第一篇：佛教中必須知曉的六個(gè)禮儀

1、合十

亦稱“合掌”。其形狀是兩手當(dāng)胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對(duì)佛法信眾言，這是最熟識(shí)不外的呼喚方法，合十的動(dòng)作，不僅能夠到達(dá)收攝表面的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮儀之一。

除了碰到人能夠合十表現(xiàn)問候、打呼喚之外，假如經(jīng)由法師身旁、或穿梭大殿佛前，也能夠合十的姿態(tài)，稍稍欠身經(jīng)由，表現(xiàn)本人的禮貌與尊崇。此外，咱們寫信時(shí)，用“某某人合十”作為信末署名，也是一種表白謙遜、恭謹(jǐn)情意的好法子。

2、操手

當(dāng)咱們凝聽長(zhǎng)者大德說話時(shí)，也能夠雙手合十表現(xiàn)恭敬。假如說話的時(shí)間較長(zhǎng)。則能夠把手放在腹前。改成操手(放掌)姿態(tài)，這樣也能讓人攝心，不會(huì)散漫沒精神。

詳細(xì)法子為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴(yán)肅之感，太低又顯得很沒精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來會(huì)很不天然。

3、頂禮

向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過額承空，以示頭觸佛足，恭敬至誠，就是俗話說的“心服口服”。

4、問訊

佛教徒素日在正式場(chǎng)所見到師父或長(zhǎng)者大德，能夠心服口服行跪拜禮，但假如師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時(shí)，則能夠用問訊的方法代替，同樣能表白忠厚的情意。

首先忠厚地合起雙掌，眼力矚目中指指尖。而后向下哈腰約九十度，當(dāng)要直起身子來時(shí)，合十的雙手也同時(shí)變換姿態(tài)。以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指;大拇指指尖微微相接觸，食指尖也微微相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時(shí)，雙手的姿態(tài)就像一朵含苞待放的荷花，就猶如向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。雙手維持這個(gè)姿態(tài)經(jīng)由胸前，不時(shí)舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表現(xiàn)把佛菩薩供到頂上，有著忠厚、恭敬而謙遜的立場(chǎng)。隨后再微微將手放下，到胸前回復(fù)合十姿態(tài)，而后放下雙掌。

5、功課

在寺廟里，僧尼天天的選修課為朝暮課誦，又名早課、晚課。一般，寺廟在早上4時(shí)就打催起板(起床號(hào)召)，僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭行禮佛，聽候大鐘大鼓完畢聲，群眾齊誦早課：《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》等。晚課在下晝4時(shí)左右，僧尼齊誦《阿彌陀經(jīng)》或念《八十八佛大懺悔文》，以及蒙山施食等。

6、過堂

僧尼吃飯都要過堂，早上和中午到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：一是思念食物來之不易，二是思念本人德行有無虧缺，三是防止發(fā)生貪食甘旨的念頭，四是對(duì)飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。

在過堂時(shí)，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(梆)和云彩型鐵板(云板)。梆是吃飯?zhí)栒?，又叫長(zhǎng)魚。魚日夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應(yīng)精勤不息，夜以繼日。吃飯兩頭，假如需要添飯菜，應(yīng)將空碗送到桌邊，由齋堂服務(wù)員添，不可出聲叫嚷，碗筷應(yīng)擺在桌邊放齊。如住持和尚的筷子擱在碗邊上，表現(xiàn)他要對(duì)群眾講話;筷子放平，即不準(zhǔn)備講話。過來，大寺廟因僧眾較多，多用“過堂”局勢(shì)吃飯，并施行分食制。如今一般小廟，人數(shù)不多，多駁回四菜一湯共食制。

第二篇：佛教中禮儀小知識(shí)

佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。在社會(huì)各界人士與佛教徒的交往日益增多的過程中，由于對(duì)佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜。和小編一起來看看下文關(guān)于佛教中禮儀小知識(shí)，歡迎借鑒！

佛教的禮儀禮節(jié)

稱謂

旅游接待人員，尤其是導(dǎo)游人員了解和掌握這些稱謂的不同，能準(zhǔn)確地說出他們的稱謂，在接待工作中是非常必要的。

佛教的教制、教職在各國不盡相同，稱謂也不完全一致。在我國寺院中的主要負(fù)責(zé)人稱“住持” 或“方丈”，負(fù)責(zé)處理寺院內(nèi)部事物的稱“監(jiān)院”，負(fù)責(zé)對(duì)外

