第一篇：讀《重新發(fā)現(xiàn)社會》有感

讀《重新發(fā)現(xiàn)社會》有感

（一）黃耀鋼

社會是什么？現(xiàn)在的社會會帶給我們一個怎樣的未來？

身處其中的我們必然已經(jīng)思考過這些問題了，在這樣一個迅猛變革和發(fā)展的社會中，我們面臨著機遇，還有更多的是挑戰(zhàn)。正如狄更斯所言：“這是最好的時代，這是最壞的時代。”社會上固然有善人善舉不斷溫暖人們的心靈，但也無法遮蔽那些令人痛心無奈的事件發(fā)生。當社會的風霜吹涼了熱血抹平了棱角，許許多多的人甘愿淪為自私自利之人。熊培云在《重新發(fā)現(xiàn)社會》這本書中對現(xiàn)今社會及其前途做了一番思考，讓我重拾對社會未來的信心。

在本書中，作者以“重新發(fā)現(xiàn)社會”為脈絡，既分析了國家與社會間的關系，又提綱挈領地記錄了近幾十年來中國社會的革命性成長。在其中，“自由”這個詞隨處可見。古代西方有一句諺語“哪里有自由，哪里就是我的祖國”就體現(xiàn)了其重要性。而在作者看來，要重視社會的作用，首先要保障個人的自由和權利。同時，“自由是反對濫用權力的唯一堡壘”,只有個人的自由得到保障，才能創(chuàng)造出更加和諧有序的社會。一如羅馬平民的勝利，將原先荒謬的“禁止用腳走路”廢除，獲得投票自由之后，才有了所謂的“社會解放”.在沒有自由之前，一切都只是空談。

同時，公民與國家的關系也是不可不談的一個話題。政府作為國家機器起著舉足輕重的作用，協(xié)調社會與公民社會所存在的內部矛盾，充分地保障人權。但歸根到底國家社會的發(fā)展離開不了公民的力量，因此近幾年來公民幸福指數(shù)被屢屢提及，而在幾年前，溫總理也提及讓公民幸福起來，其實就是要保障民權。可在現(xiàn)實生活中，民權卻常常得不到保障。但是以史為鑒，作為經(jīng)濟總量世界第二的國家，更應協(xié)調好與民眾的關系。孟子也提出過“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這一切都要求我們國家要給予一個充分民主的社會。好在一切都在走向正軌，隨著網(wǎng)絡的擴張，民主權利正得到逐步的釋放。

王小波說過：“文明的發(fā)展也是一個反熵過程。如果人人都進入趨利避害的熵增過程，隨著大流而下，最后準會在一個低洼地匯齊”.社會文明的發(fā)展還是需要每一個人的貢獻。倘若人人皆如此，美好的未來還是指日可待的。

讀《重新發(fā)現(xiàn)社會》有感

（二）——黃林靜

讀一本好書，就像是在經(jīng)歷一場頭腦風暴，讀時震撼，過后平靜。而熊培云先生的這本《重新發(fā)現(xiàn)社會》就讓我經(jīng)受了這樣的跌宕起伏。

什么是社會？什么是國家？ 什么是政府？ 這可能是我們每個人都自覺不自覺思考過的問題。畢竟我們處在一個急劇轉型、風云變幻的時代，就像狄更斯所說的：“這是一個最好的年代，也是一個最壞的年代”.我們擁有前所未有的自由和機遇，卻也有無法承載的迷茫與困頓。我們身邊有太多的不正義、太多的不道德、太多的不應該，我們都有深深的無力感和挫敗感。曾有的理想的光芒日益暗淡，我們像身處茫茫黑夜中恣意漂泊的航船，一個小小的風浪就讓我們顛簸不已。我們能否到達向往與憧憬的彼岸？而熊培云先生的這本書《重新發(fā)現(xiàn)社會》就像航海圖，讓我們看到了自身擁有的力量，看清了我們自身的位置，讓我們有了一條明確的航線。

書中為我們撥開了籠罩在社會、國家、政府三者中間的迷霧，從歷史和現(xiàn)實的維度去透視和還原中國的道路，讓我們清醒地意識到我們正行駛在一條不斷走出“社會=國家=政府”傳統(tǒng)模式的航路上。只有重視“社會”的作用，才能讓中國安然駛過歷史轉型的“三峽”.而要重視社會的作用，首先要保障個人的自由和權利。只有個人的自由和權利得到了充分保障，才能有一個有序良性的社會。作者似乎想在國家與社會的關系中尋找社會的定位，在經(jīng)濟與社會的變化中尋找社會的公平與正義，在物權與稅權中尋找社會的責任與義務，在自由與民主中尋找社會的底線，在傳統(tǒng)與網(wǎng)絡中尋找社會的傳承與未來。

書中道出了國家里面產(chǎn)生的幾大矛盾：人權和政權之高低；重刀劍還是重思想；是人民決定政府還是在政府決定人民；最后揭示出國家是什么：國家不是目的，只是國民將自己權利最大化的一種手段。

梁文道在序言《允執(zhí)厥中》中提到：“改革開放，就是一個國家退卻的歷程”,具體到個人，是否也是一個尋找自我價值與自我權利的過程？“有什么樣的人民，就有什么樣的政府”,我們在針砭時政的同時，是否應該反省自身做了什么？重新發(fā)現(xiàn)社會之旅，不應搭便車，更不是開倒車，而是在歷史前進的征程中“發(fā)現(xiàn)個體的價值、創(chuàng)造的價值”.“在權力面前我們每個人都是弱者?！泵鎸o所不在、日益強悍的權力，我們每個個體都應該積極地捍衛(wèi)自身的權利并在此基礎上團結和共同救濟。同時，面對權力和資本合體的巨獸，我們也并不是無力和無為的。也并不需要驚天動地的壯舉，只要從自身做起，從身邊做起。每個人都不作惡，不向惡低頭，面對非正義、不合法的事情，勇敢表明自己的立場，發(fā)出自己的聲音，并不斷影響身邊的其他人。這樣終能聚沙成塔、水滴石穿。假如我們都選擇沉默，選擇逃避，甚至選擇同流合污或成為幫兇，那么我們自身遲早也會被權力吞噬，要么成為受害者，要么成為犧牲品。

草色遙看近卻無?；赝覀冏哌^的道路，我們就能清晰地看到，只要我們每一個人從自身做起，貢獻一份力量，那么社會的文明和正義將不斷進步和可以期待的。國家、社會都是由人組成的，有什么樣的國民和個人，就有什么樣的國家和社會。

不抱怨、不放棄、不懈怠，我們的航船終將抵達理想的彼岸。

“行路難，行路難，多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”

