第一篇：《論語·為政篇》帶譯文

為政篇

子曰：?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。?

子曰：?《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。?

子曰：?道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。?

譯文

孔子說：?（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。?

孔子說：?《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。?

孔子說：?用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。?

孔子說：?我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲子曰：?吾十有五而志于學(xué)，三十而

能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確立，四十而不惑，五十而知天命，六

對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。?

矩。?

孟懿子問孝，子曰：?無違。?樊遲孟懿子問什么是孝，孔子說：?孝就是不要違背禮。?后來御，子告之曰：?孟孫問孝于我，我樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問我什么是孝，我回對曰‘無違’。?樊遲曰：?何謂也？?答他說不要違背禮。?樊遲說：?不要違背禮是什么意思呢？?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以孔子說：?父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，禮，祭之以禮。? 要按禮埋葬他們、祭祀他們。? 孟武伯問孝。子曰：?父母唯其疾之憂。?

子游問孝。子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?

子夏問孝。子曰：?色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：?對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）?

子游問什么是孝，孔子說：?如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?

子夏問什么是孝，孔子說：?（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？?

孔子說：?我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，子曰：?吾與回言終日，不違，如愚。

像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。?

我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。? 子曰：?視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？?

孔子說：?（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？?

子曰：?溫故而知新，可以為師矣。? 子曰：?君子不器。?

子貢問君子。子曰：?先行其言而后從之。?

子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?

子曰：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?

子曰：?攻乎異端，斯害也已！? 子曰：?由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?

孔子說：?在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當老師了。?

孔子說：?君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。? 子貢問怎樣做一個君子。孔子說：?對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。?

孔子說：?君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

孔子說：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。? 孔子說：?要整理整頓那些異端，（因為）他們對天下的危害太大了！?

孔子說：?由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！?

子張學(xué)干祿。子曰：?多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?

子張要學(xué)謀取官職的辦法?？鬃诱f：?要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。?

哀公問曰：?何為則民服？?孔子對曰：?舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。?

魯哀公問：?怎樣才能使百姓服從呢？?孔子回答說：?把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。?

季康子問道：?要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力季康子問：?使民敬、忠以勸，如之何？?子曰：?臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。?

干活，該怎樣去做呢？?孔子說：?你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。?

有人對孔子說：?你什么不從事政治呢？?孔子回答說：或謂孔子曰：?子奚不為政？?子曰：

?《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@?《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？?

是為政呢？?

子曰：?人而無信，不知其可也。大孔子說：?一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？? 車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？?

子張問孔子：?今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？?子張問：?十世可知也？?子曰：?殷

孔子回答說：?商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所因于夏禮，所損益，可知也；周因于

增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周雖百世，可知也。?

朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。?

子曰：?非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。?

孔子說：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。?

第二篇：《論語》學(xué)而篇帶拼音和譯文

《論語》學(xué)而篇

《論語》學(xué)而篇

zǐyuēhūhūhū乎 ？? xuéérshíxízhībúyìyuèbúyìlè1.子 曰 ：?學(xué) 而 時習(xí)之，不 亦 說

yǒupéngzìyuǎnfāngláirénbùzhī

érbúyùn乎 ？有朋

自 遠 方 來，不 亦 樂

búyìjūnzǐ乎 ？人 不 知，而 不 慍，不 亦 君 子

孔子說：?學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？?

yǒuzǐyuēqíwéirényěxiàotì

xiǎnyǐ

ér2.有 子 曰 ：?其 為 人 也 孝 弟，而

hàofànshàngzhě好 犯 上

búhàofànwèizhīyǒu

者，鮮 矣 ；不 好 犯

shàng上érhàozuóluànzhě，而 好 作 亂 者，未 之 有

yějūnzǐwùběnběnlìérdàoshēng

生

。也。君 子 務(wù) 本，本 立 而 道

xiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyǔ孝 弟 也 者，其 為 人 之 本 與 ？?

有子說：?孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！?

