第一篇：大學(xué)舞蹈美育教學(xué)的審美概念論文

從上文的相關(guān)敘述中，我們已經(jīng)基本了解了舞蹈的本質(zhì)以及舞蹈美育教育的作用，但就現(xiàn)階段大學(xué)舞蹈美育教育工作開展的現(xiàn)狀來看，效果依然不盡人意。舞蹈不僅僅是一種連貫的形體表達(dá)方式，它更是一種深刻的寫照與反映。舞者通過舞蹈可以將一些場景傳遞給觀眾，并且在傳遞的過程中附帶著的還有舞者自己的思想感情，從這一層次對(duì)舞蹈的內(nèi)涵進(jìn)行探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代大學(xué)舞蹈美育教育的過程中，許多教學(xué)內(nèi)容只是停留在舞蹈的表層，即花費(fèi)大量的功夫在訓(xùn)練學(xué)生的形體上，對(duì)于情感融入以及內(nèi)容表達(dá)方面，卻沒有對(duì)學(xué)生灌輸一些重要的知識(shí)，沒有進(jìn)行一些有效的訓(xùn)練，這也是導(dǎo)致現(xiàn)下人們盲目認(rèn)為舞蹈就是美這一理念的根源之一。

在這樣一種環(huán)境下，學(xué)生又會(huì)受到反作用力，在大家都認(rèn)為舞蹈形式美比較重要的前提下，他們也就不自覺的開始向那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)靠攏，長此以往，舞蹈美育教育的發(fā)展堪憂，所有的舞蹈都進(jìn)化為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們可能再也感受不到舞蹈原汁原味的沖擊力。針對(duì)這一現(xiàn)狀，今后大學(xué)舞蹈美育教育的發(fā)展道路究竟在哪里，大學(xué)舞蹈教育工作者們究竟該采取哪些措施促成大學(xué)生的舞蹈美育教學(xué)，幫助學(xué)生形成正確的審美理念，筆者結(jié)合一些成功舞蹈教學(xué)案例，簡要的談?wù)勛约旱目捶ā，F(xiàn)下人們對(duì)舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)有偏差，最主要的原因?qū)嶋H上是人們在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件下，商品包裝過度的時(shí)代背景下，逐漸的忽略了舞蹈的本質(zhì)。因此在對(duì)大學(xué)生開展舞蹈美育教育，培養(yǎng)學(xué)生審美理念的過程中，首先應(yīng)讓學(xué)生明白舞蹈的本質(zhì)和內(nèi)涵，并且多在這方面下工夫，讓學(xué)生在骨子里接受舞蹈的根本，這樣一來，學(xué)生自然而然就可以形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。一旦學(xué)生明白了這樣一個(gè)道理，在其今后進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的過程中，他們自然會(huì)從不同的角度對(duì)舞蹈進(jìn)行不同的評(píng)判，形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。除了讓學(xué)生理解舞蹈的內(nèi)涵和本質(zhì)之外，在開展舞蹈教學(xué)的過程中，如果想要達(dá)到舞蹈美育教育的根本目的，教師還應(yīng)注意對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng)，在學(xué)生基本功已經(jīng)比較扎實(shí)的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感的合理表達(dá)以及闡述，即通過舞蹈動(dòng)作來表達(dá)自身的內(nèi)心情感，并且用連貫鮮明的舞蹈動(dòng)作將這種情感傳遞給觀眾。要達(dá)到這種水平，教師在進(jìn)行舞蹈美育教育的過程中，首先應(yīng)對(duì)音樂故事的內(nèi)涵進(jìn)行仔細(xì)的講解，讓學(xué)生站在主人公的角度去體會(huì)作者的情感。

對(duì)作者在作品中融入的情感加以體驗(yàn)，實(shí)際上是學(xué)生正確舞蹈審美理念形成的基礎(chǔ)，只有在領(lǐng)會(huì)到作者情感的前提下，學(xué)生才有可能將舞蹈動(dòng)作連接起來去呈現(xiàn)出一幅完整的畫卷，而不是在舞蹈動(dòng)作編排好的情況下再去補(bǔ)充情感部分的內(nèi)容。就普通高校的舞蹈美育教育而言，如果不是舞蹈專業(yè)的教學(xué)，普通專業(yè)的舞蹈教學(xué)實(shí)際上發(fā)揮的就是陶冶情操的作用，在這些專業(yè)中，舞蹈審美理念的培養(yǎng)發(fā)揮的作用實(shí)際上是最大的。這類舞蹈美育教育的主要教學(xué)目的不是要將學(xué)生培養(yǎng)成為專業(yè)的舞蹈演員，而是在教學(xué)過程中為學(xué)生灌輸相應(yīng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生從專業(yè)的角度去了解舞蹈，感受舞蹈。上文中已經(jīng)在多處提及過，普通觀眾對(duì)舞蹈的唯一審美標(biāo)準(zhǔn)就是“美不美”，如果在舞蹈美育教育的過程中讓學(xué)生了解到舞蹈的本質(zhì)，那么以后他們就不會(huì)再從膚淺的角度去看待舞蹈表現(xiàn)，他們開始能真正的讀懂舞蹈；對(duì)于舞蹈專業(yè)的學(xué)生來說，舞蹈就是他們的專業(yè)技能，他們今后所要做的是將舞蹈呈現(xiàn)給觀眾，如果他們自身都無法領(lǐng)略舞蹈的本質(zhì)，做到完善的表達(dá)，他們又如何能使觀眾看得懂呢？

歸根結(jié)底，實(shí)際上發(fā)揮作用最為巨大的還是舞蹈教育工作者們，學(xué)生舞蹈審美理念的形成，實(shí)際上多半會(huì)受到導(dǎo)師的影響。綜上所述，我們可以看到，舞蹈美育教育不僅是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分之一，同時(shí)也是豐富人們業(yè)余生活的高雅生活方式之一。但是就現(xiàn)階段人們對(duì)舞蹈的審美理念來看，與舞蹈的本質(zhì)實(shí)際上是相違背的。大學(xué)生對(duì)舞蹈如果沒有形成正確的理念，只是簡單認(rèn)為“美即舞蹈”而忽視了舞蹈的本質(zhì)的話，不僅會(huì)滯礙舞蹈的發(fā)展，同時(shí)還會(huì)從很大程度上阻礙當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造能力創(chuàng)新能力的發(fā)展。基于這一現(xiàn)狀，相關(guān)教育工作者們在開展舞蹈美育教育的過程中，應(yīng)提高對(duì)舞蹈本質(zhì)的教育與救贖，從而促進(jìn)舞蹈這一藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

第二篇：大學(xué)美育論文

新時(shí)期大學(xué)美育的現(xiàn)狀與出路

摘要：

美育的教育，也就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與欣賞的教育，對(duì)于一個(gè)人的成長的作用是非常巨大的。這其中主要的學(xué)習(xí)過程就是在大學(xué)期間所接觸到的大學(xué)美育教育。而對(duì)于新時(shí)期在中國的大學(xué)美育教育，我們現(xiàn)在面臨的問題是相當(dāng)嚴(yán)峻的。那么我們現(xiàn)在大學(xué)美育的教育現(xiàn)狀究竟是怎樣的，我們的出路又在哪里？

