第一篇：《易經(jīng)》對中國藝術(shù)的影響閱讀題及答案

六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）

閱讀下面的文章，完成16—18題。

《易經(jīng)》對中國藝術(shù)的影響丁梅芊《易經(jīng)》是中國古典美學(xué)范疇的源頭。

作為“群經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》在對生命本源深刻思考和形象概括之上體現(xiàn)出宇宙萬物的自然生長之美?！兑捉?jīng)》的美建立在這樣一個(gè)根本的前提上，天與人是相通的、一致的，自然本身的運(yùn)動變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律也是人類所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律?！兑捉?jīng)》的“天人合一”思想雖然不是專門為了說明美和藝術(shù)，但卻是同美的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)作直接相關(guān)的實(shí)質(zhì)所在。就藝術(shù)范疇論，“天人合一”的文化潛意識使古代藝術(shù)家相信，人類所要表達(dá)的情感，于宇宙萬物中能找到相應(yīng)的事物、恰當(dāng)?shù)男问接枰约耐?，萬物是心的外化，所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想。所以，中國古典美學(xué)的先哲認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“法天貴真”，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“肇自然之性，成造化之功”。比如中國上古神話中的盤古死后，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木，即暗含著人終歸要物我合一，歸入自然之萬物，鮮明地體現(xiàn)了中國先民“天人合一”、以己度物的思維方式。

《易經(jīng)》對陽剛之美和陽剛之象有深刻的闡釋：乾為天，為陽，為剛。乾為天，乃純陽至剛者?！肚?文言傳》中說，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！兑捉?jīng)》中雖沒有明確指出“陰柔之美”，卻也間接地描繪了陰柔之美的各種現(xiàn)象，如“天地變化，草木蕃”、“山下有風(fēng)”、“地中生木”、“鳴鶴在陰”之類，都頗能給人以陰柔之美的感受。由于陰、陽二者在不斷變易、互相融合與轉(zhuǎn)化過程中可以達(dá)到“和諧”的理想狀態(tài)，所以，“陽剛”與“陰柔”結(jié)合的“和諧之美”，也是中國古典藝術(shù)的理想境界?！昂椭C”作為美學(xué)思想，最早表現(xiàn)為音樂藝術(shù)理論中“和”的觀念，《樂記》在音樂藝術(shù)風(fēng)格上即體現(xiàn)出了對“陽剛”和“陰柔”藝術(shù)風(fēng)格的兼收與并蓄。

《易經(jīng)》對隱喻象征這種中國古人的思維方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的論證、論據(jù)及論證方法都是隱喻性的，都是借助自然中具體存在的事物或形態(tài)來闡釋抽象晦澀的哲學(xué)道理?！断缔o下傳》即云，《易》者，象也；象也者，像也?！兑捉?jīng)》各卦各爻，是對萬物萬類的抽象概括和升華結(jié)晶，但又以實(shí)際存在的卦象符號來表現(xiàn)，即“八卦以象告”。作為一種特殊的表達(dá)方式，“象”具有“言”所無法比擬的優(yōu)勢。由于一切藝術(shù)都無法脫離“象”的構(gòu)成問題，因此，《易經(jīng)》關(guān)于“象”的理論也就具有了重要的美學(xué)意義?！兑捉?jīng)》的隱喻象征思維對中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如就詩歌創(chuàng)作而言，《易經(jīng)》即開啟了一種隱喻、象征的創(chuàng)作傳統(tǒng)。中國文學(xué)一貫講究“立象以盡意”，例如“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ霸菩杏晔?、“困于株木”等詞語中就包含著豐富的意象。恰如“大江東去”與“曉風(fēng)殘?jiān)隆背蔀楹婪排c婉約兩種詞風(fēng)的代稱，中國古代詩歌大量運(yùn)用比喻象征從而使摸不著看不見的抽象情感化為具體可感的形象表征。

16．結(jié)合全文，概括《易經(jīng)》對中國藝術(shù)產(chǎn)生了哪些影響。(6分)

17.請簡要分析文章第四段的論述層次（6分）

18.運(yùn)用文本中的理論，結(jié)合具體例子，探究我國的書法藝術(shù)體現(xiàn)的美學(xué)思想。(6分)

試題答案：

16．答：（1）《易經(jīng)》天人合一的自然之美影響了藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“法天貴真”的創(chuàng)作理念；

