第一篇：人生控股51%優(yōu)秀美文

妙手是圍棋術(shù)語，指最精妙的下法，一著妙手可解開困境，可扭轉(zhuǎn)敗局，可一舉制勝，堪稱妙到極致的智慧。

韓國棋手李昌鎬16歲就奪得世界冠軍，并開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，卻很少走出妙手，這成為一個(gè)謎。

一次，記者問他這個(gè)問題，內(nèi)向的他囁嚅良久，憋出一句：“我從不追求妙手。每手棋，我只求51%的效率?！?/p>

棋子效率越高越占優(yōu)勢，高效行棋，自古以來就是棋手追求的目標(biāo)。

李昌鎬又說：“我從不想一舉擊潰對手?！庇浾咴僮穯?，他不開口了。

李昌鎬的老對手、中國圍棋的代表馬曉春九段曾說，如果一手棋的效率滿分是10分的話，那么李昌鎬的棋，每一手最多只能打6分到7分。這印證了李昌鎬所言非虛。

每手棋追求51%的效率，也就是每個(gè)回合只想比對手多得1%。每手棋有這樣的效果微不足道，但一盤棋中，有一半以上的棋得到預(yù)期效果，結(jié)果是唯一的，就是贏。李昌鎬的棋證實(shí)了這一點(diǎn)。他最使對手們頭痛的是“半目勝”，一局棋二三百手左右，贏半目。這是最細(xì)微的差距。要把握到這個(gè)火候，比中盤獲勝更難。

追求51%的效率，就是用51%的力量進(jìn)攻。用100%的力量進(jìn)攻，不更強(qiáng)嗎？不然。人求勝欲最強(qiáng)的時(shí)候，恰是最不冷靜的時(shí)候；對別人進(jìn)攻最強(qiáng)的時(shí)候，正是防守最弱的時(shí)候。所以，李昌鎬用51%的力量進(jìn)攻，另外49%的力量防守。這是他沒說出的。這使他的棋極其穩(wěn)健、冷靜，極少出錯(cuò)，常使對手感到無隙可乘。

妙手極美，從另一個(gè)角度看，是陷阱。誰能讓自己的思維一直保持在100%的高效上呢？因?yàn)樽非竺钍?，用上全部精力，思維也像透支一樣，妙手之后，不假思索的棋也來了。如果對手沒有被擊潰，你的破綻就暴露無遺。全力之后，必行懈??；極亮之后，必有大暗；邁最大步子往前沖，也最容易一腳踩空。這不是每個(gè)棋手都看得到的，李昌鎬看到了。

在他眼中，極品的妙手，就是看破妙手的誘惑后，落下平凡一子。

下棋追求51%的效率，對人生也是極好的借鑒。如今，社會(huì)上熱談效率、成功，很多人分分秒秒爭效率，全力以赴求成功。人生難道就為抓得更多？這樣的人生價(jià)值觀，未必正確。若以51%的精力追求事業(yè)，用49%的精力營造一個(gè)心靈的后花園，生活會(huì)更加優(yōu)雅，靈性會(huì)更加溢動(dòng)。

第二篇：人生的二律背反優(yōu)秀美文

曾經(jīng)有位哲學(xué)家說過：“人是廣大宇宙間的一根葦草，只不過是一株會(huì)思想的葦草。”的確，人類的歷史至多不過四百萬年，而文明史則不過寥寥數(shù)千年，在廣袤宇宙那漫長而無從計(jì)數(shù)的時(shí)間面前，實(shí)在是不足掛齒。

人類自詡為偉大的人類史尚且如此，而身處其中的人類個(gè)體便更不必提——由是觀之，人類的一生，在這渺遠(yuǎn)而廣大的天地間，確是宛如草芥。葦草一說，看似無理，也實(shí)則不無道理。

但是，這樣就可以滿足了嗎？

因?yàn)槿嗽谶@世間顯得無比渺小，因?yàn)槿嗽谶@萬物中顯得同等脆弱，難道就足以抹煞人類所締造的一切價(jià)值，難道就能否認(rèn)人類所創(chuàng)造的一切功業(yè)了嗎？

答案應(yīng)該是否認(rèn)，也只能是否認(rèn)。

人生的虛無性，生命的有限性只能成為一個(gè)個(gè)體存在形式的必要前提，但絕不能成為抵消一切積極因素的悲觀主義——但是，也正因?yàn)槿绱?，我們才不得不面臨人生中最為重大的不可回避的本質(zhì)命題：

