第一篇：《重新發(fā)現(xiàn)兒童》的讀后感

讀完了高峰的《重新發(fā)現(xiàn)兒童》一書。書本內(nèi)容屬于隨筆類的記錄，然而在一篇篇中，不難發(fā)現(xiàn)高峰校長(zhǎng)真的是一個(gè)善于思考和為孩子著想的有教育情懷的校長(zhǎng)。

童心未泯，是一個(gè)教育者的需要。唯有走進(jìn)兒童心里的教育才是真教育。高峰校長(zhǎng)無疑就是一位如此的校長(zhǎng)。書從幾個(gè)部分來寫敘事：看見兒童，認(rèn)識(shí)兒童，保衛(wèi)兒童，尊重兒童，發(fā)展兒童。一個(gè)教育者唯有站在真正的兒童的視角才能做好教育，才能做真教育。這是這本書所帶給我的觸動(dòng)。

用心來做教育，課程建設(shè)，也許在此書的閱讀中才真正的理解了課程建設(shè)一詞，才真正了然了何為課程建設(shè)。高峰校長(zhǎng)的“十大好玩課程”，高峰校長(zhǎng)的“巴學(xué)園”建設(shè)，走在幸福教育之路上。課程建設(shè)中的“數(shù)學(xué)引橋課程”是我目前正好思考到，并踐行的內(nèi)容，欣欣然向往之！

也許與我來說，以一個(gè)教師角度來說，不盡然能做到很多，僅需做到心中有學(xué)生，用孩子視角來看待一切，給他們放松，自由，自在的方式。諸如“白雪節(jié)”，曾經(jīng)也和孩子們一起玩過，鬧過；諸如“遠(yuǎn)足節(jié)”，也有過一起共患難的經(jīng)歷。不是站到什么位置上才能去做和考慮，而是有一顆童心，立足于兒童的視角，服務(wù)于兒童，理解和尊重兒童，給予他們適合的方式，而不僅僅是成績(jī)，作業(yè)，課堂而已。我們培養(yǎng)的是適應(yīng)未來的“一個(gè)幸福人”。

高峰校長(zhǎng)言：何謂“幸福教育”？我們是這樣界定的：“幸福教育”就是追求教育的原生態(tài)，以兒童為本位，以課程為核心，通過教師幸福地“教”和孩子們幸福地“學(xué)”，將教育目的和本質(zhì)回歸到人的自身，讓每一所學(xué)校洋溢幸福的笑臉和笑聲，讓每一位老師擁有幸福的生活，讓每一個(gè)孩子擁有幸福的童年和幸福的人生。

幸福是什么？擁有一個(gè)夢(mèng)想，擁有一份期待，行走在夢(mèng)想之路上，就是幸福和快樂的！

第二篇：《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

《肖申克的救贖》中有這樣一句話： “A strong man CanSavehimself，a great man can save another!”——強(qiáng)者

自 救，圣者渡人。一開始我不是很能深刻感受體會(huì)這句話，在看過《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》后，似乎有了不一樣的體會(huì)。讀一本好書就像在經(jīng)歷一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，讀時(shí)震撼，過后平靜?！吨匦掳l(fā)現(xiàn)社會(huì)》讓我再一次經(jīng)歷了這樣的跌宕起伏。在我看來，一本書之好與壞，不僅在于它有多深刻或者里面充斥了多少生僻術(shù)語，在于它在多大程度上把握了時(shí)代的問題和需要。乍一看這個(gè)書名似乎有些荒誕：社會(huì)需要被“發(fā)現(xiàn)”嗎？難道“社會(huì)”不是無處不在嗎？在日常生活中，我們常常聽到這樣的話：“你現(xiàn)在還是太幼稚，你走上社會(huì)以后就明白了……”，“現(xiàn)在社會(huì)上這么亂，你做事情可千萬要小心謹(jǐn)慎……”在這些話中，“社會(huì)”是一個(gè)爾虞我詐的名利場(chǎng)，一個(gè)烏煙瘴氣的垃圾堆，一個(gè)暴露人性敗壞的照妖鏡。但是，熊培云先生提醒我們，社會(huì)還可以是別的，他似乎想在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系中尋找社會(huì)的定位，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變化中尋找社會(huì)的公平與正義，在物權(quán)與稅權(quán)中尋找社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，在自由與民主中尋找社會(huì)的底線，在傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)中尋找社會(huì)的傳承與未來。

在當(dāng)下中國(guó)，進(jìn)入政治學(xué)領(lǐng)域串門的人越來越多。解鈴還須系鈴人，問題出在政治對(duì)于社會(huì)、對(duì)人的過度侵略，那么，研究政治演進(jìn)的理路，自然成為不放棄思考之人繞不開的問題。《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》的核心意圖，就是重新定位國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系。熊培云先生不禁感慨：“問世間國(guó)為何物，直教人生死相許”。他自己的回答：國(guó)家僅僅是個(gè)國(guó)民謀求

幸福的工具而已。而社會(huì)還可以是什么？社會(huì)還可以是陳光標(biāo)，2008年汶川地震后迅速組織挖掘機(jī)趕赴現(xiàn)場(chǎng)救災(zāi)的企業(yè)家；可以是“紅色推土機(jī)”，歌手周云蓬為失明兒童籌款而制作的民謠專輯；可以是“立人鄉(xiāng)村圖書館”，以公民教育為目的民間公益組織；可以是“亞洲動(dòng)物基金”，呼吁停止虐待動(dòng)物的民間組織；可以是微博，給在暴力拆遷中家破人亡的鐘如九一個(gè)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)空間；可以是豆瓣，愛書愛音樂愛電影的人們交頭接耳的網(wǎng)絡(luò)廣場(chǎng)；可以是“單向街”，每個(gè)周末組織文化沙龍的小書店?？傊?，社會(huì)也可以是熠熠發(fā)光、溫暖、并對(duì)弱者無限耐心地俯下身去的。而這樣的社會(huì)之所以需要被發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樯鐣?huì)這個(gè)“秘密”往往被國(guó)家的光芒所籠罩。其實(shí)，正如國(guó)家沒有必要遮蔽社會(huì)，社會(huì)也沒有必要對(duì)抗國(guó)家，二者完全可以相輔相成，共謀國(guó)民幸福。國(guó)家在保障社會(huì)的安全、秩序、基本福利方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，但正如殺牛刀無法用來做心臟手術(shù)，大卡車無法穿越小胡同，國(guó)家這架大機(jī)器對(duì)于應(yīng)對(duì)社會(huì)毛細(xì)血管里的具體問題還是過于龐大笨拙，“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”，就是恢復(fù)我們做一個(gè)政治共同體的敏感、靈活和豐富。