（2）《易經(jīng)》剛?cè)嵯酀?jì)的和諧之美影響了中國古典藝術(shù)的理想境界。

（3）《易經(jīng)》隱喻象征的抽象之美影響了中國藝術(shù)的創(chuàng)作思維、創(chuàng)作傳統(tǒng)、創(chuàng)作風(fēng)格等。（每點(diǎn)2分）

17.答：首先指出《易經(jīng)》對隱喻象征這種中國古人的思維方式的形成起了奠基的作用；然后舉例分析隱喻象征這種思維方式的內(nèi)涵及其價(jià)值；最后舉例分析《易經(jīng)》的隱喻象征思維對中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。（每點(diǎn)2分）

18.答：例：書法藝術(shù)體現(xiàn)了一剛一柔的“和諧”美學(xué)思想。線條是書法形象構(gòu)成的最基本的元素，縱觀古今書法，不同的書法作品體現(xiàn)為陽剛之美、陰柔之美。完美的書法作品無不包含諸如曲與直、藏與露、方與圓等剛?cè)峋€條的辯證統(tǒng)一。（也可從“師法自然”“隱喻象征”等方面談，要求：觀點(diǎn)明確、分析透徹、舉例恰當(dāng)）

第二篇：論易經(jīng)對中國倫理文化的影響

論易經(jīng)對中國倫理文化的影響

沈陽大學(xué)歷史系11屆李鶴

沈陽大學(xué)畢業(yè)論文

目 錄

摘 要??????????????????????????Ⅰ Abstract ??????????????????????????Ⅱ 引 言 ??????????????????????????1 正 文 ??????????????????????????2 1.《周易》在中國文化中的地位 ???????????????2 1.1《 周易》群經(jīng)之首???????????????????2

1.2《周易》對中國文化的影響???????????????3 2.中國傳統(tǒng)倫理思想的倫理觀????????????????4 2.1中國倫理思想傳統(tǒng)發(fā)展過程???????????????4 2.2傳統(tǒng)倫理道德的根源和本質(zhì)???????????????5 3.《周易》對中國傳統(tǒng)倫理思想的影響?????????????6 3.1《周易》蘊(yùn)含倫理尊卑的傳統(tǒng)思想????????????7 3.2《周易》蘊(yùn)含的“孝”意識的傳統(tǒng)倫理思想????????10 3.3《周易》所體現(xiàn)的仁愛倫理觀??????????????12 3.4《周易》中反映的重德思想 ???????????????14 結(jié) 論???????????????????????????18 參考文獻(xiàn)???????????????????????????19 致 謝???????????????????????????21

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摘 要

《周易》是我國最早的文化典籍之一，曾被古代知識分子視為“三玄之冠”、“群經(jīng)之首”，蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，是一筆寶貴的思想文化遺產(chǎn)。對《周易》傳統(tǒng)倫理思想的研究，有助于探尋中國傳統(tǒng)倫理思想的源頭、梳理傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展的脈絡(luò)、挖掘傳統(tǒng)倫理文化寶藏，這對于中國特色的社會主義倫理道德建設(shè)，是一項(xiàng)十分有意義的工作。

關(guān)鍵詞：《周易》、倫理、尊卑、仁愛、孝、重德

Abstract

The zhouyi is one of China's earliest cultural classics of ancient intellectuals, who used to be regarded as “three xuan coronal”, "of the input, contains rich ethical thoughts, which are a valuable thought culture heritage.Interpreting zhouyi study of traditional ethics, helps to explore the source of China's traditional ethics, carding traditional ethics development context, excavate the traditional ethical culture with Chinese characteristics, the treasure of socialist ethics construction, is a very meaningful work.Keywords: the zhouyi, ethics, honour low, benevolence, filial piety, Pay special attention to mora

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I

引 言

《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧??！?/p>

《周易》是中華文明史上一部影響深遠(yuǎn)的典籍，幾千年來，吸引著各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者在對其進(jìn)行研究和應(yīng)用，對中國兩千多年來的學(xué)術(shù)思想和傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，《周易》作為一部“人更三圣、世歷三古”(《漢書》藝文志)的遠(yuǎn)古奇書，作為中華民族的安身立命之根，其所孕育的倫理道德思想是極為豐富和復(fù)雜的。其以自強(qiáng)不息、厚德載物的道德境界，各安其位、群居合一的道德實(shí)踐，謙遜恭順、戒懼警惕的道德修養(yǎng)，蒙以養(yǎng)正、教思無窮的道德化育，昭示人們對宇宙和人生問題的思考，對于我們今天加強(qiáng)全民族的思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系具有重要的可資借鑒的意義。

