第一篇：駱冬青《漢字美學》的閱讀答案

漢字美學要關(guān)注漢字獨特的美學創(chuàng)造的智慧，即漢字構(gòu) 造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響 最為深遠。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復雜，來自遠古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學思維的層 面進一步探索；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對漢字的造字原理，做出了堪稱經(jīng)典的闡說，或許可以進行進一步的歸納和補正，但其無疑已為探討漢字美學提 供了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學闡論。漢字美學真正的起點，正在漢字創(chuàng)造的美學原點之中。

這 種關(guān)于造字的美學探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關(guān)，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙，雖與書 寫的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān)，卻更應當在一種美學的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當與漢字創(chuàng)生的原初 情境息息相關(guān)。

由此原理、原則的探索，自然引入關(guān)于漢字美學、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如，一 個“中”字，一個“道”字，所包含的中國文化內(nèi)核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深 刻的文化史的內(nèi)容，這種對中國文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在 漢字中積淀的文化史，包含著許多美學的內(nèi)容，需要進行深入研究。每個漢字都是一首詩、一個故事、一段歷史，還是一種哲學。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是 深刻地蘊涵于漢字的訓釋之中的。訓詁學或傳統(tǒng)的小學②之所以重要，顯然并非“識字”那么簡單。或者說，廣義的“識字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的 感悟乃是其中的重要內(nèi)容。

比如，漢字“偏旁”的構(gòu)成，形成了一個穩(wěn)定而持久的譜系。這當然與漢字創(chuàng)造時的物質(zhì)條件相關(guān)，但是，漢字之所以 能夠長久地應對物質(zhì)世界的變遷，靈動自如地承擔復雜的表達任務，自是與漢字的特點相關(guān)。漢字本身內(nèi)在的美學譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關(guān) 聯(lián)。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！边@里的“俯仰”“觀 象”、“觀法”，“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程。而這個過程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。

漢字美學的蘊涵，不 妨說是無盡的。中國文化的蘊涵，在漢字美學中具有相當充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語，當是一個更廣遠、更深邃的美學境域?？墒?，“漢字美學”的獨特性，卻可以 自成一體，與“漢語美學”并非包含與被包含的關(guān)系。我們矚目于“漢語美學”，但更注重“漢字美學”的奠基性。(選自《文史知識》《漢字蘊涵的美學》，2015年4期)

【注】①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本。”

②小學：漢代稱文字學為小學。隋唐以后為文字學、訓詁學、音韻學之總稱。

1．(3分）下列對漢字美學的理解，不符合原文意思的一項是

A.漢字美學要注重研究漢字構(gòu)造的原則，即研究漢字美學就要關(guān)注漢字的這種獨特的美學創(chuàng)造體現(xiàn)的智慧，要從美學的思維層面來探索漢字蘊涵的美學。

B.漢字美學的真正起點蘊涵在漢字創(chuàng)造的美學原點之中，也就是說，漢字的這種以象形為根基，圖象先于聲音的構(gòu)造原理使?jié)h字蘊涵了美學要素。

C.漢字美學的一個深刻方面體現(xiàn)在漢字在文化史內(nèi)容的積淀方面，比如人們探討漢字的字音、字形時，這種分析本身就包含著深刻的中國文化史的內(nèi)容。

D.漢字美學的中國文化蘊涵可以說是無窮無盡的，在美學領(lǐng)域有著充分的具體體現(xiàn)，與其他美學相比，漢字美學是自成一體的，是其它美學無法比擬的。

2．(3分）下列理解，不符合原文意思的一項是

A.許慎在《說文解字》中提出的漢字造字原理“六書”說十分的經(jīng)典，但是從現(xiàn)代人的角度思考還需要進一步歸納和補正，不然就不能夠揭示漢字蘊涵的美學。

B.漢字造字的美學探究與不同書體的變易以及漢字最終的方塊字的形態(tài)、書寫的物質(zhì)變遷和技術(shù)要求等有著密切的聯(lián)系，但最重要的是漢字造字的美學原則問題。

C.訓詁學或傳統(tǒng)的小學并不單是為了“識字”，從訓詁學或傳統(tǒng)的小學中可以透視出漢字中蘊涵的深刻的文化內(nèi)涵，即漢字中的美學內(nèi)容蘊涵在漢字的訓釋之中。

D.許慎認為古代的包羲氏治理天下時，用“仰俯”來“觀象”、“觀法”，并“近取諸身”，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程，作者認為這個過程現(xiàn)如今還在漢字之中凝定。

3．(3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.漢字造字原理在甲骨文方面體現(xiàn)得比較復雜，因為在原初的漢字形態(tài)甲骨文中體現(xiàn)了遠古的蠻荒氣息、野性思維，讓人們更容易從美學思維層面探究。

B.深入探討漢字蘊涵的美學、漢字體現(xiàn)的文化精神需要從漢字造字原理、原則切入，因為漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成息息相關(guān)的。

C.無論從造字原則還是從“文”的角度分析，漢字、西方文字都蘊涵著文化特點，都有審美化的重要體現(xiàn)，不過漢字與西方文字的美學表現(xiàn)方式不同。

D.漢字偏旁的構(gòu)成與漢字創(chuàng)造時的物質(zhì)條件有密切關(guān)系，漢字能夠長久對應物質(zhì)世界的變遷，并且靈活自如地承擔復雜的表達任務，與漢字美學等有密切關(guān)系。

參考答案

1．D（文本最后一段有五句話，由第四、五句可以看出，“與其他美學相比，漢字美學是自成一體的，是其它美學無法比擬的”是錯誤的。）

2．A（A項，“不然就不能夠揭示漢字蘊涵的美學”說法絕對。原文說“其無疑已為探討漢字美學提供了一種深刻的致思方向”，意思是說“六書”說為探究漢字美學提供了思考方向，已經(jīng)揭示了漢字的一些美學。）

3．C項，“漢字與西方文字的美學表現(xiàn)方式不同”在文本中沒有依據(jù)，原文中的“而這些內(nèi)容，與其他文字不同”不是指美學表現(xiàn)而是指漢字美學“蘊涵在漢字的訓釋之中”。）

第二篇：駱冬青談2014高考作文

從以知識過渡到以能力為導向

語文閱卷點負責人：南師大文學院院長駱冬青教授

揚子晚報2014年6月17日星期二

評析語文卷作文：總體佳作多于去年，滿分作文已出現(xiàn)

閱卷組負責人、南師大文學院院長駱冬青教授介紹，今年總體佳作多于去年，已經(jīng)出現(xiàn)了不少滿分作文，比例應該比去年略高?！皾M分作文中既有寫議論文的，也有寫記敘文的，還有帶有一定抒情性的散文。相對來說，青春不朽的話題，選擇記敘文更好寫，也讓中學生更能結(jié)合自身的感受和體會去寫?！瘪樁嗾f，“那些寫得好的議論文也都是有感而發(fā)，有自己獨特的發(fā)現(xiàn)。比如有一位考生寫的是尼采和青春哲學的關(guān)系，有很強的理性思維能力同時又是有感而發(fā)，提煉自己的感受再推到理性的高度”。