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》是一本好書，讓我開闊了不少眼界，我打算“溫故而知新”。

常熟市體育局綜合業(yè)務(wù)科

曹瑩倩

2011.12.18

第三篇：重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀書報(bào)告

其實(shí)對(duì)于國(guó)家這個(gè)詞每個(gè)人都不會(huì)陌生，從我們生下來就和這個(gè)名詞緊緊地連在一起，無論生老病死你都離不開它，但是誰又會(huì)仔細(xì)思考這樣一個(gè)問題------為什么要有國(guó)家以及公民和國(guó)家到底應(yīng)該是一種什么關(guān)系？相信很多人而且是大多數(shù)人都沒有想過，我也是最近才想起的，而這種想法是源于我最近看的一本書------《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》。

首先打開書我們看到的第一行文字便是這本書的英譯名------《China’s New Revolution》，如果你查下字典你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書如果按英譯的話應(yīng)該是“中國(guó)的新革命”，而并非“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”，那么我們就會(huì)想為什么它還要叫做“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”呢？這就需要我們把這本書認(rèn)真的讀完了，因?yàn)闀凶杂写鸢福x后自會(huì)發(fā)現(xiàn)。

首先開篇第一篇文章也就是本書作者自序，題為“問世間國(guó)為何物”。是啊，國(guó)為何物？世界上本來沒有國(guó)家，而人類卻在世界這張白紙上畫了重重的一筆，所以有人說“私有的出現(xiàn)既是人類文明的開端也是人類墮落的開始”，而正是出現(xiàn)了私有才有了階級(jí)的出現(xiàn)，之后才有了國(guó)家的誕生。但是國(guó)家在地球上出現(xiàn)已經(jīng)有幾千年的歷史了，可是又有多少人知道國(guó)家到底是什么呢，它的存在又有什么意義呢？具體說到國(guó)這個(gè)東西用中文是不好解釋的，所以熊培云在一次講座中用英文中的這么幾個(gè)單詞對(duì)國(guó)家做過一個(gè)闡釋，它們是------“country”“states”“l(fā)and”和“nation”。其中，country一般指領(lǐng)土，ststes一般指政權(quán)，land一般指故土多用于詩歌中，而最后一個(gè)也就是nation是指民族國(guó)民這個(gè)方面的。明確了這幾個(gè)意思后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來國(guó)家的范疇很廣并未只有我們平時(shí)所認(rèn)知的那么簡(jiǎn)單狹隘，就我而言我比較傾向于nation這個(gè)解釋，因?yàn)閲?guó)是人創(chuàng)造的是一種社會(huì)化的產(chǎn)物，所以作為社會(huì)化的人才應(yīng)該是國(guó)家最重要的組成因素。打個(gè)比方，一個(gè)珠寶盒只有它裝有珠寶時(shí)它才可以叫做“珠寶盒”；同樣，一片土地只有有人民才可以稱之為國(guó)家，所以我想用我們國(guó)家最近幾年提出的一個(gè)思想來結(jié)束這一段------“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

在書中作者提到了一個(gè)叫董時(shí)進(jìn)的學(xué)者，他在1933年4月3日的《大公報(bào)》上發(fā)表了《就利用“無組織”和“非現(xiàn)代”來與日本一拼》一文，具體是說中國(guó)國(guó)力與軍力無法抗衡日本，那么便要利用中國(guó)人好對(duì)付，能吃苦，肯服從的弱點(diǎn)讓國(guó)人去前線送死。在這篇文章發(fā)表后另一位可謂家喻戶曉的學(xué)者------胡適對(duì)他的這種言論進(jìn)行了激烈的抨擊，我們都知道作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一的胡適信奉自由主義，即絕不能以集體和大多數(shù)人的利益為前提而犧牲個(gè)人的利益。所以胡適對(duì)董時(shí)進(jìn)的言論嗤之以鼻，并發(fā)表《我的意見也不過如此》一文表示憤慨，其中的大概意思是如果讓國(guó)民去送死是救國(guó)的話，那么倒不如亡國(guó)，因?yàn)槿绻麌?guó)民都死光了那么國(guó)也就沒有意義了。我是贊同胡適的看法的，因?yàn)橐粋€(gè)一無所有的“空盒子”怎么可以讓人們認(rèn)為它是一個(gè)“珠寶盒”呢？

其實(shí)關(guān)于公民與國(guó)家的關(guān)系的問題由來已久，在古代就有很多的學(xué)者對(duì)這個(gè)問題做了解釋并提出了自己的意見，而關(guān)于國(guó)民是國(guó)家中最重要的組成因素這一點(diǎn)同樣很古老。其實(shí)我國(guó)古代就有這樣的例子，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家孟子就提出過“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這句話中的“民”我們可以理解為國(guó)民和人權(quán)；“社稷”我們可以理解為主權(quán)和領(lǐng)土；而最后的“君”我們顯然可以理解為政府。所以這句話不僅告訴了我們國(guó)民的重要性，同時(shí)也告訴了我們?nèi)藱?quán)的至高性，而人權(quán)中最重要的莫過于“自由”二字。古代西方有一句諺語“哪里有自由，哪里就是我的祖國(guó)”這句話也體現(xiàn)了自由這一最重要的人權(quán)要素對(duì)于一個(gè)人的重要性。

我國(guó)從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了2000多年的封建社會(huì)，人民一直受到統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，人民幾乎沒有人權(quán)可言，我想這也是造成董時(shí)進(jìn)在就如何抗日時(shí)說出那些話的原因了吧，因?yàn)槿藗兏静恢朗裁唇腥藱?quán)更不會(huì)想到去爭(zhēng)取人權(quán)，最后只會(huì)成為好對(duì)付，能吃苦，肯服從的“良民”，但殊不知這樣一來恰恰是背離了社會(huì)發(fā)展的本來軌跡，可以說是一種倒退。

另一方面，作為執(zhí)行國(guó)家職能的政府更應(yīng)該肩負(fù)起自己真正的責(zé)任，喚醒全民族的人權(quán)意識(shí)，真正做到以人為本這樣才能真正使國(guó)家富強(qiáng)。那么怎樣的國(guó)家才是真正的富強(qiáng)呢，那應(yīng)該是民富國(guó)強(qiáng)，人民富足，快樂自由，國(guó)家才能富強(qiáng)，因?yàn)橛懈蛔憧鞓返娜嗣癫艜?huì)有國(guó)家社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。