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II

正 文

1、《周易》在中國文化中的地位

《易》為筮書之通名。《周禮·大卜》：“大卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。[1]在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中，《周易》（原稱《易》，漢代以后稱為《易經(jīng)》）有著最為悠久的歷史淵源，其形成的歷史從傳說中的伏羲氏一直延續(xù)到孔子，達(dá)數(shù)千年之久?！吨芤住吩陂L期的歷史演化過程中，積聚了極為深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是我國集哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域于一身的最重要的經(jīng)典著作之一，[2]尤其在《易傳》（今本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分）產(chǎn)生之后，形成了儒家系統(tǒng)完整的世界觀和倫理觀，是儒家哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。

1.1《 周易》群經(jīng)之首

幾千年來，《周易》以奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號顯示特征的外在魅力，以及博大精深的內(nèi)涵（義理和復(fù)雜的運(yùn)算機(jī)制），吸引著各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者在對其進(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究體系?！吨芤住返慕?jīng)傳兩部成為儒家的經(jīng)典，位于群經(jīng)之首，對于中華民族的文化傳統(tǒng)發(fā)生著復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。[3] 劉向、劉歆父子的《別錄》、《七略》明確地將《周易》列為群經(jīng)之首。劉氏一門具有濃厚的學(xué)《易》淵源, 劉氏父子精熟《易》學(xué)。劉向長子劉伋，曾“以《易》教授，官至郡守”。劉氏父子在校點(diǎn)群書、編輯典籍目錄

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III

時(shí), 遂將《易》列為六經(jīng)之首。

易學(xué)大家潘雨廷先生書中談到：“今準(zhǔn)劉向、劉歆對六藝之認(rèn)識，方可討論‘易為之原’之實(shí)質(zhì)。是時(shí)已以五經(jīng)當(dāng)五行，且視易道陰陽為五行之綱。故《易經(jīng)》之乾坤與天地為終始，乃當(dāng)五經(jīng)之原，亦即五經(jīng)莫不有與于易?！盵4]他認(rèn)為，劉向、劉歆之所以說易為五經(jīng)之原，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》總攝天地、陰陽之道，因而也就是其他五經(jīng)的統(tǒng)帥。這是從宏觀、抽象的角度，用陰陽五行學(xué)說來解釋易為五經(jīng)之原的道理。高懷民先生也曾談到漢代易學(xué)興起的原因時(shí)說：“是來自政治方面，??‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’政策的影響。??”[5] 因此，從漢王朝統(tǒng)一天下后，接受秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，大力倡導(dǎo)儒學(xué)、提倡教化，實(shí)行仁政、德治，從而把《周易》推上了至尊的地位。至此《周易》便被尊為群經(jīng)之首，從而確定了它在中國古代文化中的崇高地位。

1.2《周易》對中國文化的影響

《周易》是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代得到進(jìn)一步完善?！吨芤住防锏乃枷胍呀?jīng)滲透到中國人生活的方方面面?？鬃诱f：“日用而不知”。比如在生活中我們說過某某人又變卦了，某某人陰陽怪氣，或者否極泰來、扭轉(zhuǎn)乾坤之類的口語和成語時(shí)，不一定人人都知道而這些詞匯就是來至《周易》。

我國著名哲學(xué)家張岱年先生說過：“儒家尊奉《周易》為神圣經(jīng)典，主要緣于孔子撰作‘十翼’[6]的傳說??《易大傳》在詮釋《周易》卦爻辭的過程中，提出了非常重要的哲學(xué)思想。因?yàn)橛小怼?，于是《周易》成為一部重要的哲學(xué)典籍，在學(xué)術(shù)史、文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，滋潤、沈陽大學(xué)畢業(yè)論文

IV

培育了后來的哲學(xué)思維?！盵7] 《周易》可以說是我國文化的源頭。其講究剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互應(yīng)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論是老莊學(xué)說還是孔孟之道，抑或是《神龍易學(xué)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《周易》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！焙喼笨梢砸谎砸员沃簺]有《周易》就沒有中國的文明。

2、中國傳統(tǒng)倫理思想的倫理觀

中國素有禮儀之邦、文明古國的稱譽(yù)。在中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)倫理道德是重要的組成部分，甚至從一定意義上說，它是中國傳統(tǒng)文化的核心。何謂倫理？所謂倫理就是人倫道德的原理，即人之所以為人所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，是做正直的人和形成良好人際關(guān)系的基本原理。在古代，相對于“倫理”一詞，人們更多地是使用“人倫”一詞，“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