寫議論文多但質(zhì)量不高

但今年作文卷也反映出不少問題?！懊鎸η啻?、不朽的話題，大部分學生選擇寫議論文，但質(zhì)量不高，而且很多考生的議論文明顯看出是按照一個套路機械訓練出來的，格式化傾向明顯。具體表現(xiàn)在觀點單一，如有高尚的思想情趣才能青春不朽，只有努力才能青春不朽等，千篇一律，而寫‘大路’觀點完全也可套用在其他作文題上，如‘拒絕平庸’。論述過程中沒有邏輯關(guān)系，沒有推理。只有是什么，為什么，怎么樣，怎么辦等。優(yōu)秀的議論文要有獨特的觀點，抽絲剝繭，才能一步步達到終點目標。也因此和記敘文相比，議論文需要更強的邏輯推理能力，這種邏輯推理能力再加上情感等要素才能形成議論文。”駱冬青認為，這種現(xiàn)狀與部分中學老師大量訓練學生寫議論文有關(guān)，“老師錯誤地認為議論文有套路，學生可

以按圖索驥，至少拿個保險分，其實這是走入了誤區(qū)，中學生邏輯思維能力不高，議論文相對來說更難駕馭，這么做反而禁錮了有才氣學生的思維”。

寫記敘文要防低幼化

在閱卷中，駱冬青還發(fā)現(xiàn)，不少學生的作文是背范文而來?！斑@種做法很蠢，只要一查就查出來了，而且一篇范文通常不止一個考生去寫，大面積地出現(xiàn)時閱卷老師能不懷疑嗎？”部分考生在寫記敘文時也有錯誤觀念?！罢J為要寫真人實事，其實這還是小學作文的要求，高中學生已經(jīng)不能再滿足這種要求，完全可以大膽想象?！?/p>

寫青春卻幾乎沒有寫“愛情”的今年的作文題關(guān)乎青春，提到青春，與之緊密聯(lián)系的就是愛情，然而在閱卷中，老師們發(fā)現(xiàn)鮮有考生涉及這個話題?！斑@是很可悲的一個現(xiàn)象。寫記敘文的考生不敢寫愛情，寫議論的又很難涉及到愛情話題。這也反映出中學生作文普遍的題材單調(diào)，文體單一?！瘪樁噙M一步解釋說，現(xiàn)在中學作文訓練中通常只有兩種文體，一是議論，一是記敘。而高考作文除了詩歌外文體不限，也就是小說、戲劇、抒情散文、雜文，只要你愿意，都可以選擇，而現(xiàn)在只有兩種。

對中學教學啟示：作文易拿保險分是誤區(qū)

“雖然作文在高考中有70分，但不少學校壓根沒有作文教學，這不是聳人聽聞?！瘪樁嗾f，好多老師認為，作文反正很容易拿個保險分也有40多分，因此費大力氣去訓練得不償失。“這是一個誤區(qū)，我們閱卷時特別注意消滅保險分，拉開好作文和差作文的距離?！瘪樁嘟榻B說，“作文閱卷是由中學老師組成的，江蘇高考作文閱卷向來處于全國很高的水平，至少是三評，不少作文還要經(jīng)過四評五評，此外還有‘別動隊’負責總復查。負責消滅‘保險分’，發(fā)現(xiàn)好作文，把差的分數(shù)打下去，這樣才能把作文檔次一層層區(qū)分開來。我們特別強調(diào)作文一定要拉開差距，讓好的差的各歸其位?！睘榱俗岄喚砝蠋熓冀K繃緊一根弦，今年作文閱卷組還隔天發(fā)簡報，及時把發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀作文和差作文發(fā)給閱卷老師，讓他們在閱卷時做到心中有數(shù)。

駱冬青建議中學作文教學也應當做出變革：“

一、文體應當讓學生放開，不能局限在記敘和議論。

二、多寫記敘文。

三、要有個性，要有獨特發(fā)現(xiàn)的觀點。

四、要有構(gòu)思，高中生是才思最敏銳的時候，要有激情，有智慧。

五、要放膽，越是重要的考試，越有超水平的發(fā)揮?！?/p>

評析語文卷變化：從以知識為導向過渡到以能力為導向

今年語文卷讓很多人有大變臉的感覺。比如去除了延續(xù)年多的字音、成語或病句，比如閱讀材料中文本的選擇，賦分的變化等。對于這種變化，駱冬青教授形容為“溫水煮青蛙”，是一種“溫潤”的變化。2017年，中國高考將迎來新一輪大的變革，而今年的考卷則在一

定程度上起了一種明顯的導向作用，那就是從以知識為導向過渡到以能力為導向，以文本為最重要的考核點。

這是一種“溫潤”的變化

“今年考卷的確有變化，我用一個詞來形容是‘溫潤’的，像‘溫水煮青蛙’，讓學生在不知不覺中從一個狀態(tài)過渡到另一個狀態(tài)，愉快地和自己的過去告別?！瘪樁嗾f，考生在考試中沒有產(chǎn)生不適之感，新的題型也好，新的結(jié)構(gòu)也好，都是“潤物細無聲”?！叭缪永m(xù)多年的語知部分的字音字形,雖然只有6分，卻占用了高考語文復習30%的時間,我們堅決去掉了這兩道題，以后也絕對不會再出現(xiàn)。這就是一個導向，高考應著眼于考查能力，而不是單個的知識點，死記硬背的東西?！睆脑u卷情況看，新題型得分情況不錯?！叭玳_頭5道選擇題不難，雖然出現(xiàn)了新鮮題型，如漫畫，詩歌對仗，但得分不錯。古詩詞鑒賞今年也有調(diào)整，從一個作品變成兩個作品的比較鑒賞，但內(nèi)容比較清新、明快，沒有典故，學生讀起來沒有障礙，能清楚的了解作者表達的感情，沒有對考生造成麻煩。”

去除命題套路，以文本為最重要考核點

多年來，高考命題也在不知不覺中形成了一種套路，比如文本的選擇，甚至每道題的賦分，都有固定的套路。比如文言文閱讀的選材多年來都是傳記類文章，現(xiàn)代文閱讀則是中國三四十年代的現(xiàn)代文學，甚至每道題的分值都是固定的。今年調(diào)整較大，文言文選用了柳宗元的《答嚴厚輿秀才論為師道書》這樣一篇說理散文，現(xiàn)代文則選了《安娜·卡列尼娜》這樣一篇外國經(jīng)典，“這種變化就是打破套路，回歸到文本上來，根據(jù)文本選擇題型，而不是先做好題目的框架、模版，再填進去，看菜吃飯。這也發(fā)出了一個信號，中外文學作品浩如煙海，我們完全可以考任何一種文本，只要能增強學生的審美能力、感悟能力就可以?！辈糠诸}目的分值也出現(xiàn)了變化，比如詩歌鑒賞一向是10分，今年是11分，“其實沒有特別的深意，只是根據(jù)選擇的文本來決定的。而且不見得今年是11分明年就非11分不可?！瘪樁嗾f。