我們應(yīng)該怎樣生活——或者說，我們應(yīng)該怎樣界定自己的人生？

我們的人生是一場永不可能參與正式演出的排練，也正如一位詩人所說的，是“一門沒有寒暑假補(bǔ)課的課程”，其迷人性與惱人性正在于其不可知性。正如德國諺語所說的那樣：“只活一次的人生等同于沒有活過?！蔽覀兊纳且?yàn)橐淮闻既欢霈F(xiàn)的意外，也許是永恒流變中偶然掀起的小小浪花——但是，這并不妨礙我們對于自我價(jià)值的探索，甚至可以說，因?yàn)檫@一虛無性，讓我們踏上了尋找自己的道路，但是，正因?yàn)槿绱耍覀冇痔幱谌松牟淼揽诹恕?/p>

我并不否認(rèn)積極進(jìn)取給人的推動(dòng)作用，也不愿否認(rèn)從容以待給予生命的價(jià)值和意義。但是，我卻無法承認(rèn)兩者之間是彼此分離、互不相干的個(gè)體。

試想一下，當(dāng)“進(jìn)取”成為一種生命的常態(tài)，當(dāng)追求領(lǐng)先成為一種習(xí)慣，當(dāng)追求人生的價(jià)值最大化成為一種自我的要求，那將是多么令人傷悲啊。生命的虛無性不再成為一種積極的促進(jìn)，而成為一種令人畏懼的終結(jié)——因?yàn)樵谀莻€(gè)終點(diǎn)，在現(xiàn)世的一切都會(huì)化為泡影；過分的完美主義與實(shí)用主義使原本瑣碎的小事成為拖拽腳步，阻止前行的腳步；而人于現(xiàn)世的沉淪讓人望不見頭頂繁星遍布的天穹，消磨了現(xiàn)世的智慧，更消磨了人性的本真——這究竟是何等可悲的事。

同理，適度的從容能夠?qū)⑷松蜻_(dá)觀。但是，當(dāng)這種成為一種追求享受的異化時(shí)，就必然會(huì)導(dǎo)向享樂的深淵，而當(dāng)一味的從容作為一種人生常態(tài)時(shí)，也就自然而然地會(huì)導(dǎo)向一種暗含悲觀的憊懶與停滯，抹煞了生命真正的、要求創(chuàng)造的積極意義。

所以，全然的積極進(jìn)取與過度的從容肆意最終只會(huì)使個(gè)體的心理走向異化，使生命的原始作用受到壓抑——正如推崇現(xiàn)世指導(dǎo)的儒家走向了功利，淪為限制思維的工具，崇尚自由的道家最終成為了虛無而不切實(shí)際的理想主義，反而使人們由自我的壓抑走向另一個(gè)極端。

任何一種人生、任何一種價(jià)值都必須依托于個(gè)人而存在，而任何個(gè)人的價(jià)值定位，都必須在社會(huì)性與天性之間尋找一個(gè)微妙的平衡——因而，一種有意義的人生，應(yīng)當(dāng)是背靠人生的虛無，尋找自我的超越與反抗，另一面則是立足于社會(huì)的支點(diǎn)，謀求個(gè)體的發(fā)展與價(jià)值的。

“未經(jīng)審查的人生沒有價(jià)值?！碧K格拉底如是說。但我想說，一種有所偏頗的人生也是缺乏合理性的。生命這根漂浮于虛無之上的浮木，唯有立足于其平衡點(diǎn)之上，方能不令其頹沉于萬劫不復(fù)的虛無之中。

第三篇：別給人生設(shè)門檻優(yōu)秀美文

閨蜜向我描述過她的人生目標(biāo)——擁有一套大房子，湊成“好”字的一雙兒女，再買一部房車帶著家人旅行。

她和老公經(jīng)過十幾年奮斗，已經(jīng)有了大房子，最近又分期買了一部房車，兒女雙全幸福美滿。不料，她卻迷茫地問：“我當(dāng)初的人生目標(biāo)是不是定得太低了？”我笑著捶了她一拳：“你就知足吧！當(dāng)年你為還房貸做兩份兼職，累得病倒和孩子一起輸液……”她喃喃地說：“是啊，當(dāng)初的日子真是難熬，差點(diǎn)挺不過來！可是，當(dāng)一切都夢想成真，我卻覺得人生也不過如此。”看著閨蜜有點(diǎn)恍惚的樣子，我搖搖頭，不由失笑。

閨蜜說，有對農(nóng)村夫婦在她住的小區(qū)開家修理鋪，男人修理冰箱洗衣機(jī)等電器，女人負(fù)責(zé)一日三餐和接送兒女上學(xué)。空閑時(shí)候，女人會(huì)拿著話筒對著電視學(xué)唱歌，男人就在一旁跟著哼唱。晚上，一家四口圍著工具桌吃飯，女人不時(shí)地給孩子夾菜。閨蜜感慨地說：“我們一家人很久沒有一起吃晚飯了。”