關(guān)鍵詞：美育 現(xiàn)狀 出路

什么是美育？

美育，我們又可以稱之為審美教育或者美感教育。具體來說，我們可以從三個(gè)方面來具體闡述它的含義。首先，美育是一種以情來感動(dòng)人的教育。一方面，美育始終不會(huì)脫離美的形象的教育，另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用完成的。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，重點(diǎn)是以美啟真，以美劃情。最后，美育是一種對(duì)人的全面塑造，這也就是強(qiáng)調(diào)人的自由的思考，全面的發(fā)展和人的感覺的豐富性的解放?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。美育對(duì)人的符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最終目的是追求人的和諧，自由的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)人的豐富性?？偠灾?，美育的含義在于，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而對(duì)于大學(xué)生們而言，我么即將走入社會(huì)，那么這種全面的發(fā)展是至關(guān)重要的。

美育的形式與特征

美育具有多樣性。這種美所具有的形式是多種多樣的，它指的是美育在時(shí)空上的靈活自如和在個(gè)體上顯現(xiàn)差異的特性。就比如說，我們身邊的花草，祖國的大好河山，隨手拿來的一本書籍，一部充滿文藝氣息的電影，一幅簡單的油畫，一出你方唱罷我登場的戲劇......在這大千世界，無時(shí)無處不在上演著美的篇章。而在時(shí)間上，美育是有可能在日常生活和勞作中隨時(shí)發(fā)生和停頓的，它并不像其他比如德育和智育一樣必須在正常生活工作日進(jìn)行。另外，美育是會(huì)隨著教育者的個(gè)體差異以及個(gè)體所處的時(shí)間段以及所處的地點(diǎn)而發(fā)生變化的。就拿一部愛情小說來說，有人感受到的時(shí)愛情的忠貞，有人或許更多感受到其中追求自由的意志。還有，當(dāng)你開心時(shí)，你會(huì)更多感受其中快樂的橋段，當(dāng)你悲傷時(shí)，你對(duì)其中痛苦的橋段會(huì)更有感觸。

美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。情感的感染在美育中具有如此重要的低位，一致必須把認(rèn)識(shí)和道德等理性因素融入審美情感當(dāng)中，它以潛移默化而不是說教或講解的方式存在。

此外，美育具有很強(qiáng)的趣味性，因?yàn)槊烙^程不是嚴(yán)肅的，而是伴隨著個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。就比如說一部之前上映的好萊塢大片，愛麗絲夢游仙境，影片當(dāng)中的各種各樣的精美絕倫的場景，無疑是美的最好體現(xiàn)，此外，那些造型奇特卻又非常可愛的生物們則體現(xiàn)出這種美的趣味性。而大學(xué)美育在通過感性關(guān)注成全人的生命，通過情感的激發(fā)來完善我們大學(xué)生們的心理結(jié)構(gòu)，通過引導(dǎo)體驗(yàn)走向自我超越，通過人文關(guān)懷來發(fā)展個(gè)性。有學(xué)者從個(gè)體價(jià)值的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為大學(xué)美育能夠提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，優(yōu)化審美趣味，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神。相對(duì)于其他形式的教育，它更加注重人的價(jià)值觀念，人格境界，精神個(gè)性，趣味修養(yǎng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練，作為一種個(gè)性教育和發(fā)展教育，它的宗旨不在于傳授謀生的本領(lǐng)，而在于幫助人來探索和尋找一條發(fā)展之路，向上之路，使人在精神的自我構(gòu)建上發(fā)展個(gè)性和完善人格。

我國大學(xué)美育的現(xiàn)狀 盡管我們的國家近十年來在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等方面都取得了翻天覆地的變化，但是在教育方面，尤其是在大學(xué)的教育上，實(shí)際上并沒有什么實(shí)質(zhì)性的改革發(fā)展。大學(xué)美育在大學(xué)里的就是一個(gè)很好的例子。眾多的學(xué)者在這方面都有了豐富的研究成果，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì)，特點(diǎn)，功能，課程設(shè)置和實(shí)施途徑等具體問題的研究卻始終跟不上步伐。這里面缺乏符合大學(xué)生審美發(fā)展特點(diǎn)又符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的新穎獨(dú)特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進(jìn)程，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮。因此，大學(xué)美育研究時(shí)必須要注意與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不僅要對(duì)已有成果做進(jìn)一步的深化研究，而且要不斷拓展新的研究領(lǐng)域，比如說大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問題，大學(xué)美育的過程與規(guī)律問題，大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問題，大學(xué)美育的模式與方法問題，大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問題，大學(xué)美育的科學(xué)評(píng)價(jià)問題等等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展。

此外，我們知道，研究的對(duì)象的性質(zhì)決定研究的方法，而研究方法又必然會(huì)影響研究結(jié)果，方法時(shí)理論研究的重要工具，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。任何理論觀點(diǎn)上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細(xì)微差別。反思我國近十年來的美育方面的研究，大都局限于微觀研究，也就是從某一視角，某一側(cè)面進(jìn)行研究，而宏觀和整體性的研究則相對(duì)缺乏，理論研究，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究較多，但實(shí)證研究則比較欠缺，研究的方法的相對(duì)陳舊和單一，已經(jīng)成為制約我國大學(xué)美育研究的主要瓶頸。因此，我們必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動(dòng)重大實(shí)踐問題的研究，以單純進(jìn)行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究，從而推動(dòng)大學(xué)美育研究的更加深入與有效的開展。

當(dāng)然，大學(xué)美育的教學(xué)是老師和學(xué)生們兩種最積極，最活躍的人共同組成的，缺一不可。它既包括教師傳授美的過程，也包括學(xué)生接受美和形成美的過程，這是兩者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。不過，令人感到遺憾的是，由于過多的收到傳統(tǒng)教育的影響，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯是過于重視教師對(duì)美的教授和灌輸，而不是向?qū)W生們展示美的東西，讓學(xué)生們在欣賞這些東西的時(shí)候，自己來體會(huì)其中的美，也就是說現(xiàn)在的這個(gè)過程過于重視教師在教與被教當(dāng)中的能動(dòng)性，從而忽視了大學(xué)生對(duì)美的接受與生成，忽視了大學(xué)生在美育過程中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無效。對(duì)大學(xué)生審美形成過程進(jìn)行研究，由于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，這也將會(huì)成為今后大學(xué)美育的研究的突破口和熱點(diǎn)課題。

今后的出路在哪里？

首先，重視大學(xué)美育的整體性研究。大學(xué)美育研究的整體性，首先指的是必須把大學(xué)美育放在大學(xué)教育整體層面上進(jìn)行研究，也就是說我們必須真正的重視這門課的學(xué)習(xí)，將其作為整個(gè)大學(xué)教育體系中的一個(gè)不可或缺的組成部分。我們需要知道大學(xué)美育與大學(xué)德育，智育，體育等有何區(qū)別，又有何聯(lián)系？怎樣以美育為紐帶而實(shí)現(xiàn)大學(xué)各類教育的緊密結(jié)合，促進(jìn)善，真，美的辯證統(tǒng)一？它對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)的達(dá)成究竟有何價(jià)值，對(duì)大學(xué)生健全人格的塑造究竟如何發(fā)揮作用？只有清楚的知道這些問題，我們才能真正的把握大學(xué)美育的本質(zhì)和規(guī)律。

其次，也是更加重要的一點(diǎn)，我們必須從大學(xué)美育課程體系的整體構(gòu)建，大學(xué)審美環(huán)境的整體營造，大學(xué)審美文化（這其中包括教師審美文化，課程審美文化，學(xué)生審美文化）的整體建設(shè)，大學(xué)美育手段方法的整體運(yùn)用，大學(xué)教職員工的全員參加等諸多方面進(jìn)行研究。最后是指應(yīng)該從學(xué)科的綜合交叉的角度進(jìn)行多學(xué)科整合性研究，這不僅能夠開拓我們的視野，拓寬我們的研究思路，而且還能克服單一化的研究視角帶來的盲點(diǎn)和誤區(qū)，從而有助于大學(xué)美育教育研究的深入進(jìn)行，并在這個(gè)基礎(chǔ)上催生新的大學(xué)美育理論。