2.1中國倫理思想傳統(tǒng)發(fā)展過程

人類倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展，有著自己相對獨(dú)立的歷史。中國傳統(tǒng)倫理思想是構(gòu)建在《周易》所彰顯出的 “天人合一”的理念之上，它通過天、地、人三個(gè)世界奠定了以道德完善為宗旨，以上下尊卑為秩序的和諧模式[8]。雖然《周易》原為一部卜筮之書，涉及到許多占問、鬼神之類的原始迷信的問題，但它又并非一般的筮書，尤其經(jīng)過《傳》的闡釋發(fā)展之后，對于鬼神之類它大都是虛晃一槍，并不深究，而把注意力集中于世事

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V

人倫之上。[9] 中國倫理思想的發(fā)展，大體可分為3個(gè)階段： 2.1.1.中國倫理思想的基礎(chǔ)

它歷經(jīng)夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國，（前21世紀(jì)～前211年）。殷商時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了一些道德概念。早在西周初年，周公姬旦就提出了以“敬德保民”為核心的倫理思想，并同時(shí)形成了“孝”、“敬”、“悌”等維護(hù)等級制度的道德規(guī)范或范疇，至此為中國倫理思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.1.2封建倫理思想

從秦漢時(shí)期到1840年鴉片戰(zhàn)爭，長達(dá)2000余年。隨著封建中央集權(quán)制的建立和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒家倫理思想占據(jù)了統(tǒng)治地位?！叭V五常”[10]成了封建社會中永恒不變的道德原則和規(guī)范，“孝”、“忠”等封建道德得到進(jìn)一步強(qiáng)化；“三綱五常”目的確立，使“修身”成為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)和基本原則，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。（《禮記·大學(xué)》）

2.1.3.中國資產(chǎn)階級倫理思想

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半封建、半殖民地的國家。在西方資產(chǎn)階級倫理思想的影響下，提出了自由、平等、博愛及其世界大同、天下為公等倫理思想。

從1919年五四運(yùn)動開始，馬克思主義在中國的迅猛傳播，同時(shí)中國革命實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義倫理思想在中國逐步發(fā)展成為具有中國特色的毛澤東倫理思想，使中國倫理思想進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

2.2 傳統(tǒng)倫理道德的根源和本質(zhì)

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VI

在中國傳統(tǒng)倫理道德可以概括為: 仁、義、禮、智、信、誠、孝、悌、忠、廉、恥、勇、德、謙、和、勤、溫、良、恭、儉、讓、寬、敏、惠、直、中庸等等。

在中華歷史文化中，關(guān)于倫理道德是以天、地、人與自然萬物合一而論，以陰陽對立統(tǒng)一為基礎(chǔ)這樣一種思辨為核心的理論指導(dǎo)下，從家庭關(guān)系到社會關(guān)系，從倫理道德到法理與行為規(guī)范，求其和諧、平衡，并由此及彼而構(gòu)成其倫理道德總體性結(jié)構(gòu)的。而一切倫理關(guān)系,基本上可以概括于孟子所提出的“五倫”[11]之中?！吨芤住分猩婕暗椒驄D、父子、君臣、朋友四種人倫關(guān)系和儒家的“五倫”觀念在理念上都是以“天人合一”的模式為依據(jù)，通過“天、地、人”，由宇宙秩序到家庭秩序、再由家庭秩序到社會秩序。這一點(diǎn)，《序卦傳》就闡述得十分明確：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”《周易》就將這種上下尊卑的和諧之道在這里不露聲色的表達(dá)了出來。

《周易》把世界表示為一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)整體中的尊卑等級，由天地尊卑演譯出萬物等級，進(jìn)而指出人類社會的夫婦、父子和君臣關(guān)系，使宇宙秩序轉(zhuǎn)化成家庭秩序和社會秩序?？梢?，《周易》為傳統(tǒng)的倫理思想的形成提供了一個(gè)理論上的根據(jù)，或者說是給傳統(tǒng)的倫理觀念的形成提供了重要思維方式上的支持?？梢哉f中國傳統(tǒng)的倫理觀念的形成離不開“天人合一”這種和諧秩序，中國傳統(tǒng)的倫理觀念的本質(zhì)也就是《周易》的“天人合一”思想。