《論語》學(xué)而篇

zǐyuēqiǎoyánlìngsèxiǎnyǐrén3.子 曰 ：巧 言 令 色，鮮 矣 仁。?

孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。?

zēnzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēn

yúpéngyǒu4.曾 子 曰 ：?吾 日 三 省 吾 身。wéirénmóuérbùzhōnghū為 人 謀 而 不

忠傳

乎 ？與 朋 友

不習(xí)乎 ？? jiāoérbúxìnhū交 而 不 信 乎 ？

chuánbùxíhū曾子說：?我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？?

zǐyuēshìéryánshí時。?

dàoqiānchéngzhīguó

乘

之 國，jìng

敬 5.子 曰 ：?道 千

jiéyòngéràirénshǐmínyǐ事 而 言，節(jié) 用 而 愛 人，使 民 以

孔子說：?治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時?。

zǐyuējǐnérxìnyǒuyúlìdìzǐrùzéxiàofáàizhòng

眾

chūzétì

xíng6.子 曰 ：?弟 子 入 則 孝，出 則 弟，érqīnrén謹 而 信，汎 愛，而 親 仁，行

zéyǐxuéwén有 余 力，則 以 學(xué) 文。?

孔子說：?弟子們在家，就要孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹

《論語》學(xué)而篇

慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。?

zǐxiàyuēxiánxiányìsè

shìjūn

shìfùmǔ7.子 夏 曰 ：?賢 賢 易 色 ；事 父 母

néngjiéqílì能

néngzhìqí

能

致 其 竭 其 力 ；事 君，shēnyúpéngyǒujiāoyánéryǒuxìn身 ；與 朋 友 交，言 而 有 信。suīyuēwèixuéwúbìwèizhīxuéyǐ雖 曰 未 學(xué)，吾 必 謂 之 學(xué) 矣。?

子夏說：?一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。?

zǐyuējūnzǐbúzhòngzébùwēi

重

則 不 威 ；8.子 曰 ：?君 子，不

xuézébúgùrújǐzhě

zhǔzhōngxìn

忠

wúyǒubù學(xué) 則 不 固。主

信。無 友 不

guòzéwùdàngǎi如 己 者 ；過 則 勿 憚 改。?

孔子說：?君子，不莊重就沒有威嚴；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。?

zēnzǐyuēdéguīhòuyǐ

shènzhōngzhuīyuǎn

終

mín9.曾 子 曰 ：?慎 德 歸 厚 矣。?

追 遠，民

曾子說：?謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了。?

《論語》學(xué)而篇

zǐqínwènyúzǐgòngyuēyúshìbāngyěyǔwēn溫、fūzǐzhì

qiúzhī

，求 之 10.子 禽 問 于 子 貢 曰 ：夫 子 至

bìwénqízhèng

政于 是 邦 也，必 聞 其

yìyúzhīyǔliáng良

zǐgòngyuējiǎn

fūzǐ與，抑 與 之 與 ？?子 貢 曰 ：?夫 子

gōngràngyǐdézhīqízhūyìhūrén、恭、儉、讓 以 得 之。fūzǐzhīqiúzhīyězhīqiúzhīyǔ之 求 之 與 ？? 夫 子 之 求 之 也，其 諸 異 乎 人

子禽問子貢說：?老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？?子貢說：?老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？?

zǐyuēfùzàiguānqízhìfùmò11.子 曰 ：?父 在，觀 其 志 ；父 沒，guānqíxíngdào

sānniánwúgǎiyúfùzhī觀 其 行 ；三 年 無 改 于 父 之

kěwèixiàoyǐ道，可 謂 孝 矣。?

孔子說；?當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。?

yǒuzǐyuēlǐzhīyònghéwéiguì12.有 子 曰 ：?禮 之 用，和 為 貴。

《論語》學(xué)而篇

xiānwángzhīdào先 王

sīwéiměixiǎodà

大 之 道，斯 為 美。小yóuzhīyǒusuǒbùxíngzhīhéérhé由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，bùyǐlǐjiézhīyìbùkěxíngyě不 以 禮 節(jié) 之，亦 不 可 行 也。?