讀《重新發(fā)現(xiàn)社會》有感

（三）啟蒙：在反思中繼續(xù)前行

——讀熊培云《重新發(fā)現(xiàn)社會》有感

作為后發(fā)外生型的轉型國家，中國近代化進程包含政治改良（當然，后來演變?yōu)楦锩透母锏拇┎迦诤希?、制度移植和技術模仿等多維層面。但從文化層面上看，推動這些實體的維新和變革的社會心理因素是思想的啟蒙。啟蒙，就是以理性的精神打破幾千年來禁錮著中國思想的專制主義和蒙昧主義。學者對中國思想啟蒙的時間界定多是從鴉片戰(zhàn)爭或者五四運動開始，智者如魏源、嚴復、梁啟超、胡適、梁漱溟、費孝通等諸君子身體力行，奔走呼號，百年來其真知灼見依然振聾發(fā)聵。然而，或許是歷史的枷鎖太過沉重，百年后中國依然在“歷史的三峽”中徘徊掙扎，徒然留下旁觀者對時代不公和歷史吊詭的喟嘆。

回溯一個世紀以來中國的發(fā)展脈絡，經(jīng)濟上的獨立，制度雛形的初步構建已基本完成，但啟蒙并未完成歷史使命而失去自身存在的價值。從上世紀 90 年代，李慎之先生即呼吁重燃啟蒙的火炬。從宏觀上看，專制形成的人性扭曲和社會異化伴隨制度的改良和革命的推進而被削弱，唯一依然根深蒂固的存在是，大眾對社會的正確定位和認識依然缺失，對國家的認知依然含混，民權保障仍舊闕如。在民眾的潛意識里，國家、政府與社會依然是三位一體。從這個角度來看，熊培云先生對發(fā)現(xiàn)社會的呼吁無疑是一種啟蒙的繼續(xù)。

熊培云 先生的這本書，雖然只是一系列文章的串聯(lián)，但從內容上觀察，整本書一以貫之的思想是強調國家與社會以及個人的界限。從盧梭的“社會契約”到穆勒的“群己權界”,一直到當代桑德爾的“社群主義”,西方從啟蒙運動開始已經(jīng)將國家、社會和個人的統(tǒng)治疆域作出清晰劃分，并且通過制度構建為我們提供了理想的制度參照。熊先生講述的只是受到西方思想和制度啟發(fā)，并結合社會轉型時期的中國特質，而應當為公眾所認知的常識。熊培云先生主張的是，國家與社會是獨立存在、相反相成的主體，國家和社會有著自己獨特的統(tǒng)治領域；同時，國家與政府并非天然一致，國家的存在價值是對權利和自由的維護。

在熊培云先生的思想體系里，社會應該是超越包括 “ 國家 ”、“ 集體 ” 概念和形式的最重要的和 “ 個人 ” 產(chǎn)生接觸的范疇。他希望的是放大的社會，即社會職能與社會結構的復合，社會作為多元化個性的集合，成為國家與個體、個體之間力量博弈的場域。在過去幾千年的時間里，在中國社會中，作為像一粒塵埃般的 “ 個人 ” ,始終處于孤立無援的弱勢者地位，只有聽憑風流云散、滄海桑田的份。

當前固然存在經(jīng)濟的成長、文化的交融，整體社會環(huán)境也不再風雨如晦，我們也曾經(jīng)意識到自己生活在社會中，凡事可以訴諸社會，但遭受挫折和失敗之后，后來又漸漸忘卻了，麻木了，因此需要如題所述的 “ 重新發(fā)現(xiàn)社會 ”.如熊培云先生所言，“其實我們的社會已經(jīng)前進，盡管前進相對遲緩，但它畢竟已經(jīng)獲得繼續(xù)成長的理由和條件，它能自發(fā)地發(fā)揮出自己的各種職能，不需要等救濟也能保障人們的生活和各方面的權益，只是人們沒有及時發(fā)現(xiàn)社會，也沒有發(fā)現(xiàn)這些年社會的成長?！?在這之后，更要繼續(xù)增強信心，嘗試著幫助我們休戚與共的社會繼續(xù)成長，為了公民社會的壯碩無比早日到來而努力。民眾的普遍努力，社會能量的累計，必然帶來“社會”的主體地位的回歸和功能的發(fā)揮。

熊培云 先生曾在“思想國”網(wǎng)站上貼過南宋詩人楊萬里的詩：萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。熊先生是南開的年輕教師，這種清醒的思想洞見和身體力行必然通過言傳身教對更多的人產(chǎn)生深刻影響。贛籍，南開大學，政論家，獨立思想反思和理性從容的批判，這些元素的組合讓我想起民國時期的羅隆基先生，熊先生的啟蒙者角色必然會發(fā)揮更大的社會功用而不會為時代所扼殺。春風化雨，我們期待社會的進步，一如熊先生所言，“讓重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)社會之旅又一次鋪開”,讓沖破群山的進步潮流浩浩蕩蕩，將中華民族推出歷史的三峽，去見證前方的晴川歷歷芳草萋萋。

回到我們自己，我們既是歷史的見證者又是參與者，既是啟蒙的受眾又可能是啟蒙者。國家、社會都是由個人組成，有什么樣的國民，就有什么樣的國家和社會?！妒ソ?jīng)》有言：我的軛是容易的，我的負擔是輕省的。當前的路程讓我們負重行進，但啟蒙的力量會讓我們身輕意適，奮力向前。

如上世紀 80 年代的詩中所言，一切的現(xiàn)在都孕育著未來，未來的一切都生長于它的昨天。我們依然懷有信心深懷希冀，并通過自己的行為默默地改變著。在反思中繼續(xù)點燃啟蒙的火炬，讓我們在歧路迫近時選擇自己的方向，在迷途中返航，在發(fā)現(xiàn)社會的道路上愈行愈遠……

第二篇：《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

《肖申克的救贖》中有這樣一句話： “A strong man CanSavehimself，a great man can save another!”——強者

自 救，圣者渡人。一開始我不是很能深刻感受體會這句話，在看過《重新發(fā)現(xiàn)社會》后，似乎有了不一樣的體會。讀一本好書就像在經(jīng)歷一場頭腦風暴，讀時震撼，過后平靜。《重新發(fā)現(xiàn)社會》讓我再一次經(jīng)歷了這樣的跌宕起伏。在我看來，一本書之好與壞，不僅在于它有多深刻或者里面充斥了多少生僻術語，在于它在多大程度上把握了時代的問題和需要。乍一看這個書名似乎有些荒誕：社會需要被“發(fā)現(xiàn)”嗎？難道“社會”不是無處不在嗎？在日常生活中，我們常常聽到這樣的話：“你現(xiàn)在還是太幼稚，你走上社會以后就明白了……”，“現(xiàn)在社會上這么亂，你做事情可千萬要小心謹慎……”在這些話中，“社會”是一個爾虞我詐的名利場，一個烏煙瘴氣的垃圾堆，一個暴露人性敗壞的照妖鏡。但是，熊培云先生提醒我們，社會還可以是別的，他似乎想在國家與社會的關系中尋找社會的定位，在經(jīng)濟與社會的變化中尋找社會的公平與正義，在物權與稅權中尋找社會的責任與義務，在自由與民主中尋找社會的底線，在傳統(tǒng)與網(wǎng)絡中尋找社會的傳承與未來。