3.《周易》對中國傳統(tǒng)倫理思想的影響

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VII

《周易》作為中國文化思想的源頭，它提出了人們倫理道德理念所追求的理想目標(biāo)，而且指出了道德化育的方法。這對于我們今天加強(qiáng)中華民族的思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系是可資借鑒的。

3.1《周易》蘊(yùn)含倫理尊卑的傳統(tǒng)思想

《周易》認(rèn)為：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！弊鸨啊①F賤天道如是，那效法天道的人道亦如是。[12]李約瑟先生認(rèn)為：“古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想。”[13]《周易》通過天、地、人三個(gè)世界奠定了以道德完善為宗旨，以上下尊卑為秩序的和諧模式，開啟并引領(lǐng)傳統(tǒng)儒倫理思想的構(gòu)建和走向。中國的傳統(tǒng)倫理在古代儒家那里就是“禮”，其主要內(nèi)容是維護(hù)宗法等級制為核心，認(rèn)為貴賤、長幼、尊卑、親疏各有其禮。是中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是社會倫理道德體現(xiàn)的基本形式。

3.1.1天地有尊卑

《易傳?系辭》開宗明義指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄兑讉鳌芬郧瑸樘?，坤為地，天高而地下，乾尊坤卑因此而定。天高地卑既已確定，貴賤之位亦相應(yīng)而立?！兑讉鳌氛J(rèn)為，由于天高地下的位置不能改變，因而乾尊坤卑，乾貴坤賤的地位也不能改變?！兑讉鳌芬郧竽校は笈?；乾象君，坤象臣等等，即認(rèn)為封建社會的尊卑貴賤等級秩序是不能改變的。《易傳?坤卦?文言》講“陰凝于陽必戰(zhàn)”?！耙伞?，比擬之意。坤是陰，陰是地道、妻道、臣道，只能起完成、接受、被動、服從的作用。只有陽，才能創(chuàng)始、施予、主動、領(lǐng)導(dǎo)的作用。本來處于卑賤地位的陰，如果不安于自己的地位而要求比擬于陽，就會引起斗爭。這是不吉

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VIII

利的。貴陽而賤陰的思想貫穿《周易》，從而成為制定君臣上下禮儀的基本道德原則。

3.1.2《周易》中的尊卑理念

從“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”這句話看出，尊卑和貴賤是兩個(gè)不同的概念，尊卑是一種自然的空間地位，如同天地的自然位置一般，是以人位為參照物，按照高低順序排列而產(chǎn)生的尊卑之位，單純地看，高卑只是空間上的不同而已。但是，用于人倫萬物之中，就生出貴賤等級的差別了，高者為尊、低者為卑，尊者為貴，卑者為賤，我們?nèi)粘Ｓ谜Z中也形成了所謂高貴、卑賤的說法。

《易傳·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?/p>

照《易傳》看來，天地為萬物之本，夫婦為人倫之始。就天地而言，天為陽，地為陰，天在上，地在下，雖有尊卑貴賤之分，但是必須互相感應(yīng)，交通成和，才成化生萬物。夫婦之所以為人倫之始，是因?yàn)橛蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，人類社會的各種人際關(guān)系都是由夫婦關(guān)系派生演化而來的。為了調(diào)整穩(wěn)定各種人際關(guān)系，于是建立設(shè)置了一套倫理規(guī)范，這就是“禮”的起源。

《易經(jīng)》本身已有了十分明確的天尊地卑觀念，《易傳》對它的解釋相應(yīng)地也十分到位，生怕后人看不明白。

《易傳·系辭傳》開篇就說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，沈陽大學(xué)畢業(yè)論文

IX

在地成形，變化見矣??乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能??易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！?/p>

《坤卦·文言》解釋坤的特點(diǎn)說：“坤道其順乎，承天時(shí)而行。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也?！?/p>

指明坤與乾的關(guān)系就是夫妻關(guān)系，君臣關(guān)系，天地關(guān)系，乾之道就是夫之道、君之道、天之道，坤之道就是妻之道、臣之道、地之道?！兑讉鳌ゅ鑲鳌穭t從生成萬物的角度講乾與坤的關(guān)系，在生成萬物的過程中，坤對于乾永遠(yuǎn)處于順從被動的地位。

