第一篇：人要有五識美文

人要有“知識”，這是毫無疑問的，知識來自于我們所受的教育，以及現(xiàn)實中的經(jīng)驗與教訓。鑒于教育在很多方面還不盡如人意，所以獲得知識的最主要途徑是閱讀。尤其對于年輕人，“課外”閱讀是很重要的一件事。

積累了一定書本與現(xiàn)實中得來的知識，你就應該擁有一定的“常識”了。沒有知識的人并不可怕，我們可以靠掃盲與補習來糾正他，可那些有意或者無意罔顧常識的人，或者腦袋僵化得無法接受常識的人，才真可怕。“知識”是靠教育與人生經(jīng)歷獲得的，“常識”則是建立在一個人的世界觀上。

一個普通人并不需要搞清登月火箭的原料構(gòu)成與DNA的結(jié)構(gòu)圖這種知識，但他得知道基本的善惡與美丑這些常識。所以，別看一個人文憑多高，“知識”多豐富，而要觀察一下這個人是否擁有現(xiàn)實與日常生活中的那些“常識”，沒常識的人很難纏。

一個人只有在獲得了一定的“知識”，也不拒絕“常識”時，才能更上一層樓，成為一名有“見識”的人。這見識就是你自己看問題的觀點，你的思想與世界觀了，這是一個學者與知識分子必須具備的。我常常遇到一些年輕人，由于知識有限，連基本常識也分不清，一見面就想發(fā)表一通“高見”，顯得他很有“見識”，弄得你不聽也不是，聽也不是。當然，更讓你難受的是一些很有知識的學者，卻一點“見識”也沒有。

有了上面三種“識”，你就是一名有點學問、有點看法的人，其中一些人就可以稱為“知識分子”了。不過，大多數(shù)有學問的人，也就停留在這個層面，而無法上升到更高一級的那個“識”：膽識。

“膽識”就是在你擁有了知識，也分清楚了是非曲直，還有了一定看法與見識的時候，也同時產(chǎn)生了社會責任感和勇于承擔的氣魄。在現(xiàn)實中的表現(xiàn)，就是對一些邪惡與不正之風不再保持沉默，而是勇敢地表達，去傳播“知識”、普及“常識”、踐行“見識”。一個人哪怕學富五車、亦有“見識”，可因為種種原因，卻悶聲不語，到了該出手的時候，還是不敢出手，缺乏的就是“膽識”。

關于“膽識”，我要強調(diào)一點，那可不僅僅是指大膽，更不是“有勇無謀”。我說的“膽識”是在前三個“識”之上的“有膽”、“有種”、有擔當有社會責任感。一個無知的人，一個連常識都沒完全搞清楚的人，一個人云亦云的人，他即便再“勇敢”，也是不能稱他有“膽識”的。

最后還要加一個好像同前面幾個“識”關聯(lián)不大的“賞識”，而且我把這個“賞識”放到最后是我認為它具有一個更高層次。因為擁有了前面四個“識”的人，有時缺乏的往往正是“賞識”，結(jié)果讓他們在人格修為、在事業(yè)奮斗與理想追求上，存在美中不足。

大家在人生路上踽踽獨行的時候，都有偶遇他人“賞識”的時候，請問，你是什么感覺？我相信，有時他人的一兩句“賞識”，往往成為你繼續(xù)走下去的動力，造就了你的一生。

當然，我這里強調(diào)的“賞識”，不是指人家對你，而是你是否懂得賞識他人，包括賞識那些比你強的和那些不如你的，賞識你的朋友，還有那些對手，你的表揚者與批評者，甚至你的敵人。

生活中不難碰上那些擁有了“知識”“常識”“見識”，尤其是“膽識”的人，但不少往往都有高傲甚至目空一切的毛病，他們失去了“賞識”他人的能力。結(jié)果不難判斷，那些不會、不能、不愿賞識他人的人，往往也就開始固步自封、夜郎自大，久而久之，他們也不再被他人賞識。一個自以為是，一個脫離甚至看不起普通人的人，即便擁有了知識與常識而且“有膽有識”，別人都再也無法同他有任何“共識”。你說，這樣的人能走多遠呢？