在當下中國，進入政治學領域串門的人越來越多。解鈴還須系鈴人，問題出在政治對于社會、對人的過度侵略，那么，研究政治演進的理路，自然成為不放棄思考之人繞不開的問題?！吨匦掳l(fā)現(xiàn)社會》的核心意圖，就是重新定位國家和社會的關系。熊培云先生不禁感慨：“問世間國為何物，直教人生死相許”。他自己的回答：國家僅僅是個國民謀求

幸福的工具而已。而社會還可以是什么？社會還可以是陳光標，2008年汶川地震后迅速組織挖掘機趕赴現(xiàn)場救災的企業(yè)家；可以是“紅色推土機”，歌手周云蓬為失明兒童籌款而制作的民謠專輯；可以是“立人鄉(xiāng)村圖書館”，以公民教育為目的民間公益組織；可以是“亞洲動物基金”，呼吁停止虐待動物的民間組織；可以是微博，給在暴力拆遷中家破人亡的鐘如九一個平臺的網(wǎng)絡空間；可以是豆瓣，愛書愛音樂愛電影的人們交頭接耳的網(wǎng)絡廣場；可以是“單向街”，每個周末組織文化沙龍的小書店?？傊鐣部梢允庆陟诎l(fā)光、溫暖、并對弱者無限耐心地俯下身去的。而這樣的社會之所以需要被發(fā)現(xiàn)，是因為社會這個“秘密”往往被國家的光芒所籠罩。其實，正如國家沒有必要遮蔽社會，社會也沒有必要對抗國家，二者完全可以相輔相成，共謀國民幸福。國家在保障社會的安全、秩序、基本福利方面有著天然的優(yōu)勢，但正如殺牛刀無法用來做心臟手術，大卡車無法穿越小胡同，國家這架大機器對于應對社會毛細血管里的具體問題還是過于龐大笨拙，“重新發(fā)現(xiàn)社會”，就是恢復我們做一個政治共同體的敏感、靈活和豐富。

《重新發(fā)現(xiàn)社會》是一本好書，讓我開闊了不少眼界，我打算“溫故而知新”。

常熟市體育局綜合業(yè)務科

曹瑩倩

2011.12.18

第三篇：重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀書報告

其實對于國家這個詞每個人都不會陌生，從我們生下來就和這個名詞緊緊地連在一起，無論生老病死你都離不開它，但是誰又會仔細思考這樣一個問題------為什么要有國家以及公民和國家到底應該是一種什么關系？相信很多人而且是大多數(shù)人都沒有想過，我也是最近才想起的，而這種想法是源于我最近看的一本書------《重新發(fā)現(xiàn)社會》。

首先打開書我們看到的第一行文字便是這本書的英譯名------《China’s New Revolution》，如果你查下字典你就會發(fā)現(xiàn)這本書如果按英譯的話應該是“中國的新革命”，而并非“重新發(fā)現(xiàn)社會”，那么我們就會想為什么它還要叫做“重新發(fā)現(xiàn)社會”呢？這就需要我們把這本書認真的讀完了，因為書中自有答案，讀后自會發(fā)現(xiàn)。

首先開篇第一篇文章也就是本書作者自序，題為“問世間國為何物”。是啊，國為何物？世界上本來沒有國家，而人類卻在世界這張白紙上畫了重重的一筆，所以有人說“私有的出現(xiàn)既是人類文明的開端也是人類墮落的開始”，而正是出現(xiàn)了私有才有了階級的出現(xiàn)，之后才有了國家的誕生。但是國家在地球上出現(xiàn)已經(jīng)有幾千年的歷史了，可是又有多少人知道國家到底是什么呢，它的存在又有什么意義呢？具體說到國這個東西用中文是不好解釋的，所以熊培云在一次講座中用英文中的這么幾個單詞對國家做過一個闡釋，它們是------“country”“states”“l(fā)and”和“nation”。其中，country一般指領土，ststes一般指政權，land一般指故土多用于詩歌中，而最后一個也就是nation是指民族國民這個方面的。明確了這幾個意思后我們就會發(fā)現(xiàn)，原來國家的范疇很廣并未只有我們平時所認知的那么簡單狹隘，就我而言我比較傾向于nation這個解釋，因為國是人創(chuàng)造的是一種社會化的產(chǎn)物，所以作為社會化的人才應該是國家最重要的組成因素。打個比方，一個珠寶盒只有它裝有珠寶時它才可以叫做“珠寶盒”；同樣，一片土地只有有人民才可以稱之為國家，所以我想用我們國家最近幾年提出的一個思想來結束這一段------“以人為本”的科學發(fā)展觀。

在書中作者提到了一個叫董時進的學者，他在1933年4月3日的《大公報》上發(fā)表了《就利用“無組織”和“非現(xiàn)代”來與日本一拼》一文，具體是說中國國力與軍力無法抗衡日本，那么便要利用中國人好對付，能吃苦，肯服從的弱點讓國人去前線送死。在這篇文章發(fā)表后另一位可謂家喻戶曉的學者------胡適對他的這種言論進行了激烈的抨擊，我們都知道作為新文化運動的主要領導者之一的胡適信奉自由主義，即絕不能以集體和大多數(shù)人的利益為前提而犧牲個人的利益。所以胡適對董時進的言論嗤之以鼻，并發(fā)表《我的意見也不過如此》一文表示憤慨，其中的大概意思是如果讓國民去送死是救國的話，那么倒不如亡國，因為如果國民都死光了那么國也就沒有意義了。我是贊同胡適的看法的，因為一個一無所有的“空盒子”怎么可以讓人們認為它是一個“珠寶盒”呢？

其實關于公民與國家的關系的問題由來已久，在古代就有很多的學者對這個問題做了解釋并提出了自己的意見，而關于國民是國家中最重要的組成因素這一點同樣很古老。其實我國古代就有這樣的例子，我國戰(zhàn)國時期著名的思想家孟子就提出過“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這句話中的“民”我們可以理解為國民和人權；“社稷”我們可以理解為主權和領土；而最后的“君”我們顯然可以理解為政府。所以這句話不僅告訴了我們國民的重要性，同時也告訴了我們人權的至高性，而人權中最重要的莫過于“自由”二字。古代西方有一句諺語“哪里有自由，哪里就是我的祖國”這句話也體現(xiàn)了自由這一最重要的人權要素對于一個人的重要性。