聯(lián)系的稱“知客”，他們可被尊稱為“高僧”、“長(zhǎng)老”、“大師”、“法師” 等。

佛門弟子依受戒律等級(jí)的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒中出家的男性稱“比丘”，簡(jiǎn)稱“僧”，俗稱“和尚” ； 出家的女性稱“比丘尼”，簡(jiǎn)稱“尼”，俗稱“尼姑”?！吧?、“尼”，亦可尊稱“法師”、“師太”。不出家而

遵守一定戒律的佛教信徒稱“居士”，可尊稱為“檀越”、“護(hù)法”、“施主” 等。

凡出家的佛教徒必須剃除須發(fā)，披上袈裟，稱為“披剃”。僧尼一經(jīng)“披剃”，即入住寺院，開始過與世俗隔絕的生活。

佛事儀式

佛教的佛事，又稱法事，是佛教的宗教活動(dòng)。它有一整套的固定儀式，為僧尼修行的主要有受戒、頂禮、功課等，為信徒、施主等修福的有佛誕法會(huì)、水陸法會(huì)等。在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會(huì)為最盛大，以焰口施食為最經(jīng)常，其次，是常常舉行齋天和放生。

受戒

受戒是佛教徒接受戒律的儀式。受過戒的佛教徒應(yīng)自覺遵守佛教的各種戒律。應(yīng)遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。

① 三皈五戒。三皈，即在家的男子教徒進(jìn)入佛門時(shí)的一種儀式。在家男子進(jìn)入佛門時(shí)必需求一位法師為他授皈依法。如果舉行正式的三皈五戒，須兩個(gè)小時(shí)左右。此外，還要受五戒，五戒指第一不可殺生，第二不可偷盜，第三不可邪淫，第四不可飲酒，第五不可妄語。佛教徒受了三皈五戒之后方能稱為“居士”。

② 十戒。十戒是指沙彌、沙彌尼所受的十條戒律。沙彌、沙彌尼是指７ 歲以上、２０ 歲以下受過十戒的出家男子和女子，漢族地區(qū)普遍稱小和尚和小尼姑。十條戒律除了五戒之外，還應(yīng)不裝飾打扮、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不食非時(shí)食、不蓄金銀財(cái)寶。

③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒”、“大戒”。當(dāng)沙彌年滿２０ 歲時(shí)，舉行儀式，授予“具足戒”。信徒受具足戒后，才能取得正式的僧尼資格。

頂禮

頂禮為佛教最高禮節(jié)，即向佛、菩薩或上座所行的禮節(jié)。行頂禮時(shí)雙膝跪下，兩肘、兩膝和頭著地，而后用頭頂尊者之足，故稱“頂禮”。出家的教徒對(duì)佛像必須行頂禮。頭面接足，是表示恭敬至誠，這就是俗語說的“五體投地”。

功課

在寺廟里，僧尼每天的必修課為朝暮課誦，又名早晚功課，或是五堂功課。

寺廟一般在早上４ 時(shí)就打催起板（起床號(hào)令），僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，端坐蒲團(tuán)，聽候大鐘大鼓結(jié)束聲。隨后即起，隨眾念誦早課楞嚴(yán)、火悲、十小咒、心經(jīng)等，這是二堂功課。晚課在下午４ 時(shí)左右，僧尼立誦彌陀經(jīng)和跪念八十八佛懺悔文、發(fā)愿、回向、放蒙山，這是三堂功課?；叵虻囊馑季褪菍⒆约耗钫b的功課回歸向往，使大眾都能親證佛果。社會(huì)上流行的“晨鐘暮鼓” 成語，就是由佛教寺廟里的早晚功課而來的。

水陸法會(huì)

水陸法會(huì)全名為“法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)”，也稱“水陸道場(chǎng)”。因其超度水陸一切鬼魂、普度六道眾生，故稱之。少則７ 天，多則４９ 天。

佛誕法會(huì)

