第一篇：名實論原文及譯文

【原文】

天地與其所產焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實 而不曠焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。

以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實也 ；正其所實者，正其名也。

【譯文】

世界及其所產生的一切現(xiàn)象，都是來源于物質。

以概念來稱謂事物而不超過事物的實際范圍，只是概念的外延。以事物 的本質屬性來規(guī)定概念所表示的事物，使該事物充足具備而不欠缺其本質屬性，這時概念的內涵。概念的內涵不充足就是錯誤的概念；概念具備充 足的內涵就是正確的概念。

以正確的概念來校正不正確的概念，又以不正確的概念的失誤之處，反 過來探究正確的概念之所以正確的所在。要使概念正確，就必須正確反映事物的本質；而要正確反映事物的本質，就必須依靠正確的概念。

【原文】

其名正則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不 唯乎此，則此謂不行。其以當不當也。不當而當，亂也。

故彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當乎此，則唯乎此，其謂行 此。其以當而當也。以當而當，正也。

【譯文】

正確的概念必須是彼或此的概念相應于彼或此的事物。以彼名稱呼彼物 而無彼物與之相應，則彼名不適用于彼物；以此名稱呼此物而無此物以之相應，則此名不適用于此物。這是陰維充當事物的概念不正確，以不正確 的概念來稱呼事物，會引起邏輯混亂。

所以，彼名稱呼彼物并且符合于彼物，就是于彼物相應，則稱為適用于 彼物的概念；以此名稱呼此物并且符合于此物，就是與此物相應，則稱為適用于此物的概念。這時因為充當事物的概念符合于事物，以與事物相符 合的概念來稱呼事物，便稱為正確的概念。

【原文】

故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。

夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非 彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。

【譯文】

所以，以彼名稱呼彼物并且僅當稱呼彼物，以此名稱呼此物并且僅當稱 呼此物，這時正確的，即遵守了同一律。彼此不同的事物只能名稱其彼此而不可稱彼亦且是此；此彼不同的事物只能各稱其此彼而不可稱此亦卿是 彼，這時違反排中律的。

概念是事物的稱號。知道此物而非此物，知道此物已經變化而不是此物 了，就是不可以此名來稱呼此物；知道彼物而非彼物，知道彼物已經變化而不是彼物了，就不可以彼名來稱呼必物。這就是要遵守不矛盾率。

【原文】

至矣哉，古之明王。審其名實，慎其所謂。至矣哉，古之明王。

【譯文】

古代英明的帝王無不關切名實治國的頭等大事！必須詳盡考察名實關系，慎重而準確地給事物命名。古代英明的帝王無不關切名實治國的頭等大事！

第二篇：《名實論》閱讀練習及答案附譯文

〔北齊〕顏之推

名之與實，猶形之與影也。德藝周厚①，則名必善焉；容色姝麗②，則影必美焉。今不修身而求令名于世者③，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德④，享鬼神之福祐，非所以求名也⑤；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯⑥，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱⑦，非所以得名也。

（選自《顏氏家訓·名實》）

【注釋】

① 德藝：德行與才能。周厚：豐厚。

② 姝麗：美麗。

③ 令名：這里指美好的聲譽。

④ 體道：躬行正道。合德：合乎道德。

⑤ 非所以……也：不是用來做……的。

⑥ 榮觀（ɡuān）：猶榮名，榮譽。

⑦ 干（ɡān）：追求，求取，舊指追求職位俸祿，如干祿。

【譯文】

名譽對于實際來說，就如同容貌對于鏡中之像。（如果）德行與才能豐厚，那么聲譽一定好；（如果）容貌和神色美麗，那么鏡中之像一定美麗?，F(xiàn)在不陶冶身心，涵養(yǎng)德性卻要在世上求得好名聲的人，（就）如同相貌非常丑陋（的人）卻要求在鏡子中有美麗的容貌。賢良有才能的人不慕聲譽，一般人樹立名聲，才德差的人以不正當手段獲得名聲。不慕聲譽的人，躬行正道，合乎美德，享有鬼神的保佑（而有名），并非是真的追求聲譽；樹立名聲的人，修養(yǎng)品德，行為謹慎，擔心好的名聲不顯著，并非是真的退讓名譽；以不正當手段獲得名聲的人，外表忠厚，內心狡詐，追求表面華美的虛名，并非是真的獲得美名。

