第一篇：《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》

——中國教育史上的奇葩 摘要：《學(xué)記》是我國現(xiàn)存最早的專門論述教育問題的經(jīng)典文獻，它的歷史意義和理論價值都是十分顯著的。師范生在閱讀它的過程中，就是要取其精華、棄其糟粕，運用它提到的好的教育教學(xué)原則和方法來指導(dǎo)在以后的教育教學(xué)工作。

關(guān)鍵詞：教育

目的作用

原則 方法

《禮記》中有這么一篇著作，它是古代最早一篇專門論述教育教學(xué)問題的，是先秦時期儒家教育教學(xué)活動的理論總結(jié)，主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程中的各種關(guān)系。這就是《學(xué)記》——中國教育學(xué)的雛形。

雖然只有一千兩百多字，但《學(xué)記》在這有限的字數(shù)里卻傳達了頗為豐富內(nèi)容，不僅包括教育作用與教育目的，還包括教育制度與學(xué)校管理、教育教學(xué)的原則與方法等內(nèi)容。在此，我就從教育作用與教育目的、教育教學(xué)的原則和方法來談?wù)勎以陂喿x完《學(xué)記》后的感受。

《學(xué)記》本著儒教的德治精神，認為“化民成俗”是實現(xiàn)良好政治的最佳途徑。其中“建國君民，教學(xué)為先”、“君子如化民成俗，其必由學(xué)乎”，說的就是要興辦學(xué)校、推行教育、培育人才，以教化人民群眾遵守社會秩序，養(yǎng)成良好的社會風(fēng)氣和美好和諧的民俗。這里不難看出《學(xué)記》對教育的作用于目的的基本看法：教育是實現(xiàn)良好政治的最佳手段（這也是先秦儒家的一貫思想）。之所以要說：“建國君民，教學(xué)為先”是因為《學(xué)記》中說到：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！庇癫牟粫匀怀蔀槊榔?，人也不會自然懂得立身處世之道。如同對玉的雕琢一樣，教育通過對人有目的、有計劃的培養(yǎng)，使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護國家的利益和社會安定。它將教育與政治高度結(jié)合起來，是教育成為政治手段被我們現(xiàn)在所謂的“現(xiàn)代學(xué)者”所批評，認為這是維護封建統(tǒng)治的重要力量，它給人們帶上了沉重的鐐銬，如此等等。的確，《學(xué)記》所闡述教育作用和目的是與我們現(xiàn)在推行的教育的作用和目的（教育是要啟發(fā)人的潛質(zhì)，促進人的全面發(fā)展）有些出入。但它既然存在，就一定有它合理的地方。教育作為培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象，是隨著人類社會的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的。就當時小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，封建王朝統(tǒng)治為上層建筑來看，《學(xué)記》所闡述的教育的目的和作用是符合當時中國社會的現(xiàn)狀的。在奴隸社會和封建社會，由于階級原因，也由于生產(chǎn)力水平不高，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達等原因。學(xué)校主要是培養(yǎng)“統(tǒng)治術(shù)”的官吏，因此《學(xué)記》的作者和封建社會的教育家，只能從建立封建的生產(chǎn)關(guān)系，以及以這種關(guān)系為基礎(chǔ)的政治關(guān)系、思想關(guān)系來考察教育的職能。我們現(xiàn)在通行的教育目的和作用，也是因為符合現(xiàn)在社會的發(fā)展才被我們承認的。俗話說：“適合的，才是最好的。”

《學(xué)記》提出的教育、教學(xué)的基本原則和方法，比較符合教育教學(xué)過程中學(xué)生認識發(fā)展的規(guī)律，這是《學(xué)記》中最有價值的部分，被后人所繼承并發(fā)展，對我國的教育的科學(xué)發(fā)展有著深遠的影響，我們必須很好地繼承這份珍貴的教育遺產(chǎn)。特別對于我們師范生來講，如果真的能理解并運用好《學(xué)記》中所說的教育教學(xué)的原則和方法，這對我們以后的教育教學(xué)工作是有百利的。

讀了《學(xué)記》后我了解到了教育教學(xué)中，教師要事先估計學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防止措施。否則當不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深再作教育引導(dǎo)，就會感到非常難過困難。要掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而教，否則過了最佳時機，學(xué)習(xí)或教學(xué)就會倍加辛苦而且還可能沒有多大的成效。這涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找各個因素的最佳結(jié)合點。教學(xué)一定要準尋一定的順序，如果雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。當然作為教師一定要知道，學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的四種缺點：貪多務(wù)得、片面專精、浮躁輕心、畏難不前。這都是學(xué)生的心理狀態(tài)造成的。求知欲過強，必然盲目貪多；學(xué)習(xí)中謹小慎微，就超脫不了老師所講的內(nèi)容；爭強好勝，就容易這山望著那山高；智力稍差，就可能產(chǎn)生畏難自卑的心理。教師就必須了解學(xué)生的心理狀態(tài)，及時教育學(xué)生發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點，使學(xué)生在進步中成材，這是教師的職責(zé)。