我們現(xiàn)在所處的國(guó)家叫作中華人民共和國(guó)，建國(guó)62年來我們也走過了不少?gòu)澛?，比如說1966---1976年的十年浩劫中人們根本沒有自由，出門需要介紹信，說話時(shí)還必須做到嘴上有“毛”?？上攵谶@樣的蔑視人權(quán)的特殊時(shí)期會(huì)是多么的可怕，事實(shí)也證明了，這十年是我國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)期之一，雖然人們迷信某個(gè)人而依然干勁十足，但是這只是在特殊時(shí)期，如果放到現(xiàn)在還會(huì)那樣嗎？答案可想而知。但是在文革后的1978年也就應(yīng)該是中國(guó)的新“Revolution”開始的那一年我們終于看到了一絲曙光------十一屆三中全會(huì)。仔細(xì)想想我們國(guó)家之所以能夠取得現(xiàn)在的成就歸根結(jié)底是靠廣大人民群眾的力量，因?yàn)槿嗣窀蛔懔?，所以更加有干勁了這才靠30年就取得了過去300年才能有的巨大變化。其實(shí)看看世界上幸福指數(shù)靠前的國(guó)家大都是北歐或西歐的小國(guó)，這些小國(guó)和我們這些大國(guó)相比在領(lǐng)土面積等方面確實(shí)沒法和我們相比，但是他們的人民為什么幸福呢？這主要是因?yàn)樗麄兊膰?guó)家充分的尊重人權(quán)，給予了人民最大限度的權(quán)利和自由，使人們自然而然的對(duì)國(guó)家產(chǎn)生了巨大的熱忱和感激從而使國(guó)家一團(tuán)和氣，讓世人羨慕。

政府作為國(guó)家機(jī)器主要行使規(guī)則制定，協(xié)調(diào)社會(huì)與公民社會(huì)所存在的內(nèi)部矛盾，并充分保證公民人權(quán)的順利實(shí)現(xiàn)，而公民作為政府國(guó)家權(quán)力的承受者，也相應(yīng)的承擔(dān)著社會(huì)建設(shè)的重?fù)?dān)，歸根結(jié)底生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家社會(huì)的發(fā)展是依靠人民群眾的力量，政府給予了充分的權(quán)利，人民也相應(yīng)回報(bào)，從而使社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行。

公民與國(guó)家也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，統(tǒng)一性在于國(guó)家由公民組成，選舉出符合民意自由的”代言人”，從而穩(wěn)定社會(huì)和諧進(jìn)步；而其相斥性在于一旦國(guó)家阻止或者防止公民權(quán)利自由的實(shí)現(xiàn)，公民也有所賦予的人權(quán)去推翻，以維護(hù)自己的權(quán)利。-世界過去300多年時(shí)間的社會(huì)發(fā)展歷程內(nèi)，也可以看到民權(quán)被賦予自由的國(guó)度發(fā)展較于受壓迫，人權(quán)得不到保障的國(guó)度發(fā)展快的多。從而更進(jìn)一步詮釋了人民權(quán)利的重要性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也經(jīng)常提醒道百姓的幸福指數(shù)，而由此我也聯(lián)想到在前幾年，溫總理也提到如何使人民幸福起來，無非大同小異，更加意識(shí)到公民權(quán)利對(duì)社會(huì)存在的重要性。

社會(huì)是向前進(jìn)步發(fā)展的，一個(gè)自由的和諧的富強(qiáng)的國(guó)度，必然有維護(hù)公民權(quán)利完善的法律體系，而絕非我國(guó)歷史封建時(shí)期所謂的君主專制，人民連生命都得不到保障，更談不上人權(quán)了。政府的職能，如政治統(tǒng)治職能，經(jīng)濟(jì)職能，也是建立在人民順應(yīng)執(zhí)行其政策實(shí)現(xiàn)的。

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》一書在剛閱讀完之際，無處也不感覺到如何保證國(guó)家公民的關(guān)系，如何協(xié)調(diào)國(guó)家公民的關(guān)系這一自古以來就討論的問題，中國(guó)的等級(jí)制度，法國(guó)大革命前期的三級(jí)制度，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是絕對(duì)不可取的，以史為鑒，用發(fā)展的眼光去看待國(guó)家與公民的關(guān)系，更多的賦予人民權(quán)利，俗話說’哪里有壓迫，哪里就有反抗”，也恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家處理與人民內(nèi)部矛盾的警戒。我們的國(guó)家正處在發(fā)展的騰飛階段，作為GDP第二大經(jīng)濟(jì)體，我們更應(yīng)協(xié)調(diào)好與人民關(guān)系，使人民能夠付出更多，發(fā)揮出人民潛力力量的價(jià)值性，國(guó)家相應(yīng)也能得到更多，國(guó)家才能繼續(xù)騰飛。那就是為什么現(xiàn)在人民更多希冀的是民主的社會(huì)，而絕非專制的社會(huì)，人民能從民主的社會(huì)中有利可圖，享受自由國(guó)度賦予的自由所帶來的歡悅；而在專制社會(huì)中，人民什么也沒有。

我們”重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”發(fā)現(xiàn)了富強(qiáng)的國(guó)度是自由的國(guó)度，自由的國(guó)度是民主的國(guó)度，民主的國(guó)度是人民的國(guó)度。重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)，重拾國(guó)家騰飛發(fā)展的鎖鑰。

第四篇：《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

03090329 廣播電視新聞學(xué) 岳淇任

內(nèi)容提要：

作品雖然是一部社會(huì)學(xué)相關(guān)書籍，內(nèi)容上難免會(huì)涉及一些當(dāng)下較為敏感的話題，諸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡適的自由主義思想、互聯(lián)網(wǎng)、憲政，等等。然而本書得以順利初版，其間雖經(jīng)波折，最終頗受好評(píng)就證明了熊培云很好地平衡了文章的尺度，同時(shí)這也并不意味著這部作品都是些泛泛而談的公共知識(shí)普及文章。

觀點(diǎn)新穎、充分妥協(xié)、迂回著前進(jìn)，無疑是當(dāng)下中國(guó)知識(shí)分子乃至很多領(lǐng)域內(nèi)有自己獨(dú)立訴求的人必須選擇的一條道路，在這個(gè)言論“基本”自由、經(jīng)濟(jì)“基本”市場(chǎng)化、人權(quán)“基本”得到保障的國(guó)家，很多立場(chǎng)很多觀點(diǎn)也“基本”被和諧掉了。

關(guān)鍵詞：

憲政、民主、自由、公民權(quán)利

論文正文：

1、作者生涯：

提及熊培云這個(gè)名字，無疑可以拉出一長(zhǎng)串的履歷關(guān)鍵詞來，1973年生于江西農(nóng)村，先后畢業(yè)于南開大學(xué)、巴黎大學(xué)，分獲學(xué)士、碩士文憑。主修歷史學(xué)、法學(xué)與傳播學(xué)。《南風(fēng)窗》雜志駐歐洲記者；《新京報(bào)》首席評(píng)論員；《南方都市報(bào)》、《南方周末》、《東方早報(bào)》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專欄作家、社論作者以及特約撰稿人；南開大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。

