第一篇：《印度記》讀后感

印度這個國家，我一直不是很了解，不過現(xiàn)在我讀完了于堅寫的印度記，我又更多的了解了印度。

讀完這本書，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓，大街一會兒是紅色，一會又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。

印度的恒河，是他們的圣河。他們認(rèn)為河里的水是圣水，印度的人們都會來到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來自于恒河。

可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書里留給我的印象是臟亂差?？墒?，印度還是有美麗的地方，比如說泰姬陵。在書中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。

我去過十三陵，可是它絕對沒有這個漂亮。建造這個泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬人。遠(yuǎn)看泰姬陵，就像一個大城堡，它全都是用白色的大理石造的。

每個石柱上的花紋，美得讓人瞠目結(jié)舌！如果這是一個城堡，那我想進(jìn)去住一住，可它卻是一個陵墓，我可不想住到墓里去。

在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門，最低種姓的人就是賤民。這個世界還是很不公平的，有些人生下來，命運(yùn)就被安排好了。

印度的人們，一般吃的東西都是以豆類為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來折磨自己。

他們認(rèn)為，這樣做了就能去到天堂的極樂世界。讀完了印度記這本書，我對印度又增加了一點(diǎn)好感，如果有機(jī)會，我想去印度看一看，也許哪里，并沒有我想的那么臟，那么亂。

第二篇：印度就醫(yī)記二年級作文

印度就醫(yī)記二年級作文

國慶節(jié)，媽媽帶我去印度。我在沙漠里爬一座沙山，快爬到山頂時，腳不知道磕了什么，劃了一道很深的口子，流了很多血。

媽媽擔(dān)心沙子里有細(xì)菌，會得破傷風(fēng)，就請導(dǎo)游帶我們?nèi)メt(yī)院。我們進(jìn)了公立醫(yī)院，那個醫(yī)院很小，就像一般人住的小平房，里面有幾間屋子，屋子里有幾把凳子。醫(yī)生護(hù)士都沒穿白大衣，醫(yī)生穿著花衣服，他問了我的病情，寫了一張紙條，讓我媽媽給了他一百盧比。

我們拿著紙條去打針，護(hù)士拿了一塊干棉花，擦了我的皮膚幾下，就要給我扎針。我媽媽問導(dǎo)游，你們就是這么扎針的嗎?導(dǎo)游說是的?？墒俏覀冎袊怯镁凭耷虿恋难?!護(hù)士給我扎的那針太疼了，我疼了好幾天。

我感覺印度的醫(yī)療條件太差了，我們中國的醫(yī)院都是寬敞明亮的大樓，回到中國就像回到了天堂!

魯稚點(diǎn)評：

中遠(yuǎn)很會寫!首先是會選材，寫一個發(fā)生在印度的小故事，新奇獨(dú)特;其次是善于觀察，細(xì)節(jié)描寫非常好，印度醫(yī)院的環(huán)境、醫(yī)生的衣著、護(hù)士打針的動作，都給人留下深刻印象;結(jié)尾一段很自然地表達(dá)了感想。很喜歡這篇!

第三篇：奈保爾《印度三部曲》讀后感

1962年、1975年、1988年，奈保爾三次赴印度，寫下了有關(guān)印度的三本書，這就是：《印度：受傷的文明》《幽黯國度：記憶與現(xiàn)實(shí)交錯的印度》《印度：百萬叛變的今天》?！队《热壳吩谠u論界評價極高，與作家獲諾貝爾文學(xué)獎的小說齊名。

13年一次，總是在13年之后，奈保爾再次踏訪印度，這是一種巧合嗎？印度，對于這個從小生長在英屬特里尼達(dá)島上的印度移民之子，究竟是怎樣一種魂?duì)繅粝档母杏X？“印度于我是個難以表述的國家。它不是我的家也不可能成為我的家；而我對它卻不能拒斥或漠視；我的游歷不能僅僅是看風(fēng)景。一下子，我離它那么近又那么遠(yuǎn)。我的祖先百年前從恒河平原遷出，在世界另一邊的特里尼達(dá)，他們和其他人建立了印度人的社區(qū)，我在那里長大——印度，這個我1962年第一次探訪的國度，對我來說是一塊十分陌生的土地。100年的時間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。我不具備這樣的態(tài)度，對印度的悲苦幾乎就無法承受——過去如此，現(xiàn)在如此。”使我著迷的，就是奈保爾的這種敘述語調(diào)，這種抒情自省不無迷惘的語調(diào)在《印度三部曲》中無處不在。

