第一篇：歷史上的愛(ài)茶帝歷史故事

我國(guó)飲茶歷史悠久，不唯文人雅士，歷代許多帝王也頗嗜茶，乃至流傳下不少典故。接下來(lái)，我們就來(lái)共同盤(pán)點(diǎn)一下中國(guó)歷史上那些愛(ài)茶成名的皇帝……

唐德宗李適(“適”，拼音：kuò，公元742—805年)，唐肅宗李亨長(zhǎng)孫、唐代宗李豫長(zhǎng)子。唐朝第10代皇帝，公元779年即皇帝位，在位26年，享壽64歲，謚號(hào)為神武孝文皇帝。唐德宗在平定安史之亂中立有大功，但德宗性猜忌，無(wú)力解決朝臣中的矛盾，政局混亂，終其一朝。

唐德宗是個(gè)嗜茶的皇帝?！盎蕦O奉節(jié)王煎茶加酥椒之類(lèi)，求泌作詩(shī)，泌曰：旋沫翻成碧玉池，添酥散作琉璃眼。奉節(jié)王即德宗也?！碧评罘痹凇多捄罴覀骰蕦O奉節(jié)王煎茶》中記載的這段話便是唐德宗嗜茶的一大佐證。唐代有庵茶、煮茶、煎茶、點(diǎn)茶四種飲茶方式，唐德宗應(yīng)是煮飲的推崇者，煎煮時(shí)喜加酥、椒的“重口味”即可說(shuō)明此點(diǎn)。

因酷愛(ài)茶，德宗愛(ài)屋及烏，對(duì)著有《茶經(jīng)》的陸羽很是賞識(shí)。陸羽一生經(jīng)歷了玄、肅、代、德宗四朝，總結(jié)自己半生的飲茶實(shí)踐和茶學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出一部茶學(xué)專(zhuān)著《茶經(jīng)》。雖陸羽未經(jīng)過(guò)科舉考試，但德宗仍破格錄用無(wú)“文憑”的陸羽，詔命其為太常寺太祝(太常寺是中國(guó)掌管宗廟祭祀的機(jī)構(gòu)，太祝職司不高，主管祝禱)。

關(guān)于茶葉，唐德宗有一個(gè)最具歷史意義的舉措。建中元年(公元780年)，德宗納戶(hù)部侍郎趙贊議，詔征天下茶稅，十取其一，是為茶稅之始。此舉雖為唐朝開(kāi)了財(cái)源，但另一方面又加重了百姓負(fù)擔(dān)。建中二年(公元781年)，時(shí)任湖州刺史的袁高作《茶山詩(shī)》抨擊茶政，備述貢茶乃擾民之害，德宗納諫，減少茶貢以舒民困。

唐德宗時(shí)代也是唐代茶業(yè)大發(fā)展時(shí)期。貞元九年(公元793年)，全國(guó)產(chǎn)茶超過(guò)200萬(wàn)市擔(dān)，人均達(dá)8斤左右。按人均數(shù)來(lái)講，可謂“史無(wú)前例”、“后無(wú)來(lái)者”，也是茶葉發(fā)展史上一大亮點(diǎn)。

第二篇：秦始皇千古一帝的歷史故事

在中華大地這個(gè)歷史舞臺(tái)上，上下五千年中來(lái)去匆匆走過(guò)了許多位風(fēng)云人物。秦始皇就是在這個(gè)歷史舞臺(tái)上留下了重重的腳印的一位。他從父親秦莊襄王手中接過(guò)了秦國(guó)先公先王傳下來(lái)的統(tǒng)一六國(guó)事業(yè)的接力棒，奮力拚搏，終于跑到了終點(diǎn)，建立了一個(gè)空前統(tǒng)一的秦帝國(guó)。

秦始皇在中國(guó)建立第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家，在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，樹(shù)立起一塊新的里程碑，其功績(jī)是偉大的。但是，秦始皇橫征暴斂，農(nóng)民被迫把收獲物的三分之二上交賦稅，還要負(fù)擔(dān)沉重的遙役，被征去修阿房宮、陵墓、筑長(zhǎng)城達(dá)200多萬(wàn)人。秦始皇的暴政，給自己種下覆滅的惡果。