《彖傳》說：“乃統(tǒng)天”，坤《彖傳》說：“乃順承天”，乾、坤各自的性質(zhì)一目了然?！跺鑲鳌穼Α都胰恕罚ā兑捉?jīng)》64卦中的第37卦）卦辭“家人，利女貞”的解釋明顯反映出的男尊女卑思想：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！薄吨芤渍x》說：“父母一家之主，家人尊事，同于國有嚴(yán)君?！薄都胰恕穼⒏改副茸饕粐木?，來表明家長在家庭中至尊的地位以及至高無上的權(quán)力。父母是嚴(yán)君，子女是仆從。在家庭的等級中，男對女、父對母、夫?qū)D是天與地、尊與卑的關(guān)系。家庭中男女、父母、夫婦的關(guān)系擺正了，可以引申為全社會政治關(guān)系的正。擺正君臣上下的尊卑關(guān)系，從而天下國家也就安定了。

其他如《雜卦傳》、《小象傳》也都多有反映上下尊卑思想，但講得最

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明白透徹的是《序卦傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”

這里把自然與人事，自然秩序與社會秩序比附連結(jié)為一體，致使整個(gè)世界成為由天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣組成的多個(gè)系列，而各個(gè)系列又都處于不同的等級之中。自然秩序反映天之道，即天地生養(yǎng)萬物的法則。社會秩序反映民之故，主要要求按照等級制度各安其位，以盡夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的人倫之道。

《艮?象》（艮卦是《易經(jīng)》64卦第52卦）曰：“兼山，艮：君子以思，不出其位?！盵14]艮卦是兩個(gè)山重疊，穩(wěn)重靜而不動。君子應(yīng)效法這種精神，當(dāng)止則止，當(dāng)行則行，舊的衰之中止，新的逐漸開始。一靜一動，互相為用，事事以靜待動，自我約束，內(nèi)心保持清凈，處變不以妄動，對問題的思考和處理不要超越本職范圍。這種強(qiáng)調(diào)各安其位及上下尊卑的等級性的思想，構(gòu)成了《周易》也是整個(gè)中國傳統(tǒng)倫理思想的一大特征。可見，在《周易 》看來，任何道德踐行只要上下尊卑有序，分定不亂，就會大吉大利。

3.2《周易》蘊(yùn)含的“孝”意識的傳統(tǒng)倫理思想

中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德思想突出“孝”的意識，“孝”是中華倫理傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一，千百年來一直作為倫理道德之本，行為規(guī)范之首，而備受推崇。[15]至周代，生發(fā)于中華民族內(nèi)心世界的這種情感，逐步演化為一種和諧致善的社會風(fēng)尚而使周代成為中國古代社會的道德楷模。養(yǎng)老敬賢和崇尚孝道是周代的基本國策，這一國策反映著“孝”意識在周代

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已成為個(gè)人和社會的道德自覺直至延續(xù)至今。

3.2.1中國也最突出的倫理規(guī)范應(yīng)推‘孝’

陳來先生說:“中國古代最早也最突出的倫理規(guī)范應(yīng)推‘孝’?！盵16]這種看法是中肯的。在甲骨文和金文中就已有“孝”字。“孝”字是一個(gè)會意字，其上部是一個(gè)省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，即子女“善事父母”為“孝”，從字形看，“孝”字象一個(gè)曲背的老人手撫幼子之頭，表示父祖對子孫的親愛之意?！对娊?jīng)?小雅?六月》：“候誰在矣？張仲孝友?！睗h毛亨傳：“善父母為孝，善兄長為友。”《論語?學(xué)而》：“其為人也孝弟”。（宋）朱熹注：“善事父母為孝，善事兄長為弟?！备鶕?jù)以上諸家注釋，“善事父母”為“孝”之本義，“孝”反映的是一種宗族血親之愛。[17] “孝”倫理它既是人子對父母及其先祖的酬恩之心和報(bào)本之情的自然流露。

3.2.2《豫》、《萃》、《家人》卦的“孝”的思想

《周易》深刻的反映了道德風(fēng)范?？傮w而言，修德向善是《周易》的思想主題，六十四卦每卦都滲透著濃厚的道德義蘊(yùn)，其中，專述孝道倫理的有《豫》(《易經(jīng)》64卦第16卦)、《萃》(《易經(jīng)》64卦第45卦)、《家人》等卦，通過對上述四卦卦爻辭的分析，可窺見中華孝道倫理。

《豫》。卦辭云：“利建侯行師?！薄断蟆吩唬骸袄壮龅貖^，豫。先王以作樂崇德。殷薦上帝，以配祖考?！?[14]《周易本義》注：“豫，和樂也。人心和樂以應(yīng)其上也?！薄袄壮龅貖^，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。殷，盛也?！痹ヘ载孕问抢は抡鹕?，坤象地，震象雷，故“雷出地奮。”意即上行下效，子承父志，協(xié)調(diào)和順。“先王以作樂崇德”，是說先祖既然把協(xié)調(diào)和順作為家庭之道德，因此，在家庭生活里，要尊敬長者，上行下