奈保爾不是一個道德主義者，這是令人欣喜的。奈保爾回到家鄉(xiāng)面對族人那種欲親近又逃避的感覺如此真切而富趣味。個人的觀察與趣味要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越狹隘的道德。奈保爾敏銳的觀察力是一流的，敘述的技巧也是一流的。對印度沉郁悲愴的感情與分析中，永遠(yuǎn)夾雜著冷靜的諷刺和準(zhǔn)確的批評。思想的光芒不時在字句中閃爍。

游記《印度三部曲》也像短篇小說的集錦，如同那本著名的短篇集子《米格爾大街》你也可以當(dāng)作描寫特里尼達(dá)的散文來讀一樣。人物、情節(jié)、對話是《印度三部曲》的重要部分，它們穿插在奈保爾的觀察與描述之中，既顯示現(xiàn)實(shí)的凹凸感，又顯示文學(xué)的經(jīng)典性。

我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我第二次重讀《印度三部曲》時，我還是不能把它像一本平面的書那樣很容易地消化掉，這就是說，我又一次被奈保爾的文筆迷住，又一次被局部理解、整體不能把握之遺憾而困惑。這就是你跟一顆偉大而杰出的心靈的距離，永恒的距離。正是這種距離才使我們這么迷戀讀一本好書吧。

在這么多獲諾獎的作家中，奈保爾是使我最感親切最為敬佩的一個，也許是因?yàn)樗纳矸荩臒o與倫比的現(xiàn)代感。對于家鄉(xiāng)與祖籍，他是一個過客；對于立足的文明世界，他又是一個“異鄉(xiāng)人”。他不斷在探索著外部世界，也即是在探索著自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心永無寧日。自我與外部世界的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，奈保爾筆下印度的困境，也即是我們的困境。大師與非大師的區(qū)別是，他寫了局部，卻又像寫了全體。

第四篇：《不列顛對印度的統(tǒng)治》讀后感

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程讀書筆記

《不列顛在印度的統(tǒng)治》讀后感

由于一直對有著“日不落帝國”之稱的大英帝國很感興趣，并且很想更加深入的了解東印度公司的那段歷史，所以在課外時間閱讀了卡爾·馬克思所著的《不列顛在印度的統(tǒng)治》。文中馬克思對英國殖民主義進(jìn)行了無情的揭露和有力的譴責(zé)，與殖民主義的辯護(hù)士不同，馬克思毫不掩蓋西方統(tǒng)治下的恐怖景象。

眾所周知，不列顛人給印度帶來的災(zāi)難與印度過去的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，但是在程度上不知要深重了多少倍，尤其是東印度公司在亞洲式的專制基礎(chǔ)上建立起來的歐洲式的專制。對于印度這樣一個和歐洲一樣大、幅員15000萬英畝的國家其破壞作用是顯而易見的，而且是令人吃驚的。

內(nèi)戰(zhàn)、外侮、政變、鬧饑荒??所有這一切接連不斷的災(zāi)難，不管它們對印度的影響顯得多么復(fù)雜、猛烈和帶有毀滅性，只不過觸動了它的表面，然而英國則破壞了印度社會的整個結(jié)構(gòu)，并且至今還沒有任何重新改建印度社會的意思。也就是說，印度失掉了它的舊世界而沒有獲得一個新世界，這就使它的居民現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有了一種特殊的悲慘的色彩，并且使不列顛統(tǒng)治下的印度同自己的全部古代傳統(tǒng)，同自己的全部歷史，斷絕了聯(lián)系。西方資本主義不僅沒有帶來進(jìn)步，而且破壞了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，惡化了人民的生活狀況。另外在評價殖民主義的歷史作用時，他提出一個了重要觀點(diǎn)，即：不但要看生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還要看生產(chǎn)力是否歸人民所有。首先，是關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展問題。在估計外國資本主義的入侵和印度社會的變化時，我們不能只看到商品經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)的發(fā)展這一個方面；還應(yīng)當(dāng)看到與這個變化同時存在而且阻礙這個變化的另一個方面。其次，是關(guān)于生產(chǎn)力是否歸人民所有的問題。馬克思充分肯定生產(chǎn)力的發(fā)展在社會發(fā)展中的最終決定作用，但他不是孤立地，而是聯(lián)系著一定的生產(chǎn)關(guān)系來考察生產(chǎn)力的。對于作為殖民地的印度來說，“生產(chǎn)力歸人民所有”是根本無從談起的。