有子說：?禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。?

yǒuzǐyuēyě

xìnjìnyúyìyánkěfù

yīn13.有 子 曰 ：?信近于 義，言 可 復(fù)

gōngjìnyúlǐyuǎnchǐrǔyě也 ；恭近于 禮，遠 恥 辱 也 ；因

bùshīqíqīnyìkězōngyě不 失 其 親，亦 可 宗 也。?

有子說：?講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。?

zǐyuēqiúānjūnzǐshíwúqiúbǎojūwújiùyǒu14.子 曰 ：?君 子 食 無 求 飽，居 無

mǐnyúshìérshènyúyán求 安，敏 于 事 而 慎 于 言，就 有

dàoérzhèngyān道 而 正

kěwèihàoxuéyěyǐ 焉，可 謂 好 學(xué) 也 已。?

孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。?

zǐgòngyuēpínérwúchǎnfùérwú15.子 貢 曰 ：?貧 而 無 諂，富 而 無

《論語》學(xué)而篇

jiāohérúérlèshīmó

zǐyuēkěyěwèiruòpín

zǐgòngyuērúzhuórú

cìyě驕，何 如 ？?子 曰 ：?可 也。未 若 貧

fùérhàolǐzhěyěyún

rúqiērúcuō而 樂，富 而 好 禮 者 也。?子 貢 曰 ：《詩 》云，‘如 切 如 磋！如 琢 如

qīsīzhīwèiyǔ

shī

zǐyuē磨 ’，其 斯 之 謂 與 ？?子 曰 ：?賜 也！shǐkěyúyánérzhīláizhě

yǐyǐgàozhūwǎng始 可 與 言 《詩 》已 矣，告 諸 往 而 知 來 者。?

子貢說：?貧窮而能不諂媚，富有而不驕傲自大，怎么樣？?孔子說：?這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。?子貢說：?《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？?孔子說：?賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕?

búhuànrénzhībùjǐzhīrényě人 也。?

huànbùzhī16.不 患 人 之 不 己 知，患 不 知

孔子說：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。?

第三篇：論語為政篇讀后感

論語為政篇讀后感(一)

和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點東西，也是很好的事情。

論語為政篇讀后感(二)

眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當然除去子曰，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實踐、再學(xué)習(xí)、再實踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹記!

當然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點——信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

論語為政篇讀后感(三)

《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

第四篇：論語為政篇感想

論語為政篇有感

物理學(xué)院

2011213611

朱健

為政篇是《論語》的第二篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)。為政篇包括了二十四章，涉及到孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

在對為政篇進行了閱讀之后，我對此有了一些感受。作為一個師范生，想到以后會走上教師的崗位教書育人，我對為政篇中的一些教導(dǎo)人如何學(xué)習(xí)的章節(jié)由更特別的感受，這些篇章給了我一些啟示。

為政篇第十一章“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！笔俏易钣懈惺艿囊痪湓?，不僅僅是對以后教導(dǎo)學(xué)生，同時也是我自己學(xué)習(xí)時有的一些感受?？鬃诱f溫習(xí)舊的知識，從而可以得到新的知識，在對已經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識進行溫習(xí)時，總是會有新的體會。在我們學(xué)習(xí)的過程中，思維總是活躍的，我們的思維會在這個過程中與我們已有的知識發(fā)生碰撞，讓我們不斷有新的收獲。在我們的世界中，新的知識的獲得總是建立在就有知識的基礎(chǔ)上的，“溫故而知新”不僅在封建社會，在當今社會也有很好的借鑒作用，這是孔子對我國教育的一個巨大的貢獻。這讓我想到在今后的教育崗位上也要強調(diào)這一點，不僅教導(dǎo)學(xué)生書本上的新知識，也要引導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)學(xué)過的知識，在溫習(xí)過程中思考，以獲得新的體會。學(xué)習(xí)知識不僅可以學(xué)沒有學(xué)過的知識，也可以溫故知新，這樣得來的知識不僅更加深刻，同時也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

