第一篇：春節(jié)神話的故事

眾所皆知，春節(jié)是華人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征著新一年的開始，在民間流傳著很多關(guān)于春節(jié)的傳說故事，雖然這些傳說故事沒法證明它的真實(shí)性，但還是為春節(jié)這個節(jié)日增添了神話般的色彩。下面我們來看看春節(jié)神話的故事，歡迎閱讀借鑒。

驅(qū)趕年獸

從前，有一種怪獸的名字叫“年”。它的頭上長著角，非常厲害。平時，年獸躲在海底下，快過春節(jié)了，年獸就會從海底下爬出來，吃牛羊雞豬，甚至人。

有一次，老百姓知道年獸要來了，都帶著牲口進(jìn)山里躲避，這時候，來了一位白胡子老爺爺。一位老婆婆勸白胡子老爺爺趕快躲一躲。白胡子爺爺說，我住在這里，不會怕年獸的，只會是年獸怕我。

原來，年獸最怕紅色，響聲和火光。

從那以后，大家知道了敢走年獸的好辦法。春節(jié)快到的時候，都會在門口貼上紅對聯(lián)，紅福字，在窗子上貼上紅窗花，還會放起“砰砰啪啪”響的爆竹，煙花。

貼春聯(lián)和門神

在中國古代神話傳說中，有一個鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”，后來形成了春節(jié)貼門神的傳統(tǒng)習(xí)慣。

爭花治天下

在陜西關(guān)中一帶民間，流傳著有關(guān)春節(jié)的傳說故事。傳說，玉皇大帝為了治理人間，就派天宮的彌勒佛下凡幫忙探查。這事被如來佛知道了，心想，我算佛主哩，為什么不讓我去呢？于是，就找玉皇大帝論理，玉帝聽了，無言可對，只好說：“商量商量再說吧?！苯枭塘康目兆?，玉帝便想了個解圍的方兒。

他請來彌勒佛和如來佛，將兩盆花放在二佛面前，說：“這兩盆花你二位各務(wù)一盆，誰的花先開，誰就下凡去管理人間?！比鐏矸鹦难鄱?，點(diǎn)子稠，知道玉帝一定偏向彌勒佛，因?yàn)樗碌接竦叟鲁隹谥噪y收，才以務(wù)花為借口來行此事。面前這兩盆花，恐怕玉帝已經(jīng)暗地作了安排，于是也想出個小計(jì)來。他借彌勒佛合目謝恩的機(jī)會，悄悄地把兩盆花換了個位置。第二天，如來佛的花就開了，因此彌勒佛只管了一天人間，這天就是正月初一。傳說彌勒佛心善，這天他讓人們吃好穿好睡好，因而正月初一人們就歡歡喜喜，興高彩烈的過了一天。

第二篇：春節(jié)的神話故事

春節(jié)是我國最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷史悠久，有很多關(guān)于春節(jié)的神話傳說。以下是小編整理的春節(jié)的神話故事，歡迎閱讀。

春節(jié)的神話故事1：祭灶王的傳說

灶王又被叫做“灶神”、“灶君”、“灶君老爺”、“老灶爺”、“火神”等，是神話傳說中主管飲食之神。傳說到了臘月二十三，灶王爺便要升天，向玉皇大帝稟報(bào)這家人一年的善惡，玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報(bào)，再將這一家在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福的命運(yùn)交于灶王爺之手。送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”，百姓供上紅燭、糖瓜，以隆重的禮節(jié)送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。

南北朝以后，對灶神的信仰已成為民間的習(xí)俗。隋唐以來，灶神信仰日益普遍，一直延續(xù)到近代。

春節(jié)傳說之七：春節(jié)接財(cái)神的傳說

民間傳說正月初五是財(cái)神的生日，過了年初一，就要接財(cái)神。在財(cái)神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。關(guān)于財(cái)神，民間有諸多傳說：

宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于正月出五，所以民間把他當(dāng)作財(cái)神來祭把。后祭京被貶，民間另換財(cái)神，當(dāng)時宋朝的國姓為趙，變給財(cái)神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。玄壇面似鍋底，手執(zhí)鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。

除了趙玄壇被尊為“正財(cái)神”外，民間還有“偏財(cái)神”五顯財(cái)神、“文財(cái)神”財(cái)帛星君和“武財(cái)神”關(guān)圣帝君的說法。