最后，我們應(yīng)該注重大學(xué)美育的歷史研究。任何事物都有一個(gè)歷史發(fā)展的過程，大學(xué)美育當(dāng)然也不例外。歷史研究就是從各種現(xiàn)象，事件的過程和過程的具體性上考察對(duì)象發(fā)展的自然過程，在揭示對(duì)象歷史的基礎(chǔ)上在線對(duì)象的發(fā)展，從大約12世紀(jì)歐洲中世紀(jì)大學(xué)的建立興盛到今天，大學(xué)已經(jīng)走過了接近千年不平凡的發(fā)展道路。在大學(xué)漫長的發(fā)展歷程中，學(xué)者們對(duì)大學(xué)美育這一領(lǐng)域進(jìn)行了多視角，全方位的思索和研究，形成了豐富且又價(jià)值的美育思想和理論。如果我們要研究大學(xué)美育，我們就得對(duì)歷史上已有的這些美育思想和理論進(jìn)行回顧和梳理，尋找共性和規(guī)律性的東西，為今天大學(xué)美育的研究提供借鑒和思路，使得我們能夠站在前人的肩膀上取得更加科學(xué)的研究成果。大學(xué)美育既是一種教育理論形態(tài)，更是一種教育實(shí)踐活動(dòng)，充滿著實(shí)踐智慧。注重大學(xué)美育的實(shí)踐取向研究，首先是由于大學(xué)美育基地的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，總結(jié)其內(nèi)在的規(guī)律性，然后以典型帶動(dòng)全局，層層推進(jìn)；其次是由于美育本身就是一個(gè)實(shí)踐過程，通過實(shí)踐和實(shí)踐基地的建設(shè)，解決美育的實(shí)踐疑難和困惑，使師生都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)和探索美育的實(shí)施策略和方法；最后是由于通過實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐基地建設(shè)，可以使那些有較高藝術(shù)天賦的大學(xué)生得到更多的鍛煉機(jī)會(huì)，這也有利于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一些高素質(zhì)的藝術(shù)人才。

希望我們的大學(xué)美育教育能夠不斷的發(fā)展和完善，讓無論是老師還是學(xué)生都能活的美的感受，也會(huì)從中讓自己的靈魂得到升華。

第三篇：舞蹈藝術(shù)及審美論文

[摘要] 舞蹈區(qū)別于其它藝術(shù)門類的最大不同點(diǎn)在于，它是以展示心靈與情感世界為宗旨的人體文化，且具有以人體本身為質(zhì)料的特性。在現(xiàn)象學(xué)的維度與層面上，舞蹈的審美相關(guān)于人體的存在及其游戲，其所關(guān)涉的質(zhì)料－形式、身體性及旨趣等特質(zhì)，遮蔽了舞蹈自身。舞蹈自身就是一個(gè)世界。唯有通過去蔽，通達(dá)舞蹈自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以敞開。

[關(guān)鍵詞] 人體審美舞蹈藝術(shù)

舞蹈是人類歷史最悠久的藝術(shù)門類之一，它“以人體為質(zhì)料，以動(dòng)作姿態(tài)為語言，在時(shí)間的流程中以占有空間的形式來表達(dá)思想與情感”。[1]情感是舞蹈的核心，舞蹈是審美情感的載體。本文基于存在論現(xiàn)象學(xué)的視野，對(duì)舞蹈展開審美關(guān)切，使之去蔽，從而走向舞蹈自身的世界，顯現(xiàn)舞蹈藝術(shù)自身的本性。

一、人體的存在及其游戲在不同的社會(huì)歷史境域下，舞蹈的選材、表現(xiàn)主題及表達(dá)的思想情感等各不相同，它的存在與發(fā)生具有社會(huì)性。

舞蹈自身所持有的社會(huì)性，單從舞蹈本身，我們難以直觀。我們需將其置于特定的歷史境域中加以關(guān)照，才能獲得某種社會(huì)性。不同的舞蹈作品相關(guān)于特定歷史境域中人的物質(zhì)生活、精神狀態(tài)和技術(shù)水平。如原始舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)敞開的是一個(gè)茹毛飲血，人類與大自然、猛獸搏斗，生存條件極其惡劣的遠(yuǎn)古時(shí)代;而盤鼓舞、巾舞等的出現(xiàn)則是社會(huì)安定、百姓安居樂業(yè)的社會(huì)世界的反映;軟舞、健舞及龜茲樂舞展示的乃是一個(gè)國力強(qiáng)盛、社會(huì)充盈、外交發(fā)達(dá)的社會(huì)世界。

在現(xiàn)象學(xué)的語境下，舞蹈的社會(huì)性受制于歷史性此在。人類“在不同的歷史階段有著不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和不同的人的生存方式和表現(xiàn)樣態(tài)”。[2]舞蹈產(chǎn)生初期，自然對(duì)人的規(guī)定是絕對(duì)性的。這一時(shí)期的舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)一般都是對(duì)狩獵及勞動(dòng)生產(chǎn)過程等的再現(xiàn)與摩仿，充滿著粗獷與野性的特征。恐怖、血腥、殘酷、昏暗的場面喻示以神的方式出場的自然的強(qiáng)大，人的微不足道及人對(duì)自然頂禮膜拜。商周時(shí)期，人的主體意識(shí)開始生發(fā)和覺醒，人試圖沖破自然對(duì)人的規(guī)定性，人開始思考自然及人自身。如巫舞，先前只是娛神的舞蹈，此時(shí)也成為娛人的舞蹈，并越來越看重舞蹈技藝本身。至漢，天下一統(tǒng)，社會(huì)穩(wěn)定，反映在舞蹈上為盤鼓舞的出現(xiàn)，盤鼓舞的場面壯觀，舞蹈動(dòng)作難度高，既要掌握好力度，又要控制好身體，以達(dá)到高縱輕躡的舞蹈要求。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，宗教盛行，舞蹈成為宗教活動(dòng)的一個(gè)組成部分，缺乏生動(dòng)向上的氣象，舞蹈的發(fā)展趨向于形式和細(xì)部的美感，注重舞蹈的精雕細(xì)琢。工于技巧、服飾華麗、舞風(fēng)柔曼、纏綿婉轉(zhuǎn)是這一時(shí)期舞蹈的基本審美特征。

唐朝社會(huì)生產(chǎn)力空前提高，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與外交等全面發(fā)展。舞蹈也以獨(dú)立的表演藝術(shù)形式呈現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上，既不像周代樂舞那樣依附于政治，也不像漢代舞蹈融于“百戲”。它形成了自身的分類法，達(dá)到了高度成熟的境界。按照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)區(qū)分，有“軟舞”、“健舞”兩大類?！败浳琛眲?dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩;“健舞”動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快?！败浳琛?、“健舞”，多為獨(dú)舞或雙人舞，動(dòng)作技術(shù)水平要求頗高。唐代也是古代“燕樂”舞蹈最為繁榮的時(shí)期，“燕樂”用于宴享典禮活動(dòng)，具有娛樂欣賞和禮儀性雙重作用。此外，唐代還無所顧忌的吸收了外來舞蹈藝術(shù)的精華，如龜茲樂舞，其特色體現(xiàn)在體態(tài)造型上:上身裸露、豐乳細(xì)腰。自宋以降，舞蹈走上了盛極而衰的道路，越來越難以撐起獨(dú)立的旗幟，逐漸衰微，并且最終被戲曲藝術(shù)發(fā)展的潮流所吞噬。明清是不作為的時(shí)代，獨(dú)立表演性舞蹈已基本銷聲匿跡了。