孔子在為政篇中的關(guān)于學(xué)習(xí)的另一個觀點是關(guān)于學(xué)習(xí)和思考的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子認為學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該并重。只學(xué)習(xí)而不思考就會茫然無知，學(xué)習(xí)了卻沒有收獲；只知道思考卻不學(xué)習(xí)就會內(nèi)心充滿疑惑卻得不到解答。學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該同時擁有，同時進行，只有將學(xué)習(xí)和思考一起進行才能真正學(xué)到知識，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，開拓自己的眼界，提升自己的智慧。在我看來，學(xué)習(xí)和思考就像鳥兒的兩只翅膀，共同支撐著鳥兒飛翔，缺一不可。在我們教學(xué)的過程中，決不能進行灌輸式的教學(xué)，要以學(xué)生為主，注重引導(dǎo)學(xué)生，不僅學(xué)習(xí)新的知識，同樣要思考知識的內(nèi)涵，要鼓勵學(xué)生提出自己的疑問，學(xué)習(xí)和思考一起出現(xiàn)，才能培養(yǎng)出真正的杰出的人才。在為政篇中孔子還提出了一個學(xué)習(xí)上很重要的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”，對于知識，人們應(yīng)當虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。在我們的學(xué)習(xí)中，保持謙虛務(wù)實的態(tài)度是十分重要的，虛心的向他人求教，不以不知為恥，以虛心求學(xué)為榮。人一旦有了自我膨脹、對待學(xué)習(xí)不能實事求是的心，那么就再難以學(xué)到更多的知識了。這在教育中尤其重要，教導(dǎo)學(xué)生有一個謙虛求學(xué)的態(tài)度是我們老師的重要責任，學(xué)生一旦有了裝作知道的心思，那他就會在學(xué)習(xí)上舉步維艱，再難有進步了，在生活中也難與人相處。

《論語》為政篇對我的感觸有許多，但只有關(guān)于學(xué)習(xí)、教育的才讓我有了切身的感受，在今后的工作生活中我也會盡量努力做到。

第五篇：論語為政篇.教學(xué)設(shè)計（模版）

《論語》為政篇第二 教學(xué)目標

1、學(xué)習(xí)《論語》第二篇為政，要求讀準字音，讀出節(jié)奏，了解大意，明白道理。

2、結(jié)合自己實際，反思過去的不足，努力自我完善，用實際行動回報親情。教學(xué)重難點

讀出古文的韻味，做到知行一致 教學(xué)過程

一、引入新課

同學(xué)們，中國是一個歷史悠久的泱泱大國，在歷史的長河中，誕生了無數(shù)的歷史名人和文化典籍。在這些歷史名人和文化典籍當中，有這么一個人和這么一本書，它照耀著、引領(lǐng)著一代又一代的人。這個人就是（點擊課件）說出他的名字？對，這個人就是孔子?？鬃邮谴呵锬┢诘乃枷爰摇⒄渭液徒逃?，是儒家的創(chuàng)始人，也是世界最著名的文化名人之一。他的一生都在追求真、善、美。曾經(jīng)有人用這樣的一句話概括了孔子的一生。（點擊課件）孔子是一位有才而得不到重用的閑人，是一位周游列國、四方游學(xué)的忙人，是一位為理想奮斗了一生的強人。今天就讓我們繼續(xù)走進《論語》，學(xué)習(xí)《論語》的第二篇為政。請同學(xué)們齊讀題目。

二、誦讀經(jīng)典

1.為政篇共有24則，今天我們先來學(xué)習(xí)前八則，請同學(xué)們翻開書本23頁，邊聽課文錄音，邊劃出節(jié)奏停頓，并留意讀音，請做好準備，開始。（點擊課件）