對(duì)于一般人來說，或許很難想象如此豐富的人生經(jīng)歷會(huì)集中在一個(gè)人身上，某種意義上來說，熊培云本身就是一個(gè)改革開放以來中國(guó)社會(huì)史的見證者。加之其特殊的職業(yè)以及優(yōu)秀的文字素養(yǎng)和敏銳的社會(huì)觀察力，都讓他成為了一個(gè)行事老成而思想極具活力的社會(huì)學(xué)者。

也因此，熊培云才寫成了《思想國(guó)》、《自由在高處》、《中國(guó)之覺醒》、《一個(gè)村莊里的中國(guó)》以及本次要重點(diǎn)討論的作品《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，毫無疑問，同作者本身一樣，這些列舉出來的每一部作品，都值得一讀。

2、內(nèi)容綜述：

與其說這是一部有著完整體系的思想作品，不如說是一部質(zhì)量極高的社科、人文、歷史專題文章的集結(jié)。但這并不妨礙整部作品的優(yōu)秀。面面俱到往往是處處都有所欠缺，作者則是選取各個(gè)時(shí)下討論較為熱烈的專題進(jìn)行分類論述，文章雖然都不算長(zhǎng)，但是觀點(diǎn)十分犀利精準(zhǔn)，論述引經(jīng)據(jù)典、觸類旁通，結(jié)論辯證而耐人尋味，在感嘆熊培云才華的同時(shí)，也看出了一個(gè)社會(huì)學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)與博學(xué)。

具體來說，作品雖然是一部社會(huì)學(xué)相關(guān)書籍，內(nèi)容上難免會(huì)涉及一些當(dāng)下較為敏感的話題，諸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡適的自由主義思想、互聯(lián)網(wǎng)、憲政，等等。然而本書得以順利初版，其間雖經(jīng)波折，最終頗受好評(píng)就證明了熊培云很好地拿捏了文章的尺度，同時(shí)這也并不意味著這部作品都是些泛泛而談的論調(diào)。

觀點(diǎn)新穎、充分妥協(xié)、迂回著前進(jìn)，無疑是當(dāng)下中國(guó)知識(shí)分子乃至很多領(lǐng)域內(nèi)有自己獨(dú)立訴求的人必須選擇的一條道路，在這個(gè)言論“基本”自由、經(jīng)濟(jì)“基本”市場(chǎng)化、人權(quán)“基本”得到保障的國(guó)家，很多立場(chǎng)很多觀點(diǎn)也“基本”被和諧掉了。

因此，做一個(gè)激烈的革命論者，處處伸張正義，處處維持公理的態(tài)度往往是得不償失也是不切實(shí)際的，今天更需要的態(tài)度是妥協(xié)與改良。熊培云正是在這樣的社會(huì)背景下，對(duì)先進(jìn)社會(huì)出現(xiàn)的宏觀問題進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。尺度也在和諧與不和諧之間，這樣的類似于走鋼絲的行為著實(shí)讓人捏把汗，但回過頭來，他這鋼絲走得也的確十分精彩！

3、章節(jié)分述 本書共分為七個(gè)章節(jié)，分別是 第一章：國(guó)家與社會(huì)； 第二章：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)； 第三章：物權(quán)與稅權(quán)； 第四章：從自由到民主； 第五章：開放的傳統(tǒng)； 第六章：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)； 第七章：補(bǔ)遺；

算上價(jià)值極高的兩篇序言和書后的附錄，約合共8章的內(nèi)容。第一章：國(guó)家與社會(huì)。

本書的書名叫做《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，作為本書的第一章，國(guó)家與社會(huì)這個(gè)命題很明顯是作者寫作這本書的初衷與核心觀點(diǎn)?；赝袊?guó)從五四運(yùn)動(dòng)以來的思想史，國(guó)家與社會(huì)這兩個(gè)關(guān)鍵的詞匯似乎一直充斥其中，從最初的“德先生”“賽先生”救國(guó)論，到著名的胡適、李大釗“問題與主義”之爭(zhēng)，再到只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，資本主義道路在中國(guó)行不通，再到現(xiàn)在為了民主與自由的爭(zhēng)論，其實(shí)是問題的視角從國(guó)家向社會(huì)的慢慢轉(zhuǎn)移。

托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中曾今這樣寫道：“使人們能夠用以確定什么是跋扈與暴政的，正是權(quán)利觀念。權(quán)利觀念明確的人，可以獨(dú)立表現(xiàn)自己的意志而不傲慢，正直地服從而不卑躬屈膝?！?/p>

反觀中國(guó)的歷史，不缺少“金戈鐵馬入夢(mèng)來”般豪情壯志式的愛國(guó)主義，也不缺少“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”般居高臨下的憐憫情懷，更不缺少“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”一樣英雄氣概的時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者。缺少的恰恰是這份看起來是從西方而來實(shí)則是人的本性早已有之的權(quán)利觀念。

可以這樣說，在擁有真正的權(quán)利觀念之前，中國(guó)不曾有過真正意義上的社會(huì)。而重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)的過程，正是對(duì)這份權(quán)利觀念的重新認(rèn)識(shí)，無關(guān)政治，無關(guān)“左右”，也沒有貴賤之分，是為公民社會(huì)的基礎(chǔ)。第二章：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)

改革開放最顯著的成果是“讓一部分人先富起來”，中國(guó)近三十年來的歷史也可以大體上視為一部經(jīng)濟(jì)改革史。改革開放作為近三十年來中國(guó)的核心詞匯，經(jīng)濟(jì)改革的動(dòng)力已經(jīng)不僅僅來自于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體需求，更是來自整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的需要。

改革之初的“黑貓還是白貓，能抓住老鼠的就是好貓”的實(shí)用主義論斷，背后隱藏的其實(shí)是走資本主義道路還是社會(huì)主義道路的爭(zhēng)論，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是走資本主義道路等泛政治化的大討論，到現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)逐漸淡出了人們的視線，取而代之的是在具體問題上的據(jù)理力爭(zhēng)，油價(jià)上漲、物價(jià)不穩(wěn)、國(guó)家資本壟斷、國(guó)企分紅的缺失，諸如此類都證明了，改革開放不僅僅是解放了經(jīng)濟(jì)，更是解放了思維，解放了民族的創(chuàng)造力，人們的注意力由國(guó)家向個(gè)人過渡。第三章：物權(quán)與稅權(quán)