關(guān)于對文本的理解和感悟，駱冬青有自己的看法?！坝腥苏f，1000個讀者就有1000個哈姆雷特。這是對的，但并非意味著解釋無限，反過來也可以說，1000個讀者只有一個哈姆雷特，只有一個公認的哈姆雷特。對文本的細讀和感悟是我們要考查的最重要能力。高考中我們不要求考生太多關(guān)注作者背景、時代，只剩下文本，然后真正考學生的感悟鑒賞的文學能力?！瘪樁嘀赋觯衲暝嚲淼淖兓w現(xiàn)出要改變過去以知識為導向，成為以能力為導向，以文本為最重要的考核點的用意，讓考生能自由自主地用自己的審美的感悟力直接面對文本，考查學生真正的能力，讓語文考試真正回歸到語文上來。

中學教學應回歸到實在的文本中來

“今年的考卷凸顯了經(jīng)典的價值，凸顯了文本的支撐作用，這也引導將來語文教學必須回到實在的文本上來?！瘪樁嘟淌谡f，不少學校高考語文復習就是不停做練習，未來單純地做練習其實是在做無用功?！袄绺郊泳淼牡谝活}，最后一問，其中的《列女傳》出自哪

里。很多人知道《列女傳》作者是西漢劉向，但仔細看試卷中給出的文本，里面提到了范曄，就會自然想到《后漢書》。這種引導是很有價值的，那就是以文本為支撐。假如所有教學圍繞這樣的模式展開，相信一定會看到效果。其實很多中學老師也很矛盾，一方面已經(jīng)習慣了固有的模式，但同時大家也很憂慮，這樣教語文把人教死了，老師也變得麻木僵化?！?/p>

2017年將迎來更大變革

駱冬青教授認為，2017年高考改革將迎來新一輪更大的變化，未來幾年是逐漸過渡的過程?！皢渭兊挠洃浶灾R在試卷上呈現(xiàn)的會越來越少，體現(xiàn)能力的題目越來越多，而且將來的題目不大可能游離在文本之外，而是在文本框架范圍內(nèi)進行。屬于知識記憶的內(nèi)容更多會放到學業(yè)水平測試中，這樣考生也可以省下力氣好好研究閱讀、表達，研究更有意義的文本。”

第三篇：美學答案

一．填空：2*10 1.日本 笠原仲二 《古代中國人的美意識》 2.當代美學四大派： 美是主客觀的結(jié)合 朱光潛

美是主觀的，呂熒、高爾泰

美是客觀的，蔡儀

美是客觀性與社會性的統(tǒng)一 李澤厚 3.美學的研究對象：

研究美和美的規(guī)律：柏拉圖，客觀理念說；

研究審美經(jīng)驗：維特根斯坦 “美是偽命題”，研究藝術(shù)：黑格爾：美學是藝術(shù)哲學

研究心理活動：弗洛伊德：心理活動

研究人與現(xiàn)實關(guān)系： 蔣孔陽：審美關(guān)系建立了，審美活動才能發(fā)生 4.美學之父 鮑姆嘉通

5.美必備的基本特點：感性形象性、非功利性、情感的感染性 6.西方文化中美的本質(zhì)：

美是事物的客觀屬性--美在比例：畢達哥拉斯 黃金分割 美是抽象的精神--美在理念： 柏拉圖“理念說”

美是主觀心理狀態(tài)--美在愉快：休謨，弗洛伊德，柏克 美在主客觀關(guān)系--沒在關(guān)系：狄德羅“三層關(guān)系說”

美在社會生活實踐--美在生活：車爾尼雪夫斯基、馬克思

二．名詞解釋 30分 1.羊大為美

東漢許慎在《說文解字》中說“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同義?！?宋代徐鉉提出“羊大為美”的概念； 日本人笠原仲二在《古代中國人的美意識》中進行了闡釋與論證，認為中國人的美感起源于味覺，游牧民族主食羊肉，羊肉很肥美。

味覺如何走向?qū)徝溃?/p>

A.味覺是一種感官感受，審美是建立在感官基礎(chǔ)上的。B.味覺是一種直覺，具有超功利、超欲望的特點。

C.“羊大為美”顯示中華美學是一種重主體性、重體驗性的美學系統(tǒng)。味指向“道”——存在的本質(zhì)，生命的意義和人生的價值。

2.過失說

在《詩學》中，亞里斯多德認為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運。悲劇沖突的本質(zhì)在于好人的過失，由于好人犯了錯誤，因而導致了矛盾沖突，使其個體自身以及與其相關(guān)的人陷入不可克服的生存悖謬，從而導致悲慘的結(jié)局。

希臘悲劇中的錯誤有兩種：一種是明知故犯，如《美狄亞》中的主人公美狄亞為了對丈夫伊阿宋進行報復殺死自己的兩個兒子；另一種是在不知不覺中犯錯，如俄狄浦斯弒父娶母。亞里斯多德不贊成歐里庇得斯對美狄亞的寫法，而認可索?？死账箤Χ淼移炙沟膶懛ā＞哂袃?yōu)良品質(zhì)的個體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯，才能引起憐憫和同情。3.悲劇

是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，使有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而激發(fā)人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的一種審美形態(tài)。

4.崇高的歷史演進（10分）

a 最早提到相當于“崇高”這一范疇的是畢達哥拉斯，他把音樂分為男性美和女性美兩種。

b西塞羅進一步把美分為秀美（女性美）和威嚴（男性美）。

c最早明確提出“崇高”這一概念的是朗吉弩斯，他在《論崇高》中提出崇高的5個組成部分：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、運用藻飾的能力、高雅的措辭、堂皇的結(jié)構(gòu)。

d班納特提出了相當于崇高審美效果的概念，贊嘆自然的雄偉及其在人心中激起的偉大情懷。

e柏克明確把崇高作為一個審美范疇，并將其與優(yōu)美對立起來。他認為崇高是具有力量、巨大、宏偉的外在特征的，并且不會對我們產(chǎn)生直接的威脅，于是我們驚嘆對象力量和氣勢的龐大，這種感覺就是崇高。

f康德認為優(yōu)美是輕松的、不必艱苦就可以完成，相反地，奮斗和克服困難則是崇高，崇高分為“力的崇高”和“數(shù)的崇高”。

g席勒從感性與理性、對立和沖突出發(fā)，指出崇高是理性對于感性無法直接承受之力的戰(zhàn)勝與接納，是對感性局限性的克服，崇高的本質(zhì)是精神對肉體感官的超越而獲得的自由。

h黑格爾從“理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)，認為當對象的精神理念遠遠大于表現(xiàn)他的形式時，對象就是一種崇高的品格。

i后現(xiàn)代派以消解深度、去中心、解構(gòu)所謂宏達敘事、遠敘事為宗旨，反對本質(zhì)主義傳統(tǒng)。

5.丑

丑同悲劇、喜劇、崇高和優(yōu)美的審美形態(tài)一樣，是人的一種特殊的生存樣態(tài)，丑是對美好事物的否定，是與美相比較、相對應而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。三．簡答題 15*2 1.研究美的主要途徑

從客觀事物的屬性研究美：

畢達哥拉斯學派“身體美確實在于各部分之間的比例對稱?！眮喞锸慷嗟隆耙粋€美的事物，應有一定的大小、體積和安排?！卑⒖恰懊烙腥齻€要素：完整、和諧、鮮明?！焙杉悠澱J為美的原則是：適宜、變化、一致、單純、錯雜和量，荷加茲認為越是曲線的越美。（美在比例、和諧、對稱、尺寸、體積、適宜、顏色、大小等。）