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效，保持家庭中應(yīng)有的倫理秩序，才符合先祖之意愿。

《萃》。卦辭云：“萃。亨。王假有廟。利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往?！薄跺琛吩唬骸巴跫儆袕R，致孝亨也?！盵14]朱熹《周易本義》注：“萃，聚也。王假有廟，言王者可以至于宗廟之中”，“公假于太廟是也。廟所以聚祖孝之精神。又，人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也?！陛拓载孕问抢は聝渡?，像廟堂。坤象牛、兌象羊，牛羊皆為大牲。據(jù)《周易本義》和《彖》釋《萃》，是講王公至祖廟祭祖。祭祖的目的是為了承續(xù)祖考的精神和事業(yè)，因而，祭祀活動是祭祀者內(nèi)心情感的表露，它反映了祭祀者對祖考的尊敬之情，這種下對上的尊敬之情就是“孝”的具體體現(xiàn)，也惟有具備“孝”心，才能真正繼承先輩的精神和事業(yè)，“人必能聚己之精神，則可以至于廟而承祖考”（《周易本義》）表達(dá)的就是這層意思。

《家人》。卦辭曰：“家人，利女貞?！薄跺琛吩唬骸凹胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！薄凹业勒?，而天下定矣。”[14]這是說，一個(gè)家庭就像一個(gè)國家要有嚴(yán)明的君主一樣，父母類似嚴(yán)明的君主。父慈子孝，母子相親，保持家庭倫理關(guān)系和諧。由于“家”、“國”具有同構(gòu)性,“家”是“國”的基礎(chǔ)，因此，家道正，也就為國家和社會的安寧提供了基礎(chǔ)和保證。

3.3《周易》所體現(xiàn)的仁愛倫理觀

《周易》蘊(yùn)涵著豐富的修身思想，如仁愛、誠信、尚賢、正己、謙謹(jǐn)、勤進(jìn)、節(jié)儉等思想?！墩f卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。” 這里的“仁”的內(nèi)涵與儒家的仁是基本相同，它包括了深入廣大社會底層

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人群心中的兼愛非攻、替天行道，解民倒懸等“仁愛”的理念。這中倫理道德觀念中國傳統(tǒng)倫理觀中是比較廣泛的。

3.3.1《周易》論“仁”

“仁”作為人道原則，蘊(yùn)含著內(nèi)在人文價(jià)值?！叭省笔窃谔幚砣穗H及人與社會關(guān)系中所呈現(xiàn)的道德原則。正如《周易·系辭》所說：“立人之道，曰仁曰義?！比绻麤]有“仁”就無法做人，得人心者得天下，失人心者失天下?！叭省敝砀嬲]人們要有“良知、良能”。要施仁于他人，才有人的資格。要有愛人之心，寬人之德，容人之志。仁是心之德, 愛之理。

《乾·彖》曰：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。”《坤·彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順乘天。坤厚載物，德合無疆。”[14] 其意為，天地偉大，美德至極開創(chuàng)了萬物，萬物依靠它們開始產(chǎn)生、成長，天統(tǒng)自然，地載萬物，德性廣合而能永遠(yuǎn)無疆。從樸素唯物論出發(fā)，認(rèn)識到天無私覆，地?zé)o私載，天地具有無私的德行，萬物才能生長。故作為天地精華的人應(yīng)效法天地?zé)o私的德行，看民眾為我的同胞，萬物為我的同伴，“君子以厚德載物”，即以大地的寬厚合順而增厚美德，容載萬物。

3.3.2“仁”的重要內(nèi)涵是愛

孔子晚年喜學(xué)《易》，他對此是深有理解的，他只用一個(gè)“仁”字就把這一思想概括在其中了?！叭省钡闹匾獌?nèi)涵是愛，《系辭上》曰：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”這句話的意思是，安于所居，敦厚地行人道，就能愛他人、愛萬物。愛是外在的表現(xiàn)，仁是內(nèi)在的德性。不僅自愛而且需要通過人際網(wǎng)絡(luò)、生產(chǎn)社會實(shí)踐而呈現(xiàn)為對他人的愛、對萬物的愛，沈陽大學(xué)畢業(yè)論文

