” 【評(píng)析】 臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他對(duì)禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑樱?
有遠(yuǎn)大志向，但行為粗率簡(jiǎn)單；有文彩但還不知道怎樣來節(jié)制自己?！?【評(píng)析】 孔子說這段話時(shí)，正當(dāng)魯國(guó)季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說回去吧，去為官?gòu)恼瑢?shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。但同時(shí)又指出他在魯國(guó)的學(xué)生尚存在的問題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節(jié)制自己，這些還有待于他的教養(yǎng)?！驹摹?5·23 子曰：“伯夷叔齊(1)不念舊惡(2)，怨是用希(3)?！?【注釋】(1)伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子。父親死后，二人互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們認(rèn)為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統(tǒng)一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進(jìn)深山中以野草充饑，餓死在首陽(yáng)山中。__________________(3)希：同稀?！咀g文】 孔子說：“伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對(duì)他們的）怨恨因此也就少了?！?【評(píng)析】 這一章里，孔子主要稱贊的是伯夷叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認(rèn)為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對(duì)周武王，又反對(duì)殷紂王，但為了維護(hù)君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟，而餓死在首陽(yáng)山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對(duì)他們加以稱贊，因此別人也就不記他們的舊怨了?？鬃佑眠@樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度?！驹摹?5·24 子曰：“孰謂微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞諸其鄰而與之?！?【注釋】(1)微生高：姓微生名高，魯國(guó)人。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為他為直率。(2)醯：音ｘī，即醋。【譯文】 孔子說：“誰(shuí)說微生高這個(gè)人直率？有人向他討點(diǎn)醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家里討了點(diǎn)給人家?！?【評(píng)析】 微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，并不直說自己沒有，對(duì)此，孔子認(rèn)為他并不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出“父為子隱，子為父隱”，而且加以提倡，這在他看來，就不是什么“不直”了。對(duì)于這種“不直”，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。【原文】 5·25 子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?【注釋】(1)足恭：一說是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)來討好別人；另一說是過分恭敬。這里采用后說。(2)左丘明：姓左丘名明，魯國(guó)人，相傳是《左傳》一書的作者?！咀g文】 孔子說：“花言巧語(yǔ)，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥?！?【評(píng)析】 孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學(xué)而》篇中已經(jīng)提及。他提倡人們正直、坦率、誠(chéng)實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性?！驹摹?5·26 顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志?！弊勇吩唬骸霸囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐(3)善，無施勞(4)?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。” 【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。(4)施勞：施，表白。勞，功勞。(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。【譯文】 顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f：“愿意聽聽您的志向。”孔子說：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。” 【評(píng)析】 在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看
怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰(shuí)是好學(xué)的。” 【評(píng)析】 這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。【原文】 6·4 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請(qǐng)粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請(qǐng)益。曰：“與之庾(5)?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟(jì)富。” 【注釋】(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。(2)冉子：冉有，在《論語(yǔ)》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周：周濟(jì)、救濟(jì)?！咀g文】 子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說：“給他六斗四升?！比角笳?qǐng)求再增加一些?？鬃诱f：“再給他二斗四升?！比角髤s給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人?！?【評(píng)析】 孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的?？鬃拥摹皭廴恕睂W(xué)說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。【原文】 6·5 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！” 【注釋】(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國(guó)人?？鬃拥膶W(xué)生，生于公元前515年?？鬃釉隰攪?guó)任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。(2)宰：家宰，管家。(3)九百：沒有說明單位是什么。(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。【譯文】 原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要?？鬃诱f：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。” 【評(píng)析】 以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)。孔子提倡周濟(jì)貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來思考。【原文】 6·6 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？” 【注釋】(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長(zhǎng)角，單獨(dú)飼養(yǎng)的。(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。(3)用：用于祭祀。(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。(5)其舍諸：其，有“怎么會(huì)”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音?！咀g文】 孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？” 【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì)受到重用。這從另一方面也說明，作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張?！驹摹?6·7 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣?！?【注釋】(1)三月：指較長(zhǎng)的時(shí)間。(2)日月：指較短的時(shí)間?！咀g文】 孔子說：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已?！?【評(píng)析】 顏回是孔子的得意門生，他對(duì)孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當(dāng)中。所以，孔子贊