在與生存對抗的日子里，幸福的門檻被我們物化為各種“硬件”，甚至需要仰仗別人的眼光抬高自己的幸福感。這種被“綁架”的幸福觀，讓我們事無大小處處和別人攀比。殊不知，在追逐人生目標(biāo)的過程里，我們卻忽略了許多觸手可及的幸福。人生沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，幸福是一種獨(dú)特的心理感受，從來沒有任何門檻。

第四篇：談人生說境界優(yōu)秀美文

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境界是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來的情況。

詩以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

王國維先生在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界，‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也?！痹娋骋布慈司场Ｍ鯂S先生歸納出的三境界，第一境界為苦境，為求學(xué)與立志之境，此乃“知”之大境界；第二境界為韌境，為“行”之境界，即為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想需要堅(jiān)忍不拔；第三境界為樂境，為“得”之境界，即功到自然成。凡是做大事、成大家的人都必須經(jīng)過這三種境界，第一境界就是要樹立一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)，要擺脫社會(huì)的種種紛擾，把苦樂、毀譽(yù)、利害、得失全都拋到九霄云外，心中堅(jiān)定一個(gè)終身為之奮斗的目標(biāo)；第二境界就是為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)而努力拼搏，前進(jìn)的道路上不會(huì)一帆風(fēng)順，急流險(xiǎn)灘，荊棘重重，但為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)要在所不惜、不輕言放棄；第三境界就是在經(jīng)過無數(shù)挫折、多年磨練之后，奮斗目標(biāo)水到渠成，看到目標(biāo)就在眼前，心中充滿奮斗和成功的喜悅。王國維先生在《文學(xué)小言》一文中還把三種境界說成是“三種階級”：“未有不閱第一、第二階級而能遽躋第三階級者，文學(xué)亦然，此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也?！?/p>

今天的人們常用這三種境界來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失，其實(shí)洞悉人生、愛情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有的成功個(gè)案無非都是經(jīng)歷三個(gè)階段：有了目標(biāo)，欲追求之；追求過程中有所羈絆，但堅(jiān)持不懈；在成敗的關(guān)鍵一刻挺過去，喜獲豐收。那些沒有成功的，大多數(shù)人都會(huì)敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上。

兩千多年前屈原自投汩羅江，留下了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；近一百年前王國維先生自沉昆明湖，留下了“詞以境界為最上”。兩位前輩的諍言，一種是對人生的追求態(tài)度，另一種是對人生境界的追求態(tài)度。

2丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾曾將人生分為三個(gè)階段，即審美階段（人們追求及時(shí)行樂）、道德階段（根據(jù)行為準(zhǔn)則履行義務(wù)）、宗教階段（以痛苦為標(biāo)志去感受人生的局限性）。

德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為人生須經(jīng)歷三大境界，其一為駱駝境界，須忍辱負(fù)重、艱苦跋涉，這是人生的沙漠時(shí)期，需要自我意識(shí)覺醒并開始在寂寞中思索；其二為獅子境界，這是人生的創(chuàng)造時(shí)期，即通過個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境，用拼搏的人生創(chuàng)造業(yè)績；其三為嬰兒境界，即以平靜心靈摒棄恩怨、以率真心性俯瞰一切。

馮友蘭先生的境界更具體一些，他從人生的意義出發(fā)將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個(gè)部分。在自然境界中的人，干什么事情都不是依照社會(huì)習(xí)慣，而是依照本性去做，從未曾了解到做某種事情的意義，往好處說這是天真爛漫，往差處說這就是糊里糊涂；在功利境界中的人，只有“我”的觀念，不論做什么都是為著功利打算，當(dāng)然亦會(huì)為社會(huì)服務(wù)為國家出力，可他們做事的動(dòng)機(jī)還是想得到更高的回報(bào)；在道德境界中的人，所做任何事皆以服務(wù)社會(huì)為目的，他們既不貪生也不怕死，明白除了“我”以外還有一個(gè)社會(huì)、一個(gè)整體；在天地境界中的人，一切行為皆以服務(wù)宇宙為目的，對生死的見解既無所謂生也無所謂死，認(rèn)為社會(huì)之上尚有一個(gè)宇宙。

3曾經(jīng)有人解釋王國維先生的三種境界——“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是混沌狀態(tài)，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是漸悟狀態(tài)，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”是頓悟狀態(tài)。筆者覺得很有道理，人生境界的確需要感悟、領(lǐng)悟、覺悟。

林清玄更是把悟解釋為“獨(dú)對我心”，認(rèn)為重讀《西游記》后發(fā)現(xiàn)唐僧的三個(gè)弟子悟凈、悟能、悟空，恰恰正是求佛問道的三重境界，也是人生的三重境界。《西游記》一書以玄奘取經(jīng)的真實(shí)故事為主線，描述了皈依修行、悟道成佛的全部過程。玄奘的三個(gè)徒弟顯然成了佛法的比喻形象——“悟空”是對皈依佛的暗示，“悟能”是對皈依法的暗示，“悟凈”是對皈依僧的暗示。