春節(jié)的神話故事2：老鼠嫁女的傳說

“老鼠嫁女”的民間傳說，在我國很流行。但是，各地“老鼠嫁女”的時日有所不同。

江南一帶的民間傳說中，說老鼠是害人的，不吉利，所以舊歷年三十夜要把它嫁出去，以確保來年平安吉祥。上海郊區(qū)有些地方說老鼠嫁女是在正月十六，這天晚上，家家戶戶炒芝麻糖，就是為老鼠成親準(zhǔn)備的喜糖。

在北方，老鼠嫁女是在正月二十五日的晚上。在這天夜里，家家戶戶不點(diǎn)燈，全家人坐在炕頭上，一聲不響，只是摸黑吃著用面粉做成的“老鼠爪爪”、“蝎子尾巴”和炒大豆。不點(diǎn)燈、不出聲的意思是為老鼠嫁女提供方便，生怕驚擾了娶親喜事。吃“老鼠爪爪”表示人們期望老鼠的爪子發(fā)癢，好早些起來行動；吃“蝎子尾巴”即是為了老鼠嫁女出洞時不會受到蝎子傷害。吃炒大豆發(fā)出嘎嘣的脆響，似乎是給老鼠娶親放鞭炮。

在老鼠嫁女夜晚，有的地方在屋角、過道遍插蠟燭，意思是將老鼠娶親途經(jīng)之路照得通亮。

春節(jié)，也叫過年，是中華民族最傳統(tǒng)的節(jié)日。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)期間，我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?；顒樱灿性S多關(guān)于春節(jié)的傳說和各地的習(xí)俗。

春節(jié)的神話故事3：熬年守歲放鞭炮

熬年守歲，其實(shí)就是在一年的最后一天夜里不睡覺，熬一整夜來迎接新的一年。想必大家都是在一親人一起開著春晚搓麻將、打牌中度過這一晚的，探究這個習(xí)俗的來歷，民間流傳著這樣的一個小故事：

相傳在太古時期，有一種叫“年”年的怪獸會在每年的天黑以后出來吃人，雞鳴破曉后便返回山林中，百姓們便把“年”肆虐的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”。

為了平安度過這一年，百姓們每到這一天晚上，都會提前做好晚飯，關(guān)好門窗，躲在屋里全家老小一起吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，還要在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。后來大家又發(fā)現(xiàn)“年”最怕紅色、火光和炸響。因此，每年熬年守歲，其實(shí)就是在一年的最后一天夜里不睡覺，熬一整夜來迎接新的一年。想必大家都是在一親人一起開著春晚搓麻將、打牌中度過這一晚的，探究這個習(xí)俗的來歷，民間流傳著這樣的一個小故事：

相傳在太古時期，有一種叫“年”年的怪獸會在每年的天黑以后出來吃人，雞鳴破曉后便返回山林中，百姓們便把“年”肆虐的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”。

為了平安度過這一年，百姓們每到這一天晚上，都會提前做好晚飯，關(guān)好門窗，躲在屋里全家老小一起吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，還要在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。后來大家又發(fā)現(xiàn)“年”最怕紅色、火光和炸響。因此，每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

守歲習(xí)俗興起于南北朝，人們點(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種風(fēng)俗被人們流傳至今。除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

守歲習(xí)俗興起于南北朝，人們點(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種風(fēng)俗被人們流傳至今。

春節(jié)的神話故事4：“壓歲錢”的來歷

傳說古時候有一種身黑手白的小妖叫“祟”，每逢大年三十的夜里都出來害小孩。他只要用那雙慘白的手在熟睡的小孩額頭摸三下，小孩子就會發(fā)高燒，講囈語；等到幾天后高燒退去，原本聰明伶俐的孩子就變得神志不清，呆頭呆腦了！