我國從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了2000多年的封建社會，人民一直受到統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，人民幾乎沒有人權可言，我想這也是造成董時進在就如何抗日時說出那些話的原因了吧，因為人們根本不知道什么叫人權更不會想到去爭取人權，最后只會成為好對付，能吃苦，肯服從的“良民”，但殊不知這樣一來恰恰是背離了社會發(fā)展的本來軌跡，可以說是一種倒退。

另一方面，作為執(zhí)行國家職能的政府更應該肩負起自己真正的責任，喚醒全民族的人權意識，真正做到以人為本這樣才能真正使國家富強。那么怎樣的國家才是真正的富強呢，那應該是民富國強，人民富足，快樂自由，國家才能富強，因為有富足快樂的人民才會有國家社會進步的不竭動力。

我們現(xiàn)在所處的國家叫作中華人民共和國，建國62年來我們也走過了不少彎路，比如說1966---1976年的十年浩劫中人們根本沒有自由，出門需要介紹信，說話時還必須做到嘴上有“毛”?？上攵谶@樣的蔑視人權的特殊時期會是多么的可怕，事實也證明了，這十年是我國歷史上最黑暗的時期之一，雖然人們迷信某個人而依然干勁十足，但是這只是在特殊時期，如果放到現(xiàn)在還會那樣嗎？答案可想而知。但是在文革后的1978年也就應該是中國的新“Revolution”開始的那一年我們終于看到了一絲曙光------十一屆三中全會。仔細想想我們國家之所以能夠取得現(xiàn)在的成就歸根結底是靠廣大人民群眾的力量，因為人民富足了，所以更加有干勁了這才靠30年就取得了過去300年才能有的巨大變化。其實看看世界上幸福指數(shù)靠前的國家大都是北歐或西歐的小國，這些小國和我們這些大國相比在領土面積等方面確實沒法和我們相比，但是他們的人民為什么幸福呢？這主要是因為他們的國家充分的尊重人權，給予了人民最大限度的權利和自由，使人們自然而然的對國家產(chǎn)生了巨大的熱忱和感激從而使國家一團和氣，讓世人羨慕。

政府作為國家機器主要行使規(guī)則制定，協(xié)調社會與公民社會所存在的內部矛盾，并充分保證公民人權的順利實現(xiàn)，而公民作為政府國家權力的承受者，也相應的承擔著社會建設的重擔，歸根結底生產(chǎn)力的發(fā)展，國家社會的發(fā)展是依靠人民群眾的力量，政府給予了充分的權利，人民也相應回報，從而使社會生產(chǎn)順利進行。

公民與國家也是辯證統(tǒng)一的關系，統(tǒng)一性在于國家由公民組成，選舉出符合民意自由的”代言人”，從而穩(wěn)定社會和諧進步；而其相斥性在于一旦國家阻止或者防止公民權利自由的實現(xiàn)，公民也有所賦予的人權去推翻，以維護自己的權利。-世界過去300多年時間的社會發(fā)展歷程內，也可以看到民權被賦予自由的國度發(fā)展較于受壓迫，人權得不到保障的國度發(fā)展快的多。從而更進一步詮釋了人民權利的重要性。在現(xiàn)實社會中，也經(jīng)常提醒道百姓的幸福指數(shù)，而由此我也聯(lián)想到在前幾年，溫總理也提到如何使人民幸福起來，無非大同小異，更加意識到公民權利對社會存在的重要性。

社會是向前進步發(fā)展的，一個自由的和諧的富強的國度，必然有維護公民權利完善的法律體系，而絕非我國歷史封建時期所謂的君主專制，人民連生命都得不到保障，更談不上人權了。政府的職能，如政治統(tǒng)治職能，經(jīng)濟職能，也是建立在人民順應執(zhí)行其政策實現(xiàn)的。

《重新發(fā)現(xiàn)社會》一書在剛閱讀完之際，無處也不感覺到如何保證國家公民的關系，如何協(xié)調國家公民的關系這一自古以來就討論的問題，中國的等級制度，法國大革命前期的三級制度，在現(xiàn)實社會中是絕對不可取的，以史為鑒，用發(fā)展的眼光去看待國家與公民的關系，更多的賦予人民權利，俗話說’哪里有壓迫，哪里就有反抗”，也恰是對現(xiàn)實國家處理與人民內部矛盾的警戒。我們的國家正處在發(fā)展的騰飛階段，作為GDP第二大經(jīng)濟體，我們更應協(xié)調好與人民關系，使人民能夠付出更多，發(fā)揮出人民潛力力量的價值性，國家相應也能得到更多，國家才能繼續(xù)騰飛。那就是為什么現(xiàn)在人民更多希冀的是民主的社會，而絕非專制的社會，人民能從民主的社會中有利可圖，享受自由國度賦予的自由所帶來的歡悅；而在專制社會中，人民什么也沒有。

我們”重新發(fā)現(xiàn)社會”發(fā)現(xiàn)了富強的國度是自由的國度，自由的國度是民主的國度，民主的國度是人民的國度。重新發(fā)現(xiàn)社會，重拾國家騰飛發(fā)展的鎖鑰。

第四篇：《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

03090329 廣播電視新聞學 岳淇任

內容提要：

作品雖然是一部社會學相關書籍，內容上難免會涉及一些當下較為敏感的話題，諸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡適的自由主義思想、互聯(lián)網(wǎng)、憲政，等等。然而本書得以順利初版，其間雖經(jīng)波折，最終頗受好評就證明了熊培云很好地平衡了文章的尺度，同時這也并不意味著這部作品都是些泛泛而談的公共知識普及文章。

觀點新穎、充分妥協(xié)、迂回著前進，無疑是當下中國知識分子乃至很多領域內有自己獨立訴求的人必須選擇的一條道路，在這個言論“基本”自由、經(jīng)濟“基本”市場化、人權“基本”得到保障的國家，很多立場很多觀點也“基本”被和諧掉了。

關鍵詞：

憲政、民主、自由、公民權利

論文正文：

1、作者生涯：

提及熊培云這個名字，無疑可以拉出一長串的履歷關鍵詞來，1973年生于江西農(nóng)村，先后畢業(yè)于南開大學、巴黎大學，分獲學士、碩士文憑。主修歷史學、法學與傳播學?！赌巷L窗》雜志駐歐洲記者；《新京報》首席評論員；《南方都市報》、《南方周末》、《東方早報》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專欄作家、社論作者以及特約撰稿人；南開大學副教授、碩士生導師。