本章算是由前兩章“國(guó)家”與“經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)環(huán)境性問題向“權(quán)利”這一具體問題的過渡，因?yàn)槲餀?quán)與稅權(quán)正是一個(gè)公民權(quán)利的核心。

“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王的軍隊(duì)不能進(jìn)”這樣簡(jiǎn)短而有力的話語是對(duì)物權(quán)的捍衛(wèi)，更是對(duì)公民權(quán)利的捍衛(wèi)，對(duì)公民社會(huì)的捍衛(wèi)?！安ù奶鼓シ弧钡墓适轮姓凵涑龅倪@個(gè)對(duì)物權(quán)的極端守護(hù)可以看出西方社會(huì)公民意識(shí)強(qiáng)烈的起源。

而漫長(zhǎng)的封建史顯然給更多的中國(guó)人注入了天子為大的核心觀念，抵抗君主便是不忠不孝、不仁不義的十惡不赦的大罪，新中國(guó)建立以后又經(jīng)歷了極端的集體主義思想教育時(shí)期，擁有私產(chǎn)被視為資產(chǎn)階級(jí)，被視為政治上污點(diǎn)。這使得哪怕在今天的中國(guó)，還是有很多人不知物權(quán)與稅權(quán)為何物，更不必說公民權(quán)這樣一個(gè)乍聽起來什么都沒說的權(quán)利。物權(quán)與稅權(quán)被提起，顯然是中國(guó)正式吹響步入公民社會(huì)號(hào)角的標(biāo)致。這兩種權(quán)利的重視，帶來的是民間的興起，也就是社會(huì)的興起。第四章：從自由到民主

很長(zhǎng)的一段時(shí)間，自由和民主在中國(guó)就像是洪水猛獸，最近20年才被解禁的五四運(yùn)動(dòng)事實(shí)上的導(dǎo)師胡適，正是典型的一個(gè)自由主義者，建國(guó)初期被抨擊為“帝國(guó)主義的走狗”，這其實(shí)揭示了當(dāng)時(shí)對(duì)自由與民主的恐懼本質(zhì)上是對(duì)異己的恐懼。凡是有悖于社會(huì)主義基本原則，有悖于人民的選擇，甚至有悖于毛主席的都是錯(cuò)誤的，都應(yīng)該受到批判，都應(yīng)該堅(jiān)決打倒。這不僅僅是對(duì)說話自由的限制，按照胡適自己說法“是連沉默的自由也沒有”。所幸，這樣的一段歷史已經(jīng)過去了。

今天的中國(guó)盡管還是有這樣那樣的“和諧”，間或會(huì)聽說一些離奇的事件如“躲貓貓”“郭美美'”“烏坎事件”，比起以前的一無所知，生活中充斥著意識(shí)形態(tài)的灌輸與泛政治化的社會(huì)生活，我們今天的知情權(quán)、議政權(quán)確實(shí)有了巨大的改善。

“不自由，毋寧死”“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”我們正處在一個(gè)被稱之為“歷史三峽”的關(guān)口，自由和民主則是我們逆流而上的絕佳工具。第五章：開放的傳統(tǒng)

中國(guó)的歷史上曾今有過一個(gè)與古代雅典式民主社會(huì)極為相似的時(shí)期，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)，周天子的地位被弱化，人民心中沒有一個(gè)明確的天子的權(quán)威，孔子稱之為“禮崩樂壞”，實(shí)際上卻是孕育公民思想的最好土地，百家爭(zhēng)鳴的盛況便是這個(gè)時(shí)代的絕佳注腳。

然而秦統(tǒng)一六國(guó)之后，便開始了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建史，從此不僅政治上只有一個(gè)皇帝，思想領(lǐng)域內(nèi)也變成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，期間雖有宋明理學(xué)之類的衍生學(xué)派，儒學(xué)作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，成了顯學(xué)，容不下異己，這也成為了日后問題與主義之爭(zhēng)的源頭。

新文化運(yùn)動(dòng)廢孔廢儒的主張則是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，并沒有摒棄儒學(xué)真正荼毒人間的不開放、非包容的傳統(tǒng)。

隨著胡適的解禁、互聯(lián)網(wǎng)的興起，公民的權(quán)利意識(shí)正在樹立。“你可以與我保持不同的立場(chǎng)，而我也會(huì)誓死捍衛(wèi)你與我保持不同立場(chǎng)的權(quán)利”正在成為許多人的行事準(zhǔn)則，我們?cè)谧钤撀犘藕m的時(shí)候拋棄了胡適，好在現(xiàn)在把兼容并包的思想重新提及也不算晚。第六章：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)

網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)的普及也就是近10年的事情，但是它卻用不到10年的時(shí)間極大地改變了中國(guó)人的精神面貌。

周老虎、郭美美、中石化天價(jià)酒、藥家鑫、烏坎等等詞匯，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)、沒有博客、沒有微博，都還將是與普通老百姓毫無關(guān)聯(lián)的詞匯。更不用說自由或者是民主了?；ヂ?lián)網(wǎng)加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，在某些人的視角中，互聯(lián)網(wǎng)使社會(huì)變得更不易于控制了，而在我看來其實(shí)是社會(huì)變得更加開放、更加自由、更加透明更像一個(gè)社會(huì)了。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得對(duì)輿論的控制已經(jīng)不能繼續(xù)采取“堵”的做法，溝通與交流成為解決問題的解決糾紛的不二選擇，社會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)凝成一團(tuán)，與高高在上的政府和既得利益者進(jìn)行最大程度的博弈。

同樣的，一呼百應(yīng)的觀點(diǎn)往往是最容易煽動(dòng)人心的觀點(diǎn)，往往也是非理性的觀點(diǎn)，同時(shí)由于公民素質(zhì)等諸多因素的綜合，互聯(lián)網(wǎng)在逐漸形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的同時(shí)也帶來了很多的激進(jìn)的、厭世的觀點(diǎn)，但在紛繁信息的包圍下，公民自己辨別是非的能力也在逐漸加強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)恰恰成為了諸多信息、觀點(diǎn)林立的場(chǎng)所，而這個(gè)，也應(yīng)該成為未來中國(guó)社會(huì)的雛形。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所暢想的明天，或許正是中國(guó)的明天。第七章：補(bǔ)遺

心得體會(huì) 花了幾天的時(shí)間集中讀完了這本書，看起來是一些老生常談的論調(diào)，諸如“民主”“自由”“憲政”“公民社會(huì)”“納稅人”等等，但是看完了整本書，還是能從中獲得不一樣的啟發(fā)，作者所談，雖是些動(dòng)輒關(guān)乎歷史、關(guān)乎政治的大問題，在今天卻又處處與生活相緊密聯(lián)系，這恰恰總結(jié)了我們這個(gè)時(shí)代，爭(zhēng)議與強(qiáng)權(quán)并存、自由與禁錮并存、問題與主義并存。而這一個(gè)個(gè)的并存，正是這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，是以權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的斗爭(zhēng)所換來的妥協(xié)。