2從人的主觀感受研究美：a快感說：伊壁鳩斯：“無論什么時候，美不能產(chǎn)生愉悅，我就向美和那些無端贊美美的人啐唾沫。”休謨：美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。b無意識的宣泄說：弗洛伊德：美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，對美的熱愛隱藏著一個不可告人的性感目的。3 客觀精神理念說： 柏拉圖：美的東西和美本身。黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。沃爾夫：美是完善。4主客觀關(guān)系：狄德羅：美在關(guān)系：事物自身內(nèi)部的關(guān)系；事物與其他事物的關(guān)系；事物與人的關(guān)系。

5從美的獨立性研究美：康德：美是無關(guān)功利而令人愉悅的；美是非關(guān)概念而普遍的；美是無目的的合目的；美在對象的形式里。

6從社會生活、勞動實踐來研究美：車爾尼雪夫斯基：美是生活。馬克思：美是人的本質(zhì)力量的對象化。勞動創(chuàng)造了美。

7從現(xiàn)代批判來研究美：尼采：具有生命強力意志的人就是美。只有人是美的，而衰弱的人士丑的。海德格爾：存在真理的自行置入作品就是美。

2.美學學科發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段

原始社會中審美意識的形成：審美意識指人對審美現(xiàn)象與活動的看法，原始人的審美意識是樸素的、不自覺的，主要來源于審美經(jīng)驗。原始人類的審美活動主要有壁畫、舞蹈、巫術(shù)，這些都是生存的需要，原始人類的使用考慮和普遍的巫術(shù)推動了審美意識的進步，審美活動的實用性減弱，審美性和超功利性加強。

美學思想和美學理論日益豐富：審美活動深入、思維水平發(fā)展，文字的出現(xiàn)使美學思想和理論被記錄下來，特別是春秋戰(zhàn)國時期的著作和古希臘人的研究，如亞里士多德的《詩學》。

美學學科的誕生和獨立：1750年鮑姆嘉通《美學》的出版，標志著美學作為一門獨立的學科。這是一本專門的、系統(tǒng)的美學著作，確立了美學的獨立研究對象。鮑姆嘉通之后，西方美學迎來了第二高峰---德國古典美學。美學誕生的意義：是理性大潮中的感性學，有利于人的全面發(fā)展。批判現(xiàn)代社會，利于社會和諧發(fā)展。美學學科獨立，人類知識體系更加豐富健全。

四．論述

a若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴? b情人眼里出西施（審美的主體性、主觀性）

c子謂韶, 盡美矣,又盡善也。謂武, 盡美矣,未盡善也。d太淵博的學問會影響到審美？

e一幅畫好看，為什么好看，因為喜歡？

a美是主客觀的統(tǒng)一，客觀指的是客觀的自然事物，主觀指的是客觀事物還要加上主觀意識形態(tài)的作用才能成為美。美感的對象不是純粹的自然物，而是經(jīng)過人眼過濾、染上主觀色彩的社會性的物，是“人化”了的對象。

美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。

b審美具有主觀性，是主觀的心理狀態(tài)。休謨認為，美不是事物本身固有的一種屬性，而是存在于觀賞者的心里?？档潞透ヂ逡恋露及衙栏信c快感聯(lián)系在一起。c 美不是道德判斷。中國美學認為“盡善盡美”，美等于善，但是善是道德實體，不必然地呈現(xiàn)為形式，而美必然要呈現(xiàn)為形式。孔子將美與善做了區(qū)分，中國注重美在內(nèi)容上的充實，輕視形式的創(chuàng)新。

d美不是物質(zhì)功利，有用不等于美，朱光潛《談美》中有對古松的三種態(tài)度，科學態(tài)度、使用態(tài)度、審美態(tài)度，審美態(tài)度是超越前二者的、不評厲害得失，從情感上與之趨同。太淵博的知識可能是從科學態(tài)度上來觀看事物，就像伐木工可能是從樹齡和木質(zhì)方面來看一棵樹木，而不是去欣賞它的美。

e美不是邏輯推理，而是一種直覺思維，當下的判斷，帶有非理性的成分。

第四篇：美學原理試卷及答案美學原理試卷

美學原理復習試卷

A．感知B．表象C．情感D．理解

16．想象得之在瞬間（D）。

A．與體驗和修養(yǎng)無關(guān)B．與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)

C．與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān)

17．《莊子·達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。

A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性

18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。

A．是一致的B．有一些共同點C．根本不同D．差異很大

19．悲劇性沖突源于（A）。

A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災難D．日常生活的不幸

20．文藝復興時期的悲劇主要是（B）。

A．命運悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇

21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。

A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品

C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達人類的審美經(jīng)驗

22．美國哲學家蘇珊·朗格提出了（B）。

A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號說C．藝術(shù)模仿說D．藝術(shù)游戲說

23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（A）。

A．藝術(shù)本質(zhì)角度B．藝術(shù)價值角度C．藝術(shù)起源角度D．藝術(shù)功能角度

24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。

A．思想內(nèi)容層B．形式符號層C．意象世界層D．意境超驗層

25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。

A．仿象B．喻象C．興象D．抽象

26．藝術(shù)的最高追求是（D）。

A．創(chuàng)造有我之境B．創(chuàng)造無我之境

C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界

27．藝術(shù)存在的動態(tài)流程是（C）。

A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受

C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受

28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（C）。

A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育

29．我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（B）。

A．王國維B．蔡元培C．魯 迅D．毛澤東

30．美育的最終目的是（D）。

A．培養(yǎng)人的審美能力B．培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力

C．凈化情感陶冶心靈D．培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分。在每小題列出的五個選項中有二至五個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。多選、少選、錯選均無分）

31．馬克思主義美學的主要內(nèi)容有（ABCDE）。

A．美的本制裁理論

B．藝術(shù)本質(zhì)理論

C．美的規(guī)律理論

D．美和美感起源的理論

E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論

32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。

A．美由多方面的原因與契機所形成B．美在主客體交相作用中

C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中

D．美是諸多規(guī)定的綜合E．美是多樣性的統(tǒng)一

33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。

A．社會性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性

34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。

A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一

B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一

C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一

D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一

E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一

35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。

A．科學美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會美 E．技術(shù)美

第二部分 非選擇題

三、名詞解釋（本大題共4小題，36、37每題3分，38、39小題每題4分，共14分）

36．心理距離說：（1）心理距離說是由英國的愛德華?布洛本世紀提出的；（2）認為人在審美時應在心理上與對象保持一種適度的、非功利的、非實用的距離。

37．丑：（1）否定性的價值，使人厭惡、鄙棄、反感；（2）違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙人生；

（3）形式凌亂，不能怡人。

38．崇高：（1）崇高的對象通過感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷博大的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量，或雄偉的氣勢等；（2）讓人的心靈受到強烈的震撼，引起敬仰和贊嘆的情懷；（3）提升和擴大人的精神境界。

39．意象的物態(tài)化與物化：（1）意象的物態(tài)化：把意象從心理層次引出，賦予其一定的形式符號（即線條、語言、旋等），使之具有感性的物質(zhì)外觀，這是從意象走向藝術(shù)實存的第一步；（2）意象的物化：在意象物態(tài)化基礎(chǔ)上，直接運用物質(zhì)手段將已具形式符號的意象凝定下來，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的藝術(shù)品。