在文末的分析中有段文字給我留下了深刻的印象——的確，英國在印度斯坦造成社會革命完全是被極卑鄙的利益驅(qū)使的，在謀取這些利益的方式上也很愚鈍。但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會狀況沒有一個根本的革命，人類能不能完成自己的使命。如果不能，那么，英國不管是干出了多大的罪行，它在造成這個革命的時候畢竟是充當(dāng)了歷史的不 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程讀書筆記

自覺的工具?？傊涣蓄崒τ《鹊慕y(tǒng)治摧毀了印度原有的社會結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是英國對印度的文化統(tǒng)一。

在印度，“資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性”盡管“赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”，但資產(chǎn)階級和工業(yè)卻“為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)”，這個新世界就是社會主義。馬克思清楚地看到了資本主義進(jìn)步的矛盾性質(zhì)。他從未忽視資本主義的邪惡面，但他同樣堅信資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)對生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是具有歷史進(jìn)步性的，因?yàn)樗鼮椤皞ゴ蟮纳鐣锩睖?zhǔn)備了道路。

第五篇：《印度：受傷的文明》讀后感800字

《印度：受傷的文明》讀后感800字

左彧

本書的作者是維迪亞達(dá)。舒萊普拉德薩。奈保爾，是當(dāng)代英國的文化巨匠，作品以小說和游記為主，獲獎無數(shù)，包括布魯克獎利斯假毛姆獎，2001年獲得諾貝爾文學(xué)獎。能夠剖析印度社會文明，說明他對印度一定非常了解，至少，他自己就是出生在印度移民家庭里。

聽這本書完全是因?yàn)橄霐U(kuò)大一下自己的眼界！印度，這么大的一個國家，而且是我們的鄰國，可是從小到大我對他的了解卻知之甚少，僅僅限于幾個名詞，比如：佛教，釋迦摩尼，圣雄甘地、泰姬陵；而且就針對印度的事件來說，印象最深刻的也是我從未深入了解的，中印邊界戰(zhàn)爭和最近的中印沖突。就在前幾個月，“印度阿三”,以及對他們的貶低的內(nèi)涵段子，幾乎占據(jù)了我的信息的很大一部分。所以彌補(bǔ)對于印度的知識，就我的國際格局來說，是急需惡補(bǔ)的一堂課。

記得好像以前在看季羨林關(guān)于佛教的一本書里對印度的歷史做了一個闡述：由于喜馬拉雅山脈橫亙在印度半島的北部，在這種得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件下，在大航海時代之前，印度很少受到歐洲以及東亞中亞文明的侵襲。同樣是四大文明古國，印度的文明孕育和發(fā)展相對平和穩(wěn)定。在這種平穩(wěn)的環(huán)境中，印度教的發(fā)展，就自然的根深蒂固。然而，印度教所倡導(dǎo)的種性、業(yè)和苦行這三大特點(diǎn)，卻嚴(yán)重地桎梏了印度的思想文化發(fā)展。種姓制度把，印度社會階層加以強(qiáng)制的分化，而且階層之間的融合簡直是難以逾越！更要命的是事業(yè)和苦行的倡導(dǎo)，使得印度各階層的人，從思想上完全接受了這種劃分的合理性，導(dǎo)致他們把人生的絕大部分需求，寄托于虛無的來世?？墒强v觀世界歷史，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和精神的需求，是推動人類發(fā)展的重要因素。

基于印度教的深刻影響，加上英國長期的對印度的殖民統(tǒng)治，在近現(xiàn)代史中印度的民族主義的形成和發(fā)展，十分緩慢。而生于斯長于茲的印度國父圣雄甘地，采用非暴力不合作的形式引領(lǐng)印度走向了民主獨(dú)立。可是它采用的這種形式，在很大程度上面，也是深受印度教認(rèn)命和順從的影響。中國的古語說的好，所謂不破不立，這種獨(dú)樹一幟的民族獨(dú)立方式，卻沒有從精神上打破印度教的桎梏，也沒有從政治上擺脫被殖民的持續(xù)影響。這就導(dǎo)致，印度近現(xiàn)代的文明，從政治局面來說飽受村莊共和的桎梏；從發(fā)展的局面來說，對工業(yè)文明厭棄；從意識的局面來說講求靈性而非意識。