盡管如此，舞蹈的藝術(shù)生命還沒宣告結(jié)束。其歷史性主要表現(xiàn)于它的具體存在形態(tài)和方式隨歷史境域的不同而呈現(xiàn)出異樣的風(fēng)貌。當(dāng)下，舞蹈的存在形式表現(xiàn)為現(xiàn)代舞?，F(xiàn)今，我們把古典舞蹈作品稱之為藝術(shù)品，這本身也是歷史性的。即古典舞蹈作品本先不是藝術(shù)品，只有當(dāng)我們對(duì)其進(jìn)行審美觀照時(shí)，它才成為藝術(shù)作品。

此外，舞蹈的創(chuàng)作主體也具有歷史性。古典舞蹈分為宮廷舞蹈和民間舞蹈兩種，但對(duì)某一具體的舞蹈而言，我們不可能指出它的具體制作者。舞蹈藝術(shù)的歷史性此在在本性上規(guī)定了舞蹈作品的創(chuàng)作主體，也即說，舞蹈的創(chuàng)作主體在時(shí)間與歷史的維度及層面上被消解了。

二、質(zhì)料、形式及其在身體游戲中的合一

在古典美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，一切藝術(shù)無不關(guān)聯(lián)于質(zhì)料和形式這一重要問題。質(zhì)料和形式的問題不僅相關(guān)于美的敞開，還關(guān)切于物之顯現(xiàn)。質(zhì)料和形式這一對(duì)范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作和審美鑒賞的概念框架和重要維度。一般而言，質(zhì)料與形式的結(jié)合，就構(gòu)成了藝術(shù)品。舞蹈也不例外，它以人體為質(zhì)料，在時(shí)間的維度與層面上，以占有空間的形式實(shí)現(xiàn)思想與情感的通達(dá)。

舞蹈的制作過程是一個(gè)手前之物變?yōu)槭稚现锏倪^程，它相關(guān)于物之物性。舞蹈的制作起源于遠(yuǎn)古先民與大自然、猛獸搏斗場面的摹仿，在這一制作過程中，牽涉到人與物的關(guān)切?！八械乃囆g(shù)作品都離不開物的因素，沒有物因素的藝術(shù)作品是不可能的?！边@些物因素包括狩獵過程、生產(chǎn)過程及部落之間相互爭奪、殺戮的場面以及用于摹仿這些場面的質(zhì)料。制作者依憑自己的閱歷基于特定的審美手段，從選材、形式、構(gòu)圖等方面完成其制作。當(dāng)然除了摹仿外，還融進(jìn)了制作者的想象。舞蹈作品的種類繁多，不同的主題選擇會(huì)形成不同的舞蹈作品。但是，西方傳統(tǒng)美學(xué)的“質(zhì)料”與“形式”等范疇并不能有助于我們?nèi)ネㄟ_(dá)作品與物性自身。

物被設(shè)置于舞蹈作品之中，這些物在進(jìn)入舞蹈作品之前，是客觀存在的對(duì)象物，即手前之物。在制作中，道具和人體等被制作者擺弄、把玩與欣賞。這時(shí)，物的對(duì)象化被消解了，物不再是手前的對(duì)象物，而是手上之物。手上之物是與此在共在之物，是人沉淪于世所關(guān)切之物。同時(shí)，手上之物是制作者的把玩之物，是供人玩賞之物。并且，物與人都被遮蔽在世界之中。進(jìn)入舞蹈作品之后的物，已成為作品，它既不同于自然物、器具，也不同于手前之物、手上之物。舞蹈作品中的物，為物性的敞開提供了前提條件。

當(dāng)然，舞蹈自身形態(tài)、構(gòu)圖與觀念的新變化，都會(huì)在作品中得以表征?！拔镆愿鞣N形態(tài)存在，這些不同的物態(tài)總是以其特有的方式與人打交道，都從特定的維度去關(guān)涉物之物性。這種關(guān)涉既有遮蔽，又有顯現(xiàn)?！比藗冊谥谱魑璧缸髌返幕顒?dòng)中，卻極難把握物性自身。傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)料和形式等范疇也不能切近物性，因?yàn)椤百|(zhì)料和形式絕不是純?nèi)晃锏奈镄缘脑家?guī)定性?！薄?〕

三、舞蹈的審美特征及其身體性

物品、器具即器物的實(shí)用性規(guī)定了其世界是一個(gè)實(shí)用的世界，在器物實(shí)用的世界里，一切器物作為工具都為了一個(gè)目的即為人所用。一切藝術(shù)品在其起源與本性上，都與實(shí)用相關(guān)聯(lián)。這突出地表現(xiàn)在，原始先民的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用，而且后者往往還是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。例如原始舞蹈就大體上不是作為娛樂或觀賞性之用，而是當(dāng)作實(shí)用的象征和標(biāo)記。當(dāng)然，這關(guān)涉于人類當(dāng)時(shí)的生存狀況。

但是，縱觀舞蹈的歷史沿革，我們不難看出，其作為娛樂或觀賞性的功用愈加明顯。其審美特征具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)舞蹈的審美性具有以人體美為主要內(nèi)容的形式美。舞蹈的形式美區(qū)別于其他藝術(shù)形式美的一個(gè)根本性的標(biāo)志，是舞蹈采用有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體動(dòng)作作為構(gòu)成形式美的物質(zhì)手段。舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)造型、畫面隊(duì)形這些舞蹈形式美的要素，都是以有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體作為質(zhì)料的。

(二)舞蹈的審美性具有直觀性的特點(diǎn)。舞蹈的藝術(shù)形象是直接為觀眾所感知的。如我們觀賞一個(gè)舞蹈作品時(shí)，人幕一拉開，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的舞蹈隊(duì)形、畫面的不停頓流動(dòng)，隨著音樂的旋律、節(jié)奏，一下子就通過我們的視覺和聽覺器官輸入人腦，形成一種舞蹈形象的表象感知。這一般不必經(jīng)過理性的思考和邏輯的判斷，就可以使我們得到美的感受。這種舞蹈自覺性，表現(xiàn)為一種不假思索的、立即做出的審美判斷，好像完全是一種感覺的自接反應(yīng)。其實(shí)每個(gè)人的這種自覺的審美判斷都是建立在他過去審美經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上所形成的理性積累的自然結(jié)果，這也體現(xiàn)著一個(gè)人的舞蹈文化素養(yǎng)、舞蹈審美能力和舞蹈審美水平。

(三)舞蹈的審美性具有虛擬性。由于舞蹈是以人體為主要表現(xiàn)工具的藝術(shù)，因而也就決定了舞蹈的審美性具有虛擬性。它以人體形式美為媒介，來抒發(fā)和傳播人的思想感情。這種形式美的表現(xiàn)目的完全不在于炫耀技巧，取悅觀眾，而在于完美地體現(xiàn)內(nèi)容，并與內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，塑造出動(dòng)人的藝術(shù)形象。如果片面地追求形式美，那么勢必導(dǎo)致走上為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義邪路。舞蹈作品的核心是舞蹈形象。正是通過舞蹈形象，抒發(fā)出編導(dǎo)家的感情，體現(xiàn)出本階級(jí)、本民族、本時(shí)代的審美理想。舞蹈家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要竭力把自己的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想“外化”為可以感知的舞蹈形象。這個(gè)形象是動(dòng)態(tài)形象，具有二重性:

一方面它是物質(zhì)的，建立在知覺(視覺和聽覺)的基礎(chǔ)之上;另一方面它又是虛幻的，只存在于此時(shí)此刻，轉(zhuǎn)瞬即逝，甚至在某種意義上說它是在觀眾的接受過程中最后完成的。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。

(四)舞蹈的審美性具有高度的概括性與凝練性。舞蹈既然是采用人體為主要表現(xiàn)手段，那么就決定了舞蹈動(dòng)作必然追求高度的概括與凝練，一抬手一投足都應(yīng)具有寬泛的涵義。從歷史上看，舞蹈動(dòng)作姿態(tài)大都源于生活，有著一定的生活依據(jù)，但經(jīng)過一代代藝術(shù)家的加工提煉，寫實(shí)的、再現(xiàn)性的動(dòng)作姿態(tài)逐漸演變?yōu)槌橄蟮摹⒈憩F(xiàn)性的符號(hào)，成為一種凝練著民族的審美理想和審美習(xí)慣的“有意味的形式”，進(jìn)而規(guī)范化產(chǎn)生獨(dú)立的審美價(jià)值。在舞蹈創(chuàng)作中，創(chuàng)作者、表演者和成果三者都是人本身，都離不開人體。舞蹈作品是編導(dǎo)和演員共同創(chuàng)造的，而每一次表演又都是演員舞蹈美的再創(chuàng)造。舞蹈中的游戲之于人是極其重要的，因?yàn)?，在舞蹈審美游戲里，“人成為了自由的人和真正的人”?！?〕在舞蹈作品中，這離不開藝術(shù)，因?yàn)椤八囆g(shù)的本性是詩”?！?〕人戲于天地間、諸神前。非本真的生活是人們生活的常態(tài)，在這種生活方式中，物之物性自身被遮蔽，人之本性偏離了人的本性生存境況。因而，人處于被束縛狀態(tài)，這些被束縛狀態(tài)涉及眾多方面與層次，人也與真正的自由相去甚遠(yuǎn)。舞蹈就是在非本真的日常生活中，尋找自由的一種游戲方式。

四、舞蹈藝術(shù)世界及其在遮蔽中敞開

舞蹈作品既不是純物也不是器具，而只是藝術(shù)作品自身。舞蹈作品既克服了純物的幽閉性又克服了器具的實(shí)用性。因此，舞蹈作品使世界的敞開成為可能。藝術(shù)和真理都相關(guān)于世界的敞開，而世界與大地之爭執(zhí)是一切藝術(shù)和真理的本性前提。在現(xiàn)象學(xué)的視域里，大地是大地自身是作為大地的大地，世界是世界自身，也即世界之作為世界。大地是幽閉的，它孕育、化生萬物。世界則是對(duì)大地之幽閉的一種敞開，它使遮蔽之物得以顯現(xiàn)。世界與大地之爭執(zhí)是藝術(shù)發(fā)生之前提和基礎(chǔ)。

因此，舞蹈也是在世界與大地的爭執(zhí)中的一種敞開，但其敞開不是自然而然地完成的。世界是在遮蔽中敞開的，世界的敞開時(shí)常就是一種遮蔽。作為敞開的遮蔽，在敞開世界時(shí)又以另一種方式遮蔽了世界。舞蹈藝術(shù)也同樣關(guān)聯(lián)世界自身的敞開與遮蔽。舞蹈藝術(shù)自身就是一個(gè)世界，一個(gè)切近世界性的世界。

世界的開放性界定著人類。因此，世界的敞開對(duì)人類極其重要，被遮蔽的有待于敞開，以實(shí)現(xiàn)其本性的通達(dá)。舞蹈作品正是對(duì)世界與大地之爭執(zhí)的一種敞開，并讓真理和存在得以顯現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)對(duì)世界的敞開，是在不斷的去蔽中實(shí)現(xiàn)的。只有通過去蔽，走向舞蹈藝術(shù)自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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第四篇：大學(xué)美育論文 2

美育對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的影響

人文素質(zhì)教育被稱作當(dāng)代大學(xué)生的“營養(yǎng)套餐”，是因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)不僅指人之所以為人的種種理性覺識(shí)、理論闡述和實(shí)踐規(guī)范，還包括對(duì)人的立身處世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，也包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論升華，是人格完善的重要“營養(yǎng)”。各種大學(xué)生的暴力事件的出現(xiàn)又給我們提了個(gè)醒：當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)不容樂觀，實(shí)施人文素質(zhì)教育勢在必行。全面提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)等內(nèi)在的整體素質(zhì)；促進(jìn)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，開發(fā)思維，凈化“靈魂”；盡快強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)；盡快增強(qiáng)大學(xué)生的適應(yīng)能力是國家對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)的重點(diǎn)。

“人文”一詞，最早見于中國古籍《易經(jīng)》，其中說到“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”這里的“人文”，就是人類創(chuàng)造的文化，它是人類實(shí)踐能力、方式及成果的總稱。它既體現(xiàn)在物質(zhì)方面，也體現(xiàn)在制度和精神方面。

當(dāng)前我國高校大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。人文素質(zhì)教育尚存在較大差距，“人文社會(huì)學(xué)科缺乏癥”越來越嚴(yán)重，表現(xiàn)在不少學(xué)生行為不文明，社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理承受能力差，不善處理人際關(guān)系，甚至存在一定的心理障礙，對(duì)民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。人文基礎(chǔ)的薄弱直接導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏基本的人文素質(zhì)，溝通能力、文字表達(dá)能力不足，對(duì)世界、人生的看法有所偏頗，這種情況在我校這樣一所理工科高校尤為突出。

對(duì)于智育和美育是不可分隔的統(tǒng)一體。科學(xué)（智育）與藝術(shù)（美育）從總體上是認(rèn)識(shí)世界的兩種不同方式，雖說各自具有不同的特點(diǎn)，但思維方式和創(chuàng)作過程，二者相互滲透，這也是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行審美教育相結(jié)合的最基本條件?？茖W(xué)與藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是共同的，都在追求人類擺脫愚昧和黑暗，爭取文明和進(jìn)步，展示人類創(chuàng)造力，促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展。審美在現(xiàn)代教育教學(xué)體系中之所以越來越受到人們的普遍關(guān)注，它不僅應(yīng)成為學(xué)校、乃至各個(gè)教育環(huán)節(jié)應(yīng)承擔(dān)的共同責(zé)任，也是教師與學(xué)生對(duì)創(chuàng)造和諧、溫馨的教育教學(xué)環(huán)境的共同追求。學(xué)校在注重科學(xué)知識(shí)價(jià)值時(shí)同樣要注重教育的育人目標(biāo)，最大限度地滿足學(xué)生精神文化需求，提升先天的潛能、才能和氣質(zhì)。因此，把審美教育放在整個(gè)教育教學(xué)實(shí)踐中，放在大學(xué)生生存環(huán)境和社會(huì)文化背景的多方位視野中來考查，我們國家對(duì)提高學(xué)生審美素質(zhì)的重視程度還仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，這種片面追求智育，忽視審美教育必然導(dǎo)致學(xué)生的心理缺失，審美空虛的結(jié)果。