四、簡答題（本大題共3小題，40、41小題每小題7分，42小題6分，共20分）

40．怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？

答：（1）人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量；（2）“對象化”是人“化”到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”；（3）人在審美活動和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來；（4）美離不開活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對象化，而不可能是本質(zhì)概念的對象化；（5）美是人的本質(zhì)力量的對象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對象的性質(zhì)和特征，在對象中進行自我創(chuàng)造，從而把對象塑造成為美的形象。

41．審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說在美的問題上要以人生為本？

答：（1）審美人生觀的基本內(nèi)容：a．人生的意識。人的自下而上和生活應當是一種有意識的自由的類的生活。b．人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c．人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應當是最美的人生。

（2）在美的問題上以人生為本，這是因為：a．美學研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。

42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？

答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。

五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）

43．試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。

答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對對象進行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。

44．請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。

附：《月下獨酌》原文：

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。

第五篇：美學原理試卷及答案美學原理試卷

美學原理復習試卷

A．感知

B．表象

C．情感

D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。

A．與體驗和修養(yǎng)無關(guān)

B．與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)

C．與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān)

17．《莊子·達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。

A．直接性

B．突然性

C．專注性

D．透明性

18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。

A．是一致的 B．有一些共同點

C．根本不同

D．差異很大

19．悲劇性沖突源于（A）。

A．正義與邪惡的矛盾

B．人物的過失

C．自然的災難

D．日常生活的不幸

20．文藝復興時期的悲劇主要是（B）。

A．命運悲劇

B．性格悲劇

C．心理悲劇

D．問題悲劇

21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。

A．藝術(shù)品是人工制品

B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品

C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界

D．藝術(shù)品主要傳達人類的審美經(jīng)驗

22．美國哲學家蘇珊·朗格提出了（B）。

A．藝術(shù)直覺性

B．藝術(shù)符號說

C．藝術(shù)模仿說

D．藝術(shù)游戲說

23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（A）。

A．藝術(shù)本質(zhì)角度

B．藝術(shù)價值角度

C．藝術(shù)起源角度

D．藝術(shù)功能角度

24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。

A．思想內(nèi)容層

B．形式符號層

C．意象世界層

D．意境超驗層

25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。

A．仿象

B．喻象

C．興象

D．抽象

26．藝術(shù)的最高追求是（D）。

A．創(chuàng)造有我之境

B．創(chuàng)造無我之境

C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界

27．藝術(shù)存在的動態(tài)流程是（C）。

A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品

B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受

C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受

28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（C）。

A．人生教育

B．思想教育

C．情感教育

D．智慧教育 29．我國 C．美的規(guī)律理論

D．美和美感起源的理論

E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論

32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．美由多方面的原因與契機所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一

33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。

A．社會性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性

34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。

A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一

B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一

E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一

35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。

A．科學美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會美 E．技術(shù)美

創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c．人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應當是最美的人生。

（2）在美的問題上以人生為本，這是因為：a．美學研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。

42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。

五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對對象進行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。

44．請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。

附：《月下獨酌》原文：

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。

1對中國近代美學影響最大的三位人物是梁啟超、國維與誰

D蔡元培 2關(guān)于審美活動下列說法不正確的是 A A審美活動是人類唯一的價值需求 B藝術(shù)活動是審美活動

C審美活動是人類的一項不可缺少的精神文化活動 D審美活動是人類的一種基本的生存活動 3美學的研究對象是 C審美活動

一 西方美學的歷史開始于1750年。否

二 蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講。是 4下列說法不正確的是 A A審美活動等同于藝術(shù)活動 B審美的層面是藝術(shù)本體的層面 C藝術(shù)活動是審美活動

D審美活動是美學的研究對象 5、50年代前后的美學大討論是以批判誰的美學觀點為中心的是 A朱光潛 三 柏拉圖

B費希納 A美學是一種人文學科 B美學是一種交叉學科 C美學是一種交叉學科

D美學是一種發(fā)展完善的學科

14以下著作中不屬于朱光潛的是 A A《美學散步》 B《文藝心理學》 C《西方美學史》 D《談美》

八 中國古典美學有自己獨特的范疇和體系，西方美學不能包括中國美學。是 15“事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。”是誰說的？ 席勒

九“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”是李白說的。否

16對“象”的理解不正確的是 B A“象”是實在的世界

B象可以脫離人的意識而存在 C象是物的一種顯現(xiàn)

D中國古代藝術(shù)家常常把象稱為“物色” 17美學科學的基本問題是 D A唯物主義問題 B反應性問題 C辯駁性問題 D認識問題

18下面能表達超越了主客二分關(guān)系，超越了“自我”的是 C A見山是山

B見山不是山，見水不是水

C“依靠見山只是山，見水只是水” D心無外物

十 美并不是對任何人都是一樣的。是 19審美活動的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗 C人生體驗 D以上都不對

20下列人物中，最早開始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。是 十二 審美活動都屬于藝術(shù)活動。否 20世紀50年代到60年代，中國美學大討論的思維模式是 A A主客二分 B天人合一 C主客統(tǒng)一 D天人分離

22“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點 C柳宗元 23下列不屬于古希臘式美的因素的是 C

A單純的 B完整的 C部分的 D和諧的

十三 美學是一門交叉學科。是

十四 審美經(jīng)驗側(cè)重從主體經(jīng)驗的角度來衡量審美活動。是 24對意象世界描述最貼切的是 D A意象世界是人的創(chuàng)造 B是存在的敞亮

C意象世界就是真實的世界

D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一 25決定美學學習方法的因素是 C A經(jīng)濟制度 B政治制度

C美學的學科性質(zhì) D人們的喜好

十五 《天凈沙秋思》是李贄的作品。否

十六 時間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。是 26語言是存在的家園，這是誰的理論 A海德格爾

27集中反映朱光潛先生致力于中西美學融合的是 A《詩論》 28 十九 美的社會性不在審美主體，而在自然物本身。否 二十 《易經(jīng)》探討的中心問題是人的生存和命運。是 34“人類求知是出于本性”是誰的話 B亞里士多德

二十一 《易經(jīng)》中的八卦體現(xiàn)了人的生存和命運與世間萬物的聯(lián)系。是 二十二 所有的西方美學家都贊同心理的距離理論。否 35一個社會在一定時期中流行的審美趣味叫 B審美風尚 36以下說法不正確的是 D A現(xiàn)在就是當下直接的感興。B美感具有直接性

C美感的直覺性就剩美感的超邏輯、超理性的性質(zhì) D審美活動是一種認識活動

二十三 美感與生理快感是相同的。否

37《我的人生故事》的作者海倫凱勒是哪個國家的人 A美國 38下列說法中錯誤的是 C A時代風貌是一個社會在較長時期所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風貌

B社會中個人的審美趣味和生活方式必然會受到社會文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響 C生活環(huán)境的改變對個人的格調(diào)不會產(chǎn)生影響

D時代風貌是哪個時期意象世界所顯示的時代特色 二十四 愉悅性是美感的重要特性。是

二十五 真理具有相對性，依靠人的思維只能達到邏輯的真。是

39站在現(xiàn)實生活的立場上探討自然美的本質(zhì)的美學思想家是 B車爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵

41在美學思想史上 46以下對盛唐氣象的說法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開放性和包容性