問題還是回到最具爭(zhēng)議的點(diǎn)上來，即本書第四章的標(biāo)題“自由到民主”。最近這個(gè)問題被討論地十分熱烈。源于兩件事情，一個(gè)應(yīng)該是烏坎的自治嘗試與抵抗式維權(quán)；另一個(gè)就要數(shù)韓寒發(fā)表在博客上的兩篇文章了。

烏坎事件的由來與經(jīng)過不再贅述，這事件的反響與折射出的問題卻十分值得玩味。先是內(nèi)地媒體的集體失語，這或許不是媒體本身的問題，就像當(dāng)年央視在“911”事件中的失語一樣，對(duì)于媒體的管制，對(duì)于言論的管制才是導(dǎo)致媒體集體沉默的原因。而話語權(quán)作為公民權(quán)利中最基本最重要的一個(gè)權(quán)利，話語權(quán)的缺失意味著物權(quán)、人權(quán)、稅權(quán)都難以得到有效的保障，烏坎的抗?fàn)幨骄S權(quán)正是在這樣一個(gè)缺少申訴渠道的輿論高壓社會(huì)下發(fā)生的，當(dāng)然，還有很多的社會(huì)因素也共同導(dǎo)致了最終的結(jié)果，諸如官僚體系的冗雜、龐大；辦事效率的低下；嚴(yán)重的貪腐問題貪婪地侵蝕著基層本來就所剩無幾的權(quán)利。

就在所有人都覺得互聯(lián)網(wǎng)上的對(duì)與民主與自由的激烈訴求只是人們發(fā)泄對(duì)生活不滿的一個(gè)渠道時(shí)，烏坎事件的發(fā)生無疑給一部分人當(dāng)頭一棒，給另一部分人注入了狂熱的興奮劑。這兩者應(yīng)該都是不可取的。

前者多半不知公民權(quán)利為何物，并且堅(jiān)信民主是社會(huì)發(fā)展到一定成熟階段之后的產(chǎn)物，沒有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，民主無從談起，烏坎村民的自發(fā)式抗?fàn)幘S權(quán)，聯(lián)系到此前廈門“PX”事件的用腳投票與散步式維權(quán)，再到過去不久的廣州萬人游行，都在向全體中國(guó)人宣告，公民權(quán)利的伸張?jiān)谥袊?guó)并不缺少群眾基礎(chǔ)；而后者大概是把這起事件理解為中國(guó)暴力革命的開端，確實(shí)烏坎事件的發(fā)生表明于建嶸“中國(guó)社會(huì)的很多矛盾一觸即發(fā)”的觀點(diǎn)得到了現(xiàn)實(shí)的佐證，也證明了現(xiàn)行體制政府與社會(huì)缺乏切實(shí)有效的溝通，公民權(quán)得不到有效的保障。但這絕不是發(fā)生暴力革命的征兆，從烏坎事件的解決方案來看，以微博為主力的網(wǎng)絡(luò)新媒體將事件的經(jīng)過，一些官員的驚人言論曝光于公眾之間，一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的失語，以此為基礎(chǔ)換來了政府的平等對(duì)話、并且承諾不搞秋后算賬。

應(yīng)該說，烏坎事件非但不會(huì)成為新中國(guó)暴力革命的開始，或者是官民矛盾的集中爆發(fā)。恰恰相反，烏坎會(huì)成為中國(guó)走向公民社會(huì)，由“限政”走向“憲政”道路上一個(gè)繞不開的名詞。

或許是因?yàn)闉蹩彩录诰W(wǎng)上被議論地沸沸揚(yáng)揚(yáng)，久未動(dòng)筆的韓寒在其博客上連發(fā)兩篇文章《說民主》《要自由》，一時(shí)間引來不少爭(zhēng)議，有人議論韓寒不懂政治，不學(xué)無術(shù)，班門弄斧，也有人說韓寒的觀點(diǎn)傷了中國(guó)民主人士的心。隨后李承鵬和易中天分別寫文章呼應(yīng)，矛盾的焦點(diǎn)多半集中在下面這段文字上“中國(guó)共產(chǎn)黨到了今天，有了八千萬黨員，三億的親屬關(guān)系，它已經(jīng)不能簡(jiǎn)單的被認(rèn)為是一個(gè)黨派或者階層了。所以共產(chǎn)黨的缺點(diǎn)很多時(shí)候其實(shí)就是人民的缺點(diǎn)。我認(rèn)為極其強(qiáng)大的一黨制其實(shí)就等于是無黨制，因?yàn)辄h組織龐大到了一定的程度，它就是人民本身，而人民就是體制本身，所以問題并不是要把共產(chǎn)黨給怎么怎么樣，共產(chǎn)黨只是一個(gè)名稱，體制只是一個(gè)名稱。改變了人民，就是改變了一切。所以更要著眼改良。法治，教育，文化才是根基。”短短幾句話，道出了中國(guó)社會(huì)的最大現(xiàn)實(shí)和無奈。就這個(gè)角度來說，韓寒確實(shí)傷了民主人士的心，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)每天翹首企盼的體制改革、體制撤退、體制放權(quán)，到頭來發(fā)現(xiàn)我們自己就是體制本身，一時(shí)間憲政、民主云云似乎無從說起。

而韓寒的文章在我看來最重要的觀點(diǎn)并不是上面的對(duì)現(xiàn)狀與未來的言簡(jiǎn)意賅的概括，而是如下文字“文人需有自己的正義，但不能有自己的站位。越有影響力就越不能有立場(chǎng)，眼看一派強(qiáng) 大了，就必須馬上轉(zhuǎn)向另一派，絕對(duì)不能相信任何的主張，不能跟隨任何的信仰，要把所有的革命者全都假想成騙子，不聽任何承諾，想盡辦法確保不能讓一方消滅其他方而獨(dú)大。所以未來的中國(guó)如果有革命，誰弱小，我就在那里，它若強(qiáng)大了，我就去它對(duì)手那里。我愿犧牲自己的觀點(diǎn)而爭(zhēng)取各派的同存。只有這樣，才有你追求的一切?！?/p>