人們害怕“祟”來傷害自己的孩子，就在這一天通宵燈火團(tuán)坐不睡，“守祟”保護(hù)孩子。后來有一戶姓管的人家老來得子，為了保護(hù)這來之不易的孩子，他們在這一晚就逼著孩子玩耍，用紅紙包八枚銅錢，小孩拆了又包，一直到睡下。但這夫妻倆可不敢睡，守在孩子身邊。半夜狂風(fēng)驟起，“祟”又來張狂而來，當(dāng)它得意地準(zhǔn)備用手去摸孩子的額頭時，枕邊突然裂出一道亮光，“祟”嚇得魂飛魄散，倉惶而逃。后來這對夫婦把“紅紙包銅錢”的事告訴大伙兒，家家戶戶也就年年按照這樣的方法防“祟”，小孩子們再沒被傷害過。

據(jù)說這八枚銅錢是八仙變的，暗中保佑孩子平安。紅包“壓祟”的習(xí)俗也延傳至今，因“歲”與“祟”諧音，“壓祟”發(fā)展到現(xiàn)在也就自然叫做“壓歲”了。

第三篇：關(guān)于春節(jié)的神話故事

導(dǎo)語：春節(jié)的故事主要為你講述的是在中國最重要的節(jié)日就是春節(jié)，以下是小編為大家整理的關(guān)于春節(jié)的神話故事，歡迎大家閱讀與借鑒！

關(guān)于春節(jié)的神話故事（1）

2月11日，今天是大年的初二。

按照多年的習(xí)慣，每當(dāng)清晨的6、7點(diǎn)左右，我照例是要起床的。初一這樣，今天是大年的初二，我也依然。

起床后，我總感到少了些什么，像是一種很熟悉的聲音。此時，腦子里一片空白，一時竟想不起來。那是什么呢？原來耳邊沒再聽到前兩日那種“噼啪”近似轟鳴作響的鞭炮聲。今天和昨天相比，簡直冰火兩重天。這令人百思不得其解。

我躡手躡腳的起了床，洗漱完畢，牽著自家的小狗“笨笨”到外面溜溜彎。

天都大亮了，到門口一看，能見到的人們極少。但見地面上到處是燃放過的炮屑碎紙，正隨著清涼的微風(fēng)隨意飄蕩，四周冷清清的。路上的汽車也極少。細(xì)細(xì)聽來，極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的地方，還有稀稀落落悶悶的炮響。除此以外，到處都顯得格外寂靜。

于是我想，或許這兩天的人們忙著過年太勞累，太辛苦了。大年三十，有的家忙活著包餃子，有的要弄些豐盛的菜，一大家親人一起吃個團(tuán)圓飯，有的還要喝點(diǎn)酒助興。好多人都喜歡看春晚，有的就早早地坐在了電視機(jī)前。有的看春晚，一看就是大半夜，累了困了也不愿鉆被窩里去舒服的睡覺，就是想看期盼已久好看好玩的節(jié)目。盡管春晚還要重播。

昨天是個大年初一，人們應(yīng)酬自然也比較多。人們忙著拜年，忙著中午的盛宴。過節(jié)了，好多人心情一下子放松了許多，喝起酒來也無所顧及。大家偎在一起說天拉地，談笑風(fēng)生，其樂融融。老年人看著自己的孩子們健康、快樂，生活美滿，孫輩又長了一歲顯得可愛有佳，心情自然也好開心，樂呵呵地發(fā)著壓歲錢，飯吃的較平時多了，那酒量也見長了。

不知不覺我回到家里，愛人還在睡覺，女兒屋里也靜悄悄的，她們都還沉侵在甜美的夢鄉(xiāng)里。

沒有了昨日鞭炮的咆哮和喧鬧聲，四周靜靜的。霎時，我覺得這樣也挺好。

我坐在自己的電腦桌前，打開了電腦，手指輕輕地敲打起來，隨心所欲，心里咋想就咋說唄！話語隨著鍵盤一字字、一句句，一行行、一排排流淌著……

不知不覺就有了這篇短文，感覺還行，想發(fā)給大家看看。一想，我不禁啞然失笑。你想呀！現(xiàn)在好多人都還躺在被窩里睡大頭覺，你寫的這些東西又有誰會有空去瞧呢?