【演練】

1．分別比較下列兩組句子中加點字的意義和用法，判斷正確的一項是（）

德藝周厚，則名必善焉 猶貌甚惡而責妍影于鏡也

竊名者，厚貌深奸 厚貌深奸，干浮華之虛稱

A．兩個“厚”字相同，兩個“貌”字不同

B．兩個“厚”字相同，兩個“貌”字也相同

C．兩個“厚”字不同，兩個“貌”字相同

D．兩個“厚”字不同，兩個“貌”字也不同

2．與“容色姝麗，則影必美焉”的“則”用法相同的一項是（）

A．項王曰：“賜之彘肩！”則與之一生彘肩

B．非死則徙耳

C．學而不思則罔，思而不學則殆

D．于其身也，則恥師焉

3．對加點字解說錯誤的一項是（）

A．德藝周厚，則名必善焉。（善，美好）

B．體道合德，享鬼神之福祐。（道，事理，規(guī)律）

C．懼榮觀之不顯，非所以讓名也；（讓，責備，責怪）

D．干浮華之虛稱，非所以得名也。（干，動詞，求取）

4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。

（2）今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。

5．結合上文，聯(lián)系生活，請談談你對“名”與“實”的認識。

文言文閱讀專題訓練答案

1．D（深厚；忠厚。面容，容貌；外表）

2．A（連詞，表承接關系，就，那么。B.連詞，表不相容選擇關系，就是；C.語氣副詞，才，就；D.連詞，轉折關系，卻）

3．C（讓，辭讓，謙讓）

4．見譯文。

5．人過留名，雁過留聲。追求好的名聲，本無可非議。問題在于，求名的人應在自身的品德修養(yǎng)上下工夫，做到名副其實，而不應采取種種不正當手段竊取名聲。如今，中國“名人”滿天飛，有人求助于金錢，有人求助于吹捧……如此虛名，求之何用？（言之成理即可）

第三篇：《范增論》文言文原文及譯文

【原文】

范增論

蘇軾

漢用陳平計，間楚君臣，項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨，歸卒伍?！蔽粗僚沓?，疽發(fā)背死。

蘇子曰：“增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨恨其不早爾?！比粍t當以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當以是去耶？曰：“否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：‘知幾其神乎！’《詩》曰：‘如彼雨雪，先集為霰?！鲋?，當于羽殺卿子冠軍時也。”

陳涉之得民也，以項燕。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能閑無疑之主哉？

吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨遣沛公入關，而不遣項羽；識卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。

方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年七十，合則留，不合即去，不以此明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也；增不去，項羽不亡。亦人杰也哉！

【譯文】

劉邦采用了陳平的計策，離間疏遠楚國君臣。項羽懷疑范增和漢國私下勾結，漸漸剝奪他的權力。范增大怒，說：“天下大事已經大致確定了，君王自己處理吧。希望能讓我告老還鄉(xiāng)?！被剜l(xiāng)時，還沒到彭城，就因背上癰疽發(fā)作而死。

蘇子說，范增離去是好事，若不離去，項羽一定會殺他。只遺憾他沒有早早離開而已。既如此，那么范增應當在什么時候離開呢？當初范增勸項羽殺沛公，項羽不聽；終因此而失去天下；應當在此時離去嗎？回答說，不。范增想要殺死沛公，是做臣子的職責。項羽不殺劉邦，還顯得有君王的度量。范增怎能在此時離去呢？《易經》說：“知道選擇恰當時機，那不是很神明嗎？”《詩經》說：“觀察那氣象，若要下雪，水氣必定先聚集成霰?！狈对鲭x去，應當在項羽殺卿子冠軍的時候。

