第一篇：桓靈時童謠拼音版翻譯及賞析
桓靈時童謠帶拼音版，這首民謠，用一兩個典型的細節(jié)，通過形象的比喻與夸張，將一個個名不符實的推舉現(xiàn)象并列起來，將封建時代選拔人材的虛偽、腐朽與可笑揭示得淋漓盡致，表現(xiàn)了勞動人民高超的戰(zhàn)斗與諷刺藝術(shù)。一起學(xué)習(xí)一下桓靈時童謠帶拼音版，桓靈時童謠翻譯，桓靈時童謠賞析吧！桓靈時童謠帶拼音版
huán líng shí tóng yáo
桓靈時童謠
jǔ xiù cái，bù zhī shū。
舉秀才，不知書。
jǔ xiào lián，fù bié jū。
舉孝廉，父別居。
hán sù qīng bái zhuó rú ní，gāo dì liáng jiāng qiè rú jī。
寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。桓靈時童謠翻譯
被推舉作秀才的人根本不懂四書五經(jīng)這些儒家經(jīng)典。
被薦舉品德高尚因孝順而聞名的人竟然不贍養(yǎng)父母。
被選拔為寒素、清白的人竟然像污泥一樣骯臟，被稱為是干吏良將實際上卻怯懦不敢擔當;膽子如雞一樣小。
這首民謠，用一兩個典型的細節(jié)，通過形象的比喻與夸張，將一個個名不符實的推舉現(xiàn)象并列起來，將封建時代選拔人材的虛偽、腐朽與可笑揭示得淋漓盡致，表現(xiàn)了勞動人民高超的戰(zhàn)斗與諷刺藝術(shù)。一起學(xué)習(xí)一下桓靈時童謠帶拼音版，桓靈時童謠翻譯，桓靈時童謠賞析吧！桓靈時童謠賞析
這首民謠，用一兩個典型的細節(jié)，通過形象的比喻與夸張，將一個個名不符實的推舉現(xiàn)象并列起來，將封建時代選拔人材的虛偽、腐朽與可笑揭示得淋漓盡致，表現(xiàn)了勞動人民高超的戰(zhàn)斗與諷刺藝術(shù)?！芭e秀才，不知書。”凡舉作秀才科的人，本應(yīng)文才深秀、學(xué)富五車，但實際上卻連字都不識?！安煨⒘竸e居?！边@位被薦之人，竟是與父親分居而住，就中國古代家庭觀念來看，無疑是不孝之舉了。“寒素清白濁如泥”，寒素與清白，可能是性質(zhì)相近的兩個科目。故清白、寒素科出來的，應(yīng)是出身清貧、為官清正之人，而實際上，勞動人民的評價則是“濁如泥”，可見他們是當不起那四個字的?！案叩诹紝⑶尤珉u?！睗h代不僅文官由重臣推薦，武將也如此。被薦之人，應(yīng)“剛毅武猛，有謀謨(《順帝紀》)”，然而實際上卻膽小如雞，這真是滑天下之大稽了。
第二篇：時邁原文翻譯及賞析
時邁原文翻譯及賞析3篇
時邁原文翻譯及賞析1周頌·時邁
先秦 佚名
時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。
明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。
譯文
武王各邦去巡視，皇天視他為兒子。佑我大周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。萬國主宰是武王！
無比榮光周大邦，按照次序來封賞。收起干戈和兵甲，強弓利箭裝入囊。講求美好的道德，遍施中國各地方。周王永保國興旺！
注釋
時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。
邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。
昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。
實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。
薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：震動，指以武力震動威脅。之：指各諸侯邦國。
震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。
及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。
式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。
載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。
櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
我：周人自謂。懿（yì）德：美德，指文治教化。
肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。
保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
鑒賞
全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經(jīng)通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。
此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)?？梢?，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的.主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。
創(chuàng)作背景
這是周武王滅商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的詩?！秶Z》說此詩為周公所作。
時邁原文翻譯及賞析2時邁
題解：宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。
【原文】
時邁其邦1，昊天其子之2，實右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時夏14，允王保之15。
【譯文】
現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實在能保佑、順應(yīng)大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實在能保持天命??！
【注釋】
1.時：猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。
2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國為自己的兒子。
3.實：實在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。
4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。
5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。
7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
8.允：誠然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
9.明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。
10.式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。
11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。
12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。
14.肆：施，施行。時：猶“是”，此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。
15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
【賞析】
據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”?！洞笪洹返牧稍佻F(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復(fù)綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）?！编嵭@段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也?！备鶕?jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”
頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。本篇也不例外。
《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也?！焙沃^巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也?！焙沃^柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經(jīng)今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。
《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之?！薄秶Z·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之?！闭f是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時的頌辭。
全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經(jīng)通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。
周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的?！对娊?jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。
本詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)?？梢?，本詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經(jīng)直解》中曾引明人孫礦的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴?！边@是符合本詩寫作特點的。
時邁原文翻譯及賞析3時邁
佚名〔先秦〕
時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。
明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。
譯文及注釋
武王各邦去巡視，皇天視他為兒子。佑我慌周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。萬國主宰是武王！無比榮光周慌邦，按照次序來封賞。收起干戈和兵甲，強弓利箭裝入囊。講求天好的道德，遍施中國各地方。周王永保國興旺！
時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此武武王克商后封建的諸侯邦國。昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。實：語助詞。一說武“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：震動，武以武力震動威脅。之：武各諸侯邦國。震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛武天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。及：武祭及。河：黃河，此武河神。喬岳：高山，此武山神。允：誠然，的確。王：武周武王。維：猶“為”。后：君。明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光慌的意思。式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛武兵器。櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句武周武王偃武修文，不再用兵。我：周人自謂。懿（yì）德：天德，武文治教化。肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。武周王朝所統(tǒng)治的天下。保：武保持天命、保持先祖的功業(yè)。
鑒賞
全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經(jīng)通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。
此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)?？梢?，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。
第三篇：時邁原文翻譯及賞析集合
時邁原文翻譯及賞析集合3篇
時邁原文翻譯及賞析1原文：
時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。
明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。
譯文一
現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，
皇天都看作是自己的兒子，
實在能保佑、順應(yīng)大周王朝。
如若武王向他們施威，
他們沒有不震驚懾服。
武王能安撫天地眾神，
以至黃河和高山。
武王作為我們的君王，
實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。
他接替文王登上王位，
就收藏了兵器，
并把弓箭收入皮囊。
我們謀求治國的美德，
武王就施美德于天下四方。
武王實在能保持天命??！
譯文二
按時巡視諸侯國，上帝使我為君王，保佑周家國運昌。
周王聲威震天下，無不震動受驚慌。
祭祀四方山川神，來到黃河泰山上。
周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行獎賞。
干戈武器都收藏，良弓利箭裝進囊。
我求先王好德行，遍施華夏各地方，周王保持永不忘。
注釋
⑴時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。
⑵昊天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。
⑶實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。
⑷薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴，謂以威力震懾。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。
⑸震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
⑹懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。
⑺及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
⑻允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
⑼明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。
⑽式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。
⑾載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。
⑿櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
⒀我：周人自謂。懿：美。懿德：美德，指文治教化。
⒁肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。
⒂保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
賞析：
鑒賞
據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復(fù)綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也?！备鶕?jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德?！?/p>
頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。此篇也不例外。
《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也?！焙沃^巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也?！焙沃^柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經(jīng)今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。
《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之?！薄秶Z·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之?！闭f是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，是武王在世時的頌辭。
全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經(jīng)通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。
周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。
此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)?？梢姡嗽姀念^到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的'感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經(jīng)直解》中曾引明人孫鑛的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴?！边@是符合此詩寫作特點的。
時邁原文翻譯及賞析2時邁
題解：宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。
【原文】
時邁其邦1，昊天其子之2，實右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時夏14，允王保之15。
【譯文】
現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實在能保佑、順應(yīng)大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實在能保持天命啊！
【注釋】
1.時：猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。
2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國為自己的兒子。
3.實：實在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。
4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。
5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。
7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
8.允：誠然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
9.明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。
10.式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。
11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。
12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。
14.肆：施，施行。時：猶“是”，此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。
15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
【賞析】
據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”?！洞笪洹返牧稍佻F(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復(fù)綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）?！编嵭@段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也?！备鶕?jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德?！?/p>
頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。本篇也不例外。
《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也?！焙沃^巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也?！焙沃^柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經(jīng)今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。
《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之?！薄秶Z·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之?！闭f是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時的頌辭。
全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經(jīng)通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。
周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的?！对娊?jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。
本詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)?？梢姡驹姀念^到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經(jīng)直解》中曾引明人孫礦的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合本詩寫作特點的。
時邁原文翻譯及賞析3周頌·時邁
先秦 佚名
時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。
明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。
譯文
武王各邦去巡視，皇天視他為兒子。佑我大周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。萬國主宰是武王！
無比榮光周大邦，按照次序來封賞。收起干戈和兵甲，強弓利箭裝入囊。講求美好的道德，遍施中國各地方。周王永保國興旺！
注釋
時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。
邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。
昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。
實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。
薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：震動，指以武力震動威脅。之：指各諸侯邦國。