第二篇：蘇格拉底識人美文

一次，蘇格拉底的學生柏拉圖對老師說：“東格拉底這人很不怎么樣！”蘇格拉底問：“這話怎么說？”柏拉圖說：“他老是挑剔你的學說，并且不喜歡你的扁鼻子?！碧K格拉底笑了笑，緩緩地說：“可我倒覺得，他這人很不錯?！卑乩瓐D問：“你怎么會這樣認為呢？”蘇格拉底說：“他對他的母親很孝順，每天都照顧得非常周到；他對他的老師十分尊敬，從來沒有對老師不恭的行為；他對朋友們很真誠，常常當面指出別人的弱點，幫助改正；他對孩子很友善，經(jīng)常和孩子們在一起做游戲；他對窮人富有同情和憐憫之心，有一次，我親眼看見他搜出身上最后一個銅板，丟進了乞丐的帽子里?！薄暗?，他對你卻不那么尊敬呀！”柏拉圖說?！昂⒆?，問題就在這里，”蘇格拉底站起身來，慈愛地撫摸著柏拉圖的肩頭，說道，“一個人如果站在自己的立場上來看待別人，常常會把人看錯。所以，我看人，從來不看他對我如何，而看他對待別人如何?！?/p>

第三篇：人活著,需要有夢美文

在一個小城里，人們的生活并不富裕，甚至還有些艱苦，但每個人的臉上都洋溢著愉快的笑容。這是因為小城里有一位偉大的魔術師———老比爾。老比爾超神入化的魔術表演給人們帶來了非比尋常的樂趣。

老比爾每天晚上在小城的大劇場里表演魔術，劇場里總是坐滿了觀眾。雖然大家都知道魔術肯定是假的，但還是被老比爾魔術中營造出的夢境所吸引。大家尤其喜歡老比爾的幾個經(jīng)典魔術，在這幾個魔術中，老比爾讓不可能的事變成了現(xiàn)實。

一個魔術是穿山而過。人們眼看著老比爾從山這邊的白紗布下消失，從山的另一側(cè)揭開白紗布走出來。另一個是空中飛人，大家真切地看到老比爾從舞臺上緩緩升起，在舞臺上空自由地飛行。

好奇的觀眾不時地會問老比爾，那兩個魔術到底是怎么演的？老比爾總是笑而不答。

老比爾老了，接替他的是小比爾。小比爾的演出像老比爾一樣精彩絕倫，贏得了人們的贊嘆和掌聲。像過去一樣，人們在小比爾的魔術中愉快地生活著。

一次演出的間隙中小比爾向大家展示了幾個小魔術的表演方法，他發(fā)現(xiàn)大家對魔術的秘密非常感興趣。于是，接下來每天的演出中小比爾不顧父親的阻攔，把許多魔術的秘密揭示給大家。他認為觀眾的需要就是演員的職責。

大劇場出現(xiàn)了空前火暴的場面，每次演出時都坐滿了觀眾，大家終于知道了多年來老比爾的魔術秘密。明白了穿山而過是山里從前就有一條秘道?？罩酗w人是在表演者身上系著一條細細的透明鋼絲。

小比爾演出回來總會把觀眾對魔術秘密的激情和狂熱告訴老比爾，老比爾總是痛苦地搖著頭。

小比爾每天晚上還是準時到大劇場里進行演出，然而，不知從哪一天開始劇場里的觀眾越來越少了，最后幾乎沒有人再來觀看魔術表演了。小城里的居民們也不再像從前那么快樂了，一天比一天變得愁眉苦臉起來。

一天，小比爾垂頭喪氣地站在父親面前，他希望父親能告訴他為什么會這樣。老比爾說：“魔術給人們編織了一個美妙的夢境，你揭示了魔術的秘密，同時也撕碎了人們心中的夢想。人活著需要有夢。”