佛誕法會(huì)是佛教中最大的節(jié)日，時(shí)間是每年的四月初八。在這一天要舉行“浴佛法會(huì)”，就是大殿用灌佛盤，在盤中的蓮花臺(tái)上安置太子像（釋迦牟尼誕生像）。這像是很小的童子立像，右手指天，左手指地，象征“天上天下，惟我獨(dú)尊”。這日各寺要舉行紀(jì)念儀式。

佛教的禮節(jié)

合十

這是佛教徒的普通常用禮節(jié)，亦稱合掌。施禮時(shí)雙手手心相對(duì)合攏，手指向上，專注一心，口念“阿彌陀佛”，以示尊敬。一般教徒在見面時(shí)，多施合十禮。參拜佛祖或拜見高僧時(shí)要行跪合十禮，行禮時(shí)，右腿跪地，雙手合掌于眉心中間。

南無

南無念“那摩”，是佛教信徒一心歸順于佛的致敬語。常用來加在佛、菩薩名或經(jīng)典題名之前，以表示對(duì)佛、法的尊敬和虔信?！澳蠠o” 意思是“把一切獻(xiàn)給× × ” 或“向× × 表示敬意”。如稱南無阿彌陀佛，則表示對(duì)阿彌陀佛的致敬和歸順。阿彌陀佛又稱無量壽佛，他是西方極樂世界的教主。

懺悔

佛教理論認(rèn)為，只有心身清凈的人才能悟得正果。但是世間是污濁的，即使出家人也可能隨時(shí)身遭“垢染”，影響自己的功德。然而信徒不必因此而擔(dān)心，因?yàn)橥ㄟ^懺悔可滅除以往所有的罪過。

葬儀

佛教的僧侶去世后一般實(shí)行火葬，其遺骨或骨灰被安置在特制的靈塔或骨灰甕中。普通的佛教徒去世后，則實(shí)行或水葬。佛教信徒死后，每年的祭日要由其家人為之舉行祈禱冥福的追薦會(huì)，并發(fā)放布施。

第三篇：佛教禮儀

禮儀篇

《佛門禮儀》（視頻，臺(tái)灣海濤法師生命電視臺(tái)制作）

三、修學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：

1、合十的動(dòng)作規(guī)范是怎樣的？有何意義，一般用于什么場(chǎng)合？

合十即為合掌，是佛教徒日常生活當(dāng)中最常用的禮節(jié)之一，合十是練心、修行的方法，也是威儀、禮儀的表現(xiàn)。當(dāng)我們來到寺院參訪或是在街上遇到出家法師，師兄師姐，只要自然地合起雙掌，做出合十姿勢(shì)，然后道聲【阿彌陀佛】，即是一種最自然、也是最簡(jiǎn)便的問候方式，另外當(dāng)我們聆聽長(zhǎng)者大德說話的時(shí)候，可以雙手合十表示恭敬，遇到一般人的時(shí)候，也可以用合十來問候及打招呼。

以下就讓我們來了解合十的分解動(dòng)作：

一、輕輕合起雙掌、手指及掌心并攏，手肘自然彎曲，貼于胸前。

二、合雙掌時(shí)，雙眼下垂、目光注視合掌的指尖。

三、盡量放松身體，讓氣息往下沉，以達(dá)到安定的作用

四、身體稍微向前傾，臉部肌肉、眼臉放松，身心合一、一心無二用。

合十的動(dòng)作不僅可以達(dá)到收攝內(nèi)心的作用，也可以給人一種謙和的印象，當(dāng)我們感到緊張、焦慮或是心浮氣躁的時(shí)候，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力，這個(gè)把雙手合掌放在胸前的動(dòng)作，看似簡(jiǎn)單但是對(duì)平穩(wěn)情緒是很有效的。

二、操手—操手即為放掌

二、操手作的規(guī)范是怎樣的？有何意義？一般用于什么場(chǎng)合？

當(dāng)我們?cè)隈雎犻L(zhǎng)者大德說話的時(shí)候，除了可以雙手合十表示恭敬之外，如果談話的時(shí)間比較長(zhǎng)也可以把雙手放在腹前，改為操手的姿勢(shì)，操手能夠讓人攝心，不會(huì)散慢沒精神。操手動(dòng)作分解：