如果一味的讓學(xué)生死記硬背，或者頻繁發(fā)問，只顧趕進度，而不顧學(xué)生的興趣愛好，接受能力和學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生就會認為學(xué)習(xí)是苦差事，甚至怨恨老師，并很快地把所學(xué)的東西丟棄得一干二凈。要解決這些問題，教學(xué)就要注重啟發(fā)誘導(dǎo)。有才德的老師是會教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法而不是手把手地牽著學(xué)生走；是會激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)而不是遏制學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；傳授學(xué)業(yè)時是在啟發(fā)學(xué)生獨立思考而不是把答案直接交學(xué)生。既有安排有計劃的正課學(xué)習(xí)，又安排課外活動和自習(xí)，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的內(nèi)在需求。

“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是新課程改革最受關(guān)注的熱點話題，也是課程改革實踐中探索最為廣泛、最有成效的課題。許多人都覺得這種學(xué)習(xí)方式的變革是最現(xiàn)代的教學(xué)理念，因為這種學(xué)習(xí)方式符合現(xiàn)代西方“建構(gòu)主義”和“多元智能”理論。其實，早在兩千多年前，《學(xué)記》就有非常精彩的理論總結(jié)?！秾W(xué)記》認為，一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該做到指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補短，在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進行學(xué)習(xí)。否則就會“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。

《學(xué)記》對一些教學(xué)的方法也有精當?shù)年U述，如：講解法，它提出要語言簡約而意思要通達，義理微妙而說得精善，舉少量典型的例證而使道理明白易曉。問答法，指教師的提問應(yīng)該先要容易簡單，再逐步變成困難的的問題，要遵循問題的內(nèi)在邏輯。而回答學(xué)生的提問則要隨著學(xué)生的提問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。其中也提到了練習(xí)法，根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來安排必要的練習(xí)，當然這個練習(xí)也是需要有規(guī)范，并且要逐步地進行。

《學(xué)記》是十分尊師的，把為師、為長、為君作為一個邏輯過程，這就與《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”，以及封建社會秩序的“天地君親師”取得了一致。

“教學(xué)相長”是《學(xué)記》對教學(xué)功能的深刻而獨到的理解。學(xué)生需要發(fā)展，教師同樣也需要發(fā)展。作為活生生的生命個體，教師與學(xué)生是沒有差別的。只是教師要比學(xué)生知道的要早一些（聞道有先后）而已。人的生存每時每刻都是有價值的。對于教師和學(xué)生來說此時的生命價值就體現(xiàn)在課堂的教與學(xué)中。課堂是教師和學(xué)生活動的主要“生命場”，教學(xué)過程，是教師和學(xué)生共同成長的過程。《學(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也：知困然后能自強也。故日：教學(xué)相長也?！?學(xué)生“學(xué)然后知不足”，“知不足”然后就能夠自強不息、勤勉于學(xué)，從而使學(xué)業(yè)不斷長進，同時使自己的生命價值得以提升；教師“教然后知困”，“知困”然后反求諸己，深入研究，從而使自己的學(xué)識得到增長，并且在提升學(xué)生生命價值的同時，也使教師自己的生命價值得以實現(xiàn)。教師不僅僅是一種職業(yè)，更是生命存在的一種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在方式。學(xué)生也不僅僅是一種身份，而是生命存在的一種暫時狀態(tài)，一種使自己和人類都將變得更加美好的生命存在狀態(tài)。教師和學(xué)生的生命在教學(xué)活動中實現(xiàn)共同生長，是教育的最佳境界?！秾W(xué)記》“教學(xué)相長”的觀點深刻地揭示了教學(xué)活動的意義，對于我們今天創(chuàng)造有利于生命成長的和諧環(huán)境具有不可替代的認識價值。

綜上所述，我們認為，《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫中的一件珍品，是中國教育史上的奇葩。它較全面地闡述了我國古代的教育思想和教育理論，為中國教育理論發(fā)展樹立了典范。其中“尊師重教”“育人為本”的教育思想，“自主、合作、探究”的教學(xué)方式，“豫時孫摩”的教學(xué)原則，“長善救失”的教學(xué)追求，“教學(xué)相長”的價值判斷，對于辨別我們今天新課程改革一些理念的源流，都具有一定的參考價值。作為師范生我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的教育實踐，從而構(gòu)建我們民族自己的教育理論體系。

參考文獻：

[1] 劉震編著 學(xué)記釋義[M] 濟南，山東教育出版社 1984 [2] 孫培新 中國教育史[M] 上海，華東師范大學(xué)出版社 2008 [3] 洪 梅 孫景龍 學(xué)記教育思想解讀[J] 文化研究 2010.1