對于一般人來說，或許很難想象如此豐富的人生經(jīng)歷會集中在一個人身上，某種意義上來說，熊培云本身就是一個改革開放以來中國社會史的見證者。加之其特殊的職業(yè)以及優(yōu)秀的文字素養(yǎng)和敏銳的社會觀察力，都讓他成為了一個行事老成而思想極具活力的社會學者。

也因此，熊培云才寫成了《思想國》、《自由在高處》、《中國之覺醒》、《一個村莊里的中國》以及本次要重點討論的作品《重新發(fā)現(xiàn)社會》，毫無疑問，同作者本身一樣，這些列舉出來的每一部作品，都值得一讀。

2、內容綜述：

與其說這是一部有著完整體系的思想作品，不如說是一部質量極高的社科、人文、歷史專題文章的集結。但這并不妨礙整部作品的優(yōu)秀。面面俱到往往是處處都有所欠缺，作者則是選取各個時下討論較為熱烈的專題進行分類論述，文章雖然都不算長，但是觀點十分犀利精準，論述引經(jīng)據(jù)典、觸類旁通，結論辯證而耐人尋味，在感嘆熊培云才華的同時，也看出了一個社會學者應有的嚴謹與博學。

具體來說，作品雖然是一部社會學相關書籍，內容上難免會涉及一些當下較為敏感的話題，諸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡適的自由主義思想、互聯(lián)網(wǎng)、憲政，等等。然而本書得以順利初版，其間雖經(jīng)波折，最終頗受好評就證明了熊培云很好地拿捏了文章的尺度，同時這也并不意味著這部作品都是些泛泛而談的論調。

觀點新穎、充分妥協(xié)、迂回著前進，無疑是當下中國知識分子乃至很多領域內有自己獨立訴求的人必須選擇的一條道路，在這個言論“基本”自由、經(jīng)濟“基本”市場化、人權“基本”得到保障的國家，很多立場很多觀點也“基本”被和諧掉了。

因此，做一個激烈的革命論者，處處伸張正義，處處維持公理的態(tài)度往往是得不償失也是不切實際的，今天更需要的態(tài)度是妥協(xié)與改良。熊培云正是在這樣的社會背景下，對先進社會出現(xiàn)的宏觀問題進行了精彩的點評與總結。尺度也在和諧與不和諧之間，這樣的類似于走鋼絲的行為著實讓人捏把汗，但回過頭來，他這鋼絲走得也的確十分精彩！

3、章節(jié)分述 本書共分為七個章節(jié)，分別是 第一章：國家與社會； 第二章：經(jīng)濟與社會； 第三章：物權與稅權； 第四章：從自由到民主； 第五章：開放的傳統(tǒng)； 第六章：網(wǎng)絡社會； 第七章：補遺；

算上價值極高的兩篇序言和書后的附錄，約合共8章的內容。第一章：國家與社會。

本書的書名叫做《重新發(fā)現(xiàn)社會》，作為本書的第一章，國家與社會這個命題很明顯是作者寫作這本書的初衷與核心觀點?；赝袊鴱奈逅倪\動以來的思想史，國家與社會這兩個關鍵的詞匯似乎一直充斥其中，從最初的“德先生”“賽先生”救國論，到著名的胡適、李大釗“問題與主義”之爭，再到只有社會主義才能救中國，資本主義道路在中國行不通，再到現(xiàn)在為了民主與自由的爭論，其實是問題的視角從國家向社會的慢慢轉移。

托克維爾在《論美國的民主》一書中曾今這樣寫道：“使人們能夠用以確定什么是跋扈與暴政的，正是權利觀念。權利觀念明確的人，可以獨立表現(xiàn)自己的意志而不傲慢，正直地服從而不卑躬屈膝?！?/p>

反觀中國的歷史，不缺少“金戈鐵馬入夢來”般豪情壯志式的愛國主義，也不缺少“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”般居高臨下的憐憫情懷，更不缺少“數(shù)風流人物，還看今朝”一樣英雄氣概的時代領導者。缺少的恰恰是這份看起來是從西方而來實則是人的本性早已有之的權利觀念。

可以這樣說，在擁有真正的權利觀念之前，中國不曾有過真正意義上的社會。而重新發(fā)現(xiàn)社會的過程，正是對這份權利觀念的重新認識，無關政治，無關“左右”，也沒有貴賤之分，是為公民社會的基礎。第二章：經(jīng)濟與社會

改革開放最顯著的成果是“讓一部分人先富起來”，中國近三十年來的歷史也可以大體上視為一部經(jīng)濟改革史。改革開放作為近三十年來中國的核心詞匯，經(jīng)濟改革的動力已經(jīng)不僅僅來自于國家經(jīng)濟發(fā)展的總體需求，更是來自整個社會進步的需要。

改革之初的“黑貓還是白貓，能抓住老鼠的就是好貓”的實用主義論斷，背后隱藏的其實是走資本主義道路還是社會主義道路的爭論，搞市場經(jīng)濟就是走資本主義道路等泛政治化的大討論，到現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)逐漸淡出了人們的視線，取而代之的是在具體問題上的據(jù)理力爭，油價上漲、物價不穩(wěn)、國家資本壟斷、國企分紅的缺失，諸如此類都證明了，改革開放不僅僅是解放了經(jīng)濟，更是解放了思維，解放了民族的創(chuàng)造力，人們的注意力由國家向個人過渡。第三章：物權與稅權

本章算是由前兩章“國家”與“經(jīng)濟”這兩個環(huán)境性問題向“權利”這一具體問題的過渡，因為物權與稅權正是一個公民權利的核心。

“風能進，雨能進，國王的軍隊不能進”這樣簡短而有力的話語是對物權的捍衛(wèi)，更是對公民權利的捍衛(wèi)，對公民社會的捍衛(wèi)。“波茨坦磨坊”的故事中折射出的這個對物權的極端守護可以看出西方社會公民意識強烈的起源。

而漫長的封建史顯然給更多的中國人注入了天子為大的核心觀念，抵抗君主便是不忠不孝、不仁不義的十惡不赦的大罪，新中國建立以后又經(jīng)歷了極端的集體主義思想教育時期，擁有私產(chǎn)被視為資產(chǎn)階級，被視為政治上污點。這使得哪怕在今天的中國，還是有很多人不知物權與稅權為何物，更不必說公民權這樣一個乍聽起來什么都沒說的權利。物權與稅權被提起，顯然是中國正式吹響步入公民社會號角的標致。這兩種權利的重視，帶來的是民間的興起，也就是社會的興起。第四章：從自由到民主