一、雙腳成外八字，（比例前八后二）

二、雙手結(jié)彌陀印，即雙掌平放、掌心朝上，右手在上，左手在下。

三、雙手高度要適中，約為肚臍上方一時(shí)。

四、雙手不要貼緊腹部。

五、不可彎腰駝背或歪頭斜腦。

動(dòng)作分解：兩腳成八字，雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，雙手結(jié)彌陀印，雙手高度要適中，而且雙手不要緊貼腹部，更不可以彎腰駝背或是歪頭斜腦操手的姿勢(shì)—雙手就像捧著一尊佛，眼觀鼻、鼻觀心，后頸貼靠衣領(lǐng)不可東張西望，這樣心才不會(huì)胡思亂想，這樣才可攝心，儀態(tài)端正，內(nèi)心默念佛號(hào)，站立了心氣下沉，就不會(huì)生氣、身心放輕松，頭腦清醒就不會(huì)有煩惱。

三、問訊

問訊代表怎樣的涵義？具體該怎樣做？面對(duì)怎樣的場(chǎng)景需要問訊？

問訊一是表示把佛菩薩，師長(zhǎng)以及受尊敬的人供奉到頂門，有謙虛、誠懇恭敬的意思，當(dāng)我們來到寺院的大殿或是來到佛堂要向佛菩薩頂禮、問候，除了頂禮的方式之外，問訊就是一種比較自在方便的方法，佛教徒在平日遇見師父正在行走，吃飯、講話、或是演講的時(shí)候，也可以用問訊的方法來表達(dá)虔誠的心意。問訊分解動(dòng)作：

一、首先虔誠地合起雙掌，目光注視著中指指尖。

二、肩膀放松，雙臂自然下垂。

三、身體慢慢彎下躬身。

四、當(dāng)身體慢慢彎下的時(shí)候，雙手由合十的姿勢(shì)慢慢變?yōu)椴偈值淖藙?shì)。

五、當(dāng)要直起身子來的時(shí)候，雙手同時(shí)變換姿勢(shì)。

六、雙手維持姿勢(shì)，經(jīng)過胸前，雙手十指接觸處舉高到眉心。

七、隨后再輕輕將手放下，雙掌到胸前成合十姿勢(shì)，然后放下雙掌。合十和問訊顯然是佛教徒常用的生活禮儀，但是透過肢體的動(dòng)作最終可以達(dá)到端正儀容的身儀之外，也是為了讓心沉穩(wěn)、安定達(dá)到向內(nèi)收心的效果，也能以自在、寧靜的身心狀態(tài)與寺院的步調(diào)融合在一起。

四、禮佛

禮佛的意義是什么？禮佛與懺悔有關(guān)系嗎？禮佛有什么效果？怎樣做才是如法的？ 效果—禮佛是以恭敬心來表示對(duì)佛法僧三寶的尊敬和感恩，以懺悔心懺悔業(yè)障，承認(rèn)自己在過去所造的種種罪孽，禮佛的意義，是為了求佛菩薩保佑，賜給幸運(yùn)，免除災(zāi)難，求佛接引超度，感謝恩德，禮佛也代表懺悔禮拜，因?yàn)閼曰诙Y拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠實(shí)、溫和，正確的禮拜佛菩薩、可以帶動(dòng)身子只意虔誠莊嚴(yán)，功德無量。而從拜佛的動(dòng)作讓人聯(lián)想到當(dāng)人的內(nèi)心充滿禮敬感恩與懺悔，就好像稻穗一樣，因?yàn)槌墒於麓?，而佛拜的?dòng)作，而佛拜的意義也就是如此。以下就讓我們來了解禮佛的分解動(dòng)作。