關(guān)于春節(jié)的神話故事（2）

2月9日。今天是除夕，明天就是大年初一了。

前幾天還不怎么感到有要過年的意思，總覺得還有一些日子哩，今天才算正式放假，不用急著趕時間去上班，可以在家里好好的歇歇，養(yǎng)養(yǎng)精神。

一大早醒來，耳聞四周響起“噼啪、噼啪”清脆的鞭炮聲，年味頗感厚濃?？磥恚娴氖且^年了。

今天的氣溫不算太低，感覺已不如往年過年時那樣的寒冷。記得小時候就有一年，恰逢春節(jié)那天還下了一場厚厚的雪，白茫茫一片。

大年初一，天還沒亮，我就起了床，外面的鞭炮聲撩的我早就沒了睡意，兜里揣滿了許多各式各樣的小炮，手里拿著點(diǎn)著的香，跑到屋外面的雪地里去放炮，小手、小臉凍得通紅，玩得可開心了。

那時，鞭炮雖沒有現(xiàn)在的花色多、品種全，但也挺豐盛的。記憶里兒時放的鞭炮有：二踢腳、地老鼠、起火，摔炮、拉炮，火柴炮等。

二踢腳就是兩響炮。一般是把炮豎立著放在地上放，點(diǎn)著后趕忙離開，這炮威力很大，容易傷人，隨著一聲炸響，炮到了天空后又會“彭”的一聲炸響，放炮的、看放炮的都很開心。

“地老鼠”炮更危險(xiǎn)了。點(diǎn)著后它四處亂串，還帶著哨音，可嚇人了；起火炮，旁邊有個小棍棍，方便手拿著，點(diǎn)著后稍等幾秒鐘，這起火就會“嗖”的一聲飛上了天，到了空中便開了花，就像現(xiàn)在的煙火，也有的是爆炸的響聲。

春節(jié)就要到了，鞭炮聲聲入耳，家家過得喜慶，祝愿人人開心！

第四篇：春節(jié)的神話故事（寫寫幫整理）

在河北省邯鄲一帶民間，流傳著關(guān)于過春節(jié)的神話故事。

過春節(jié)，俗稱過年，是人們重視的民間傳統(tǒng)節(jié)日。人們過春節(jié)貼對聯(lián)，橫聯(lián)往往寫著“行夏之時”四個字。中國的農(nóng)歷，是從夏朝開始的，所以又叫夏歷。

傳說，夏王治世，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，人們豐衣足食，安居樂業(yè)，日子過得可好哩!可是后來，不知過了多少年，也不知到了哪個朝代，世上亂起來了。天有時候旱，有時候澇，有時刮大風(fēng)，有時下大雨。人有的窮了，有的富了，有的成了財(cái)主，有的成了奴隸。

那時期，村里有戶財(cái)主，家里雇著幾個覓漢(即長工)。一天，吃過晚飯，人們祭灶神。小覓漢見了，便悄悄地跪在灶王爺跟前禱告說：“灶王灶王顯顯靈，天陰了不要晴，黑了不要明;大小給個病，可別要了命?！辈幌?，這話剛好叫財(cái)主聽到了。等小覓漢走后，財(cái)主也跪在灶王跟前禱告說：“灶王灶王顯顯靈，天陰了就暗，黑了就明;要病叫他閑時病，忙時不誤做營生?！?/p>

當(dāng)時，灶王爺正在打瞌睡。沒有聽清楚;迷迷糊糊記得“陰、晴、雨、風(fēng)、病、痛??”幾個字，便牢牢記在心上。

說話間，一年過去了，臘月二十三的晚上，各路神仙都要上天，朝見玉皇大帝，灶王爺當(dāng)然也去了。他比誰去得都早，因?yàn)樗睦镆恢钡胗浿?cái)主和小覓漢禱告的事。見過玉帝，二話沒說便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人間陰陽錯亂，風(fēng)雨成災(zāi)，人們無法生存，應(yīng)該趕快派一位大神前去治理??”