很長的一段時間，自由和民主在中國就像是洪水猛獸，最近20年才被解禁的五四運動事實上的導師胡適，正是典型的一個自由主義者，建國初期被抨擊為“帝國主義的走狗”，這其實揭示了當時對自由與民主的恐懼本質上是對異己的恐懼。凡是有悖于社會主義基本原則，有悖于人民的選擇，甚至有悖于毛主席的都是錯誤的，都應該受到批判，都應該堅決打倒。這不僅僅是對說話自由的限制，按照胡適自己說法“是連沉默的自由也沒有”。所幸，這樣的一段歷史已經(jīng)過去了。

今天的中國盡管還是有這樣那樣的“和諧”，間或會聽說一些離奇的事件如“躲貓貓”“郭美美'”“烏坎事件”，比起以前的一無所知，生活中充斥著意識形態(tài)的灌輸與泛政治化的社會生活，我們今天的知情權、議政權確實有了巨大的改善。

“不自由，毋寧死”“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”我們正處在一個被稱之為“歷史三峽”的關口，自由和民主則是我們逆流而上的絕佳工具。第五章：開放的傳統(tǒng)

中國的歷史上曾今有過一個與古代雅典式民主社會極為相似的時期，那就是春秋戰(zhàn)國，周天子的地位被弱化，人民心中沒有一個明確的天子的權威，孔子稱之為“禮崩樂壞”，實際上卻是孕育公民思想的最好土地，百家爭鳴的盛況便是這個時代的絕佳注腳。

然而秦統(tǒng)一六國之后，便開始了中國長達兩千年的封建史，從此不僅政治上只有一個皇帝，思想領域內也變成了“罷黜百家，獨尊儒術”，期間雖有宋明理學之類的衍生學派，儒學作為中國的正統(tǒng)思想，成了顯學，容不下異己，這也成為了日后問題與主義之爭的源頭。

新文化運動廢孔廢儒的主張則是從一個極端走向了另一個極端，并沒有摒棄儒學真正荼毒人間的不開放、非包容的傳統(tǒng)。

隨著胡適的解禁、互聯(lián)網(wǎng)的興起，公民的權利意識正在樹立?！澳憧梢耘c我保持不同的立場，而我也會誓死捍衛(wèi)你與我保持不同立場的權利”正在成為許多人的行事準則，我們在最該聽信胡適的時候拋棄了胡適，好在現(xiàn)在把兼容并包的思想重新提及也不算晚。第六章：網(wǎng)絡社會

網(wǎng)絡在中國的普及也就是近10年的事情，但是它卻用不到10年的時間極大地改變了中國人的精神面貌。

周老虎、郭美美、中石化天價酒、藥家鑫、烏坎等等詞匯，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)、沒有博客、沒有微博，都還將是與普通老百姓毫無關聯(lián)的詞匯。更不用說自由或者是民主了。互聯(lián)網(wǎng)加強了人與人之間的聯(lián)系，在某些人的視角中，互聯(lián)網(wǎng)使社會變得更不易于控制了，而在我看來其實是社會變得更加開放、更加自由、更加透明更像一個社會了。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得對輿論的控制已經(jīng)不能繼續(xù)采取“堵”的做法，溝通與交流成為解決問題的解決糾紛的不二選擇，社會借助互聯(lián)網(wǎng)這個平臺凝成一團，與高高在上的政府和既得利益者進行最大程度的博弈。

同樣的，一呼百應的觀點往往是最容易煽動人心的觀點，往往也是非理性的觀點，同時由于公民素質等諸多因素的綜合，互聯(lián)網(wǎng)在逐漸形成一個網(wǎng)絡社會的同時也帶來了很多的激進的、厭世的觀點，但在紛繁信息的包圍下，公民自己辨別是非的能力也在逐漸加強，互聯(lián)網(wǎng)恰恰成為了諸多信息、觀點林立的場所，而這個，也應該成為未來中國社會的雛形。

網(wǎng)絡社會所暢想的明天，或許正是中國的明天。第七章：補遺

心得體會 花了幾天的時間集中讀完了這本書，看起來是一些老生常談的論調，諸如“民主”“自由”“憲政”“公民社會”“納稅人”等等，但是看完了整本書，還是能從中獲得不一樣的啟發(fā)，作者所談，雖是些動輒關乎歷史、關乎政治的大問題，在今天卻又處處與生活相緊密聯(lián)系，這恰恰總結了我們這個時代，爭議與強權并存、自由與禁錮并存、問題與主義并存。而這一個個的并存，正是這個時代的進步，是以權利為出發(fā)點進行的斗爭所換來的妥協(xié)。

問題還是回到最具爭議的點上來，即本書第四章的標題“自由到民主”。最近這個問題被討論地十分熱烈。源于兩件事情，一個應該是烏坎的自治嘗試與抵抗式維權；另一個就要數(shù)韓寒發(fā)表在博客上的兩篇文章了。

烏坎事件的由來與經(jīng)過不再贅述，這事件的反響與折射出的問題卻十分值得玩味。先是內地媒體的集體失語，這或許不是媒體本身的問題，就像當年央視在“911”事件中的失語一樣，對于媒體的管制，對于言論的管制才是導致媒體集體沉默的原因。而話語權作為公民權利中最基本最重要的一個權利，話語權的缺失意味著物權、人權、稅權都難以得到有效的保障，烏坎的抗爭式維權正是在這樣一個缺少申訴渠道的輿論高壓社會下發(fā)生的，當然，還有很多的社會因素也共同導致了最終的結果，諸如官僚體系的冗雜、龐大；辦事效率的低下；嚴重的貪腐問題貪婪地侵蝕著基層本來就所剩無幾的權利。

就在所有人都覺得互聯(lián)網(wǎng)上的對與民主與自由的激烈訴求只是人們發(fā)泄對生活不滿的一個渠道時，烏坎事件的發(fā)生無疑給一部分人當頭一棒，給另一部分人注入了狂熱的興奮劑。這兩者應該都是不可取的。

前者多半不知公民權利為何物，并且堅信民主是社會發(fā)展到一定成熟階段之后的產(chǎn)物，沒有高度發(fā)達的物質基礎，民主無從談起，烏坎村民的自發(fā)式抗爭維權，聯(lián)系到此前廈門“PX”事件的用腳投票與散步式維權，再到過去不久的廣州萬人游行，都在向全體中國人宣告，公民權利的伸張在中國并不缺少群眾基礎；而后者大概是把這起事件理解為中國暴力革命的開端，確實烏坎事件的發(fā)生表明于建嶸“中國社會的很多矛盾一觸即發(fā)”的觀點得到了現(xiàn)實的佐證，也證明了現(xiàn)行體制政府與社會缺乏切實有效的溝通，公民權得不到有效的保障。但這絕不是發(fā)生暴力革命的征兆，從烏坎事件的解決方案來看，以微博為主力的網(wǎng)絡新媒體將事件的經(jīng)過，一些官員的驚人言論曝光于公眾之間，一定程度上彌補了傳統(tǒng)媒體的失語，以此為基礎換來了政府的平等對話、并且承諾不搞秋后算賬。