一、在行問訊禮后，雙手成合掌姿勢(shì)。

二、雙腳慢慢蹲下。

三、右手先著地。

四、左手再著地置于右手左前方。

五、右手再向前，與左手對(duì)齊，雙手舒展齊平。

六、額頭點(diǎn)地

七、雙掌在頭的近則，雙手握拳翻掌，手心向上代表上求佛道，同時(shí)觀想佛整天在我們的雙手蓮花上，接受我們禮拜。

八、雙手再握拳翻掌，即手心向下平貼于地，代表著度化度生，禮受佛法，以平等心普遍布施。

九、額頭離地。

十、右手退至膝前中間。

十一、左手當(dāng)胸，膝蓋離地，雙手合十當(dāng)胸

只要是在佛堂，或是安有佛菩薩圣象的客廳等處，都可行之，借由禮佛來懺悔，感恩或是舒展身心，特別是當(dāng)你感到心浮氣躁的時(shí)候，不妨透過拜佛的動(dòng)作來安定煩亂的心思吧!另外如果我們到大殿禮佛，不必立于中間，大殿正中間的拜墊是住持禮佛用的，我們只要虔誠的禮拜就可以了，所以禮拜的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)要慢慢拜下，慢慢起立，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)動(dòng)作，非常的清楚自然動(dòng)作緩慢一點(diǎn)，輕松一點(diǎn)，柔軟一點(diǎn)，體驗(yàn)禮拜的每一個(gè)動(dòng)作，在這種姿勢(shì)和心態(tài)之中，自我的執(zhí)著會(huì)減輕，心靈會(huì)更加澄明，問題會(huì)更加清楚，更快消失。

五、合十長(zhǎng)跪

合十長(zhǎng)跪的動(dòng)作應(yīng)怎樣做？它表現(xiàn)了內(nèi)心什么樣的境界？

一、合掌后，先伸出左足，右膝微彎，右腳跟離地。

二、右腳順勢(shì)跪下，左腳彎曲。

三、左腳向后收回，與右膝平行一起跪下。

四、臂部不可置于腳跟，要伸直身體。

五、起身時(shí)，左腳先向薄團(tuán)左方著地，左膝仍彎曲。

六、左手在下，右手在上，放于左腿上，雙手放于左腿有助起身。

七、跪著的右腳漸漸站起來。

八、身體完全站立，收左足與右足平行，身體伸直后合掌。

可以凈心聆聽開示，或是誠心觀想，觀想佛菩薩的功德無量無邊，更表達(dá)對(duì)佛、法、僧、三寶的恭敬與感恩。（請(qǐng)凈心的境界。）

六、請(qǐng)經(jīng)

請(qǐng)經(jīng)時(shí)應(yīng)怎樣做？參加法會(huì)或在家做功課時(shí)應(yīng)該怎樣持誦經(jīng)本？

請(qǐng)經(jīng)時(shí)，經(jīng)書夾在食指與中指中間，食指與大拇指同置書面，另外三指置書下，持經(jīng)者，持經(jīng)書問訊，即將經(jīng)書平等至眉心，此時(shí)請(qǐng)經(jīng)者合掌即可，持經(jīng)者持經(jīng)書問訊后，將經(jīng)書交給請(qǐng)經(jīng)者，接過經(jīng)書后，請(qǐng)經(jīng)者持經(jīng)書問訊，拿經(jīng)書要持平在胸前，不可夾腋下，不可卷起來，不可折疊。

持課本雖然簡(jiǎn)單，但也需問訊，不可彎腰低頭，當(dāng)我們持課誦本，誦經(jīng)的時(shí)候，除了姿勢(shì)正確以外，更重要的應(yīng)是收攝身心，潔身端正，再開始誠心誦經(jīng)，借由誦經(jīng)來了解佛法真理，回向法界一切有緣眾生，長(zhǎng)養(yǎng)恭敬與慈悲心。

七、上香

什么是供佛時(shí)最好的禮物？上香的涵義是什么？具體應(yīng)怎樣做？

供佛—其實(shí)最重要的就是有一顆虔誠的供養(yǎng)心，這就是最好的禮物了。以香供佛，可以傳達(dá)對(duì)佛菩薩的感恩，感恩為我們指出離苦得樂的道路。另一方面：也可以凈化心里的浮亂心念，希望能夠?qū)W習(xí)到佛菩薩的慈悲與智慧。