所謂的悟凈，指的是知道遠(yuǎn)離污濁去尋找凈土；初入法門，修行尚淺，大體只為求得清心。佛說“隨其心凈，即佛土凈”，此乃求佛問道第一重境界。

所謂的悟能，指的是通過修行開始擁有一定能量能力，也叫守戒。豬悟能又名豬八戒，需戒守五葷三素，佛法就寓于持戒之中。所以守戒即是悟能，只有守戒才能熄滅貪欲、獲得智慧，此乃求佛問道第二重境界。

所謂的悟空，指的是境界最高一層，佛家講空，道家講無，只有悟得空的境界，才能返璞歸真，此乃求佛問道第三重境界。

遇到各類困境時(shí)保持清凈之心，對待外境做到“不取于相，如如不動(dòng)”，學(xué)會(huì)看清方向，明確自己原本從哪來、此刻在哪里、要往何處去，此為悟凈；耐得住寂寞，抗得住誘惑，時(shí)刻持戒守戒升智慧提能力，此為悟能；歷經(jīng)九九八十一難達(dá)到一種“無我”境界，懂得了“無我”，懂得了“道”，才是真正修成正果，這是求佛問道的最高境界。洞悉了一切事理，并可以自由自在、建立無我，如入無人之境，此為悟空。

第五篇：人生如月美文

天上的月是我們最熟悉不過的了。最初的時(shí)候，它淡淡的，細(xì)細(xì)的，像是誰用橘黃的彩筆在湛藍(lán)的天幕上輕輕畫了一道，稱這時(shí)的月為“月牙”，真是形象得很。漸漸地，它大起來了，亮起來了，在天空駐足的時(shí)間長起來了。這時(shí)的月便是一把鐮刀、一只小船了。到了陰歷的十五，這月便圓圓的，大大的，亮亮的，似一只玉盤、一面明鏡了。再后來，月由盈而虧，由虧而殘如一塊土豆、一塊頑石了。由纖弱而圓滿，由圓滿而虧殘，天上的月卻是如此周而復(fù)始，循環(huán)不已，歲歲如斯。人生雖不盡是這般規(guī)律，但盈虧明暗卻是如影相隨，避不開，躲不開，無法拒絕的。

有時(shí)候，人逢吉時(shí)好運(yùn)一帆風(fēng)順，謀官則升遷，想錢便發(fā)財(cái)，真是心想事成萬般如意，原來平淡人生這時(shí)真如望月中天，亮麗圓滿了。此時(shí)，升官的不免滿面春風(fēng)，發(fā)財(cái)?shù)牟幻庳?cái)大氣粗，即使評個(gè)職稱、當(dāng)個(gè)先進(jìn)或晉一級工資也會(huì)沾沾自喜，覺得優(yōu)人一等。然而，花開自有花謝時(shí)，月圓必有月缺日，且常常是花開之后便是謝，月圓之后即為缺。但人多鼠目寸光，有眼不識(shí)事物消長之理，得意便忘形，露出一副小人面目。人若能處順境作逆境之思，方不失為人本色，保持一顆平常心。為官者不必因權(quán)柄在手而頤指氣使、八面威風(fēng)，有錢人不必因腰纏萬貫而妄自尊大、暴殄天物。如此立身處世待人接物，便無驕橫之氣、霸道之態(tài)，不至于蛻變?yōu)殡[形之盜賊，衣冠之禽獸，于人于己于社會(huì)皆有大益。

有時(shí)候，人遭惡時(shí)厄運(yùn)，常是壞事連連，處處不順，原本光明的人生忽然黯淡下來，如月牙一現(xiàn)，如云遮殘?jiān)?。身處逆境之中，或心灰意冷、悲觀厭世，或甘于沉淪、自暴自棄，或憂心如焚、白發(fā)搔短，或牢騷滿腹、怨無天佑。其實(shí)，人若于月虧之日想到月圓之時(shí)，識(shí)得世事易變之理，即可于逆境之中志不衰、氣不餒、態(tài)不失，達(dá)觀以處世，寬心以養(yǎng)身，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。如此面對困厄，必不會(huì)怨天尤人蹉跎歲月，必不會(huì)奴顏婢膝玷污人格，必不會(huì)見利忘義為虎作倀。

人生如月，皆有陰晴圓缺，我們大可不必顏隨勢改，氣逐時(shí)移，得志時(shí)趾高氣揚(yáng)，失意時(shí)垂頭喪氣。我以為，無論順逆得失，都平靜的接受世界，從容地面對生活，這才是智者的活法。