第二篇：學(xué)記讀后感

因材施教在實際教育中的應(yīng)用

《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》以微言寫大義，千字略略有余的文章論述了教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等教育的大問題，每一點都可以與實際相結(jié)合衍生出許多供人思考的內(nèi)容。目前自己有些內(nèi)容讀得還不夠通透，作為小學(xué)教師，如何將其教育精華應(yīng)用到實際教育中？我想就感觸最深的“因材施教”來淺談我個人的感想。因材施教是《學(xué)記》里很重要的一個教育方法，“其施之也悖，其求之也佛”?？鬃涌偸橇私饬藢W(xué)生的基礎(chǔ)，有針對性地進行教育。有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家里有兄父，怎么能自作主張呢？”而當冉求問同樣的問題時，孔子卻回答說：“當然應(yīng)該去做！”在一旁的公西華聽后很不理解，認為老師的講話前后不一致。孔子解釋說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事卻退宿不前，所以要鼓勵他大膽地去做?！?/p>

我們的教育遵循因材施教的規(guī)律，會起到事半功倍的效果。我班有位孩子，叫航航。剛開學(xué)時，著實讓我頭疼了一陣。布置的作業(yè)基本上都沒有按要求完成。而且調(diào)皮，常常出洋相，不遵守紀律。書本文具經(jīng)常沒有著落。總的來說，是習(xí)慣不好。比如說要求用鋼筆。他還是用鉛筆。而且理直氣壯地說，是他媽媽讓用鉛筆的。我很詫異：竟然有家長支持孩子與老師對著干？與家長交流的過程中，感覺家長不太配合。家長認為自己的孩子很聰明，而且，自己也自學(xué)了不少家教理論。教育只有家庭、社會、學(xué)校配合協(xié)調(diào)，才能取得最好的效果。我針對現(xiàn)實情況，采取了一些措施。

一是取得家長的理解支持。我與家長交流的過程中，了解到航航媽之所以讓他用鉛筆，是因為他老是弄丟鋼筆。但是只讓他用鉛筆，還是解決不了問題。三年級已經(jīng)學(xué)寫鋼筆字了。我引導(dǎo)家長注意培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣，愛惜文具，及時收好。我還感覺到航航媽對自己的孩子有些偏愛。認為自己的孩子很聰明。不需要家長督促。我把航航的表現(xiàn)在《家校共育手冊》上及時反饋給她，請她客觀、公正的評價自己的孩子。有針對性地對孩子進行教育。精誠所至，金石為開。航航媽漸漸地接受了我的建議。而且主動與我交流。《家校共育手冊》上“家長的話”一欄，空間顯得那么小，她常常寫到格子外面。在教育孩子的過程中，我看到了她的無奈，她的困惑，我說，對孩子要多鼓勵，幫孩子樹立自信。當孩子有一點點進步時，我能感到這位母親的欣喜，愉悅。

二是對孩子正面教育。開始，我問航航：“你是好孩子嗎？”他回答：“不是?！蔽易屗蠋熣f說自己的優(yōu)點。他竟然說：“我沒有優(yōu)點?！毙⌒∧昙o怎么會如此自卑呢？這就需要幫他樹立自信心。每個孩子都有閃光點。我注意觀察，航航愛勞動，每次做值日，都把地掃得干干凈凈，還幫助別的值日生。同學(xué)們評選他“勞動之星”，我鄭重的獎勵他一顆星星。還動員大家向他學(xué)習(xí)。我經(jīng)常撫摸航航的頭，說：“航航是好孩子。如果......就更好了。”其實，這孩子是一塊金子，只是隱藏太深而已。背課文，他第一個會背。在老師鼓勵和期待中，航航的習(xí)慣改變不少。作業(yè)能及時完成了，物品也的能保管好了。不再調(diào)皮搗蛋了。學(xué)習(xí)成績也步入優(yōu)秀行列。

《學(xué)記》中的教育內(nèi)容是豐富的，也需要我們在實踐中體驗和學(xué)習(xí)，不斷探索。盡管社會在發(fā)展，學(xué)生在變化，但這些傳統(tǒng)的理論不會失效。牢記經(jīng)典再結(jié)合現(xiàn)實才能找到合適的教育方法。

第三篇：學(xué)記讀后感（通用）

精選學(xué)記讀后感（通用5篇）

品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的精選學(xué)記讀后感（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時代私學(xué)的教育經(jīng)驗，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點。漢武帝奉行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒家學(xué)說在中國歷史上的統(tǒng)治地位，《學(xué)記》作為儒家教育思想的代表作品，也深深影響了2000多年來的中國教育。特別是《學(xué)記》中關(guān)于教育目的的闡述，直到現(xiàn)在還深深地影響著我們的教育政策。

中國土生土長的儒家有著十分濃厚的“入世”思想，從孔夫起，儒士對虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態(tài)度，所謂“不語怪力亂神”，倡導(dǎo)修齊治平，經(jīng)世致用。這種思想體現(xiàn)在教育上就是在《學(xué)記》中強調(diào)教育的社會作用，認為“建國君民，教學(xué)為先”，“君如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，認為教育的目的就是通過九年的教育教學(xué)活動，使受教育者達到“大成”————達到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠者懷之”。因此，中國的教育活動帶有十分強烈的世俗功利。特別是隋唐以后，學(xué)得滿腹經(jīng)綸，售予帝王人家，成了中國士的人生目標。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，前一句是知識分魂牽夢縈的追求，后一句是窮愁潦倒時的自我安慰?？v使曠達如李白、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮。