上述文字與熊培云在書中提及胡適的段落所表達(dá)的觀點(diǎn)極為相似，在以《錯(cuò)過胡適一百年》為題的文章中，熊培云講了一個(gè)胡適打麻將的故事：胡適摸牌總是嘆息“不成氣候，不成氣候”卻又實(shí)實(shí)在在有“好張子”進(jìn)來，這位新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師就這樣?xùn)|拼西湊，遲遲和不了牌，而坐在對(duì)面的那位太太卻氣定神閑、信心十足，一心要和一牌“清一色”，因此遇到花色不一樣的，二話不說，立刻扔掉。

五四以來的中國(guó)，似乎一直缺少了兼容并包的大氣，缺少了文化的包容性，再加之以“所有的問題都是政治問題的”荼毒，中國(guó)人已經(jīng)很難不帶立場(chǎng)、不作判斷地看待一件事物。

烏坎村民的抗?fàn)幩鶐淼暮脰|西，不是有關(guān)部門的一時(shí)妥協(xié)，也不是暴力革命能否收效的論證，更加不是向現(xiàn)行體制的公開宣戰(zhàn)。而是為了公民權(quán)利，為了自己的話語權(quán)而爭(zhēng)取到的在這個(gè)社會(huì)上的一席之地。

真正的公民社會(huì)，不是打倒舊勢(shì)力，樹立新勢(shì)力，而是純粹地對(duì)于權(quán)利的保護(hù)，對(duì)法律的信仰，對(duì)共同底線的堅(jiān)守。如易中天在其文章中所言“容不容得“反革命”，是真假民主的分水嶺！”

這是我們?cè)谥匦掳l(fā)現(xiàn)社會(huì)，重新建立公民社會(huì)所必須要記住的，也正是公民社會(huì)的意義所在。

第五篇：重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

（一）：先人后公民

彭振強(qiáng)

第一次認(rèn)知熊培云，因?yàn)樗摹蹲杂稍诟咛帯?，“有一種鳥是關(guān)不住的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W著自由的光輝”這本書從個(gè)體探討人們?nèi)绾纬侥婢?，獲得自由，積極生活。

裴多菲的《自由與愛情》中說，“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”熊培云則說“不自由，仍可活”.從兩本書的關(guān)系上看，《自由在高處》是作者對(duì)《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》一書的補(bǔ)充。《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》從國(guó)家、經(jīng)濟(jì)等一系列角度對(duì)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)行了闡述。

拿到《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，首先就見到一句極有哲理的話，“我們首先是人，然后才是公民”.讀起來，的確，可以說在現(xiàn)有的社會(huì)，我們能先是一個(gè)自由的“社會(huì)人”而不是一個(gè)“單位人”已然已進(jìn)很幸運(yùn)了。

我們說個(gè)人，李娜，中國(guó)網(wǎng)球一姐，2013年澳網(wǎng)公開賽決賽李娜迎戰(zhàn)阿扎倫卡。

在6-4先勝第一盤之后，李娜不慎在比賽中連續(xù)2次扭傷腳踝，以4-6/3-6慘遭逆轉(zhuǎn)，憾與冠軍失之交臂。

賽后笑稱“我知道我不年輕了，但是我還是要說，我盼著明年再來?！?/p>

李娜作為一個(gè)有個(gè)性的、脫離了國(guó)家體制而單飛的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員，在大滿貫澳網(wǎng)冠亞軍頒獎(jiǎng)臺(tái)上，用并不太流利、卻充滿幽默感的英文，感謝教練（丈夫）、團(tuán)隊(duì)和贊助商，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)際職業(yè)運(yùn)動(dòng)員尊重賽事程序所應(yīng)有的禮儀和風(fēng)度，對(duì)于西方民主國(guó)家，這是非常自然而率真的表白，然而對(duì)于舉國(guó)體制下的中國(guó)體壇，這可以被理解為充滿個(gè)人主義色彩的特立獨(dú)行，因?yàn)榇蟛糠值锚?jiǎng)運(yùn)動(dòng)員都會(huì)在第一時(shí)間感謝黨，政府和領(lǐng)導(dǎo)，作為一種愛國(guó)的表象，即使他們不想說，但是他們不得不說，也就是所謂的體育政治.然而，一但李娜的成績(jī)下滑，一旦所有金花名落孫山，她們的個(gè)性和特立獨(dú)行，很快會(huì)被舉國(guó)體制的無情鐵騎所碾的粉碎：國(guó)家利益高于一切！甚至于單飛的嘗試都有可能被取消而恢復(fù)到國(guó)家集訓(xùn)的老路上，中國(guó)一向是成敗論英雄的國(guó)家，這就是體育政治。這就違背了“我們首先是人，然后才是公民”.中國(guó)體育是典型的在中國(guó)特殊體制下成長(zhǎng)的畸形產(chǎn)物。再說寒假時(shí)亞洲杯預(yù)選賽，中國(guó)踢沙特，1:2不敵對(duì)手，網(wǎng)友在微博上一頓臭罵，上了上半場(chǎng)后25分鐘的攻勢(shì)，其實(shí)我們中國(guó)隊(duì)并非不能踢，并非弱小，但為什么就老是輸球呢？！

因?yàn)轶w育政治，我們的體育是不自由的。作為足協(xié)掌門人的韋迪，不但無法自由抉擇國(guó)家隊(duì)主教練，連自己的命運(yùn)也無法把握，一月份卸任就職汽摩中心主任。在現(xiàn)今的背景下，只要我們不早早繳械投降，就已經(jīng)成功。其實(shí)我們?cè)诟淖?，只是等待機(jī)遇，等待時(shí)間。

從韋迪起，他送出去了部分有天分的孩子，并且努力的想改變青少年基礎(chǔ)弱的現(xiàn)狀，過去關(guān)于足球和其他項(xiàng)目，體育總局容易混為一談，但他們逐漸承認(rèn)了它的社會(huì)屬性，接受它規(guī)律的復(fù)雜性和獨(dú)特性，相信未來的某一天中國(guó)隊(duì)會(huì)出現(xiàn)在亞洲杯，世界杯，中國(guó)的體育會(huì)擺脫政治。然后我們?nèi)巳硕际紫仁侨?，然后是公民?/p>

李白的詩說的好，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！钡戎且惶?。

重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

（二）社會(huì)是什么？現(xiàn)在的社會(huì)會(huì)帶給我們一個(gè)怎樣的未來？

身處其中的我們必然已經(jīng)思考過這些問題了，在這樣一個(gè)迅猛變革和發(fā)展的社會(huì)中，我們面臨著機(jī)遇，還有更多的是挑戰(zhàn)。正如狄更斯所言：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代?！鄙鐣?huì)上固然有善人善舉不斷溫暖人們的心靈，但也無法遮蔽那些令人痛心無奈的事件發(fā)生。當(dāng)社會(huì)的風(fēng)霜吹涼了熱血抹平了棱角，許許多多的人甘愿淪為自私自利之人。熊培云在《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》這本書中對(duì)現(xiàn)今社會(huì)及其前途做了一番思考，讓我重拾對(duì)社會(huì)未來的信心。