陳涉能夠得民心，因為打出了楚將項燕和公子扶蘇的旗幟。項氏的興盛，因為擁立了楚懷王孫心；而諸侯背叛他，也是因為他謀殺了義帝。況且擁立義帝，范增實為主謀。絕沒有義帝被殺，而單單范增能夠長久得生的道理。項羽殺卿子冠軍；就是謀殺義帝的先兆；他殺義帝，就是懷疑范增的根本。難道還要等到陳平出反間之計嗎？物品必定先腐爛了，然后才能生蛆蟲；人必定先有了懷疑之心，然后讒言才得以聽入。陳平雖說智慧過人，又怎么能夠離間沒有疑的君主呢？

我曾經評論義帝；稱他是天下的賢君。僅僅是派遣沛公入關而不派遣項羽，在稠人廣眾之中識別卿子冠軍、并且提拔他做上將軍這兩件事，若不是賢明之君能做到這些嗎？項羽既然假托君王之命殺死了卿子冠軍，義帝必然不能容忍。因此，不是項羽謀殺義帝，就是義帝殺了項羽，這用不著智者指點就可知道了。范增當初勸項梁擁立義帝，諸侯因此而服從；中途謀殺義帝，必不是范增的主意；其實豈但不是他的主意；他必然力爭而卻沒有被接受。不采用他的忠告而殺死他所擁立之人，項羽懷疑范增，一定是從這時就開始了。

在項羽殺卿子冠軍之時，項羽和范增并肩侍奉義帝，還沒有確定君臣之身份，如果替范增考慮，有能力誅殺項羽就殺了他，不能殺他就離開他，豈不是毅然決然的男子漢嗎？范增年齡已經七十歲，意見相合就留下來，意見不合就離開他，不在這個時候弄清去、留的分寸，卻想依靠項羽而成就功名，淺陋??！雖然如此，范增還是被漢高祖所畏懼。范增不離去，項羽就不會滅亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！

第四篇：典論論文原文譯文

典論·論文

[魏] 曹丕

原文：

文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休?！狈蛉松旗蹲砸?，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家?。

今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應玚德璉、東平劉楨公干，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸自以騁驥於千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累而作論文。

王粲長於辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應玚和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。

常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也;唯通才能備其體。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

蓋文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。

譯文 ：

文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因為能寫文章當了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：”家中有一把破掃帚，也

會看它價值千金?！斑@是看不清自己的毛病啊。

當今的文人，（也不過）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應旸應德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這”七子“，于學問（可以說）是（兼收并蓄）沒有什么遺漏的，于文辭是（自鑄偉辭）沒有借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅，要叫他們互相欽服，也實在是困難了。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫作這篇論文。王粲擅長于辭賦，徐干（文章）不時有齊人的（舒緩）習氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。然而其他的文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當今特出的。應旸（文章）平和但（氣勢）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢）雄壯但（文理）不夠細密?？兹陲L韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長的（體裁），是（可以歸入）揚雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。

大凡文章（用文辭表達內容）的本質是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實，詩歌、賦體應該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。

文章是以”氣"為主導的，氣又有清氣和濁氣兩種，不可勉強而得。用音樂來作比喻，音樂的曲調節(jié)奏有同一的衡量標準，但是運氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。

文章是關系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權勢，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達而更改志向。

所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經流逝過去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經營眼前的事務，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事??！孔融等人已經去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。

第五篇：野望原文及譯文

野望

王績·唐

體裁：五言律詩 題材：抒情詩 東皋(ɡāo)薄暮望，徙(xǐ)倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉(huī)。牧人驅犢(dú)返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

【譯文】：

傍晚時分站在東皋縱目遠望，我徘徊不定，不知該歸依何方。層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著落日的余光。牧人驅趕著那牛群返還家園，獵馬帶著鳥獸馳過我的身旁。大家相對無言，彼此互不相識，我長嘯高歌，真想隱居在山岡！