但《學(xué)記》把教育看作為是直接為社會政治服務(wù)，有著一定的積極意義。中國知識分把從政作為自己人生的最高目標。從垂髫發(fā)蒙時開始，就按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”，追求“青史留名”還是值得稱道的。知識分把出仕佐助君主治國平天下作為實現(xiàn)自身價值的途徑。不管怎樣，這一切，有助于統(tǒng)一知識分的思想，從而有助于統(tǒng)一全體人民的思想，有助于把統(tǒng)治階級的意志上升到社會的主導(dǎo)地位。中國的封建社會能夠茍言殘喘2000年，中國文明2000年間能薪火不斷，成為四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)道德傳承2000多年，中華民族歷經(jīng)磨難而沒有分崩離析，應(yīng)該說封建教育制度功不可沒。

不過只是把教育的作用局限在直接為社會政治服務(wù)是十分片面的。立足過去，是教育天生的一大特點；面向未來，教育卻很難做到。教育總是比較保守的。特別是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的傳統(tǒng)，總喜歡“白發(fā)老章句”，因循守舊，缺乏創(chuàng)新意識。特別是從安史之亂后的中唐開始，中國的封建社會已經(jīng)日益成為一個爛熟的桃，把教育的作用局限在直接為社會政治服務(wù)，往往就是為當前的社會政治服務(wù)，而不是為社會政治的發(fā)展服務(wù)，其消極意義就愈來愈突出。

教育應(yīng)該有兩大功能，一個是為社會政治服務(wù)，另一個是為人身的發(fā)展服務(wù)。這兩者之間，在現(xiàn)代社會，后者應(yīng)該更重要，應(yīng)該是通過教育培養(yǎng)出個性和諧發(fā)展的社會成員。通過所培養(yǎng)的社會成員來服務(wù)于社會的政治、經(jīng)濟、文化等。戰(zhàn)國時期，士在諸侯爭雄的社會格局中，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事。知識分可以獨立研究，可以保有自己比較獨立的人格，首先考慮的是創(chuàng)造新的學(xué)說，而不用考慮迎合某一特定的統(tǒng)治者，———反正統(tǒng)治者或大或小，多著呢——總是能找到買主的。這時，人的發(fā)展和為政治服務(wù)是比較統(tǒng)一的。

因此，春秋戰(zhàn)國時期有百家爭鳴。而秦漢以后，為政治服務(wù)就變味了，變成了為皇帝一人服務(wù)，知識分往往放棄了自身發(fā)展的需求片面的去迎合社會政治的需求。由于中國封建社會教育把教育的作用定位于直接為社會政治服務(wù)，客觀上制約了中國封建社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！洞髮W(xué)》中雖然把“格物”定為教育的開始，但是此“格物”絕對不是清朝末年“廢科舉，興學(xué)堂”中所設(shè)的學(xué)科“格物”。《大學(xué)》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草蟲魚，“格物”的對象是社會生活中的人事關(guān)系，自然和人的“天人感應(yīng)”，后來有一幅對聯(lián)高度概括了封建教育的“格物”內(nèi)容：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章?！比寮宜敫竦摹拔铩?，無非是研習(xí)祖宗傳下來的一些典籍，揣摩當今圣上的旨意，把人生的樂趣定格為“金榜題名時”，并不把獨立探索大自然的奧秘作為人生自我實現(xiàn)的途徑。這應(yīng)該是中國2000年的封建社會中只有零星技術(shù)發(fā)明，缺乏純理性的系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因之一，這也是中國封建社會中，自然科學(xué)相對落后的原因?？追虿皇橇R想學(xué)“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？

教育過程中只“格”社會關(guān)系的“物”，只強調(diào)教育為社會政治服務(wù)，把教育視為社會政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進人的全面發(fā)展。社會政治上一有風(fēng)吹草動，教育上就是波浪滔天，教育成了社會的風(fēng)向標。任何一次社會變革，教育都受到?jīng)_擊，受到破壞。這樣，一方面使中國知識分、中國人民關(guān)心政治，關(guān)心人生，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；另一方面是中國知識分的個性普遍受到壓抑，因循守舊多，標新立異少，唯上唯書多，這已經(jīng)深入到國民思想的深處，影響著中國社會的發(fā)展。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義，更要認識其局限性?？湟孀谑侵袊说氖群?，我們已經(jīng)夸耀了2000年。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會服務(wù)。但是，人的個性受到壓抑，人人以關(guān)心政治為務(wù)的是絕對不能提倡的。教育為社會政治服務(wù)并不一定就是把每一個社會成員培養(yǎng)成政治舞臺上的“生、末、凈、丑、旦”，每一個削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個社會的政治已經(jīng)有問題了。

教育首要目標是為社會培養(yǎng)具有個性和諧發(fā)展的`社會成員，特別是在知識經(jīng)濟到來的21世紀，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚個性，發(fā)展個性。