離奇身世

戰(zhàn)國(guó)末期，各國(guó)之間的爭(zhēng)斗異常激烈。秦是當(dāng)時(shí)的七雄之一，秦始皇的曾祖父秦昭王聽(tīng)取了范雎“遠(yuǎn)交近攻”的戰(zhàn)略，把進(jìn)攻的矛頭先對(duì)準(zhǔn)了鄰國(guó)韓國(guó)和魏國(guó)，而和較遠(yuǎn)的趙國(guó)聯(lián)合。遵照當(dāng)時(shí)的慣例，兩國(guó)互換人質(zhì)以示真誠(chéng)。秦國(guó)派到趙國(guó)的是秦始皇的父親子楚，子楚是秦昭王的孫子，即太子安國(guó)君(秦始皇的爺爺)的兒子。子楚的母親夏姬不被安國(guó)君寵愛(ài)，子楚又在安國(guó)君二十多個(gè)兒子中排在中間，不是長(zhǎng)子，所以地位很低，挑選人質(zhì)時(shí)便選中了他，于是他便作為人質(zhì)送往趙國(guó)居住。

當(dāng)時(shí)，陽(yáng)翟有個(gè)叫呂不韋的大富商經(jīng)過(guò)趙國(guó)國(guó)都邯鄲時(shí)，遇到了子楚，呂不韋是個(gè)善于投機(jī)鉆營(yíng)的人，一遇到子楚便覺(jué)得“奇貨可居”，打起了要利用他來(lái)賺取功名利祿的算盤(pán)，于是便傾心結(jié)納，子楚身在異國(guó)他鄉(xiāng)，備感孤獨(dú)寂寞，現(xiàn)在竟有人如此關(guān)心自己，不僅令他感激萬(wàn)分，于是兩人漸漸成為好朋友。

呂不韋決定想方設(shè)法讓子楚不但能夠回到秦國(guó)，而且還要在秦國(guó)占有舉足輕重的地位，為此他做了一系列精心的策劃，他很熟悉但是秦國(guó)的內(nèi)幕，知道安國(guó)君雖然最寵愛(ài)華陽(yáng)夫人，但華陽(yáng)夫人卻沒(méi)有兒子，于是他便打定主意要讓華陽(yáng)夫人過(guò)繼子楚為子，那么以后在太子安國(guó)君即位后，子楚也就是太子了，自己肯定會(huì)利用特殊的政治資本賺來(lái)無(wú)數(shù)的錢(qián)財(cái)。

于是，呂不韋拿出千金送給子楚，讓他廣交朋友，他自己則帶著大批奇珍異寶，去了秦國(guó)。到了秦國(guó)之后，他首先找到了華陽(yáng)夫人的姐姐。呂不韋施展口才，說(shuō)子楚如何賢達(dá)，如何聰慧，廣交天下朋友，富有大志。雖然身處異鄉(xiāng)，但天天想念安國(guó)君和華陽(yáng)夫人，有時(shí)思念得都淚流滿(mǎn)面。呂不韋又勸說(shuō)華陽(yáng)夫人的姐姐去游說(shuō)華陽(yáng)夫人，讓她盡早在眾公子中過(guò)繼一個(gè)，并立為儲(chǔ)君，不然等到自己年老色衰的那天，有何依靠呢?現(xiàn)在子楚在趙國(guó)做人質(zhì)，日夜思念太子和夫人，何不趁此機(jī)會(huì)，立子楚為嫡嗣，這樣子楚必感恩不盡，夫人也就終身有靠了，何樂(lè)而不為?