第四篇：人的五性美文

一、德性

德性也可以叫德行。但是我覺得用德性可能和后邊的詞語相勾連得更密切一點。

為什么把德性德行放在第一位？有一句老話，叫“修身建德，事業(yè)之基”。修身建德，古人非常重視，認為是事業(yè)的基礎，那么這個事業(yè)呢并不是我們現(xiàn)在所說的事業(yè)，而是處事和。司馬光曾以此標準來評判人：德才兼?zhèn)涫鞘ト?，德大于才是君子，德才皆無是庸人，才大于德是小人。還感慨：傳位授業(yè)，若不圣人君子，寧與庸人不與小人?？梢?，無論做人做事，德字為先，這個是不需要我再綴述的。這是德性，人生首要。

二、悟性

中國有句老話：師傅領進門，修行在個人。在18歲之前，我們的知識，很多都是字面上的東西，但是字面之后的意義，也許真的非得等到我們十八歲，開始進入社會之后，才能夠理解。

書法上有一句話講：力透紙背，講的是書者的功力。我們生活的閱歷將告訴我們，我們除了要讀懂字面的意義之外，字后的意義可能更加意味深長。因為一旦我們步入社會，我們接受的社會規(guī)則，除了有字面上的規(guī)則之外，還有字面下的規(guī)則。這些是我們在中學讀書、乃至大學學習都可能學不到的，是我們老師講不到，我們家長講不到，別人無法講，必須靠自己去領悟的。這個悟性強，悟性弱，在我們真正成人步入社會之后，會對我們在人生坐標的確定，和人生價值觀的樹立以及把握上，起著至關重要的作用。領悟人生的功力，這是第二性，悟性。

三、韌性

大千世界蕓蕓眾生，每個人都追逐自己的夢想。剛才我聽我們同學在講，七歲就有了夢想，八歲已經(jīng)開始試圖把握和實現(xiàn)自己的夢想，十七歲的時候就已經(jīng)開始感受到：無為的憂慮，會像紛紛細雨那樣打擾著自己的心房。

但是每個人的夢想能不能最后實現(xiàn)，關鍵在韌性。因為社會的運轉(zhuǎn)，并非像我們每個人設定的夢想的軌道一樣，那么嚴絲合縫。總有磕磕碰碰，總有風風雨雨。在風雨面前，在發(fā)展的軌跡和我們自身的理想不相協(xié)調(diào)的時候，甚至發(fā)生沖突的時候，我們是悲觀、是抱怨、是失望、是放棄，還是要鍥而不舍、堅韌不拔呢？沒有韌性，我們無法達到我們理想的彼岸。沒有任性，也許我們會在最后關頭，與成功擦肩而過。而能堅持的人，則掌握了世間制勝的法寶：在忍中等待，在等待中奮進。記住啊，朋友們，第三性，韌性。

四、血性

第四性也很重要，尤其是到了四十這個年齡，或是更大一點，才能真正認識到這兩個字的重要，那就是血性。

血氣方剛，個性張揚，在年輕的時候，不成問題，但是，真的像我剛才所講的那樣，這個大千世界并不是按照我們的所想、自己的所愿發(fā)展的。有那么多的磨難，有那么多的磕磕絆絆，有那么多的摩擦紛爭，有那么多的事與愿違，等我們真正不再年輕，甚至在青春逝去之后，我們還能不能繼續(xù)葆有我們自己堅持的個性，有我們?yōu)樽约旱睦硐攵恢弊分鸬姆絼傊畾饽?？特別是在某個關鍵的時候，我們優(yōu)柔寡斷了，我們自己瞻前顧后了，我們自己徘徊不定了，我們自己無可奈何了，或是我們自己所謂的榮辱不驚了，那個時候，也許真的就與成功——與你七歲就樹立的夢想，失之交臂了。血性也不能沒有啊，朋友們。

五、記性

如果前四性為道——道，很重要，道是我們?nèi)松恼軐W，是我們認識世界、分析世界、把握問題、解決問題的最根本的指導性原則——那么下一性為之術，術也不能少。這一性是什么呢？就是記性。記性也很重要，我們千萬不能小看記性。