《學(xué)記》的精髓是對教育原理、原則、方法的論述?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后能夠為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”只有既明白了教育成功的方法與失敗的原因的人才能做老師。善教的老師引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走；對學(xué)生要求嚴格但不施加壓力；為學(xué)生帶給解決問題的空間但不代其做出結(jié)論。引導(dǎo)而不逼迫、多鼓勵不諷刺打擊，師生間的關(guān)系融洽了，學(xué)生學(xué)起來就感到容易了；啟發(fā)而不祥解，學(xué)生就會用心去思考。這不就是所謂的循循善誘嗎？

這些不就是新課改的理念嗎？我們的祖先多么有遠見、多么偉大呀！“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”是呀，作為教師，務(wù)必了解學(xué)生的心理，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的困難所在：是貪多嚼不爛還是不肯多讀？是見異思遷還是淺嘗輒止？教師只有究其原因，對癥下藥，因材施教，這樣才能充分地發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，糾正其學(xué)習(xí)中的過失，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中主動參與的潛力，讓不同層次的學(xué)生獲得不同的提高；同時更好的發(fā)揮教育的作用。

《學(xué)記》中所提到的教學(xué)方法，大都貼合此刻的教學(xué)規(guī)律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養(yǎng)人的自主發(fā)展?jié)摿?，對樹立終身學(xué)習(xí)觀念有著用心地、現(xiàn)實地好處?！秾W(xué)記》為我們教師的教與學(xué)帶給了寶貴的經(jīng)驗，是教師教學(xué)的法寶。

仔細讀完《學(xué)記》，感觸頗深，作為教育專業(yè)的我們，就應(yīng)更早一點讀這篇著作，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，講述了教育制度，教學(xué)資料和方法等等，這些經(jīng)典，穿越了歷史，也將指明未來。

開篇“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”“教學(xué)為先”等就指出了教育的重要性。從古至今，教育都是放在國家的首位，也說明了文化及學(xué)習(xí)的重要性，不論何時，我們都不能夠停止學(xué)習(xí)，文化的傳承與發(fā)展需要一代代人付出努力?！敖虒W(xué)相長”“學(xué)學(xué)半”這些經(jīng)典的教育觀點，至今人們都在學(xué)習(xí)和運用。教和學(xué)是相互促進，不可分割的。

要做一位教師，需要“時觀而弗語，存其心也?！币囵B(yǎng)學(xué)生多思考的習(xí)慣，不要急于告訴他們答案，要讓學(xué)生學(xué)會悟與思。最近，我們也在學(xué)顯性知識和隱性知識。我覺得這思考的過程，就是隱性知識的學(xué)習(xí)。教師不能代替他們?nèi)ニ伎迹@個過程很重要，他們會從中學(xué)習(xí)與成長很多。我們也要“士先志”樹立學(xué)生的.志向，讓他們按照自己的志向努力學(xué)習(xí)，這樣才有學(xué)習(xí)的動力。而此刻“填鴨式”的教育使學(xué)生們厭煩，覺得學(xué)習(xí)的沉重。我們需留給他們一點空間去思考，也要在精神上引導(dǎo)他們樹立志向，這樣學(xué)生才會更簡單也更主動的去學(xué)習(xí)。

因材施教是《學(xué)記》里提很重要的一個教育規(guī)律，“其施之也悖，其求之也佛”。我們的教育需要遵循這規(guī)律，學(xué)生的求學(xué)才會順利。孔子總是了解了學(xué)生的基礎(chǔ)，有針對性地進行教育。有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家里有兄父，怎樣能自作主張呢？”而當冉求問同樣的問題時，孔子卻回答說：“當然就應(yīng)去做！”在一旁的公西華聽后很不理解，認為老師的講話前后不一致。孔子解釋說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事卻退宿不前，所以要鼓勵他大膽地去做?！?/p>

《學(xué)記》也交給了我們教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“時”“孫”“摩”即要防患于未然，教育合乎時宜，循序漸進，切磋琢磨?！暗蓝縿t和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！弊⒅胤椒?，把握度的大小。學(xué)生可能有的四有過失為“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！弊鳛榻處熜琛爸湫模缓竽芫推涫б??！彼粤私鈱W(xué)生的心理很重要，要根據(jù)他們不同的心理糾正他們的過失。

“長善而救其失?！?，發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點，糾正他們的過失，這就是教育的目的，我們要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，給予他們鼓勵，同時真誠的幫忙他們克服缺點。我們也需學(xué)會“比物丑類”，學(xué)會觸類旁通，舉一反三，這也需多思考，從學(xué)到的擴展思考開來，應(yīng)用在其他學(xué)習(xí)和處理事情上，從而能夠更有效的學(xué)到更多。書本交給我們的遠遠不止那些文字，我們需開闊我們的頭腦，看到更廣的知識，如果只是看到什么就是什么就不利于我們學(xué)習(xí)了。

《學(xué)記》中的教育資料是豐富的，也需要我們在實踐中體驗和學(xué)習(xí)，教育也是要不斷的探索的。盡管社會在發(fā)展，學(xué)生在變化，但這些根本的的理論不會失效。牢記經(jīng)典再結(jié)合現(xiàn)實才能找到適宜的教學(xué)方法。其實也不光是教育，一切活動都有它的方法。我讀的還不夠深入，也沒有實踐的經(jīng)驗，我想這《學(xué)記》中的理論需先裝到我的行囊中，帶著它一齊去走我的教育學(xué)習(xí)之路，時常在看看，相信會有更多的收獲！