雖然深受太子寵愛(ài)，但無(wú)子嗣一直是華陽(yáng)夫人耿耿于懷的心事，經(jīng)姐姐一番游說(shuō)，華陽(yáng)夫人欣然同意了呂不韋的主張，于是她便利用安國(guó)君的寵愛(ài)，說(shuō)服了他立子楚為繼承人。

從此，子楚的處境和地位都發(fā)生了很大的變化：安國(guó)君和華陽(yáng)夫人給了子楚足夠的錢(qián)財(cái)，還讓呂不韋做他的師長(zhǎng)，扶助子楚。

從此，呂不韋與子楚的交情越加深厚，他們一起期盼著子楚回國(guó)做太子、準(zhǔn)備以后繼承王位的那一天早點(diǎn)到來(lái)。

呂不韋是個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的人，此時(shí)他已經(jīng)開(kāi)始為將來(lái)依靠子楚在秦國(guó)大展宏圖做準(zhǔn)備了，他先是不惜重金買(mǎi)來(lái)邯鄲的一位名歌妓趙姬為妾，等她懷孕之后，呂不韋就對(duì)她說(shuō)：“我打算謀取秦國(guó)的天下，現(xiàn)在子楚在趙國(guó)做人質(zhì)，尚未娶妻，我打算將你送給他，因?yàn)樗院蟊囟ㄒ氐角貒?guó)，也必定會(huì)登基，等他去世之后，我們的兒子就必定會(huì)被當(dāng)作子楚的子嗣，繼承王位了，那么秦的天下不就是我們的了嗎?”趙姬答應(yīng)了。

于是呂不韋便刻意制造了個(gè)機(jī)會(huì)讓子楚與趙姬見(jiàn)面，子楚一見(jiàn)趙姬，便立刻被綽約多姿、風(fēng)情萬(wàn)種的趙姬迷住了，呂不韋便借機(jī)“慷慨”地把美人拱手相讓?zhuān)廊艘褢延泻⒆拥氖聟s隱匿不題。不明就里、感激萬(wàn)分的子楚當(dāng)即表示若他日為秦王，必與呂不韋共富貴。

子楚得到趙姬之后，與趙姬日夕綢繆，八個(gè)月后，趙姬生下了一個(gè)兒子，子楚也就有了“自己的”第一個(gè)兒子，因孩子出生之日恰好是農(nóng)歷正月元旦，因此取名為正，后來(lái)就改為政，又因?yàn)槌錾谮w國(guó)，所以就叫趙政。

三年后秦趙失和，邯鄲被圍，趙國(guó)在秦國(guó)圍攻時(shí)想殺死子楚，結(jié)果呂不韋重金賄賂了守城門(mén)的官員，于是子楚得以逃出了邯鄲城，跑回秦國(guó)。趙政和母親在外祖母家的掩護(hù)下，逃過(guò)了殺身之禍。

第三篇：碣灘茶歷史及故事

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碣灘茶賦

詞作家石煌遠(yuǎn)被稱(chēng)為湖南怪才，宋祖英、劉歡等二十多位著名歌唱家都在中央電視臺(tái)及全國(guó)多家省級(jí)電視臺(tái)演唱過(guò)他的作品。他花甲以前的作品，幾乎每篇都是用酒泡出來(lái)的，離開(kāi)酒精的刺激，他的創(chuàng)作靈感就無(wú)從發(fā)揮。一場(chǎng)病后，他開(kāi)始棄酒改喝碣灘茶，不但緩解了身上許多老年人常有的毛病，創(chuàng)作的精力和靈感仿佛也回歸到年輕時(shí)代，精彩佳作不斷涌現(xiàn)，中央電視臺(tái)國(guó)際頻道現(xiàn)場(chǎng)直播的國(guó)際道教論壇開(kāi)幕式上，孫楠演唱了他的《悟道》。除了歌詞創(chuàng)作成果豐碩，他還重新開(kāi)始停筆多年的戲劇創(chuàng)作，先后編寫(xiě)了《滿(mǎn)朝薦》和《生命之光》兩部引起轟動(dòng)的大戲。說(shuō)起這些成果，他對(duì)碣灘茶贊不絕口，稱(chēng)贊碣灘茶“百代先賢，露染白毫畫(huà)嶺綠；千年帝相，風(fēng)搖玉盞聞春香”；說(shuō)碣灘茶“點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是愛(ài)，一杯一盞總關(guān)情”，是“竭灘貢茶，御飲天香”?；蚋胁韫螟P嬌之冰心素洗，方安李旦于皇室危都