玉帝聽了，不禁大吃一驚：“此話當(dāng)真?”“當(dāng)真?！薄安患?”“不假?！庇谑?，玉皇大帝連忙降下一道御旨：要派一位大神當(dāng)職，去管理民間的衣食住行。御旨一下，各位神仙都你看看我，我看看你，誰也不肯接旨。

這時候。忽聽南天門外，一聲吆喝：“諸神退后，這差事我干啦!”抬頭看時，只見是一位光頭頂，胖乎乎，腆著個大肚子，瞇縫著一雙眼，笑哈哈的尊神——彌勒佛。這彌勒佛心胸寬，度量大，整天在南天門外觀賞風(fēng)景，也覺得無聊，正想給人們辦點(diǎn)好事，便自動擔(dān)當(dāng)了這一重任。

卻說這彌勒佛來到人間，第一件事就是讓人們過一個痛快年，吃好的，穿好的，不干活。于是，人們便遵照他的意愿，逢集上會辦年貨，實(shí)打?qū)嵉孛﹂_了。彌勒佛還具體規(guī)定：二十四，掃房子;二十五，磨豆腐;二十六，蒸饅頭;二十七，買東西;二十八，把豬殺;二十九，打黃酒;三十，吃扁食????。同時，要把各路神仙都請到，香箔紙錁，準(zhǔn)備齊全。到了初一，也就是新年的頭一天，家家都要起五更，放鞭炮，穿戴整齊，相互祝賀，盡情吃喝玩樂。同時，還要走親訪友，上墳祭祖??

這樣一來，人間真的太平無事了。玉皇大帝撥開云頭，俯視人間，一片歡樂景象，心里自然高興。這樣又過了幾天，到了初五，天剛蒙蒙亮，忽然傳來一陣吵吵聲。原來是姜太公的老婆(人們稱她為臟神，專管茅房，糞土)，正在跟大肚子彌勒佛吵架呢。

原來，大年三十，人們請神時，把臟神給忘了。她氣不過，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開口說：“這樣吧!今天是初五，讓人們再為你放幾個炮，包一次餃子，破費(fèi)一次吧!”——這就是“破五”的來歷。

不想，這幾聲炮傳到天宮，玉皇大帝正在那里下棋，聽到炮響，以為人間又出了什么事。便派財(cái)神到人間察看。財(cái)神是天上主管金銀財(cái)寶的神。他來到人間一看，到處都是香箔紙錁，高興得就忘了回去了。

玉皇大帝又派倉官下凡、倉官是專管倉庫的神。他看到家家戶戶堆滿了饅頭供香，也不愿回天了。

玉帝又派了幾位神仙下凡，仍然沒有回音。說著時間已經(jīng)過去半個月了，玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的幾位神仙都沒有回來，便親自到人間察看。當(dāng)他看到人們穿得新嶄嶄的;吃著大米白面加肉菜，啥活也不干，心里十分生氣，便召來彌勒佛喝道：“我叫你掌管民間諸事，誰叫你盡讓人們吃好的，穿好的，不于活?”彌勒佛笑嘻嘻地說：“陛下息怒，你要我管人們的吃穿住行，可并沒有叫我讓人們干活呀!”一句話，說得玉帝閉口無言。玉帝一想，也對，既然已經(jīng)這么辦了，那一年也只能有此一次，開春以后就要下地干活。所以，從那以后便留下了舊例，一年有一次春節(jié)。

打那以后，彌勒佛再不能回南天門了。直到今天，在一些寺院里，還留著他的塑像。人們說，這事不能全怪彌勒佛，他畢竟是想給人們辦好事。所以，人們照常為他上香。

第五篇：神話故事

2013-2014年第一學(xué)期《中西文化比較研究》期末作業(yè)

專業(yè)：熱能與動力工程 班級：熱動12-2任課教師： 陳小霞 姓名：王寧宇學(xué)號：12024370238成 績

中西悲劇精神對比

之“知其不可為而為之”

摘要：

神話一直是各國文學(xué)研究的一個十分重要的領(lǐng)域，并且對后世文學(xué)尤其是浪漫主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響。在中西神話故事里，悲劇精神一直是一個經(jīng)久不衰的主題，本文擬從比較文學(xué)的角度探討中西神話中的一種悲劇精神——“知其不可為而為之”。

關(guān)鍵詞: 中西神話 悲劇精神 對比

神話一直是中西文學(xué)中一個十分重要而有活力的領(lǐng)域，是初民對自然和社會現(xiàn)象的感性的、表象的認(rèn)識，是初民們借助想象對客觀世界的一種不自覺的藝術(shù)加工。由于初民不能科學(xué)地認(rèn)識那些超越他們理解力的自然現(xiàn)象，因而他們的種種解釋就必然表達(dá)了他們對自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與神話和宗教密切地聯(lián)系在一起。神話主要講述各種。神。和與。神。有關(guān)的故事，它既是虛幻的超自然的，又是反映太初時代的現(xiàn)實(shí)生活。神話是口頭流傳下來的一種文學(xué)類型，是后世文學(xué)的土壤和源泉。