最近，學(xué)校組織學(xué)習(xí)了《學(xué)記》這篇古代教育文獻，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但仔細讀來，平時教學(xué)中的疑惑頓覺釋然。《學(xué)記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華，在我們二十世紀才提出的“以人為本”的思想，其實在《學(xué)記》中隨處可見。它如一位博學(xué)的長者，在諄諄教導(dǎo)我們教學(xué)就應(yīng)如此來教，學(xué)習(xí)就應(yīng)如此來學(xué)。

一、以學(xué)生為本，啟發(fā)誘導(dǎo)

“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，和易以思，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話教導(dǎo)我們教學(xué)要以學(xué)生為本，也就是以人為本。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動態(tài)狀況去引導(dǎo)、督促、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得、明白。

1、注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生的鼻子走，師生關(guān)系才會融洽。

2、要督促勉勵，但又不強制壓抑，以學(xué)生為本學(xué)生就有克服困難的勇氣，順利的進行教學(xué)。

3、要打開思路，但又不帶給現(xiàn)成答案，學(xué)生才能獨立思考，智能得到發(fā)展。

這點也體現(xiàn)了“以人為本”的思想，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人要善于引領(lǐng)而不能壓抑學(xué)生，要根據(jù)學(xué)生的實際狀況做到“道”“強”“開”，才能到達“和”“易”“思”的效果。因此，在語文教學(xué)中，設(shè)計問題要依據(jù)學(xué)生掌握的實際狀況而定。

二、以學(xué)生為本，循序漸進

“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”。這幾句話的意思是教師時時觀察學(xué)生，發(fā)現(xiàn)有疑難時先不要講給他聽，讓學(xué)生多思考，年幼的學(xué)生只聽講，不提問題，學(xué)習(xí)不逾越進度。這與人本主義提倡的需要論相一致。人的需要有七個層次，這幾個層次有必須的次序，只有滿足了上層的需要才能繼續(xù)下面的需要。而《學(xué)記》所說的學(xué)不躐等，就是按照人的生理發(fā)展順序，設(shè)計教學(xué)資料。學(xué)習(xí)的知識都有一個系統(tǒng)性，教學(xué)不按部就班，就會“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，后面的知識就更不會很好的掌握。因此教學(xué)不能逾越進度。

三、以學(xué)生為本，因材施教

“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學(xué)生，不思考學(xué)生才能的高低而因材施教，學(xué)生求學(xué)也不能順利。人本化教育主張培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人，具有創(chuàng)造性的人格，能創(chuàng)造性地做任何事，并能總處于創(chuàng)造的過程中。主張課程資料應(yīng)建立在學(xué)生的需要、生長的自然模式和個性特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)體現(xiàn)出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，就應(yīng)和學(xué)生的生長過程有機地聯(lián)系起來。這與《學(xué)記》所提倡的因人而異，因材施教多么相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實際上就是建立在以人為研究對象的基礎(chǔ)之上。

教學(xué)就是教師研究怎樣教，研究學(xué)生怎樣學(xué)?！秾W(xué)記》里所彰顯的“以人為本”的思想是我們教育者就應(yīng)時時遵循的。應(yīng)對《學(xué)記》我們就應(yīng)常讀常新，讓我們時時記起那些精辟理論，記住啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進、因材施教吧！

教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育能發(fā)現(xiàn)人的價值；教育能發(fā)揮人的力量；教育能發(fā)掘人的潛能；教育能發(fā)展人的個性。

《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

上學(xué)時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當自己真正選擇站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日?！磳W(xué)記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責(zé)任的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時候一定要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的接受能力和情況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實際，教學(xué)就達不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進的。”是啊，這世間的知識學(xué)問自己又能知道多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸??？會不會有一天我答不出學(xué)生提出的問題？會不會有一天因為不學(xué)習(xí)根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學(xué)習(xí)，我還可以學(xué)習(xí)更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關(guān)重要?，F(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。

學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”意思是：玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動積極地去探索和接受知識。

學(xué)生的質(zhì)疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量?！秾W(xué)記》中寫到：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，一定要有淵博的知識，隨時準備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學(xué)之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，應(yīng)該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書可以讓我們體驗不同的人生延長自己的生命；讀書可以為我們添一些厚重的質(zhì)感讀書可以為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學(xué)會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學(xué)會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發(fā)！

第四篇：《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記研究》讀后感

其實在以前的學(xué)習(xí)過程中我們大家或多或少都學(xué)過一些《學(xué)記》里的經(jīng)典句子的，只是我們并不知道那些經(jīng)典句子是出自于《學(xué)記》。就比如這些句子吧，想必我們大家都是很熟知的：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。教學(xué)相長也。