傳說(shuō)唐高宗第八個(gè)兒子李旦，被其母武后貶到辰州（今沅陵），流落在胡家坪胡員外家，與員外之女胡鳳姣產(chǎn)生了愛(ài)情。武后退位后，李旦回朝當(dāng)了皇帝，即后來(lái)的唐睿宗。李旦稱(chēng)帝后不久，便差人接胡鳳姣進(jìn)京。官船由辰州東下，途至碣灘，鳳姣品嘗到碣灘茶，覺(jué)得甜醇爽口，十分欣賞，便帶回朝廷，賜文武百官品飲，大家都贊不絕口。此后，碣灘茶被列為貢品，朝廷每年派人督制茶葉。王陽(yáng)明書(shū)院舉盞說(shuō)心悟

明朝正德五年春，著名哲學(xué)家王陽(yáng)明自貴州赴廬陵任職，途經(jīng)沅陵，受地方學(xué)子盛情相邀，寓居龍興講寺，為沅陵學(xué)子講授他創(chuàng)立的“致良知”學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明講學(xué)，不局限于課堂，經(jīng)常是攜帶茶炊，率領(lǐng)學(xué)子們到河漲洲、二酉山等地，一面烹煮學(xué)子們敬獻(xiàn)的碣灘茶，一面給學(xué)子們講授他的“王學(xué)”，在大自然的美景中完成心靈的凈化和升華。在他離開(kāi)沅陵前夕，聽(tīng)說(shuō)好友楊子器（字名父）要來(lái)沅陵，還特意在龍興講寺的墻壁上為楊子器題寫(xiě)了一首七律，其中“好景同游不同賞”一句，蘊(yùn)含哲理，耐人回味。董其昌寶殿清目謝** 明萬(wàn)歷年間的南京禮部尚書(shū)董其昌出使長(zhǎng)沙，完成公務(wù)后，接著溯沅水而上，深入五溪考察地方民風(fēng)和教育狀況。不料一路辛勞，途中患了眼疾，船到沅陵，雙眼難以睜開(kāi)。就在他深為不能目睹大唐龍興講寺的雄姿以及當(dāng)朝太后贈(zèng)送的千佛袈裟鎮(zhèn)寺之寶而遺憾時(shí)，寺廟住持高僧為他送來(lái)一碗透著栗子清香的竭灘茶，讓他一半喝下，一半擦拭雙眼。董其昌依照老和尚說(shuō)的去做，剛把半碗茶水擦拭完，眼疾就痊愈了，突然呈現(xiàn)在眼前的是寶象莊嚴(yán)，氣勢(shì)恢宏的佛學(xué)講寺，耐不住激動(dòng)，當(dāng)下?lián)]毫?xí)鴮?xiě)“眼前佛國(guó)”四個(gè)大字，獻(xiàn)給講寺住持，被住持視為珍寶，制成匾額，高懸大殿，流傳至今。林則徐借茶辰州撰清聯(lián)

清朝民族英雄林則徐，在嘉慶二十四年他三十五歲的時(shí)候，被派往云南擔(dān)任鄉(xiāng)試考官，六月二十一日到達(dá)辰州府，沅陵縣令張鴻箴(時(shí)庵)用上好的碣灘茶招待他，為他詳細(xì)介紹碣灘茶的栽種歷史和掌故，以及茶和沅陵人生活緊密相關(guān)的聯(lián)系，令林則徐大感興趣，竟然婉謝辰州府的吃住安排，夜宿縣衙，與張鴻箴秉燭品茶，通宵達(dá)旦，交談甚歡。翌日臨行前，還特地為張鴻箴書(shū)寫(xiě) “一縣好山留客住，五溪秋水為君清”楹聯(lián)一副。這幅楹聯(lián)，現(xiàn)在已經(jīng)成為沅陵人耳熟能詳?shù)淖罹呱鷳B(tài)意味的宣傳廣告語(yǔ)，寫(xiě)滿(mǎn)了高速公路的兩側(cè)。沈從文追香夢(mèng)里回蕓廬