應該說，烏坎事件非但不會成為新中國暴力革命的開始，或者是官民矛盾的集中爆發(fā)。恰恰相反，烏坎會成為中國走向公民社會，由“限政”走向“憲政”道路上一個繞不開的名詞。

或許是因為烏坎事件在網(wǎng)上被議論地沸沸揚揚，久未動筆的韓寒在其博客上連發(fā)兩篇文章《說民主》《要自由》，一時間引來不少爭議，有人議論韓寒不懂政治，不學無術，班門弄斧，也有人說韓寒的觀點傷了中國民主人士的心。隨后李承鵬和易中天分別寫文章呼應，矛盾的焦點多半集中在下面這段文字上“中國共產(chǎn)黨到了今天，有了八千萬黨員，三億的親屬關系，它已經(jīng)不能簡單的被認為是一個黨派或者階層了。所以共產(chǎn)黨的缺點很多時候其實就是人民的缺點。我認為極其強大的一黨制其實就等于是無黨制，因為黨組織龐大到了一定的程度，它就是人民本身，而人民就是體制本身，所以問題并不是要把共產(chǎn)黨給怎么怎么樣，共產(chǎn)黨只是一個名稱，體制只是一個名稱。改變了人民，就是改變了一切。所以更要著眼改良。法治，教育，文化才是根基?！倍潭處拙湓?，道出了中國社會的最大現(xiàn)實和無奈。就這個角度來說，韓寒確實傷了民主人士的心，網(wǎng)絡社會每天翹首企盼的體制改革、體制撤退、體制放權，到頭來發(fā)現(xiàn)我們自己就是體制本身，一時間憲政、民主云云似乎無從說起。

而韓寒的文章在我看來最重要的觀點并不是上面的對現(xiàn)狀與未來的言簡意賅的概括，而是如下文字“文人需有自己的正義，但不能有自己的站位。越有影響力就越不能有立場，眼看一派強 大了，就必須馬上轉向另一派，絕對不能相信任何的主張，不能跟隨任何的信仰，要把所有的革命者全都假想成騙子，不聽任何承諾，想盡辦法確保不能讓一方消滅其他方而獨大。所以未來的中國如果有革命，誰弱小，我就在那里，它若強大了，我就去它對手那里。我愿犧牲自己的觀點而爭取各派的同存。只有這樣，才有你追求的一切?！?/p>

上述文字與熊培云在書中提及胡適的段落所表達的觀點極為相似，在以《錯過胡適一百年》為題的文章中，熊培云講了一個胡適打麻將的故事：胡適摸牌總是嘆息“不成氣候，不成氣候”卻又實實在在有“好張子”進來，這位新文化運動的導師就這樣東拼西湊，遲遲和不了牌，而坐在對面的那位太太卻氣定神閑、信心十足，一心要和一牌“清一色”，因此遇到花色不一樣的，二話不說，立刻扔掉。

五四以來的中國，似乎一直缺少了兼容并包的大氣，缺少了文化的包容性，再加之以“所有的問題都是政治問題的”荼毒，中國人已經(jīng)很難不帶立場、不作判斷地看待一件事物。

烏坎村民的抗爭所帶來的好東西，不是有關部門的一時妥協(xié)，也不是暴力革命能否收效的論證，更加不是向現(xiàn)行體制的公開宣戰(zhàn)。而是為了公民權利，為了自己的話語權而爭取到的在這個社會上的一席之地。

真正的公民社會，不是打倒舊勢力，樹立新勢力，而是純粹地對于權利的保護，對法律的信仰，對共同底線的堅守。如易中天在其文章中所言“容不容得“反革命”，是真假民主的分水嶺！”

這是我們在重新發(fā)現(xiàn)社會，重新建立公民社會所必須要記住的，也正是公民社會的意義所在。

第五篇：重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

（一）：先人后公民

彭振強

第一次認知熊培云，因為他的《自由在高處》，“有一種鳥是關不住的，因為它的每一片羽毛都閃著自由的光輝”這本書從個體探討人們如何超越逆境，獲得自由，積極生活。

裴多菲的《自由與愛情》中說，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！毙芘嘣苿t說“不自由，仍可活”.從兩本書的關系上看，《自由在高處》是作者對《重新發(fā)現(xiàn)社會》一書的補充?！吨匦掳l(fā)現(xiàn)社會》從國家、經(jīng)濟等一系列角度對當前的社會進行了闡述。

拿到《重新發(fā)現(xiàn)社會》，首先就見到一句極有哲理的話，“我們首先是人，然后才是公民”.讀起來，的確，可以說在現(xiàn)有的社會，我們能先是一個自由的“社會人”而不是一個“單位人”已然已進很幸運了。

我們說個人，李娜，中國網(wǎng)球一姐，2013年澳網(wǎng)公開賽決賽李娜迎戰(zhàn)阿扎倫卡。

在6-4先勝第一盤之后，李娜不慎在比賽中連續(xù)2次扭傷腳踝，以4-6/3-6慘遭逆轉，憾與冠軍失之交臂。

賽后笑稱“我知道我不年輕了，但是我還是要說，我盼著明年再來?！?/p>

李娜作為一個有個性的、脫離了國家體制而單飛的網(wǎng)球運動員，在大滿貫澳網(wǎng)冠亞軍頒獎臺上，用并不太流利、卻充滿幽默感的英文，感謝教練（丈夫）、團隊和贊助商，體現(xiàn)了一個國際職業(yè)運動員尊重賽事程序所應有的禮儀和風度，對于西方民主國家，這是非常自然而率真的表白，然而對于舉國體制下的中國體壇，這可以被理解為充滿個人主義色彩的特立獨行，因為大部分得獎運動員都會在第一時間感謝黨，政府和領導，作為一種愛國的表象，即使他們不想說，但是他們不得不說，也就是所謂的體育政治.然而，一但李娜的成績下滑，一旦所有金花名落孫山，她們的個性和特立獨行，很快會被舉國體制的無情鐵騎所碾的粉碎：國家利益高于一切！甚至于單飛的嘗試都有可能被取消而恢復到國家集訓的老路上，中國一向是成敗論英雄的國家，這就是體育政治。這就違背了“我們首先是人，然后才是公民”.中國體育是典型的在中國特殊體制下成長的畸形產(chǎn)物。再說寒假時亞洲杯預選賽，中國踢沙特，1:2不敵對手，網(wǎng)友在微博上一頓臭罵，上了上半場后25分鐘的攻勢，其實我們中國隊并非不能踢，并非弱小，但為什么就老是輸球呢？！