震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。
及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。
式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。
載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。
櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
我：周人自謂。懿（yì）德：美德，指文治教化。
肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。
保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
鑒賞
全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經(jīng)通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。
此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)?？梢姡嗽姀念^到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。
創(chuàng)作背景
這是周武王滅商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的詩?！秶Z》說此詩為周公所作。
第四篇：送靈澈上人原文翻譯注釋及賞析
送靈澈上人原文翻譯注釋及賞析
送靈澈上人原文翻譯注釋及賞析1原文：
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠?guī)标?，青山獨歸遠。(斜陽一作：夕陽)
譯文
青蒼的竹林寺，近晚時傳來深遠的鐘聲。
背著斗笠披著斜陽，獨回青山漸行漸遠。
注釋
靈澈上人：唐代著名僧人，本姓楊，字源澄，會稽（今浙江紹興）人，后為云門寺僧。上人，對僧人的敬稱。
蒼蒼：深青色。竹林寺：在現(xiàn)在江蘇丹徒南。
杳（yǎo）杳：深遠的樣子。
荷（hè）笠：背著斗笠。荷，背著。
賞析：
這首小詩記敘詩人在傍晚送靈澈返竹林寺時的心情，它即景抒情，構(gòu)思精致，語言精煉，素樸秀美，是唐代山水詩的名篇。
前二句想望蒼蒼山林中的靈澈歸宿處，遠遠傳來寺院報時的鐘響，點明時已黃昏，仿佛催促靈澈歸山。詩人出以想象之筆，創(chuàng)造了一個清遠幽渺的境界。此二句重在寫景，景中也寓之以情。后二句即寫靈澈辭別歸去情景。靈澈戴著斗笠，披帶夕陽余暉，獨自向青山走去，越來越遠?！扒嗌健奔磻?yīng)首句“蒼蒼竹林寺”，點出寺在山林。“獨歸遠”顯出詩人佇立目送，依依不舍，結(jié)出別意。只寫行者，未寫送者，而詩人久久佇立，目送友人遠去的形象仍顯得非常生動。全詩表達了詩人對靈澈的深摯的情誼，也表現(xiàn)出靈澈歸山的清寂的風(fēng)度。送別多半黯然情傷，這首送別詩卻有一種閑淡的意境，和作者的寂寞心情。
劉長卿和靈澈相遇又離別于潤州，大約在公元769—770年（唐代宗大歷四、五年）間。劉長卿于公元761年（唐肅宗上元二年）從貶謫南巴（今廣東茂名南）歸來，一直失意待官，心情郁悶。靈澈此時詩名未著，云游江南，心情也不大得意，在潤州逗留后，將返回浙江。一個宦途失意客，一個方外歸山僧，在出世入世的問題上，可以殊途同歸，同有不遇的體驗，共懷淡泊的胸襟。這首小詩表現(xiàn)的就是這樣一種境界。
精美如畫，是這首詩的明顯特點。但這幀畫不僅以畫面上的`山水、人物動人，而且以畫外的詩人自我形象，令人回味不盡。那寺院傳來的聲聲暮鐘，觸動詩人的思緒；這青山獨歸的靈澈背影，勾惹詩人的歸意。耳聞而目送，心思而神往，正是隱藏在畫外的詩人形象。他深情，但不為離別感傷，而由于同懷淡泊；他沉思，也不為僧儒殊途，而由于趨歸意同。這就是說，這首送別詩的主旨在于寄托著、也表露出詩人不遇而閑適、失意而淡泊的情懷，因而構(gòu)成一種閑淡的意境。十八世紀法國狄德羅評畫時說過：“凡是富于表情的作品可以同時富于景色，只要它具有盡可能具有的表情，它也就會有足夠的景色?！保ā独L畫論》）此詩如畫，其成功的原因亦如繪畫，景色的優(yōu)美正由于抒情的精湛。
送靈澈上人原文翻譯注釋及賞析2《送少微上人游天臺》作品介紹
《送少微上人游天臺》的作者是劉長卿，被選入《全唐詩》的第147卷第25首。
《送少微上人游天臺》原文
送少微上人游天臺
作者：唐·劉長卿
石橋人不到，獨往更迢迢。
乞食山家少，尋鐘野路遙。
松門風(fēng)自掃，瀑布雪難消。
秋夜聞清梵，馀音逐海潮。
《送少微上人游天臺》注釋
①少微:一云游僧人。據(jù)獨孤及《送少微上人之天臺國清寺序》，少微游天臺在大歷十年（775）。天臺:山名，在臺州天臺縣(今浙江天臺)北。山上有國清寺，為佛教天臺宗創(chuàng)始者隋僧智顗[yǐ]所居。此詩重見卷一九九皇甫曾集，題作《送少微上人東南游》?！段脑酚⑷A》卷二一九作劉長卿詩。
②石橋:天臺山有天生石橋，寬不盈尺，長數(shù)十丈，下臨絕澗。見《太平寰宇記》八。
③路:皇甫曾集作“寺”。
④瀑布:天臺山有“飛泉懸流千仞，似布”。(《太平寰宇記》八)
⑤清梵:謂誦經(jīng)聲。
《送少微上人游天臺》作者介紹
劉長卿(709~786），字文房，唐代詩人。宣城（今屬安徽）人。以五言律詩擅長，唐玄宗天寶年間（公元742年1月~756年7月）進士。唐肅宗至德年間（公元756年7月~758年2月）任監(jiān)察御史、長洲縣尉，貶嶺南巴尉，后返，旅居江浙。后來唐代宗任命他為轉(zhuǎn)運使判官，知淮西、鄂岳轉(zhuǎn)運留后，被誣再貶睦州司馬。他生平坎坷，有一部分感傷身世之作，但也反映了安史亂后中原一帶荒涼凋敝的景象。
劉長卿是由盛唐向中唐過渡時期的一位杰出詩人。關(guān)于劉長卿的生平一直沒有確考，《舊唐書》和《新唐書》都沒有他的傳記。劉長卿詩以五七言近體為主，尤工五言，自詡為“五言長城”（權(quán)德輿《秦征君校書與劉隨州唱和集序》）?！缎绿茣に囄闹尽分浰募?0卷，《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》同。據(jù)丁丙《善本書室藏書志》，著錄有《唐劉隨州詩集》11卷，為明翻宋本，詩10卷，文1卷?，F(xiàn)在通行的如《畿輔叢書》本的《劉隨州集》，《四部叢刊》本的《劉隨州文集》，都為這種11卷本?！度圃姟肪庝浧湓姙?卷。事跡見《唐詩紀事》、《唐才子傳》。
《送少微上人游天臺》繁體對照
卷147_25送少微上人遊天臺劉長卿
石橋人不到，獨往更迢迢。
乞食山家少，尋鍾野路遙。
松門風(fēng)自掃，瀑布雪難消。
秋夜聞清梵，馀音逐海潮。
第五篇：《齊桓下拜受胙》文言文及翻譯
《齊桓下拜受胙》這篇百字短文記述了齊桓公在會晤諸侯時接受周襄王賞賜祭肉的一個場面。粗讀似乎平淡無奇，細品則覺別有滋味。下面我們一起來閱讀《齊桓下拜受胙》文言文及翻譯。歡迎大家閱讀！
【原文】
《齊桓下拜受胙》
出處：《左傳》
夏，會于葵丘①，尋盟②，且修好，禮也。
王使宰孔賜齊侯胙③，曰：“天子有事于文武④，使孔賜伯舅胙⑤?！饼R侯將下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老⑥，加勞⑦，賜一級，無下拜?！睂υ唬骸疤焱贿`顏咫尺⑧，小白余⑨，敢貪天子之命，‘無下拜！’？恐隕越于下⑩，以遺天子羞。敢不下拜！” 下，拜，登，受。
【注釋】
①葵丘：今河南蘭考縣境內(nèi)。
②尋：重申舊事。前一年，齊桓公曾在曹國會集諸侯，所以這次集會稱“尋盟”。
③宰孔：宰是官，孔是名，周王室的卿士。齊侯：指齊桓公。胙：祭祀用的肉。周王賜給異姓諸侯祭肉，是一種優(yōu)禮。
④文武：周文王和周武王。事：指祭祀。
⑤伯舅：天子稱異姓諸侯叫伯舅。因周王室與異姓諸侯通婚。
⑥耋：年七十為耋。
⑦加勞：加上有功勞于王室。周襄王因得齊桓公的支持，才能繼承王位。
⑧咫：八寸。咫尺：形容很近。
⑨小白：齊桓公名。
⑩隕越：墜落。
【譯文】
夏天，齊桓公在葵丘與各國諸侯聚會，為的是重申原來的盟誓，使大家更加和好。這是合乎禮的。
周襄王派宰孔賞賜齊侯一塊祭肉。宰孔說：“天子正忙于祭祀文王、武王，特派我來，賞賜伯舅一塊祭肉?！?/p>
齊侯剛要下階拜謝。宰孔說：“且慢，后面還有命令哩。天子命我告訴您：‘伯舅年紀大了，加之對王室有功，特賜爵一級，不必下階拜謝。’”齊桓公答謝：“天子的威嚴，離我不過咫尺，小白我豈敢貪受天子之命‘不下拜’？果真那樣，只怕就會垮臺，使天子也蒙受羞恥。怎敢不下階拜謝！” 下階，拜謝；登堂，領(lǐng)賞。
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