析】 從本章里孔子與冉求師生二人的對(duì)話來看，冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對(duì)他提出批評(píng)?！驹摹?6·13 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?【譯文】 孔子對(duì)子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒?！?【評(píng)析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人?！驹摹?6·14 子游為武城(1)宰。子曰：“女得人焉爾(2)乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明(3)者，行不由徑(4)，非公事，未嘗至于偃(5)之室也。” 【注釋】(1)武城：魯國(guó)的小城邑，在今山東費(fèi)縣境內(nèi)。(2)焉爾乎：此三個(gè)字都是語(yǔ)助詞。(3)澹臺(tái)滅明：姓澹臺(tái)名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。(4)徑：小路，引申為邪路。(5)偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。【譯文】 子游做了武城的長(zhǎng)官。孔子說：“你在那里是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。” 【評(píng)析】 孔子極為重視發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對(duì)舉賢才的重視。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國(guó)安邦的有用之才，這是出于政治和國(guó)務(wù)活動(dòng)的需要。【原文】 6·15 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進(jìn)也?！?【注釋】(1)孟之反：名側(cè)，魯國(guó)大夫。(2)伐：夸耀。(3)奔：敗走。(4)殿：殿后，在全軍最后作掩護(hù)?！咀g文】 孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍?？爝M(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快?！?【評(píng)析】 公元前484年，魯國(guó)與齊國(guó)打仗。魯國(guó)右翼軍敗退的時(shí)候，孟之反在最后掩護(hù)敗退的魯軍。對(duì)此，孔子給予了高度評(píng)價(jià)，宣揚(yáng)他提出的“功不獨(dú)居，過不推諉”的學(xué)說，認(rèn)為這是人的美德之一?！驹摹?6·16 子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，難乎免于今之世矣?！?【注釋】(1)祝鮀：鮀，音ｔｕ?。字子魚，衛(wèi)國(guó)大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。(2)而：這里是“與”的意思。(3)宋朝：宋國(guó)的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情?！咀g文】 孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了。” 【原文】 6·17 子曰：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也？” 【譯文】 孔子說：“誰(shuí)能不經(jīng)過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？” 【評(píng)析】 孔子這里所說的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚(yáng)的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時(shí)有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問?！驹摹?6·18 子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。” 【注釋】(1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。【譯文】 孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。” 【評(píng)析】 這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！驹摹?6·19 子曰：“人之生
周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的?！驹摹?6·26 宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁(1)焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也?！?【注釋】(1)仁：這里指有仁德的人。(2)逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。(3)陷：陷入?！咀g文】 宰我問道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑?！?【評(píng)析】 宰我所問的這個(gè)問題的確是比較尖銳的?！熬腥恃?，其從之也？”對(duì)此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠(chéng)心救人找到這樣一個(gè)借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見義不為非君子”的觀點(diǎn)是截然相反的了?！驹摹?6·27 子曰：“君子博學(xué)于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)?！?【注釋】(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡(jiǎn)要。(2)畔：同“叛”。(3)矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆?！咀g文】 孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。” 【評(píng)析】 本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子?！驹摹?6·28 子見南子(1)，子路不說(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，無厭之！天厭之！” 【注釋】(1)南子：衛(wèi)國(guó)靈公的夫人，當(dāng)時(shí)實(shí)際上左右著衛(wèi)國(guó)政權(quán)，有淫亂的行為。(2)說：音ｙｕa，同“悅”。(3)矢：同“誓”，此處講發(fā)誓。(4)否：不對(duì)，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖?。【譯文】 孔子去見南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢屔咸熳l責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！” 【評(píng)析】 本章對(duì)孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?，就讓上天去譴責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個(gè)概念，恐怕不能簡(jiǎn)單地說，孔子的觀念上還有宗教意識(shí)，這只是他為了說服子路而發(fā)的誓?！驹摹?6·29 子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 【注釋】(1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。【譯文】 孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。” 【評(píng)析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z(yǔ)》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的?！驹摹?6·30 子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟(jì)眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已?！?【注釋】(1)施：舊讀ｓｈì，動(dòng)詞。(2)眾：指眾人。(3)
夭夭：行動(dòng)遲緩、斯文和舒和的樣子?！咀g文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在?！驹摹?7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公(1)?！?【注釋】(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國(guó)國(guó)君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一?！咀g文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢(mèng)見周公了?！?【評(píng)析】 周公是中國(guó)古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念，也反映了他對(duì)周禮的崇拜和擁護(hù)?！驹摹?7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)?！?【注釋】(1)德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。(2)藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用?！咀g文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中。” 【評(píng)析】 《禮記·學(xué)記》曾說：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！边@個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展?！驹摹?7·7 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未嘗無誨焉?！?【注釋】(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉?？鬃右笏膶W(xué)生，初次見面時(shí)要拿十余干肉作為學(xué)費(fèi)。后來，就把學(xué)生送給老師的學(xué)費(fèi)叫做“束脩”?！咀g文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！?【評(píng)析】 這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束干肉作學(xué)費(fèi)，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學(xué)的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來的，所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上，在社會(huì)實(shí)踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過于理想化和幼稚。在任何社會(huì)里，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當(dāng)難度，這要?dú)w之于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度?！驹摹?7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)也?！?【注釋】(1)憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。(2)悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。(3)隅：音ｙǔ，角落。【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了?！?【評(píng)析】 在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒?！驹摹?7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！咀g文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過?！驹摹?7·10 子于是日哭，則不歌?！咀g文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌?！驹摹?7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。” 【注釋】(1)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。(2)夫：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。(3)三軍：是當(dāng)時(shí)