抗戰(zhàn)期間，鳳凰籍著名作家沈從文寓居沅陵，在蕓廬寫(xiě)下《長(zhǎng)河》和《湘西散記》兩本文集。陪同先生寫(xiě)完這些文字的，非煙非酒，而是一杯杯香煙繚繚的竭灘茶。期間有到沅陵避難的學(xué)生或青年到蕓廬看望他，先生也總是以碣灘茶在園中葡萄架下給予招待。后來(lái)沈從文離開(kāi)沅陵，聽(tīng)說(shuō)著名建筑學(xué)家梁思成林徽因夫婦一家要取道沅陵去昆明，還專(zhuān)門(mén)給他大哥沈云麓捎信，要大哥為梁思成采辦一些包括碣灘茶在內(nèi)的地方食品，送給他們路上飲用。公司產(chǎn)品

碣灘茶為綠茶，形、色、香、味均很獨(dú)特。其外形條索緊細(xì)，挺秀顯毫，色澤綠潤(rùn)，內(nèi)質(zhì)香高持久，有栗香氣，滋味鮮醇甘爽，飲后回甘，沖泡后湯色黃綠清透，杯中茶葉時(shí)起時(shí)落如銀魚(yú)游翔。更有趣的是，近者因“醉”而不聞其香，遠(yuǎn)者因“渴”倒倍覺(jué)芬芳。一人品茶滿(mǎn)屋香氣，是碣灘茶與其它茶的最大不同之處。沅陵碣灘茶業(yè)有限公司在傳統(tǒng)綠茶生產(chǎn)基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，又先后研制出竭灘紅茶和竭灘黑茶兩個(gè)新品種。公司目前生產(chǎn)經(jīng)銷(xiāo)的產(chǎn)品主要有碣灘貢芽、碣灘玉毫、碣灘銀毫、碣灘毛尖、碣灘紅、碣灘黑茶六個(gè)品種。

碣灘貢芽 碣灘貢芽是碣灘茶中的頂級(jí)佳品，每年清明前由茶農(nóng)選擇鮮嫩的芽頭采摘，一芽一葉，經(jīng)傳統(tǒng)手工技藝精心制作而成。該茶條索緊接蜷曲，色澤嫩綠，栗香撲鼻，馥郁若蘭，幽而不俗。是碣灘茶中首選政務(wù)和商務(wù)用茶。

碣灘玉毫 碣灘玉毫系一芽一葉傳統(tǒng)手工加工而成，該茶芽頭細(xì)嫩，條索曲緊而滿(mǎn)披白毫，有如霜裹，栗香清鮮，湯色黃綠明亮，滋味醇和爽口，具有頭泡香、二泡濃、三泡四泡回味無(wú)窮的獨(dú)特風(fēng)格，是碣灘茶中的上品。具有含量豐富的兒茶素和氨基酸，經(jīng)常飲用，有較好的抗癌抗菌和減緩衰老的功效。是碣灘茶中首選政務(wù)和商務(wù)用茶。

碣灘銀毫 碣灘銀毫系一芽二葉或同等嫩度的對(duì)夾葉加工而成，條索細(xì)緊多毫，色澤翠綠，所泡茶湯，黃綠明亮，香氣持久，滋味鮮醇，回味甘甜。具有耐沖泡，耐回味的特點(diǎn)。是碣灘茶中辦公和居家的首選用茶。

碣灘毛尖 碣灘毛尖系一芽二葉或同等嫩度的對(duì)夾葉加工而成，條索細(xì)緊顯毫，湯清色綠，香醇水潤(rùn)，回味留韻。是碣灘茶中辦公和居家的首選用茶。

碣灘紅 碣灘紅系采用竭灘茶樹(shù)鮮葉經(jīng)過(guò)萎凋、揉捻或揉切、發(fā)酵、干燥等工序制成，其條索緊細(xì)，色澤烏潤(rùn)，湯色紅亮，香氣清新芬芳，馥郁持久，有明顯的栗香味，回味鮮爽。是沅陵碣灘茶業(yè)有限公司根據(jù)市場(chǎng)需要，研發(fā)生產(chǎn)的新款茶飲產(chǎn)品。