C它廣泛體現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說法都正確

三十 禪宗認為事物的意義在于事物之外。否 47不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A現(xiàn)成

B過去的認識 C現(xiàn)在

D顯現(xiàn)真實

48“去蔽、澄明、敞亮”是誰的主張？ D海德格爾 49下列人物中，最早發(fā)現(xiàn)移情作用的是 C亞里士多德

三十一 在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。否 三十二 王夫之強調(diào)美感的直接性，這與其受到禪宗影響有關(guān)。是

50錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A感知 B表象 C情感 D理智

三十三 馬克吐溫是美國的作家。是

三十四 伽達默爾認為審美體驗不僅是一種與其他體驗相并列的體驗，而且代表了一般體驗的本質(zhì)類型。是

51“氣味要比景象和聲音更能撥動你的心弦”是誰說的？ C吉卜玲 52以下對生理快感和美感的說法錯誤的是C A美感是超實用的，超功利的 B生理快感起于實用的要求的滿足 C美感是和生理快感完全對立的

D生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融 53以下哪項不是張世英認為的人與世界融合關(guān)系的特征？B A內(nèi)在性 B統(tǒng)一性 C非對象性

D人與天地萬物相遇相融

三十五 所有的自然風景都是美的。否 54以下不屬于社會美范疇的是 B A人物美 B自然風光 C日常生活 D風俗民情

55以下說法錯誤的是D A持肯定美學觀點的人認為自然美不能按照等級區(qū)分 B純審美的眼光是不存在的

C美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。

D自然美是形式大于內(nèi)容，社會美是內(nèi)容大于形式。

三十六 審美風尚是一個社會在一定時期中流行的審美趣味。是 三十七 唐朝的乾陵是李承乾的陵墓。否 56自然美高于藝術(shù)美的是 C車爾尼雪夫斯基

三十八 馬斯洛認為高峰體驗中的認知是存在認知。是 三十九 美感與生理快感是相同的。否 57對休閑描述不恰當?shù)氖?D A是一種生命狀態(tài)

B以文化創(chuàng)造和文化享受為內(nèi)容 C是一種行為方式 D是無所事事

58美國哲學家蘇姍朗格提出了 B A藝術(shù)直覺性 B藝術(shù)符號說 C藝術(shù)模仿說 D藝術(shù)游戲說

59一個地方相對固定的生活方式稱之為 C A節(jié)慶 B風情 C民俗 D狂歡

四十 中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊和審美情趣。是 四十一 王夫之認為詩就是審美意象。是

60提出“至樂無樂”審美愉快境界的是 C莊子 61繪畫與雕塑相比有更多的 B A客觀性 B主觀性 C寓意性 D寫實性

62“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思的多”是誰說的？B杜尚 四十二 藝術(shù)的本體是藝術(shù)品本身。否

63“一個塑像的美絕對不可能超過一個活人的美，因為一張照片絕不可能比本人更美”是誰說的 A車爾尼雪夫斯基

64下列關(guān)于高峰體驗的描述錯誤的是 B A高峰體驗中的認知是存在認知 B高峰體驗是一種手段體驗

C正在高峰體驗中，人們往往會失去時空的感覺 D處于高峰體驗中的人會有一種整合的自我感覺

20世紀心理學美學流派的中的“格式塔”美學派的代表人物是 B阿恩海姆 四十三 黑格爾將自然美排除在美學研究的范圍之外。是 66以下說法中正確的是？D A“詩言志”，但“志”不等于“詩”。

B“詩言志”最早出現(xiàn)在《左傳》和《尚書》 C王夫之區(qū)分了“詩”和“志”的界限

D以上說法都正確

67《京城玩家》中把誰成為京城

B鄭 78《

否 A他對少女們都具有一種憐愛之心

B他被“天”拋棄意味著他進入了無限、永恒的人生 C他對生命、人生及存在具有形而上的體驗 D他的內(nèi)心充滿著恐懼、渴望、愛情、死亡

88在西方美學史上，真正嚴格地區(qū)別了美感和快感的美學家是D康德 89以下對《紅樓夢》的說法不正確的是C A它的悲劇性的主題是美的毀滅

B它的人生感表現(xiàn)為對命運的體驗和感嘆 C它僅是一部愛情悲劇小說 D它雜糅了儒道佛三家的思想

六十一 2002年，研究大審美經(jīng)濟的學者，美國普林斯頓大學教授卡尼曼，得到了一個諾貝爾的經(jīng)濟學獎。是

六十二 中國古代強調(diào)“意在筆先”。是 90 六十七 詩史意味著詩歌可以作為歷史的實錄來讀。否 97豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始的美感D A與動物崇拜觀念相關(guān) B與圖騰崇拜觀念相關(guān) C與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D與生殖崇拜觀念相關(guān)

六十八 觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊的虛無”。是 六十九 意境是意象中間最富有形而上意味的一種類型。是

98黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點是C A突出了美的感性因素 B強調(diào)了美的理性內(nèi)容 C注入了辯證法的精神 D更具有思辨的意味

99對于美育說法有誤的是C A孔子是最早提倡美育的中國古代思想家 B席勒認為應大力推行美育 C美育是德育的一部分 D美育屬于人文教育

100以下說法中錯誤的是A A曹雪芹美學思想的核心是“道” B他的思想受到湯顯祖的影響 C《紅樓夢》是一部悲劇小說

D《紅樓夢》的悲主要在于一種審美理想的破滅 101《園冶》的作者是 D計成

102“一個人的靈魂，看他拿手杖的姿勢就可以知道”是誰說的 D巴爾扎克 103下列不屬于人物美的是C A靈魂美 B精神美 C形體美 D風姿美

104“天不生仲尼，萬古如長夜”是誰說的 A朱熹

七十 “生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界。是 七十一 馮友蘭說一個境界首先是功力境界。否 105 1870年的普法戰(zhàn)爭以哪國失敗而告終 C法國

七十二 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題強調(diào)的是藝術(shù)美高于自然美。否 106以下說法中不正確的是 A A生態(tài)美學在我國已發(fā)展成熟

B中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識可以成為建立生態(tài)美學的思想資源 C中國傳統(tǒng)美學是“生”的哲學，生就是仁，就是善。

D生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學的核心思想是要超越“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念

七十三 “我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國姑娘一半美。”是羅納說的。否

七十四 形式美的審美標準在各民族有明顯的差異性。否

107以下哪項是青少年美育需要注意的D A要使青少年自由、活潑地成長，充滿快樂，蓬勃向上。B要注重對青少年進行審美趣味、審美格調(diào)、審美理想的教育 C要對青少年加強藝術(shù)經(jīng)典的教育 D以上說法都正確

以下不屬于曹禺作品 D A《雷雨》 B《日出》 C《北京人》 D《茶館》

109審美能力又叫什么C A審美想象能力 B審美評價能力 C審美直覺的能力 D審美鑒賞能力

七十五 世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。是 110當藝術(shù)形象具有了（）時，也就具有了藝術(shù)價值。D A美好的形象 B內(nèi)在的情感 C獨特的思想 D深刻的意義

111《園冶》是哪個朝代的造園著作 C明 七十六 詩的意蘊很難用概念來把握。是 七十七 柏拉圖最早提出了理念說。是

藝術(shù)美

（一）作業(yè)