粗糧。(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！咀g文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣?！?【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣?！?【注釋】(1)加：這里通“假”字，給予的意思。(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書?！咀g文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯(cuò)了?！?【評(píng)析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)?！驹摹?7·18 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。【注釋】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”?？鬃悠綍r(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書》、贊禮時(shí)，用的都是雅言?！驹摹?7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)?！?【注釋】(1)葉公：葉，音ｓｈa。葉公姓沈名諸梁，楚國(guó)的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。(2)云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了?！咀g文】 葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽?duì)子路）說：“你為什么不樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已?！?【評(píng)析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌?！驹摹?7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人?！?【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。【原文】 7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！咀g文】 孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。【評(píng)析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語(yǔ)》書中，很少見到孔子談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的?！驹摹?7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?【譯文】 孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！?【評(píng)析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，5
對(duì)那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做?！驹摹?7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也?！?【注釋】(1)互鄉(xiāng)：地名，具體所在已無可考。(2)與：贊許。(3)進(jìn)、退：一說進(jìn)步、退步；一說進(jìn)見請(qǐng)教，退出以后的作為。(4)潔己：潔身自好，努力修養(yǎng)，成為有德之人。(5)不保其往：保，一說擔(dān)保，一說保守。往，一說過去，一說將來。【譯文】（孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解?？鬃诱f：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放?！?【評(píng)析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯(cuò)誤不放。【原文】 7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了?！?【評(píng)析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣?！边@種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義?！驹摹?7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?【注釋】(1)陳司?。宏悋?guó)主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國(guó)大夫，姓陳名司敗。(2)昭公：魯國(guó)的君主，名惆，音ｃｈ?ｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是謚號(hào)。(3)揖：做揖，行拱手禮。(4)巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學(xué)生，比孔子小30歲。(5)黨：偏袒、包庇的意思。(6)?。和?。(7)為同姓：魯國(guó)和吳國(guó)的國(guó)君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。(8)吳孟子：魯昭公夫人。春秋時(shí)代，國(guó)君夫人的稱號(hào)，一般是她出生的國(guó)名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬?！咀g文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮?！笨鬃映鰜砗螅愃緮∠蛭遵R其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子?？鬃诱f：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。” 【評(píng)析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”?？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之?！笔聦?shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯(cuò)，只是無法解決這個(gè)矛盾而已?！驹摹?7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之?！咀g文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。” 【注釋】 莫：約摸、大概、差不多?！咀g文】 孔子說：“就書本知識(shí)來說，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒有做到?！?【評(píng)析】 對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界
三：多次的意思。(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚(yáng)他?！咀g文】 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他?！?【評(píng)析】 傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無比的。【原文】 8·2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)?！?【注釋】(1)勞：辛勞，勞苦。(2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。(3)絞：說話尖刻，出口傷人。(4)篤：厚待、真誠(chéng)。(5)故舊：故交，老朋友。(6)偷：淡薄?！咀g文】 孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無情了?！?【評(píng)析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免(3)夫，小子(4)！” 【注釋】(1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。(2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。(3)免：指身體免于損傷。(4)小子：對(duì)弟子的稱呼?！咀g文】 曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！” 【評(píng)析】 曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要?！驹摹?8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存?！?【注釋】(1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。(2)問：探望、探視。(3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。(4)暴慢：粗暴、放肆。(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。(8)籩豆之事：籩（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏?！咀g文】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮
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