碣灘黑茶

碣灘黑茶是沅陵碣灘茶業(yè)有限公司以公司生態(tài)茶園基地的有機(jī)黑毛茶為原料，采用古老傳統(tǒng)的黑茶制作工藝，經(jīng)人工后發(fā)酵后壓制而成。其餅形外觀厚薄均勻，松緊適度，入水沖泡，湯色金黃，香氣純正，口感綿長(zhǎng)，韻味十足，有“餅黑湯金，茶中古玩”之譽(yù)。是家居常備，老少皆宜的茶飲佳品。

作者:石煌遠(yuǎn)

第四篇：歷史上那些喜歡女扮男裝的人歷史故事

記載中最早好穿男服的女子是夏桀的寵妃末喜。末喜，不同記載或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”?！稌x書(shū)·五行志》說(shuō)：“末喜冠男子之冠?！泵鞔_說(shuō)明末喜戴男人的官帽?！稘h書(shū)·外戚傳》師古注說(shuō)末喜“美于色，薄于德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，聽(tīng)用其言，昏亂失道。于是湯伐之，遂放桀，與末喜死于南巢”。古人把桀、紂看作是中國(guó)歷史上的壞皇帝的典型，他們之所以無(wú)道和亡國(guó)，是由于末喜和妲己，這兩人又是壞女人的代表。從師古的話可知，末喜像男子一樣，愿意過(guò)問(wèn)政治，夏桀還聽(tīng)了她的話。她應(yīng)該是一個(gè)政治人物了，盡管是失敗者。為此她不安心于后宮生活，既要從事政治活動(dòng)，就要像男人一樣裝束。應(yīng)該說(shuō)她是女子男裝的先行者。

春秋時(shí)齊靈公喜見(jiàn)身邊的婦女作男子裝扮，于是媵妾侍婢穿男人服裝，戴男人裝飾。國(guó)中婦女紛紛效法，都城滿(mǎn)目皆是男裝女子，于是他又看不順眼，下令禁止民間女子穿著男服，惟獨(dú)宮女照常是男子打扮。民間女子對(duì)靈公的做法不滿(mǎn)，仍然喜穿男裝，靈公生氣，下令凡見(jiàn)男裝女子就撕裂她的衣服，剪斷衣帶，給人難堪。但是還有少數(shù)女子不怕凌侮，照舊穿男裝。晏嬰深知強(qiáng)迫改裝行不通，向靈公建議：若要禁令通行，最好先從宮內(nèi)做起，如果宮中婦人都穿女子的服裝，民間女子的男子打扮會(huì)不禁自絕了。靈公照晏嬰的主意辦，女子愛(ài)好男子裝束的風(fēng)潮就過(guò)去了（《晏子春秋》卷六）。

唐朝前期是婦女著男裝的盛行時(shí)代。一次唐高宗和武則天舉行家宴，他們的愛(ài)女太平公主一身男性裝束，身穿紫衫，腰圍玉帶，頭戴皂羅折上巾，身上佩戴著邊官和五品以上武官的七件飾物，有紛（拭器之巾）、Вㄊ檬種巾）、礪石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的儀態(tài)歌舞到高宗面前，高宗、武后笑著對(duì)她說(shuō)：女子不能做武官，你為什么作這樣的打扮（《新唐書(shū)·五行志》）？太平公主男裝，就其個(gè)人來(lái)講也不是偶然的，她是一個(gè)“多權(quán)略”的女子，是唐初在武后、韋后之下的第三個(gè)有權(quán)干預(yù)政治的女人，而韋后自知智謀不及她，因而對(duì)她有所畏懼。她參與武則天的謀議，武則天也最喜歡她。武則天末年，她與唐中宗、張柬之誅殺武則天男寵張易之等，使中宗繼位，以后又與唐玄宗清除韋后勢(shì)力。玄宗初年有七個(gè)宰相，其中五位是她的人，因此“軍國(guó)大事，事必參決，如不朝謁，則宰臣就第議其可否”。這種情況為玄宗所不能容忍，乃誅其黨，賜死公主（《舊唐書(shū)·太平公主傳》）。太平公主的男裝，一是她的性格像男人，故喜著男服；一是干預(yù)政治，不愿脂粉氣太重，以男裝具其威儀，助其施展政治才能。