2.請看屏幕。在這八則論語中，有幾個字的讀音我們要留意一下。(點擊課件)（老師指出讀音不正確的字。）

3.請同學(xué)們按劃好的節(jié)奏停頓練習(xí)朗讀。

4.看屏幕檢查學(xué)生朗讀的情況。（點擊課件）先讀前四則，再讀后四句。注意及時糾正和作出評價。

5.指導(dǎo)讀出古文的韻律美。6.師生配樂朗讀。（點擊課件）

三、略知文義

1.我們學(xué)習(xí)經(jīng)典只是會讀是不夠的，還要理解它的意思。下面請同學(xué)們看屏幕，一起來了解這八則論語的意思。（點擊課件）

2.現(xiàn)在，你們對這八則論語的意思有些了解了嗎？那么，在這八則論語當中，提到最多的是關(guān)于什么方面的呢？對，5到8則都是講關(guān)于孝道的。也有兩則講為政方面的。（點擊課件）我們可以從“為政以德”和“道之以德”這兩個地方，看出孔子是主張要以德治理天下的。

3.那么，在孝道方面孔子又是怎么說的呢？讀?。c擊課件）（生讀）在這里孔子很明確地告訴我們什么是孝。（點擊課件）孝就是要經(jīng)常關(guān)心父母的身體健康，不要對父母做出那些有違禮儀規(guī)矩的事。這兩點孔子是明確告訴世人的。同時，孔子也向世人提出質(zhì)疑(點擊課件)，齊讀（生讀）！孔子向我們提出的質(zhì)疑是：孝敬父母只是為他們提供吃、喝、穿、住就夠了嗎？

四、明理導(dǎo)行

1.你們認為這些就足夠了嗎？遠遠不夠，孝敬父母不僅僅在物質(zhì)上滿足父母的要求，更重要的是讓他們在精神上感到快樂?，F(xiàn)在在我國越來越多的獨居老人和留守老人，他們都無法承歡膝下，過著十分孤獨、寂寞的生活。對于這些老人來講，想與子女見見面、說說話都成了一種奢望。所以才會有人建議，把“?；丶铱纯础奔{入到法律中。什么是孝？讓我們來看看這個“孝”字吧！“孝”字的上面是一個老字的一半，表示老人、長輩，下面是一個子字，表示子女、晚輩。那是什么意思呢？其實，我們的老祖宗在創(chuàng)造這個“孝”字的時候已經(jīng)詮釋了孝的真意。我們可以這樣理解：當我們小的時候，上面的“老”字為我們遮風擋雨，使我們幸福快樂地成長；當我們長大了，下面的“子”字支撐著上面的“老”，把“老”字整個兒背了起來。那就是孝，相依相伴，相依為命。孝的本質(zhì)是對親情的回報。我們每個人都要回報那份濃濃的親情。那么，作為一名小學(xué)生，我們還沒有長大成人，該用怎樣的方式回報父母的恩情，表達自己的孝心呢？圍繞著這個話題，請同學(xué)們進行一次討論（點擊課件）同桌之間、四人小組之內(nèi)可以互相交流一下自己的看法。(學(xué)生交流環(huán)節(jié))2.學(xué)生說自己的看法。老師隨機引導(dǎo)小結(jié)。

3.同學(xué)們剛才所說的都是作為一名小學(xué)生向父母表達孝心的方式。老師把它概括起來就是（點擊課件）一起讀?。ㄉx屏幕的內(nèi)容）

五、身體力行

1.孝是人世間最美好、最高尚的情感，無論社會如何發(fā)展，孝的真意不會改變。作為炎黃子孫的我們，只有弘揚這種美德，才會迎來人和、家美、國盛的明天。同學(xué)們，讓我們都來（點擊課件）讀！再讀?。ㄉx屏幕內(nèi)容，師貼板書）

2.“誦中華經(jīng)典，做有德之人”不是一句口號，關(guān)鍵在于行動。下面請同學(xué)們馬上行動起來，拿起你的筆，寫一寫課后反思。（點擊課件，生寫我的反思）