《學(xué)記研究》作為儒家教育思想的代表作品，只有千余字，卻能以微言寫大義，言簡意賅，讓人有高山仰止之感。字里行間，如行云流水，簡約精煉，字字珠璣，深深影響了2000多年來的中國教育。特別是《學(xué)記研究》中關(guān)于教育目的的闡述，包括教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等教育的大問題，每一點都令人深思，直到現(xiàn)在還深深地影響著我們的教育政策?！秾W(xué)記研究》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認為只有通過“學(xué)”的實踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論。《學(xué)記研究》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達則思”），重視教學(xué)的循序漸進（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補短?！秾W(xué)記研究》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。

不看不知道，一看才知道原來《學(xué)記研究》的影響如此深遠，是值得我們后人好好學(xué)習(xí)和研究的。在網(wǎng)上看過翻譯后，我才能更深入的了解其意思，畢竟是文言文，有些句子不怎么看得明白。認真看完后，我覺得給我留下深刻印象的有好多句子。比如“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進的?！笔前?，這世上的知識學(xué)問那么多，那么豐富，就算自己學(xué)一輩子但又能知道多少呢？在這個信息和知識極速膨脹的時代，如果我們不去主動學(xué)習(xí)和汲取有用的知識，等到自己真正的當上了老師，會不會因為知識的匱乏而答不出學(xué)生提出的問題呢？會不會有一天因為不學(xué)習(xí)根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？看完這些后，我想到了很多，特別是作為一名教師，這一點是至關(guān)重要的。其實自己還是有點害怕當老師的，就像我們輔導(dǎo)員王輝老師說過的一句話，其實不是你不想當老師，而是你根本就不敢去當老師。呵呵，說得真對，我還真的底氣不足，原因就是因為自己不好好學(xué)習(xí)，知識儲備得不夠。所以啊，不管我們在哪，都應(yīng)該利用更多的時間來讀書學(xué)習(xí)，這樣我們才能知道自己的不足，然后改善，才能學(xué)習(xí)到更多的知識，然后傳授給自己的學(xué)生?，F(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們更要常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。否則真的會有那么一天，你會因為跟不上時代的步伐而被淘汰，這將是多么悲哀的事情啊。

還有一句，那是我們很小的時候就經(jīng)常聽老師提到的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義?！逼湟馑际牵河袷唤?jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。正因為如此，我們現(xiàn)在的教育事業(yè)才會發(fā)展得如此強盛。只有通過學(xué)習(xí)，我們才能更好的了解這個世界，更好的立足于社會。如果不學(xué)習(xí)，我們就很難了解到當今世界的動態(tài)，不明白自己到底想要些什么，應(yīng)該做些什么。學(xué)習(xí)讓我們了解了很多很多未知的東西，正因為有了學(xué)習(xí)，我們的這個世界才會變得如此豐富多彩。教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進者，因此教師所扮演的角色很重要，你的言行有可能會完全改變一個學(xué)生的未來命運。如何扮演好教師的角色，這是至關(guān)重要的，它是一個不斷學(xué)習(xí)的過程。正如《學(xué)記》里講的，“教學(xué)相長”，它的本意是指教師自身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，他教導(dǎo)別人的教育實踐也是一種學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學(xué)記研究》提倡教師一方面 必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，才能促使自己自強不息，不斷提高教學(xué)水平。

《學(xué)記研究》里還提到了長善救失、藏息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。這些都是很值得我們后人深思和學(xué)習(xí)的。

作為一名未來的教師，我發(fā)現(xiàn)自己的責(zé)任好重大啊，尤其是看了《學(xué)記》之后。感覺自己做的太少太少了，真的不配當老師，更覺得自己是如此的不負責(zé)任，專業(yè)知識學(xué)得不牢固，將來怎么教授學(xué)生呢？真的害怕自己會誤人子弟。不過很慶幸，因為現(xiàn)在還來得及，起碼我還沒有踏上教師的職業(yè)道路，我還有機會還有一點時間來彌補我的過失，希望在接下來的時間里，自己能端正以往的學(xué)習(xí)態(tài)度，做好一名準老師應(yīng)該做的，我相信經(jīng)過這么一次思想上的洗禮，自己會變得更負責(zé)更成熟，也相信自己以后會是個好老師。

《學(xué)記研究》里還有很多很多值得我學(xué)習(xí)的地方，不止上面寫的這些。我想等我踏上了教師的職業(yè)道路，我應(yīng)該能更好的理解和運用《學(xué)記研究》里教給我們的教授之道。所以我應(yīng)該好好學(xué)習(xí)《學(xué)記研究》。其實真的很感謝老師給我們布置的這一次作業(yè)，否則我還真不理解《學(xué)記》呢，更不知道其在教育史上是如此的重要。

第五篇：《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》讀后感

在此之前，也就是田老師（我們的教育學(xué)主講老師）讓我們寫《學(xué)記》讀后感之前，我從未有意識地去看過《學(xué)記》，更別說是學(xué)習(xí)了，甚至都不知道它是干嘛用的。通過田老師的介紹之后我才對《學(xué)記》有所了解，才知道原來它有這么大的來頭，而且對于我們師范類的學(xué)生有著重大的意義，如果不學(xué)習(xí)它，真的是枉為師范生了。其實在以前的學(xué)習(xí)過程中我們大家或多或少都學(xué)過一些《學(xué)記》里的經(jīng)典句子的，只是我們并不知道那些經(jīng)典句子是出自于《學(xué)記》。就比如這些句子吧，想必我們大家都是很熟知的：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。教學(xué)相長也。