《舊唐書(shū)·輿服志》記載，唐玄宗時(shí)宮中婦人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。即宮內(nèi)宮外，貴族民間，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服裝男性化了。唐武宗時(shí)也有女子身著男裝。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾幫助武宗獲得帝位，是以深得君王的寵愛(ài)。王妃體長(zhǎng)纖瘦，與武宗的身段很相似，當(dāng)武宗畋獵時(shí)，她穿著男子的袍服陪同，并騎而行，她與武宗的形象差不多，人們分不出來(lái)哪個(gè)是皇帝，哪個(gè)是妃子。武宗還想把王妃立為皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人無(wú)子為理由，反對(duì)冊(cè)立，遂使王妃失去執(zhí)掌后宮的機(jī)會(huì)（《新唐書(shū)·后妃傳》）。王妃的男裝顯然是武宗所欣賞的，至少是被武宗所接受的。

元人繪女性化男子像男人女人生理不同，服飾式樣有差別也是自然的事情。但古人的傳統(tǒng)觀念，把男女服裝絕對(duì)分開(kāi)，不得摻雜、逾越，否則將要遭到譴責(zé)。如男子穿婦人服，三國(guó)時(shí)以清談著名的思想家何晏“好服婦人之衣”，被另一思想家傅玄指斥為穿“妖服”。女子穿的男裝，也被視為妖服，所以正史《五行志》里往往設(shè)有“服妖”一目，責(zé)備女子的男裝，如《新唐書(shū)·五行志·服妖》在寫(xiě)出太平公主男裝事實(shí)后，接著說(shuō)“近服妖也”，加以貶責(zé)。

男女裝混穿，在正統(tǒng)的觀念里是嚴(yán)重的政治問(wèn)題，而不是生活小事，更不是個(gè)人興趣的事情。傅玄說(shuō)：“夫衣裳之制，所以定上下，殊內(nèi)外也?！痹瓉?lái)統(tǒng)治者認(rèn)為男子主于外，女子主于內(nèi)，故有男女的服飾制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男裝，會(huì)出現(xiàn)牝雞司晨的事，是家庭的不幸，國(guó)家的不幸。傅玄還舉例子，說(shuō)夏桀因?qū)櫮┫泊髂凶庸谕鰢?guó)，又說(shuō)何晏本身遭到殺身之禍，而且三族皆被夷滅（《晉書(shū)》）。所以封建時(shí)代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不許女子著男裝是統(tǒng)治女子的一種手段。因此那些敢于著男裝的女子，在一定意義上說(shuō)是反抗的行動(dòng)，絕不能以“服妖”視之。指責(zé)人家裝束“男不男，女不女”的傳統(tǒng)觀念，并不是天經(jīng)地義的，不可改變的，那種服制上的尊卑貴賤男女的等級(jí)制度和觀念應(yīng)當(dāng)徹底清除。再?gòu)膶徝澜嵌扔^察，巾幗而著男裝有的頗有須眉之氣，有何不好！為何要搞服裝的一統(tǒng)天下，清一色豈不令人厭煩！再說(shuō)禁止女子男裝，也是徒勞之舉，且看歷史上輿論反對(duì)，朝廷禁止，到頭來(lái)還是不時(shí)出現(xiàn)，禁又何益？何必去辦這種蠢事，還是聽(tīng)從民便為好。

第五篇：歷史上真實(shí)的全真七子歷史故事

金庸先生的一部《射雕英雄傳》，因其同名改編影視作品的精典而膾炙人口，而其中長(zhǎng)春子丘處機(jī)也為廣大《射雕》迷所熟悉。可是要說(shuō)到歷史上真實(shí)的“全真七子”，知道的恐怕就不多了。

王重陽(yáng)自掘：“活死人墓”

提起“全真七子”，還得先從他們的師傅王重陽(yáng)說(shuō)起?！渡涞瘛钒淹踔仃?yáng)描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技?jí)喝盒?，奪取《九陰真經(jīng)》。王重陽(yáng)死后，各大高手對(duì)其所遺《九陰真經(jīng)》的爭(zhēng)奪，是貫穿全書(shū)的一條主線。

那么歷史上真有王重陽(yáng)其人，他真的武功蓋世嗎?