縱觀中外歷史，不同文化背景下的不同民族都要求每個(gè)社會(huì)成員按照其社會(huì)要求規(guī)范自己的行為。古希臘的思想家帕拉圖、亞里士多德認(rèn)為，人的審美素質(zhì)具有的強(qiáng)大力量能滲透到人的心靈深處，使人的心靈凈化，性格變得高尚優(yōu)雅?？鬃右彩种匾晫?duì)“禮”、“樂”的學(xué)習(xí)，孔子曰：“興于詩、立于禮、成于樂”。他認(rèn)為，一個(gè)君子的培養(yǎng)通過學(xué)習(xí)詩歌等作品得到知識(shí)啟發(fā)，通過學(xué)習(xí)禮儀塑造品德，而成為君子則要憑借樂教。在我國近代史上，王國維和蔡元培也曾大力提倡美育教育。古代哲人對(duì)育人規(guī)律的總結(jié)值得我們深思和借鑒。美育教育既是對(duì)歷史優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，又是對(duì)當(dāng)代教育思想和理念的創(chuàng)新，在培養(yǎng)學(xué)生健康個(gè)性、健全人格上，美育和智育都是不可缺少的。

培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。審美教育的主要意義和目的在于培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生建立正確的審美觀，提高學(xué)生審美素質(zhì)。審美是美學(xué)的源泉。審美教學(xué)的內(nèi)容不僅包括文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)人文學(xué)科，同時(shí)還涉及更多深刻的內(nèi)容。學(xué)校要充分利用各種美育資源，為學(xué)生開拓更多的視野，把審美教育延伸到校外，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，如美術(shù)館、音樂廳、博物館及自然風(fēng)光、名勝古跡、歷史文物、人文景觀等都是學(xué)生開展審美教育的最好課堂。高校還可通過開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，使學(xué)生了解我國優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)和世界優(yōu)秀藝術(shù)成果，可借助審美的教學(xué)媒介，利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體引發(fā)學(xué)生審美心理，使學(xué)生直接感觸到我們這個(gè)文明古國的心靈歷史、讓時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀，傳留和感染著他們的思想、情感、觀念、意緒，通過這樣一個(gè)個(gè)美的歷程，使學(xué)生掌握正確的審美觀和鑒別美、欣賞美的能力，陶冶情操，凈化靈魂，抵制不良文化影響。從而培養(yǎng)學(xué)生健全高尚的人格，塑造完美理想人性，遵守行為道德規(guī)范，豐富文化知識(shí)修養(yǎng)。審美教育作為一種超越性、綜合性的教育，不可避免地帶有情感教育特點(diǎn)，它通過對(duì)美的感受，欣賞，評(píng)價(jià)和判斷學(xué)生健全的審美心理，可以使一個(gè)人具有崇高的人格魅力。但是很多時(shí)候，我們教育的偏頗使學(xué)生缺少的就是這種個(gè)性鮮明的人格魅力的自我塑造才能和良好的審美素質(zhì)，甚至最基本的禮貌行為和文明語言。我們不時(shí)感到我國公民公共道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)現(xiàn)狀正在泱及后代和國家的形象，我們在人文素質(zhì)教育上的缺失應(yīng)當(dāng)引起警覺了，我們不能把中國人的傳統(tǒng)美德丟失在當(dāng)代。縱觀我國五千年文明史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，孕育了偉大德中華文明，進(jìn)入本世紀(jì)以來，掀起的“國學(xué)”熱，就是對(duì)傳統(tǒng)美德的呼喚，人們重新認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)道德之美，而傳統(tǒng)道德之美既是“國學(xué)”之美。我們要讓所有的學(xué)生從傳統(tǒng)美德中去尋找智慧、與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代文明、現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德行為，這是我們教育者的使命。如果我們真正重視到美育在當(dāng)代教育中的重要性，就可以為國家培養(yǎng)更多具有的高尚道德情操、智力超常、身心健康、意志品格堅(jiān)定的優(yōu)秀人才甚至讓全體公民都具有良好的道德情操和社會(huì)公德。

營造校園文化和環(huán)境建設(shè)的藝術(shù)氛圍。適當(dāng)?shù)膶徝澜逃?，既可以充?shí)學(xué)生的課余文化生活，又在學(xué)生的人格塑造和生活方式上有很好的積極作用。青年學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，可塑性較大，要培養(yǎng)“真、善、美合一”的全面發(fā)展的合格人才不僅僅是簡單的增加幾門藝術(shù)人文類的課程，還應(yīng)創(chuàng)造使人溫馨、陶醉的校園環(huán)境，細(xì)致到每一個(gè)角落，一張照片、一首詩、一幅畫、一曲音樂、一個(gè)建筑、一件雕塑甚至于都要適應(yīng)時(shí)尚潮流，構(gòu)建起具有鮮明個(gè)性的校園魅力，使校園環(huán)境凈化、綠化、美化、師生和諧化。讓每一個(gè)學(xué)生個(gè)體從這種倡導(dǎo)審美文化的大氛圍當(dāng)中尋找其自身的愛好和心靈方向。另外還應(yīng)該在傳統(tǒng)的教學(xué)方式上有突破性的改革和創(chuàng)新，使學(xué)科交叉，在醫(yī)學(xué)學(xué)生中開展閱讀和欣賞優(yōu)秀文學(xué)作品課，開展一些學(xué)生喜聞樂見的小說、詩歌、散文欣賞課，音樂、繪畫鑒賞課，網(wǎng)頁制作、動(dòng)漫設(shè)計(jì)課，以及豐富的社團(tuán)活動(dòng)，使學(xué)生盡可能地運(yùn)用藝術(shù)門類的知識(shí)來豐富專業(yè)知識(shí)，課程設(shè)臵盡可能以多種審美通道開發(fā)學(xué)生對(duì)美的追求，把那些玩物喪志，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的學(xué)生吸引到豐富多彩的校園文化中來。

大學(xué)美育讓我們醫(yī)藥大學(xué)生更加健康，更加有活力。

美是什么？不同的人有不同的解釋。對(duì)于藝術(shù)家來說，美是生活，只有在生活中才能找到激情，找到美。于是，在藝術(shù)家的審美視野中，美是一個(gè)個(gè)形象。對(duì)于哲學(xué)家來說，美在過程，美在存在，世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體②。唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，這種聯(lián)系包括橫向系統(tǒng)，也包括縱向過程。過程的美可以揭示宇宙無限進(jìn)步的歷史和歷史聯(lián)系，它既包括運(yùn)動(dòng)，也包括相對(duì)靜止，既包括無限，也包括相對(duì)有限，既包括持續(xù)，也包括間斷，它能以立體而不是平面的角度來反映世界。但是，過程同一切理性思維的成果一樣，它本身是抽象的產(chǎn)物，雖然它是科學(xué)的、真理的，但它卻是世界萬物的概念升華，所以，在哲學(xué)家審美視野中，作為純概念的過程就是美。美在未知，這種看法，對(duì)于科學(xué)家與探險(xiǎn)家們來說也是同一的?！笆乐?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”③對(duì)于探險(xiǎn)家來說，探索未知就是尋求非常之美，這是他們不畏艱險(xiǎn)的源動(dòng)力。對(duì)于科學(xué)家們來說，盡管他們從事的是純理性純抽象的探索，但對(duì)他們來說，對(duì)世界未知領(lǐng)域探索比什么都具有迷人的魅力，因?yàn)樗粌H能為科學(xué)家描繪一個(gè)更真實(shí)的世界，而且能反映一個(gè)更高層次美的世界，這個(gè)美的世界必須通過理性思維的語言來描述，通過抽象的審美眼光來觀察?？梢栽O(shè)想，如果理性世界沒有美，如何能夠使幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)家們前仆后繼地為之奮斗。