“神話”(myth)從辭源上說，來源于希臘文的 mythos，含義為“字”或“口頭的語言”；而神話的總稱(mythology)則來源于希臘文的 mytho+logos，希臘文中 logos 的是“故事”的意思，荷馬和其他古希臘詩人都是在這些意義上使用這兩個詞的。權(quán)威的牛津字典對mythology 和 myth 的解釋是: 純虛構(gòu)的敘述性結(jié)構(gòu)，通常包含超自然的人物，反映人們對自然現(xiàn)象的一般觀念。馬克思對神話的科學(xué)性概括是: 神話是。通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然和社會形式本身。[1]

探討中西神話作品，雖然在不同的民族文學(xué)中我們不容易發(fā)現(xiàn)實(shí)際的聯(lián)系，但是在潛在中隱含著一種可比性。這種內(nèi)在的價值，為我們探究中西神話的一種悲劇精神提供了基礎(chǔ)。中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物，就是說，他們總是處在與敵對力量的矛盾斗爭中，他們往往要遭遇失敗和困難，但是能保持崇高的氣節(jié)，保持自己的理想與向敵對勢力斗爭的勇氣，他們的理想和愿望反映了人類的普遍愿望和共同追求，因此他們的失敗和受難也常常顯得特別光彩。在由主人公所代表的正面勢力與敵對勢力的沖突中，展現(xiàn)了中西神話中一種共同的悲劇精神———知其不可為而為之。

一 西方神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

希臘人對遠(yuǎn)古生存環(huán)境的悲劇性認(rèn)識并非恐怖的大自然，而突現(xiàn)為對一種超自然力，即不可抗拒的神秘的命運(yùn)的關(guān)注，這種關(guān)于命運(yùn)的悲劇意識浸透了整個希臘神話。

然而對命運(yùn)的恐懼與困惑，并不能消解希臘人的戰(zhàn)斗激情，一幕幕驚心動魄的悲劇譜寫了一曲曲反抗命運(yùn)的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波羅的神諭就注定他將殺父娶母的可怕命運(yùn)，無論他怎樣躲避抗?fàn)?，都鬼使神差地難逃命運(yùn)的劫數(shù)；命運(yùn)女神曾預(yù)言墨勒阿革洛斯的生命將隨爐火中一塊木片燒盡而終結(jié)，為此其母澆滅木片，并藏于密室。后來母親還是為替她的兩個兄弟報(bào)仇，而痛苦地將。命木。投進(jìn)火里，使其在痛苦中掙扎死去；另一聲名顯赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的風(fēng)流種子，便終身難逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，誤穿毒衣而亡，應(yīng)了死于俄忒山的神諭。這三個神話集中反映了希臘人富于悲劇色彩的命運(yùn)觀，俄狄浦斯難以逃躲的劫數(shù)，說明命運(yùn)之無法抗拒；母親殺子的悲劇，說明命運(yùn)即使交在你手中，也難以把握；赫拉克勒斯的悲劇更說明縱然英雄蓋世、本領(lǐng)非凡，也難敵無常的命運(yùn)。因此，命運(yùn)不可抗拒、不能把握、不可改變，人在命運(yùn)面前無能為力，只有悲劇告終。這種充滿悲劇意識的命運(yùn)觀普遍反映在希臘悲劇神話中。諸如:戰(zhàn)無不勝的阿喀琉斯命定將戰(zhàn)死沙場，阿伽門農(nóng)死于由神祗的詛咒所注定的家族仇殺，克西里俄斯也終于應(yīng)了死于外孫之手的神諭。這都是人生悲劇在神話中的投影，在希臘人的視野中，生存的苦難更多源于神秘的命運(yùn)，而非強(qiáng)大的自然力。“命運(yùn)”的未可逆違在古希臘人那里是根深蒂固的觀念，對必然定則的篤信使他們把多神的神界譜系化為一統(tǒng)之域。神話敘事原是敘事者心靈關(guān)注的寫照，古希臘人對必然的“命運(yùn)”的敬畏，既使他們的神話敘事就此獲得了某種一以貫之的綱維，也使以這種神話敘事和由之生發(fā)的史詩為先導(dǎo)的。悲劇。自始就定下了“命運(yùn)”沖突的基調(diào)。[2]