單選題

1、以下說法錯誤的是？ D A．持肯定美學觀點的人認為自然美不能按照等級區(qū)分。

B．純審美的眼光是不存在的。

C．美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。D．自然美是形式大于內(nèi)容，社會美是內(nèi)容大于形式。

2、繪畫與雕塑相比有更多的 B A．客觀性B．主觀性 C．寓意性 D．寫實性 判斷題

1、詩史意味著詩歌可以作為歷史的實錄來讀。

是

否

2、黑格爾將自然美排除在美學研究的范圍之外。

是

否

藝術(shù)美

（二）作業(yè)

單選題

1、構(gòu)成人體美的因素有①形體②比例③曲線④色彩B

A．①②③B．①②③④ C．①③④ D．①②④

2、《莊子·達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的C

A．直接性B．突然性C．專注性 D．透明性 判斷題

1、中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊和審美情趣。

是

否

2、《清明上河圖》反映了南宋的民俗風情。

是

否

藝術(shù)美

（三）作業(yè)

單選題

1、以下對觀念藝術(shù)的說法不正確的是？C

A．它認為只要能傳達一種觀念的就是藝術(shù)。

B．它否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。

C．它的主要代表人物是安迪·沃霍爾。

D．它興起于20世紀60年代的西方美術(shù)流派。

2、美譽之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是 C A．人生教育 B．思想教育C．情感教育 D．智慧教育 判斷題

1、美學只研究藝術(shù)作品的審美層面，否則與一般的藝術(shù)學沒有區(qū)別。

是

否

2、敦煌的壁畫中有描述日常生活的場景。

是

否

藝術(shù)美

（四）作業(yè)

單選題

1、《京城玩家》中把誰成為京城 是

否

2、偉大的作品具有無限的闡釋可能性。

是

否

美育

（一）作業(yè)

單選題

1、誰提出的悲劇是“日神”和“酒神”的結(jié)合 C A．亞里士多德 B．狄奧尼索斯C．尼采 D．黑格爾

2、以下說法正確的是？D

A．悲劇最積極的審美效果是使人正視人生的負面。

B．只有由個人不能支配的力量所引起的災難卻要由某個個人來承擔責任，這才構(gòu)成真正的悲劇。

C．古希臘悲劇中知道預言是預言實現(xiàn)的條件。

D．以上說法都正確 判斷題

1、賈寶玉與林黛玉的憂郁惆悵包含著對命運和存在的一種憂患。

是

否

2、“脂評”透露了一些有關(guān)曹雪芹個人情況

是

否

美育

（二）作業(yè)

單選題

1、《葬花詞》集中的反映了誰的人生感？A A．林黛玉 B．史湘云 C．賈寶玉 D．薛寶釵

2、以下對德育和美育的說法中不正確的是？C

A．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。

B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。C．德育和美育可以互相取代。

D．美育對于維護社會安定有重要作用。判斷題

1、王國維是禪宗文化的代表。

是

否

2、審美形態(tài)是在特定的社會文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風格”。

是

否

美育

（三）作業(yè)

單選題

1、以下藝術(shù)中不屬于優(yōu)美風格的是？B

A．拉斐爾的繪畫 B．歌德的《浮士德》

C．莫扎特的音樂

D．普希金的詩歌

2、“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人”出自：A A．《審美教育書簡》 B．《論美》 C．《詩的藝術(shù)》 D．《美學散步》 判斷題

1、審美能力是一種體驗人生的能力。

是

否

2、審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動中逐漸形成的。

是

否

人生境界（上）作業(yè)

單選題

1、被蘇聯(lián)美學家盧那察爾斯基稱為“俄國的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫

2、以下關(guān)于美育的地位和作用說法正確的是？D

A．德育不能包括美育

B．加強美育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。

C．加強美育是21世紀經(jīng)濟發(fā)展的迫切要求。

D．以上說法都正確 判斷題

1、文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。

是

否

2、審美能力是體驗人生的能力。

是

否

人生境界（下）作業(yè)

單選題

1、《莊子·達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的(C)A．直接性 B．突然性C．專注性 D．透明性

2、下列不屬于王夫之：“因明學中現(xiàn)量的分類的是(D)A．現(xiàn)成 B．現(xiàn)在 C．顯現(xiàn)真實D．現(xiàn)實 判斷題

1、實施美育具有階段性的特點。

是

否

2、審美能力是一種體驗人生的能力。

是

否

美學原理

選擇題

1、關(guān)于審美活動下列說法不正確的是？D

A．藝術(shù)活動是審美活動。

B．審美活動是人類的一項不可缺少的精神文化活動。

C．審美活動是人類的一種基本的生存活動。D．審美活動是人類唯一的價值需求。2、20世紀50年代到60年代，中國美學大討論的核心問題是：A

A．美是什么B．美的本質(zhì) C．美的思維模式 D．美的存在

3、以下對《紅樓夢》的說法正確的是？D

A．它是賈史王薛四大家族的興衰史。B．它是封建末世形象的歷史。C．它是中國封建社會的百科全書。D．以上說法都正確

4、喜劇常常用于評價某一重大的社會歷史想象，所以比滑稽更具有C

A．社會性 B．歷史性C．嚴肅性D．規(guī)范性

5、不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A．現(xiàn)成 B．過去的認識 C．現(xiàn)在D．顯現(xiàn)真實

6、中國

14、王國維的作品不包括？ C A．《宋元戲曲考》 B．《人間詞話》C．《談美》 D．《紅樓夢評論》

15、以下不屬于美育的功能的是？ D

A．培養(yǎng)審美心胸B．培養(yǎng)審美能力C．培養(yǎng)審美趣味 D．培養(yǎng)審美意象

16、以下關(guān)于脂硯齋說法錯誤的是？ B A．他曾在早期對《紅樓夢》做出重要點評。B．他就是曹雪芹本人。

C．他透露了《紅樓夢》后四十回的一些情況。

D．他非常了解創(chuàng)作的內(nèi)容和背景。

17、對地理環(huán)境對生物的活動的影響研究最好的是 A A．泰納B．溫克爾曼 C．杜博斯 D．孟德斯鳩

18、關(guān)于席勒以下說法錯誤的是？ A A．他認為感性沖動就是審美沖動。

B．他認為人都具有感性沖動和理性沖動。C．他提出了游戲沖動的說法。

D．他認為在古希臘時期人的感性沖動和理性沖動是統(tǒng)一的。

19、孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的 B A．形象性B．愉悅性 C．獨創(chuàng)性 D．邏輯性 20、豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始美感 D A．與動物崇拜觀念相關(guān)B．與圖騰崇拜觀念相關(guān)

C．與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D．與生殖崇拜觀念相關(guān)

21、標志著尼采哲學的誕生的是哪一部著作？ C A．《查拉圖斯特拉如是說》 B．《人性，太人性的》 C．《悲劇的誕生》 D．《善惡的彼岸》

22、朱光潛的《悲劇心理學》和《變態(tài)心理學》沒有介紹的理論是： B A．叔本華的悲劇理論

B．里普斯的移情說

C．弗洛伊德精神分析 D．榮格的心理學理論

23、對人文學科說法正確的是 B A．人文學科是實踐的工具 B．人文學科可以完善人格

C．人文學科沒有用

D．人學學科有直接的實用性

24、“無可云證，是立足境”是誰的話？ C A．林黛玉B．史湘云C．賈寶玉 D．薛寶釵

25、一個人審美趣味的整體表現(xiàn)是 C A．舉止 B．言談C．格調(diào) D．教養(yǎng)