持香的手勢(shì)為：左手在外則，右手在內(nèi)則，雙手的食指及中指夾住香桿平等，兩手的拇指輕輕相接觸，頂住香的尾部。

第一支香插中央，心中默念，供養(yǎng)十方三世三寶。

第二支香插左邊，心中默念，供養(yǎng)歷生父母師長(zhǎng)及冤親債主。第三支香插右邊，心中默念，供養(yǎng)十方法界一切眾生。

八、念珠

念珠的用處是什么？應(yīng)怎樣持用？

主要是用于稱名念佛，或是持誦咒語的時(shí)候，方便計(jì)數(shù)，以及幫助調(diào)心。只要開始轉(zhuǎn)動(dòng)念珠，煩躁的心就會(huì)逐漸的沉靜下來。從外在紛擾的世界中，回歸到內(nèi)心的平靜。一百零八顆佛珠，代表斷除一百零八個(gè)煩惱。

持用

一、大多數(shù)先讓右手拇指與食指指尖，一上一下的輕輕扣合著念珠，念珠主要是方便計(jì)數(shù)，以及幫助調(diào)心，因此選擇最能讓自己安心的方法就可以了。

九、海青

海青一般在什么場(chǎng)合下穿著了，有何涵義？應(yīng)該怎樣穿？脫海青？

海青是佛教徒共同的正式禮服，可以在參加法會(huì)、念珠、共修、助念或者參加佛教活動(dòng)的時(shí)候穿著。海青是寬袍大袖的唐裝，海青有一說法，是取意于海的浩瀚能容萬物，而帶有一層鼓勵(lì)的意義。

第四篇：佛教禮儀

導(dǎo)語：佛教是世界三大宗教之一，隨著社會(huì)的發(fā)展，愈來愈多的人信佛，而燒香拜佛成了我們生活中必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)了。隨著拜佛的人越來越多，佛教

佛教是世界三大宗教之一，隨著社會(huì)的發(fā)展，愈來愈多的人信佛，而燒香拜佛成了我們生活中必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)了。隨著拜佛的人越來越多，佛教的禮儀顯得至關(guān)重要，很多人還不知道進(jìn)入佛堂或是在禮佛時(shí)有什么講究。

佛家禮儀是佛教弟子信仰生活的重要體現(xiàn)，是它們表達(dá)宗教情感的重要手段。佛家禮儀可以分為修持禮節(jié)和儀式兩大方面：禮節(jié)是佛教信眾日常生活中必須遵守的各種規(guī)矩，包括行、住、坐、臥、食、睡等各個(gè)方面，有著與一般人生活方式不同的特點(diǎn);儀式通常則指寺院中舉行的各種法事、法會(huì)、典禮。佛教儀式通常也叫“做佛事”，廣義地說，一個(gè)人凡是做與佛教有關(guān)的事如求佛、拜佛、誦經(jīng)等等都叫“做佛事”。狹義的佛事則指佛教寺院中舉行的各種法會(huì)、儀式。

那么，下面就隨小編一起從佛教文化的角度去看看藏傳佛教的基本禮儀

1、進(jìn)入檀城(佛堂)，或拜謁仁波切時(shí)，應(yīng)先向上師及諸佛菩薩行三禮拜，要離開時(shí)則不宜跪拜，合掌(如扎西底類;吉祥如意)或問訊(如仁波切森加南;仁波切晚安)即可。

2、參加法會(huì)或拜謁仁波切，不宜遲到應(yīng)提前到達(dá)。

3、不論何時(shí)，弟子的座位不宜高過仁波切，若仁波切席地而坐，為接受加持，或獻(xiàn)哈達(dá)(放在哈達(dá)上的物品如紅包等是供養(yǎng)仁波切的，哈達(dá)下的物品如念珠天珠等物品是請(qǐng)仁波切加持的)，或敬送禮物，應(yīng)一鞠躬以跪姿趨前，請(qǐng)示時(shí)，應(yīng)保持一定禮儀距離，不宜貼身近前，退后時(shí)應(yīng)面向上師后退，不宜馬上轉(zhuǎn)身。

4、仁波切之法像、佛像或法本不可直接置于地面，不可由其上跨越，應(yīng)置于桌面或高處。

5、在佛堂聽法、拜謁仁波切或在圣跡圣物前，不宜伸腿將腳掌朝向之。

6、會(huì)或聞法結(jié)束時(shí)，弟子可將供養(yǎng)金或小禮物奉上，代表感謝。當(dāng)仁波切下座時(shí)，弟子應(yīng)起立合掌表示歡喜尊敬。