從另一個(gè)具體側(cè)面看，我們還可以發(fā)現(xiàn)美是具有多樣性的?；旧倥敲溃Q發(fā)童顏的老翁何嘗不美？連綿大浪是美，靜水中的孤波何嘗不美？江南吳儂軟語是美，燕北鐵板銅琶何嘗不美？這是美在外表。西施捧心，人皆以為美，無鹽捧心，人皆以為丑；碧草時(shí)花，人皆以為美，糞便垃圾，人皆以為丑，這是美超越民族老幼的同一。郭靖雖丑，其行為美，楊康雖美，但其行為丑，這是美在本質(zhì)。陽春白雪，和者必寡，下里巴人④，和者必眾，這是美的層次。因此，人們的審美觀念不是簡單的是或非，而是非常復(fù)雜的美學(xué)建構(gòu)。

為什么美具有這樣的復(fù)雜建構(gòu)？這是因?yàn)槊赖臉?gòu)成基礎(chǔ)本身是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。眾所皆知，世界分為自然、社會(huì)、認(rèn)識(shí)和思維（精神）四大領(lǐng)域，自然、社會(huì)合稱為物質(zhì)領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)和精神源于物質(zhì)領(lǐng)域又抽象獨(dú)立于物質(zhì)領(lǐng)域。這四大領(lǐng)域本身又具有復(fù)雜的建構(gòu)。同時(shí)，世界規(guī)律又可分為三個(gè)層次：一是外部世界、認(rèn)識(shí)和思維共同的一般規(guī)律，即一切運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。二是外部世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。三是外部世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律局部表現(xiàn)，自然的一般規(guī)律和社會(huì)的一般規(guī)律。由此可見，同物質(zhì)領(lǐng)域一樣，精神領(lǐng)域同樣存在著美，而且這種美比物質(zhì)領(lǐng)域更具有主觀能動(dòng)性，比物質(zhì)領(lǐng)域美更復(fù)雜，抽象的定理、公式，理性的思維，都內(nèi)含著美。事實(shí)上，在大學(xué)教育中，應(yīng)當(dāng)爭議的不是理性思維和抽象理論存在不存在美，而是我們是否能找到一種描述這種美的語言、表現(xiàn)這種美的工具、審視這種美的方法?？梢哉f，如果我們能夠找到這樣的語言、工具和

方法，那么，我們就可以直接進(jìn)入到抽象世界美的神圣殿堂。由于人們認(rèn)識(shí)上的差異，一些從事大學(xué)教育的同志沒有認(rèn)識(shí)到抽象世界本身存在美，他們?yōu)榱嗣烙坏貌辉噲D降低對(duì)大學(xué)生理性思維能力的培養(yǎng)，采用中小學(xué)直觀教育和形象思維教育，借助于藝術(shù)領(lǐng)域多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，來簡單地圖解理論知識(shí)，借助于文學(xué)語言來烘托課堂氣氛。我們認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來看，這不能說是真正的大學(xué)素質(zhì)教育，因?yàn)檫@種嘗試只是淺表的圖解美育，沒有真正深入到大學(xué)理性教育的美學(xué)層次，其最基本的根源在于沒有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)、精神、抽象理性世界本身也存在美，當(dāng)然無法進(jìn)行發(fā)掘。

第五篇：美育教學(xué)論文

談化學(xué)中的美育教學(xué)

【摘要】長期以來，有不少學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)化學(xué)缺乏興趣，有的同學(xué)甚至對(duì)化學(xué)藥品有畏懼心理。本文提倡化學(xué)教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)化學(xué)之美，從而熱愛化學(xué)學(xué)科，以達(dá)到學(xué)好化學(xué)的目的。

【關(guān)鍵詞】化學(xué)教學(xué)；美育；全面發(fā)展

美育即審美教育，是指為了培養(yǎng)人具有感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力而進(jìn)行的教育活動(dòng)，它是德、智、體、美全而發(fā)展教育的重要組成部分，也是索質(zhì)教育的重要內(nèi)容，在化學(xué)教育中應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。

當(dāng)今教育提倡素質(zhì)教育，要求學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，而“德育”已漸漸深入各中小學(xué)校，以暴制暴對(duì)學(xué)生的健康成長有害無益；“智育”從某種形式上可以認(rèn)為是在知識(shí)傳授過程中對(duì)學(xué)生智力的開發(fā)，而“體育”已然是與我們的生活息息相關(guān)的一項(xiàng)活動(dòng)了，離開了體育，身體上的健康就無從談起，沒有強(qiáng)健的體魄，也就失去了實(shí)現(xiàn)人生理想的墊腳石；然而，“美育”一詞在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)似乎已被人們遺忘。教育是什么，教育就是走在社會(huì)發(fā)展的前面，帶領(lǐng)整個(gè)社會(huì)走向繁榮的先行者，故“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”便成了當(dāng)今教育的重頭戲。作為一名化學(xué)教師，我想先談一談美育教學(xué)對(duì)于化學(xué)教學(xué) 的 意義。

一、化學(xué)教學(xué)中的美育功能

化學(xué)中的美是一種科學(xué)之美，它具有嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)，它所研究的對(duì)象是相互聯(lián)系的、多姿多彩的物質(zhì)世界。自然美是化學(xué)美的基礎(chǔ)?；瘜W(xué)知識(shí)來自自然，而自然本身就蘊(yùn)藏著美，化學(xué)自然美在化學(xué)教育過程中被廣泛地反映出來，大致可分為三種不同類型：第一，跟自然界物質(zhì)相聯(lián)系，具有整齊一律，平衡對(duì)稱等特征的形態(tài)美。第二，通過化學(xué)物質(zhì)所特有的運(yùn)動(dòng)、變化表現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)美。例如，鐵絲在氧氣中燃燒的反應(yīng)現(xiàn)象給人以賞心悅目之感。第三，來自化學(xué)工業(yè)的人工美，例如，現(xiàn)代化工合成的各種新型材料將人們的生活裝扮的繽紛多彩?？茖W(xué)美是化學(xué)美的本質(zhì)內(nèi)容?；瘜W(xué)學(xué)科中大量美妙的符號(hào)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍詈鸵?guī)律，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、統(tǒng)一和諧的化學(xué)知識(shí)體系等無不體現(xiàn)了科學(xué)美的豐富內(nèi)容；表現(xiàn)在元素周期表里，又增添了一層神奇的色彩?；瘜W(xué)自然美和科學(xué)美，通過教師的教言、教態(tài)、情感、板書，加上中外化學(xué)家們的理想、毅力和智慧。構(gòu)成了堪稱世界之最的多彩的美。

二、化學(xué)教學(xué)中美育因素的運(yùn)用

（一）滲透思想品德教育，塑造美麗心靈

學(xué)生在學(xué)校所受的熏陶對(duì)于學(xué)生心靈美的形成起著至關(guān)重要的作用。因此，學(xué)校本身在校園文化上要注重美育因素，教師在教學(xué)中也要注意挖掘化學(xué)教材中的美育因素，激發(fā)學(xué)生接受美育熏陶的主動(dòng)性，啟迪他們的智慧，培養(yǎng)他們的美麗心靈。在學(xué)習(xí)“常見的鹽”時(shí)，可以結(jié)合純堿知識(shí)的學(xué)習(xí)，介紹我國著名的科學(xué)家和實(shí)業(yè)家侯德榜先生在一戰(zhàn)期間，為了打破洋人對(duì)純堿的壟斷，發(fā)展我國民族工業(yè)，于1921年毅然放棄了美國優(yōu)越的生活和科研條件回到了祖國，在愛國實(shí)業(yè)家范旭東先生資助下，全身心撲在制堿工藝和設(shè)備的改進(jìn)上，終于摸索并改進(jìn)了索爾維法的各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)明了聯(lián)合制堿法，并將他摸索出來的制堿方法寫成專著公之于世，轟動(dòng)了科學(xué)界，被譽(yù)為首創(chuàng)的制堿名著，為純堿和氮肥工業(yè)技術(shù)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，也為祖國爭得了榮譽(yù)。