26、繪畫美學的綱領(lǐng)“外師造化，中得心源”是誰說的？B

A．吳道子B．張璪 C．石濤 D．鄭板橋

27、下列對美學學科性質(zhì)描述不正確的是： D A．美學是一種人文學科 B．美學是一種交叉學科

C．美學是一種交叉學科 D．美學是一種發(fā)展完善的學科

28、關(guān)于賈寶玉與林黛玉下列說法錯誤的是？ C A．他們是小說中對生活最敏感，體驗最深刻的兩個人物。

B．他倆的愛情悲劇是小說的一條主要線索。

C．在情榜上，賈寶玉被評為“情情”，而林黛玉則是“情不情”。

D．他們兩個人都常常憂郁惆悵。

29、美感的實質(zhì)是： C A．天人合一 B．主客分離 C．情景交融D．審美活動

30、在用心理學來解釋美感的美學家中，提出“直覺說”的是 B A．立普斯B．克羅齊 C．康德 D．谷魯斯

31、以下屬于李澤厚的美學觀點的是？ B A．美是主觀的。B．美是客觀性和社會性的統(tǒng)一。

C．美是主觀的。D．美是主客觀的統(tǒng)一。

32、“自我實現(xiàn)的人”是由誰提出的？ C A．皮亞杰 B．榮格C．馬斯洛 D．斯金納

33、以下不屬于馮友蘭對人生境界的四種劃分的是？ D A．自然境界 B．天地境界C．功利境界 D．宇宙境界

34、下面說法不正確的是？ C A．審美的層面是藝術(shù)本體的層面

B．藝術(shù)活動是審美活動 C．審美活動等同于藝術(shù)活動

D．審美活動是美學的研究對象

35、優(yōu)美的形象一般表現(xiàn)為 D A．內(nèi)容與形式互為表里 B．內(nèi)容比形式重要 C．形式比內(nèi)容重要D．形式具有獨立的價值

36、《京城玩家》中把誰成為京城

44、（）的薩特認為，正是審美創(chuàng)造了美。B A．美國B．法國 C．英國 D．德國

45、錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A．感知 B．表象 C．情感D．理解

46、被蘇聯(lián)美學家盧那察爾斯基稱為“俄國的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫

47、以下關(guān)于悲劇的說法錯誤的是？ C A．亞里士多德認為悲劇是由人的行為造成的，悲劇引起人的憐憫和恐懼，使人得到凈化。

B．黑格爾認為悲劇是兩種片面的理想的沖突。C．亞里士多德認為悲劇的主角是壞人。

D．尼采認為悲劇給人的美感是“形而上的慰藉”。

48、“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的?！笔钦l說的？ A A．體力系 B．席勒 C．黑格爾 D．湯因比

49、模仿說對藝術(shù)的界定立足于 D A．藝術(shù)功能角度B．藝術(shù)價值角度 C．藝術(shù)起源角度 D．藝術(shù)本質(zhì)角度 50、以下對“體驗”的說法正確的是？ D A．它是在19世紀70年代由狄爾泰予以概念化。

B．它是一種跟生命、生存、生活相關(guān)的經(jīng)驗。

C．它在德語中是“經(jīng)歷”的意思。D．以上說法都正確 判斷題

1、馮友蘭說一個境界首先是功力境界。

是

否

2、偉大的作品具有無限的闡釋可能性。

是

否

3、人體美最終顯示為感性生命之美。

是

否

4、美育等同于藝術(shù)教育

是

否

5、所有的西方美學家都贊同心理的距離理論。

是

否

6、法國美學家顧約認為美感和享受美味的感覺是不同的。（）

是

否

7、文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。

是

否

8、《時裝信使》每期要刊出3種左右的新發(fā)型。（）

是

否

9、物的意蘊深淺與人的性分情趣深淺成正比

是

否

10、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山，形象展示了優(yōu)美景色引起的開朗進取精神。

是

否

11、表象就是物的形象。

是

否

12、紅學家們普遍重視脂硯齋的美學思想。

是

否

13、藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是意象世界層。

是

否

14、人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的充滿生命力的意象世界。

是

否

15、馬斯洛認為高峰體驗中的認知是存在認知。

是

否

16、自然物具有社會性，所以美和美感具有社會性。

是

否

17、藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分主要是看一部作品能不能呈現(xiàn)出一個意象世界。

是

否

18、美離不開人的審美體驗，這種體驗是一種創(chuàng)造和溝通。

是

否

19、中國山水畫中的“高遠”“平遠”“深遠”中，尤以“深遠”境界最高。

是

否

20、詩的意蘊很難用概念來把握。

是

否

21、湯顯祖的審美理想是肯定“情”的價值，追求“情”的解放。

是

否

22、藝術(shù)活動是審美活動，審美活動就是藝術(shù)活動。

是

否

23、人的快樂來自于生命運動的自由和諧。

是

否

24、《清明上河圖》反映了南宋的民俗風情。

是

否

25、休閑是一種無所事事。

是

否

26、一件藝術(shù)品的創(chuàng)造，其中心始終是一個意象生成的問題。

是

否

27、體現(xiàn)21世紀時代精神的具有現(xiàn)代形態(tài)的美學學科體系已經(jīng)形成。

是

否

28、審美能力是一種體驗人生的能力。

是

否

29、音樂形象是確定的、明晰的。

是

否

30、凡是藝術(shù)作品都應當是情景交融的。

是

否

31、在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。

是

否

32、社會文化環(huán)境對審美活動的影響，在整個社會，集中體現(xiàn)為審美風尚和時代風貌。

是

否

33、美感是從審美意象方面表述審美活動

是

否

34、李白是禪宗文化的空靈代表人物。

是

否

35、審美經(jīng)驗側(cè)重從主體經(jīng)驗的角度來衡量審美活動。

是

否

36、實施美育具有階段性的特點。

是

否

37、如果沒有審美主體的感官接受，主體的審美感知就無法實現(xiàn)。

是

否

38、社會美往往能夠引發(fā)人對命運的體悟。

是

否

39、《易經(jīng)》認為天地萬物與人的生辰命運息息相關(guān)

是

否

40、服飾自產(chǎn)生的那一天起就具有審美功能，因此服飾毫無疑問就是審美客體。

是

否

41、美具有客觀性，是永恒的。

是

否

42、中國戲曲是虛擬的特點，虛擬就等于寫意。

是

否

43、王夫之認為詩就是審美意象。

是

否

44、動物的生活和人的生活一樣，都是一種有覺解的生活。

是

否

45、“若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢》中的枉凝眉。

是

否

46、“脂評”完全是脂硯齋一個人對《紅樓夢》的評語。

是

否

47、審美意象只能存在于審美活動中。

是

否

48、中國傳統(tǒng)美學認為不存在一種實體化的，外在于人的“美”。

是

否

49、《紅樓夢》不能夠反映清代前期的社會面貌和人情世故。

是

否

50、美學是一門發(fā)展中的學科。

是

否