在本書中，作者以“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”為脈絡(luò)，既分析了國(guó)家與社會(huì)間的關(guān)系，又提綱挈領(lǐng)地記錄了近幾十年來中國(guó)社會(huì)的革命性成長(zhǎng)。在其中，“自由”這個(gè)詞隨處可見。古代西方有一句諺語“哪里有自由，哪里就是我的祖國(guó)”就體現(xiàn)了其重要性。而在作者看來，要重視社會(huì)的作用，首先要保障個(gè)人的自由和權(quán)利。同時(shí)，“自由是反對(duì)濫用權(quán)力的唯一堡壘”,只有個(gè)人的自由得到保障，才能創(chuàng)造出更加和諧有序的社會(huì)。一如羅馬平民的勝利，將原先荒謬的“禁止用腳走路”廢除，獲得投票自由之后，才有了所謂的“社會(huì)解放”.在沒有自由之前，一切都只是空談。

同時(shí)，公民與國(guó)家的關(guān)系也是不可不談的一個(gè)話題。政府作為國(guó)家機(jī)器起著舉足輕重的作用，協(xié)調(diào)社會(huì)與公民社會(huì)所存在的內(nèi)部矛盾，充分地保障人權(quán)。但歸根到底國(guó)家社會(huì)的發(fā)展離開不了公民的力量，因此近幾年來公民幸福指數(shù)被屢屢提及，而在幾年前，溫總理也提及讓公民幸福起來，其實(shí)就是要保障民權(quán)?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中，民權(quán)卻常常得不到保障。但是以史為鑒，作為經(jīng)濟(jì)總量世界第二的國(guó)家，更應(yīng)協(xié)調(diào)好與民眾的關(guān)系。孟子也提出過“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這一切都要求我們國(guó)家要給予一個(gè)充分民主的社會(huì)。好在一切都在走向正軌，隨著網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張，民主權(quán)利正得到逐步的釋放。

王小波說過：“文明的發(fā)展也是一個(gè)反熵過程。如果人人都進(jìn)入趨利避害的熵增過程，隨著大流而下，最后準(zhǔn)會(huì)在一個(gè)低洼地匯齊”.社會(huì)文明的發(fā)展還是需要每一個(gè)人的貢獻(xiàn)。倘若人人皆如此，美好的未來還是指日可待的。

重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

（三）：大國(guó)崛起

范若英

書中談到，似乎外國(guó)人最近對(duì)漢字“崛”頗感興趣。崛，有山峰凸起之意，于是便被外國(guó)朋友理解為中國(guó)崛起，要發(fā)生地震。中國(guó)勢(shì)必會(huì)用武力拷問世界。更有甚者稱中國(guó)崛起要伏“尸”而出，用三座大“山”震壓世界。雖中國(guó)一再聲稱本國(guó)崛起為和平崛起，可為何世界對(duì)此何有疑慮，且隨著中國(guó)的發(fā)展而不斷增強(qiáng)，日本并借勢(shì)力制造釣魚島事件企圖煽動(dòng)中外反動(dòng)勢(shì)力將槍口一致對(duì)準(zhǔn)中國(guó)，這無疑給中國(guó)崛起起了阻礙作用?？芍袊?guó)依舊憑他中和的形象穩(wěn)步發(fā)展，其驚人的發(fā)展速度更令人咋舌。

大國(guó)崛起也應(yīng)以民為先。圣馬力諾，一個(gè)人口不到3萬的小國(guó)，沒有鐵路，機(jī)場(chǎng)，港口。甚至沒有紅綠燈，但人均擁有兩輛汽車。全體公民享受公費(fèi)醫(yī)療，全面實(shí)行16年義務(wù)教育制。在該國(guó)的宣傳冊(cè)上，印著這么一句話：“圣馬力諾一直有充足的兵源”.的確，在一個(gè)如此幸福的國(guó)家，每個(gè)公民對(duì)于國(guó)家來說都重如蒂塔諾山。圣馬力諾沒有官方報(bào)紙，但我能想像，倘若這個(gè)國(guó)家一旦遭受外來侵略，每個(gè)公民都會(huì)奮力抵抗。日本雖然在釣魚島事件表現(xiàn)出副軍閥主義模樣，給人以嚴(yán)酷之感，可面對(duì)本國(guó)民眾他似乎又是“體貼”的，日本曾發(fā)表說，日本不再追求G2大國(guó)，而是努力使國(guó)民平均水平上升。日本當(dāng)之無愧地真正做到了以民為先。反觀中國(guó)最近頻頻出現(xiàn)的半吊子工程，若不杜絕此種事，大國(guó)崛起應(yīng)有一段時(shí)間。水可載舟，亦可覆舟，只有國(guó)家真正的關(guān)心人民，而不是一味著宣傳“不要問你的國(guó)家能為你做些什么，而應(yīng)該問你能為你的國(guó)家做些什么？” 在繼美國(guó)，香港等實(shí)行將財(cái)政所多得錢轉(zhuǎn)為紅利發(fā)給國(guó)民，在人大上提出的給每個(gè)納稅人分發(fā)1000元稅人紅利不再是天方夜譚，而已成為一種理應(yīng)的行為。國(guó)家應(yīng)把權(quán)力回歸于人民，真正實(shí)行人民當(dāng)家作主，這樣才能防止權(quán)力過度集中，防止腐敗現(xiàn)象。以民為先，拓寬就業(yè)渠道，解決農(nóng)民工問題；以民為先，徹實(shí)實(shí)行醫(yī)療改革制度，解決住房難就業(yè)難，上學(xué)難，就醫(yī)難等民生問題；以民為先，實(shí)現(xiàn)高速公路免費(fèi)運(yùn)行，解決節(jié)假日交通問題。我想只要急百姓之急，公民怎么不可能還政府一個(gè)更有活力更美好的社會(huì)。如果要大炮不要黃油，國(guó)家崛起對(duì)公民意義幾何？

大國(guó)崛起應(yīng)以國(guó)民崛起為基石。國(guó)家應(yīng)徹實(shí)提高國(guó)民素質(zhì)，教育水平，培養(yǎng)高端人才。少一些擠公交，“中國(guó)式過馬路”的現(xiàn)象，少一些人與人之間的冷漠，不再有小悅悅等時(shí)間的發(fā)生。

也許，只有這樣，中國(guó)才能做到真正意義上的崛起，才能真正成為世人眼中的泱泱大國(guó)。