《學(xué)記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》作為戰(zhàn)國時代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時代私學(xué)的教育經(jīng)驗，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點。

《學(xué)記》作為儒家教育思想的代表作品，只有千余字，卻能以微言寫大義，言簡意賅，讓人有高山仰止之感。字里行間，如行云流水，簡約精煉，字字珠璣，深深影響了2000多年來的中國教育。特別是《學(xué)記》中關(guān)于教育目的的闡述，包括教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等教育的大問題，每一點都令人深思，直到現(xiàn)在還深深地影響著我們的教育政策?！秾W(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認為只有通過“學(xué)”的實踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論?！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達則思”），重視教學(xué)的循序漸進（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補短?！秾W(xué)記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。

不看不知道，一看才知道原來《學(xué)記》的影響如此深遠，是值得我們后人好好學(xué)習(xí)和研究的。在網(wǎng)上看過翻譯后，我才能更深入的了解其意思，畢竟是文言文，有些句子不怎么看得明白。認真看完后，我覺得給我留下深刻印象的有好多句子。比如“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進的?！笔前?，這世上的知識學(xué)問那么多，那么豐富，就算自己

學(xué)一輩子但又能知道多少呢？在這個信息和知識極速膨脹的時代，如果我們不去主動學(xué)習(xí)和汲取有用的知識，等到自己真正的當上了老師，會不會因為知識的匱乏而答不出學(xué)生提出的問題呢？會不會有一天因為不學(xué)習(xí)根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？看完這些后，我想到了很多，特別是作為一名教師，這一點是至關(guān)重要的。其實自己還是有點害怕當老師的，就像我們輔導(dǎo)員王輝老師說過的一句話，其實不是你不想當老師，而是你根本就不敢去當老師。呵呵，說得真對，我還真的底氣不足，原因就是因為自己不好好學(xué)習(xí)，知識儲備得不夠。所以啊，不管我們在哪，都應(yīng)該利用更多的時間來讀書學(xué)習(xí)，這樣我們才能知道自己的不足，然后改善，才能學(xué)習(xí)到更多的知識，然后傳授給自己的學(xué)生?，F(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們更要常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。否則真的會有那么一天，你會因為跟不上時代的步伐而被淘汰，這將是多么悲哀的事情啊。

還有一句，那是我們很小的時候就經(jīng)常聽老師提到的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！逼湟馑际牵河袷唤?jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。正因為如此，我們現(xiàn)在的教育事業(yè)才會發(fā)展得如此強盛。只有通過學(xué)習(xí)，我們才能更好的了解這個世界，更好的立足于社會。如果不學(xué)習(xí)，我們就很難了解到當今世界的動態(tài)，不明白自己到底想要些什么，應(yīng)該做些什么。學(xué)習(xí)讓我們了解了很多很多未知的東西，正因為有了學(xué)習(xí)，我們的這個世界才會變得如此豐富多彩。教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進者，因此教師所扮演的角色很重要，你的言行有可能會完全改變一個學(xué)生的未來命運。如何扮演好教師的角色，這是至關(guān)重要的，它是一個不斷學(xué)習(xí)的過程。正如《學(xué)記》里講的，“教學(xué)相長”，它的本意是指教師自身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，他教導(dǎo)別人的教育實踐也是一種學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面 必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，才能促使自己自強不息，不斷提高教學(xué)水平?！秾W(xué)記》里還提到了長善救失、藏息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。這些都是很值得我們后人深思和學(xué)習(xí)的。

作為一名未來的教師，我發(fā)現(xiàn)自己的責(zé)任好重大啊，尤其是看了《學(xué)記》之后。感覺自己做的太少太少了，真的不配當老師，更覺得自己是如此的不負責(zé)任，專業(yè)知識學(xué)得不牢固，將來怎么教授學(xué)生呢？真的害怕自己會誤人子弟。不過很慶幸，因為現(xiàn)在還來得及，起碼我還沒有踏上教師的職業(yè)道路，我還有機會還有一點時間來彌補我的過失，希望在接下來的時間里，自己能端正以往的學(xué)習(xí)態(tài)度，做好一名準老師應(yīng)該做的，我相信經(jīng)過這么一次思想上的洗禮，自己會變得更負責(zé)更成熟，也相信自己以后會是個好老師。

《學(xué)記》里還有很多很多值得我學(xué)習(xí)的地方，不止上面寫的這些。我想等我踏上了教師的職業(yè)道路，我應(yīng)該能更好的理解和運用《學(xué)記》里教給我們的教授之道。所以我應(yīng)該好好學(xué)習(xí)《學(xué)記》。其實真的很感謝田老師給我們布置的這一次做業(yè)，否則我還真不理解《學(xué)記》呢，更不知道其在教育史上是如此的重要。