（二）挖掘教材的內(nèi)在美，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

綜觀中學(xué)化學(xué)教材，一幅幅與教材內(nèi)容銜接緊密、色彩紛呈的彩圖，極具對(duì)稱美、色彩美和周期美的元素周期表，中間正文里分布著上百幅精美插圖，可謂圖文并茂。在內(nèi)容編排上，元素化合物知識(shí)與基本概念、化學(xué)反應(yīng)實(shí)驗(yàn)、基本理論知識(shí)交錯(cuò)出現(xiàn)。教材的這種結(jié)構(gòu)不僅符合中學(xué)生的心理特征，具有科學(xué)性，也符合美學(xué)原則，具有美觀性。學(xué)生在閱讀教材時(shí)，以文釋圖，以圖識(shí)文，圖文并茂，通俗、形象、直觀、易懂，令人賞心悅目。教師在上第一堂化學(xué)課時(shí)，應(yīng)向?qū)W生介紹教材的這種結(jié)構(gòu)美，使學(xué)生形成化學(xué)是美的這一初步印象，有利于激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性?；瘜W(xué)是一門重要的自然學(xué)科，在化學(xué)中實(shí)施美育是用審美的眼光來審視和進(jìn)行化學(xué)教學(xué)，從而為通常被視為理性的化學(xué)學(xué)科插上詩意和靈性的美的翅膀，當(dāng)作為學(xué)習(xí)和審美主體的學(xué)生以愉悅的心情發(fā)現(xiàn)化學(xué)是一個(gè)充滿美的世界時(shí)，就獲得了不同尋常的感受，并在情感的共鳴中，加深對(duì)化學(xué)科學(xué)價(jià)值的理解，得到情感升華，從而自覺地去發(fā)現(xiàn)、欣賞和創(chuàng)造化學(xué)中的美。本文試圖從化學(xué)教學(xué)中如何實(shí)施審美教育作一些有益的探索。

一、化學(xué)教學(xué)中實(shí)施美育的基本要求

1、化學(xué)教師應(yīng)該以愛育人。每一個(gè)孩子都需要愛，尤其在學(xué)校，離開了父母的孩子會(huì)感覺沒人關(guān)心，沒人疼愛，這樣環(huán)境很容易造成孩子冷漠的性格，如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的就不是思維的深度，二十民族的靈魂。

2、化學(xué)教師在教學(xué)中也應(yīng)具有一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼，這樣才能誘發(fā)學(xué)生的美感，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。為了消除學(xué)生對(duì)化學(xué)的誤解，可以從學(xué)生步入化學(xué)世界的第一天起，就采用一切可行的手段體現(xiàn)化學(xué)美，使學(xué)生在化學(xué)美陶冶之中，喚起他探究化學(xué)美的興趣、強(qiáng)化好奇心、激發(fā)求知欲。

3、化學(xué)教師在教學(xué)中要以美促思、啟迪思維

富有美感的教學(xué)內(nèi)容和外部學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠吸引學(xué)生集中注意力、活躍思維、展開想象，使學(xué)生在快樂的情緒下獲得知識(shí)。

4、化學(xué)教師在教學(xué)中要注意選擇和運(yùn)用多種教學(xué)手段、教學(xué)方法和科學(xué)方法來展示化學(xué)美，如多媒體課件、圖片、掛圖、錄像、實(shí)習(xí)、參觀等，強(qiáng)化與美育相關(guān)部分內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生能感受到化學(xué)美的存在。

5、化學(xué)教師在教學(xué)中要有計(jì)劃地實(shí)施和開展美育化學(xué)中的美育，貫穿于中學(xué)化學(xué)教育的始終，培養(yǎng)學(xué)生化學(xué)審美能力和美學(xué)修養(yǎng)的過程，這就要求教師要結(jié)合具體的化學(xué)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，統(tǒng)籌安排美育的內(nèi)容、要求及步驟，使學(xué)生的審美能力在從九年級(jí)到高三結(jié)束的化學(xué)學(xué)習(xí)過程中得到全程培養(yǎng)。

三、在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中美育的因素化學(xué)實(shí)驗(yàn)美。

化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)的科學(xué)，因此化學(xué)實(shí)驗(yàn)美也是化學(xué)美育內(nèi)容的基礎(chǔ)，它包括以下幾種形式：

（1）實(shí)驗(yàn)儀器美

中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中使用的儀器大部分是一些玻璃器皿，這些儀器往往構(gòu)造簡單、質(zhì)地清潔，因而易使人產(chǎn)生一種簡單、清新和愉悅的美感，具有簡潔美的特征，而玻璃儀器在形體上的對(duì)稱和比例協(xié)調(diào)，表現(xiàn)儀器的和諧美。

②實(shí)驗(yàn)操作美

師生在實(shí)驗(yàn)中正確、規(guī)范地進(jìn)行基本操作，靈活、熟練、準(zhǔn)確地運(yùn)用基本操作，合理簡捷地安排操作順序，舒坦大方的演示，這些都表現(xiàn)了化學(xué)技能美和表演美。

③實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象美

千變?nèi)f化的大千世界、千姿百態(tài)的自然奇觀、五彩繽紛的節(jié)日焰火、撲朔迷離的生命奧秘、懸而未解的自然之謎等，都是化學(xué)現(xiàn)象美的體現(xiàn)。

（2）化學(xué)理論美

化學(xué)理論知識(shí)包括化學(xué)基本概念和基本原理，這是對(duì)化學(xué)物質(zhì)世界的簡要概括、統(tǒng)一的解釋和說明，因此具有統(tǒng)一、簡潔、和諧的美的特征。

（3）物質(zhì)結(jié)構(gòu)美

世界是由物質(zhì)組成的，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)從微觀到宏觀都滲透著一種對(duì)稱的、和諧的美，對(duì)這種對(duì)稱的研究又為人提供了一種認(rèn)識(shí)世界的方法，體現(xiàn)著方法的最優(yōu)化。

（4）化學(xué)用語美

化學(xué)用語是表述物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)和變化的符號(hào)，它使雜亂無章的物質(zhì)及其變化變得有序規(guī)范、一目了然，它使繁瑣生僻的書寫變得簡潔又清晰，充分體現(xiàn)了簡潔和諧美的特征。

（5）化學(xué)家的心靈美

化學(xué)家不畏艱難、勇于創(chuàng)新、百折不撓、一絲不茍的科學(xué)精神及團(tuán)結(jié)共事、助人為樂、大公無私、忠心愛國的道德品質(zhì)。體現(xiàn)了化學(xué)家的心靈美。

總之，化學(xué)教學(xué)中美育的內(nèi)容非常豐富，化學(xué)教師要善于發(fā)現(xiàn)、積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生打開一道通往美麗的化學(xué)世界的大門，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)習(xí)熱情，從而有效地提高學(xué)習(xí)成績。不僅是化學(xué)教師，每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該把美育作為不可或缺的教育目標(biāo)和手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)和鍛煉，誘發(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開闊思路，豐富想象，陶冶審美情操，提高人生志趣，健全人格，培養(yǎng)健康發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才。我相信，只要我們教師能夠做到以愛育愛，就定能做到以美育美，真正在教學(xué)中實(shí)施美育教育，最終提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 通過中學(xué)化學(xué)教育滲透美育培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng) [5] 淺談化學(xué)課堂中的美育教學(xué)

[6] 李平鋒.校本教材系列之七.如何構(gòu)建學(xué)校文化,2015