心理學上講，一個動作要重復七回，才能有所記憶。我們的腦細胞，都是這么一點一點記憶起來的，盡管我們現(xiàn)在開發(fā)的不到10%，已經(jīng)夠我們成為一個合格的在社會上安身立命之人了。但是，如果在腦細胞當中，我們記憶有更多的知識，不但有更多的知識，還有更多的教訓，當然這個教訓最好是前人的教訓，而不是我們自身用我們的青春、用我們的生命或者其他而換來的教訓，那樣我們就真的能夠事半功倍。善于從歷史經(jīng)驗當中找教訓，善于從別人的教訓當中找經(jīng)驗，鍛煉提高自己的記性，是我們少走彎路的一個捷徑。

第五篇：教師要有五心

教師要有“五心”

一、“愛心”

教師的親和力本質(zhì)上是一種愛的情感，只有發(fā)自肺腑的愛學生，才能真正的親近學生、關心學生，也才能激發(fā)學生對于真理的追求。愛是師德最本質(zhì)的內(nèi)涵，是師德的靈魂。我國教育家曾說過：“教育之沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水一樣。沒有水就不成為池塘，沒有愛，就沒有教育”。

教師對學生的愛是一種高層次的圣潔的愛，她含有友情，又超出友情；含有母愛，又高于母愛。她是開啟學生心扉的鑰匙，是激勵學生奮進的催化劑，是師生情感相融的接觸點。愛學生，但既不偏愛，也不溺愛，更不遷就，做到嚴之有道，嚴之有度，嚴慈相濟。孟子曰：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?一個教師只有深愛自己的學生，才能贏得學生的尊敬，才能使學生親近你，只有“親其師，信其道”，才能達到教書育人的目的。

二、“賞識心”

美國心理學家威廉?詹姆斯曾深刻指出：“人性最深層的需要就是渴望得到別人欣賞和贊美。”欣賞、贊美和鼓勵便是助孩子飛向成功彼案的翅膀。尊重學生的人格尊嚴，對學生滿腔熱忱地給予鼓勵和肯定，對學生充滿信心，讓學生擁有學習的主動權，給他們自主選擇學習內(nèi)容、學習方法、自我安排學習時間的機會。走進學生的心海，洞悉學生的喜怒哀樂，了解學生的興趣愛好，適應學生活躍的思維和變化的情緒，站在學生的角度看待學生的需求和期待。或許你認為不經(jīng)意的一句話，但在學生的眼里分量是那么重，甚至會影響他們的一生。

賞識學生，理解學生、相信學生，不斷地鼓勵、表揚他們，挖掘他們的閃光點，就是對他們的認可，給了他們信心和勇氣。利用皮格馬利翁效應，激發(fā)學生自我成就的喜悅感讓學生在期望中茁壯成長，最終使一座雕塑有了生命的光澤，這是作為老師最自豪的時刻。

三、“誠心”

德國教育家第斯多惠說：“教師是學校里最重要的師表，是直觀的、權威的模仿，是學生活生生的榜樣。”教師在學生心目中往往是知識和道德的雙重權威。因此要在學校樹立誠信的觀念和行為習慣，學校特別是教師首先應當以身作則，堅持在做任何事情時都要考慮到行為過程和行為結(jié)果是否正當合理，真正做到知行合一。

所以，教書和育人是一個相輔相成的有機整體，教書是育人的前提，教書的過程就是育人的過程。所謂只教書不育人的教師是不存在的?！?/p>

四、“平等心”

“為了每一位學生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念。只有具備善良和慈愛的老師才會平等的善待每一個學生，不會因為學習成績的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學生。要做到對每一位學生在生活上給予關心和愛護，在精神上給予鼓勵和支持，在學習上不偏袒、不歧視、不放棄任何一名學生。

五、“寬容心”

寬宏大量、與人為善、寬容待人，能主動為學生著想，肯關心和幫助學生的老師能更多地體驗成功的喜悅。

俗話說：“笑口常開，笑世上可笑之人；大肚能容，容天下難容之事?！苯處熞靡活w寬容的心看待每一個學生，善于傾聽學生的不同意見，課堂上允許學生出錯，并鼓勵、幫助學生改正錯誤。對學習有困難的學生不歧視、不厭棄，誨人不倦、耐心幫助、期待進步?！盎ㄓ腥f般紅，人各有不同”。教師應該胸懷博大，用一顆寬容的心看待每一個學生。