西方的神認(rèn)為，最可怕的懲罰莫過于既無用又無望的勞動。在加繆的哲學(xué)隨筆 《西緒福斯神話》(1943)中，作者從存在主義文學(xué)的視角，為我們刻畫了一個崇高的悲劇人物———西緒福斯。《西緒福斯神話》以古希臘神話傳說為題材，塑造了一位加繆式的存在主義英雄。加謬宣稱“應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的”。從這兒，我們可以理解到加謬對“荒誕”的態(tài)度——他要讓國王留在山下；他斷定一切皆善；他并不看重結(jié)果！他已然承認(rèn):“對我來說，唯一的知數(shù)是荒誕，問題是如何走出去及應(yīng)否從荒誕中推論出自殺”。

西緒福斯以狡黠著稱，被宙斯懲罰在地獄里推巨石上山，每當(dāng)巨石將到山頂，便滾落下山。西緒福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而復(fù)始。這一徒勞無功的儀式被永無止境地重復(fù)著。加繆認(rèn)為，西緒福斯的意義并不在于他沒完沒了地經(jīng)受徒勞無功的勞役之苦，而在于他意識到自己的命運(yùn)卻并不回避那塊巨石，要把他一次次推上山頂。這種精神是對權(quán)威的一種蔑視、挑戰(zhàn)和反抗。他是充實(shí)的而且是幸福的，他的幸福在于他正視自己的命運(yùn)，以斗爭來獲取存在。以反抗的行動獲得某種意義，從而使人感到某種幸福，這是非常重要的問題。這也正是西緒福斯——知其不可為而為之的悲劇精神。[3]

二 中國神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

遠(yuǎn)古之時，人類為了生存，為了爭取更多的生存空間，一次次的戰(zhàn)斗，一次次的廝殺，在華夏大地上不斷的兼并！融合，最終才形成了統(tǒng)一的華夏民族。這一切都使得中國古代神話天空中充滿了血雨腥風(fēng)，為了保護(hù)自己部族子民和爭奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，不論是天地的叛神，還是部族的戰(zhàn)敗者，殘酷的戰(zhàn)爭都給他們?nèi)旧狭吮瘔训纳?，而他們也以自己凄壯的人生?jīng)歷！不屈不撓的精神譜寫出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，是中國上古一場規(guī)模浩大的部族之戰(zhàn)。

《山海經(jīng)》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤?！盵4]顯然蚩尤是一位失敗的反抗神，他和黃帝是對立的雙方，兩人為了各自的利益而展開廝殺，雖然結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗而死，但他的死是慘烈的?！膀坑葹辄S帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹也。”[4]被殘酷處死的蚩尤用鮮血染紅了枷銬化為楓林，林中每一片鮮紅的楓葉上都銘刻著戰(zhàn)敗者的抗?fàn)幣c憤恨。如果用現(xiàn)在的眼光來看待這場大戰(zhàn)的話，黃帝代表的是善！是正義，蚩尤代表的是惡，這是一場善勝惡敗的戰(zhàn)爭，但是單就戰(zhàn)時的情景來看，蚩尤寧死不屈的抗?fàn)幘?，仍然為后世所崇敬，被尊為“?zhàn)神”。蚩尤神話的深刻意義在于揭示了戰(zhàn)敗者英勇不屈的抗?fàn)幘?，它的悲劇意義在于面對強(qiáng)于自身的異己力量敢于反抗，雖然竭盡所能卻仍不免失敗。

與戰(zhàn)神童蚩尤相媲美的是共工怒觸不周山的神話。據(jù)古籍載，共工最初是以興風(fēng)作浪的水神面貌出現(xiàn)的。《左傳》:“共工氏故為水師而水名。公共之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢以隘之天下。”《淮南子》:“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工與領(lǐng)項(xiàng)爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”[5]擷項(xiàng)是黃帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工與領(lǐng)項(xiàng)爭帝，可以看作是是炎黃部族戰(zhàn)爭的繼續(xù)。戰(zhàn)爭的結(jié)局是以共工戰(zhàn)敗而告終，共工一怒之下，頭觸不周山，撞倒了支撐天地的天柱，于是造成天傾地陷的奇異景觀。由此可見，新舊世界的改換，需要悲劇英雄以生命作為代價來換取。這也正是后人不以成敗論英雄，大力贊頌共工不屈的抗?fàn)幘竦脑颉?/p>