7、供養(yǎng)仁波切喇嘛，或護(hù)持道場(chǎng)，是為自已種下福田，功德迥向法界眾生，我們自己亦受加被，所獲福報(bào)不因金錢多少，而是依清凈的菩提心而定，然“所謂福德，即非福德，是名福德”，若以三輪體空的發(fā)心供養(yǎng)更為殊勝。

8、仁波切經(jīng)過身邊時(shí)應(yīng)起身致意，避免路過仁波切的影子，法衣，座位等用具。

9、為上師做事或長(zhǎng)期親近仁波切，不可自恃驕寵，視之為一般朋友應(yīng)時(shí)時(shí)檢點(diǎn)身口意。

10、法會(huì)與修法大體上來講都會(huì)有主法者(如仁波切、堪布或喇嘛)、帶頭喇嘛、喇嘛及參與者或共修信眾。參與者或共修信眾切記于共修時(shí)修法之音量不可大過仁波切與帶頭喇嘛的音量。帶頭喇嘛為聲音低沉帶頭修法之喇嘛。

第五篇：必須知曉的日本教育制度

必須知曉的日本教育制度

很多準(zhǔn)備留學(xué)日本的同學(xué)，并不是很了解日本的教育制度，現(xiàn)在給大家簡(jiǎn)單介紹下，你可以充分選擇你想就讀學(xué)校的類型。

留學(xué)日本的學(xué)生可以入學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)有以下5類。根據(jù)其設(shè)施形式大致分為國立、公立和私立。

（1）大學(xué)學(xué)部：

學(xué)習(xí)年限為4年，醫(yī)學(xué)、牙醫(yī)學(xué)、獸學(xué)為6年。

旁聽生：旁聽特定的科目，但是聽講資格和允許旁聽的科目（學(xué)分）數(shù)等因大學(xué)而異。所修科目的學(xué)分不被認(rèn)定。

科目等履修生：內(nèi)容和旁聽生同樣，但所修科目的學(xué)分被認(rèn)定之處和旁聽不同。

（2）大學(xué)院：

有碩士課程和博士課程，有的大學(xué)還有研究生，旁聽生和科目履修生制度。博士課程：學(xué)習(xí)年限為5年，分為前期課程（2年，相當(dāng)于碩士課程）和后期課程（3年）。但是，醫(yī)學(xué)、牙醫(yī)學(xué)以及獸醫(yī)學(xué)的博士課程（完成了醫(yī)、牙醫(yī)、獸醫(yī)學(xué)部6年的學(xué)習(xí)后進(jìn)入大學(xué)院的學(xué)習(xí)所限4年。有設(shè)置5年一貫制博士課程的大學(xué)院，也有僅設(shè)置后期3年博士課程的大學(xué)院。

研究生：根據(jù)各大學(xué)的學(xué)則（學(xué)校規(guī)則）被許可的大學(xué)院的正規(guī)學(xué)生不同，不是為取得學(xué)位，而是一個(gè)學(xué)期或一個(gè)學(xué)年為期限，從事特定的專門研究的人。

（3）短期大學(xué)：

短期大學(xué)的學(xué)習(xí)年限通常為2年，不過也有像護(hù)士學(xué)科那樣的情況。短期大學(xué)中，大約60%是女子短期大學(xué)，且家政科，文學(xué)，語言科以及教育，保健科等學(xué)科占半數(shù)以上。近年來，社會(huì)科學(xué)科越來越受歡迎。

（4）專修學(xué)校：

其中設(shè)置專門課程的學(xué)校叫做專門學(xué)校，并被承認(rèn)為高等教育機(jī)構(gòu)。專門學(xué)校是進(jìn)行職業(yè)教育和學(xué)習(xí)實(shí)際生活中必要的知識(shí)和技能；技術(shù)的學(xué)校，學(xué)習(xí)年限從1年到3年不等，不過，一般以2年課程為主。

（5）高等專門學(xué)校：

高等專門學(xué)校以初中畢業(yè)的人為對(duì)象，進(jìn)行5年一次的教育，是培養(yǎng)能夠適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的技術(shù)人員的學(xué)校。其中，大部分是設(shè)有與工業(yè)有關(guān)的各種學(xué)科的工業(yè)高等專門學(xué)校。此外，還有高船高等專門學(xué)校等。