因為體育政治，我們的體育是不自由的。作為足協(xié)掌門人的韋迪，不但無法自由抉擇國家隊主教練，連自己的命運也無法把握，一月份卸任就職汽摩中心主任。在現(xiàn)今的背景下，只要我們不早早繳械投降，就已經(jīng)成功。其實我們在改變，只是等待機遇，等待時間。

從韋迪起，他送出去了部分有天分的孩子，并且努力的想改變青少年基礎弱的現(xiàn)狀，過去關于足球和其他項目，體育總局容易混為一談，但他們逐漸承認了它的社會屬性，接受它規(guī)律的復雜性和獨特性，相信未來的某一天中國隊會出現(xiàn)在亞洲杯，世界杯，中國的體育會擺脫政治。然后我們人人都首先是人，然后是公民。

李白的詩說的好，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！钡戎且惶臁?/p>

重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

（二）社會是什么？現(xiàn)在的社會會帶給我們一個怎樣的未來？

身處其中的我們必然已經(jīng)思考過這些問題了，在這樣一個迅猛變革和發(fā)展的社會中，我們面臨著機遇，還有更多的是挑戰(zhàn)。正如狄更斯所言：“這是最好的時代，這是最壞的時代?！鄙鐣瞎倘挥猩迫松婆e不斷溫暖人們的心靈，但也無法遮蔽那些令人痛心無奈的事件發(fā)生。當社會的風霜吹涼了熱血抹平了棱角，許許多多的人甘愿淪為自私自利之人。熊培云在《重新發(fā)現(xiàn)社會》這本書中對現(xiàn)今社會及其前途做了一番思考，讓我重拾對社會未來的信心。

在本書中，作者以“重新發(fā)現(xiàn)社會”為脈絡，既分析了國家與社會間的關系，又提綱挈領地記錄了近幾十年來中國社會的革命性成長。在其中，“自由”這個詞隨處可見。古代西方有一句諺語“哪里有自由，哪里就是我的祖國”就體現(xiàn)了其重要性。而在作者看來，要重視社會的作用，首先要保障個人的自由和權利。同時，“自由是反對濫用權力的唯一堡壘”,只有個人的自由得到保障，才能創(chuàng)造出更加和諧有序的社會。一如羅馬平民的勝利，將原先荒謬的“禁止用腳走路”廢除，獲得投票自由之后，才有了所謂的“社會解放”.在沒有自由之前，一切都只是空談。

同時，公民與國家的關系也是不可不談的一個話題。政府作為國家機器起著舉足輕重的作用，協(xié)調社會與公民社會所存在的內部矛盾，充分地保障人權。但歸根到底國家社會的發(fā)展離開不了公民的力量，因此近幾年來公民幸福指數(shù)被屢屢提及，而在幾年前，溫總理也提及讓公民幸福起來，其實就是要保障民權。可在現(xiàn)實生活中，民權卻常常得不到保障。但是以史為鑒，作為經(jīng)濟總量世界第二的國家，更應協(xié)調好與民眾的關系。孟子也提出過“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這一切都要求我們國家要給予一個充分民主的社會。好在一切都在走向正軌，隨著網(wǎng)絡的擴張，民主權利正得到逐步的釋放。

王小波說過：“文明的發(fā)展也是一個反熵過程。如果人人都進入趨利避害的熵增過程，隨著大流而下，最后準會在一個低洼地匯齊”.社會文明的發(fā)展還是需要每一個人的貢獻。倘若人人皆如此，美好的未來還是指日可待的。

重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

（三）：大國崛起

范若英

書中談到，似乎外國人最近對漢字“崛”頗感興趣。崛，有山峰凸起之意，于是便被外國朋友理解為中國崛起，要發(fā)生地震。中國勢必會用武力拷問世界。更有甚者稱中國崛起要伏“尸”而出，用三座大“山”震壓世界。雖中國一再聲稱本國崛起為和平崛起，可為何世界對此何有疑慮，且隨著中國的發(fā)展而不斷增強，日本并借勢力制造釣魚島事件企圖煽動中外反動勢力將槍口一致對準中國，這無疑給中國崛起起了阻礙作用?？芍袊琅f憑他中和的形象穩(wěn)步發(fā)展，其驚人的發(fā)展速度更令人咋舌。

大國崛起也應以民為先。圣馬力諾，一個人口不到3萬的小國，沒有鐵路，機場，港口。甚至沒有紅綠燈，但人均擁有兩輛汽車。全體公民享受公費醫(yī)療，全面實行16年義務教育制。在該國的宣傳冊上，印著這么一句話：“圣馬力諾一直有充足的兵源”.的確，在一個如此幸福的國家，每個公民對于國家來說都重如蒂塔諾山。圣馬力諾沒有官方報紙，但我能想像，倘若這個國家一旦遭受外來侵略，每個公民都會奮力抵抗。日本雖然在釣魚島事件表現(xiàn)出副軍閥主義模樣，給人以嚴酷之感，可面對本國民眾他似乎又是“體貼”的，日本曾發(fā)表說，日本不再追求G2大國，而是努力使國民平均水平上升。日本當之無愧地真正做到了以民為先。反觀中國最近頻頻出現(xiàn)的半吊子工程，若不杜絕此種事，大國崛起應有一段時間。水可載舟，亦可覆舟，只有國家真正的關心人民，而不是一味著宣傳“不要問你的國家能為你做些什么，而應該問你能為你的國家做些什么？” 在繼美國，香港等實行將財政所多得錢轉為紅利發(fā)給國民，在人大上提出的給每個納稅人分發(fā)1000元稅人紅利不再是天方夜譚，而已成為一種理應的行為。國家應把權力回歸于人民，真正實行人民當家作主，這樣才能防止權力過度集中，防止腐敗現(xiàn)象。以民為先，拓寬就業(yè)渠道，解決農(nóng)民工問題；以民為先，徹實實行醫(yī)療改革制度，解決住房難就業(yè)難，上學難，就醫(yī)難等民生問題；以民為先，實現(xiàn)高速公路免費運行，解決節(jié)假日交通問題。我想只要急百姓之急，公民怎么不可能還政府一個更有活力更美好的社會。如果要大炮不要黃油，國家崛起對公民意義幾何？

大國崛起應以國民崛起為基石。國家應徹實提高國民素質，教育水平，培養(yǎng)高端人才。少一些擠公交，“中國式過馬路”的現(xiàn)象，少一些人與人之間的冷漠，不再有小悅悅等時間的發(fā)生。

也許，只有這樣，中國才能做到真正意義上的崛起，才能真正成為世人眼中的泱泱大國。