面對這種人與人之間的沖突，現(xiàn)代人往往以倫理道德的價值標(biāo)準(zhǔn)來作為評判的依據(jù)，但是在遠(yuǎn)古之時，人與人之間的沖突更多的是生存權(quán)的爭奪，弱肉強(qiáng)食，適者生存，同類間的競爭也在所難免。于是有了人與人之間的沖突！對抗甚至廝殺，勝者在享有生存權(quán)的同時也獲得了更好的生存條件，博得更多同類的認(rèn)同，取得更高的地位。但在這一過程中總有失敗的一方，倘若這失敗的一方在斗爭過程中也表現(xiàn)出驚人的勇氣,頑強(qiáng)的生命力,不斷抗?fàn)幍暮罋?，那么即使失敗也會贏得我們些許敬佩。那些在斗爭中雖經(jīng)歷困難卻不言放棄！雖最終失利但永不言敗的精神，那種雖徒勞無功但仍不斷抗?fàn)?！不斷努力的精神也正是悲劇精神的體現(xiàn)。

“精衛(wèi)填?！笔侵袊h(yuǎn)古神話中最為著名以及最為感人的故事。

在《山海經(jīng)》里有詳細(xì)的記載:“又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白詠，赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海?！庇帧妒霎愑洝分杏涊d:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生

雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀?！盵6]

精衛(wèi)的悲劇是人與自然的悲劇，滔滔的河水東流到海，這既是炎帝族人賴以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當(dāng)美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命之時她只是自然面前的一個無辜的受害者，在自然面前她沒有任何過失，但是卻無辜受難，喪失了生命，這里我們首先看到的是自然作為人的對立面對人類的局限甚至是威脅。在自然面前人類的生命顯得如此渺??！脆弱，然而精衛(wèi)雖小卻不因自身小而怯懦，她的精神和意志并沒有被自然所摧毀，她雖然失去了生命但靈魂不死，她悲憤于自己年輕的生命就這樣無情的被大海吞沒，而化作靈鳥發(fā)誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量填平茫茫的大海，不僅向死亡發(fā)起挑戰(zhàn)，也向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)。這樣一個脆弱的小生命在波濤洶涌的海面上，從高高的天空上一次次的投下小樹枝、小石子，想要填平大海，這是何等的悲壯。誰能不欽佩她頑強(qiáng)的意志。精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩人陶淵明在詩中寫到“精衛(wèi)銜微木，將以之填滄?！睙崆橘潛P(yáng)精衛(wèi)鳥敢于向大?？?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。

精衛(wèi)是神話時代人類自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預(yù)測的大自然力量的代表，精衛(wèi)填海正是體現(xiàn)了人的獨(dú)特性，表現(xiàn)了人為了突破自然環(huán)境的局限性而進(jìn)行的反抗與斗爭，這種“明知不可為而為之”的氣魄就是精衛(wèi)精神的偉大之處，也是這則神話的悲劇意識的所在。

縱覽中西神話故事，我們在探究其主題的同時，在其主旨中尋覓到一種共同的精神，都從不同的側(cè)面反映了人類在早期的社會生活中，面對一種共同的命運(yùn)以及各種邪惡勢力所迸發(fā)出來的反抗意識。這種意識以及精神是極其可貴的。這是早期的一種革命思想，并且千百年來激勵著人類為自己的幸福而執(zhí)著地追求。

參考文獻(xiàn):

[1] 汪介之主編:《二十世紀(jì)歐美文學(xué)史》，南京師范大學(xué)出版社。

[2] 蓋青.論希臘神話的精神主流，外國文學(xué)研究，J42010 年

[3] 王守國.古希臘悲劇比較談，中國文學(xué)研究，2010 年

[4] 袁坷.山海經(jīng)校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中國神話悲劇初探團(tuán).北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),1993,3:92

[6] 袁坷.山海經(jīng)校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92