王重陽(yáng)歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，生于宋徽宗政和二年(1112年)。據(jù)說(shuō)因?yàn)樗矚g陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛(ài)菊花，而菊花在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)放，便給自己起了個(gè)號(hào)叫“重陽(yáng)子”。

王重陽(yáng)出身于一個(gè)“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展。

抗金失敗后，王重陽(yáng)掘地穴居，稱(chēng)之“活死人墓”，以方牌掛其上。書(shū)云：王害瘋(王自稱(chēng)瘋子)靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，開(kāi)始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。

傳教時(shí)收納“全真七子”

金世宗大定七年(1167年)，王重陽(yáng)東至今山東東部傳教。在寧海(今山東牟平)講道時(shí)，他對(duì)被宋徽宗寵信的道士林靈素弄得喪失人心的傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國(guó)難當(dāng)頭的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

王重陽(yáng)在山東傳教過(guò)程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺(丹陽(yáng)子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、王處一(玉陽(yáng)子)，郝大通(廣寧子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱(chēng)“北七真”，也就是我們通常所說(shuō)的“全真七子”。

王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派。即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派，這其中，又以丘處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。

丘處機(jī)曾覲見(jiàn)成吉思汗

丘處機(jī)(公元1148—1227)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，是道教龍門(mén)派的創(chuàng)立者。在《射雕》中，丘處機(jī)武功平平，但在歷史上，丘處機(jī)的名聲頗大，這不是因?yàn)槲涔?，而是因?yàn)樗ㄟ^(guò)自己對(duì)蒙元統(tǒng)治者的影響，拯救了無(wú)數(shù)的中原百姓。

在金、宋、元交替時(shí)期，以詩(shī)、醫(yī)、道三術(shù)而名滿(mǎn)天下的丘處機(jī)，是各方拉攏的對(duì)象。在先后拒絕了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，遠(yuǎn)赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見(jiàn)一代天驕成吉思汗。丘真人之行的目的何在?且看看他出發(fā)前贈(zèng)給朋友的一首詩(shī)——“十年兵火萬(wàn)民愁，萬(wàn)千中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州……”顯然，丘道長(zhǎng)不遠(yuǎn)萬(wàn)里，為的述是中原百姓免受屠戮。

當(dāng)年事已高的成吉思汗向丘處機(jī)詢(xún)問(wèn)長(zhǎng)生之術(shù)時(shí)，丘處機(jī)不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙。而是坦言，“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥?！?/p>

一代天驕畢竟是一代天驕，雖然心中無(wú)限失望，但成吉思汗沒(méi)有責(zé)怪丘處機(jī)，反而對(duì)他的坦誠(chéng)極為敬重。在丘處機(jī)逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優(yōu)裕的生活條件。在軍務(wù)閑暇的時(shí)候，成吉思汗還經(jīng)常向丘處機(jī)求教養(yǎng)生之道。

憑虎符璽書(shū)挽救黎民蒼生

一年之后，丘處機(jī)自北印度回歸中原。雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出五千騎兵護(hù)送。為了表達(dá)對(duì)丘處機(jī)的尊崇，成吉思汗賜丘處機(jī)虎符璽書(shū)(在帝王的習(xí)慣上，這等于封王封侯)，號(hào)神仙，封大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

憑著虎符璽書(shū)，丘處機(jī)師徒挽救了大批中原人。到忽必烈統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，繼丘處機(jī)執(zhí)掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機(jī)留下的虎符璽書(shū)，庇護(hù)了很多人的生命財(cái)產(chǎn)。

在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，一個(gè)新興的道教宗派挺身而出，承擔(dān)了存續(xù)文脈的工作，并盡己所能保護(hù)百姓，這種貢獻(xiàn)，只能用功德無(wú)量來(lái)形容。此外，有人認(rèn)為，丘處機(jī)的弟子李志常寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)，為后來(lái)吳承恩的《西游記》提供了素材。