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就是仁的實(shí)現(xiàn)?？鬃又v“仁者愛人也”，但沒有明確提出是單向的愛還是雙向的愛，因此墨子提倡“兼相愛”?！兑讉鳌防^承了這種思想，《家人·九五·象》[14]曰：“王假有家，交相愛也?！薄敖弧庇屑娴囊馑迹匆蕴煜聻榧?，人與人之間都相互仁愛，形成人我之間的普遍聯(lián)系?！吨芤住は缔o》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁?！弊怨乓詠?，行“仁政”者必是英明之主，“仁”對個(gè)人而言?？梢詢?nèi)化為圣賢。外施則為豪杰?！叭省笔恰傲⑷酥馈?。成大事者，往往并非為個(gè)人名利欲所驅(qū)使，而是一種神圣的使命感使然?！叭省闭撸鸵獝勖?，就要收斂自己的貪欲，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。“仁”是《周易》中對人的美好品質(zhì)的概括?！肚の难浴份d：“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮,利物足以合義,貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元、亨、利、貞。’”君子因?yàn)橛腥蕫壑?，追求美好的事物，施利于他物，?jiān)持正固節(jié)操，從而達(dá)到真、善、美的境地。所以蘭甲云認(rèn)為：“在《周易》看來，君子是那些能夠明白陰陽之道、通曉三才之道的道德之人?！盵18] 3.4《周易》中反映的重德思想

“德”是中國古代思想中的重要概念?！吨芤住方?jīng)傳中有許多關(guān)于德的論述，縱觀六十四卦，有一個(gè)統(tǒng)一的基點(diǎn)，這就是高度重視德?！肚坟越倘朔e極向上，剛健奮進(jìn)，平易無私；《坤》卦教人包容一切，化育萬物；《履》卦（《易經(jīng)》64卦第10卦）教人遵行禮義；《謙》（《易經(jīng)》64卦第15卦）卦教人謙虛謹(jǐn)慎；《復(fù)》（《易經(jīng)》64卦第24卦）卦教人反省過失，回復(fù)到仁善的正路；《恒》（《易經(jīng)》64卦第32卦）卦教人守德持久如一；《損》（《易經(jīng)》64卦第41卦）卦教人克制欲念，克服缺點(diǎn)；《益》（《易經(jīng)》64卦第42

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卦）卦教人興利除弊，施行仁善，幫助別人；《困》（《易經(jīng)》64卦第47卦）卦教人富貴志不屈，威武節(jié)不移；《井》（《易經(jīng)》64卦第48卦）卦教人恪守仁善，中正平和；《巽》（《易經(jīng)》64卦第57卦）卦教人行事要因勢利導(dǎo)，順理成章?！吨芤住芬浴白詮?qiáng)不息”、“盛德大業(yè)”、“厚德載物”、“天人和諧”、“群己和諧”為至善的道德境界。[8] 3.4.1.自強(qiáng)不息、盛德的“德”的理想

《周易》把“盛德”作為最高的價(jià)值理想，倡導(dǎo)人生的一切活動都是為了立德立功，要使自己成為道德高尚的人，為社會做出貢獻(xiàn)。為了追求這種崇高的價(jià)值理想，作為君子，應(yīng)剛健有為、自強(qiáng)不息、努力向上、效法天道，即《乾》卦《象辭》所說的“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”。[8]這種自強(qiáng)不息精神，一是：始終保持人格的自尊、自立和自強(qiáng)，做到富貴不淫，威武不屈，貧賤不移，決不因個(gè)人私利而喪失人格，更不能喪失民族氣節(jié)；二是：決不向惡劣的自然環(huán)境及外來侵略勢力屈服，對社會上的各種罪惡行徑和丑惡現(xiàn)象堅(jiān)持斗爭，直到勝利。

3.4.2厚德載物、自昭明德的“德”的追求

《周易》的《坤》卦《彖辭》倡導(dǎo)“坤厚載物，德合無疆”，主張人應(yīng)該像大地一樣有淳厚的德性和博大寬廣的胸懷，能夠包容萬物，蓄養(yǎng)萬物，與自然友好相處，對同胞仁愛相待，對外族和平友善，以體現(xiàn)天地之大德?！稌x》卦《象辭》表示作為君子，必須 “自昭明德”，努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度“多識前言往行，以蓄其德”(《大畜》卦《象辭》)。《觀》卦《彖辭》及爻辭也強(qiáng)調(diào)“觀天之神道”、“觀國之光”、“觀其生”，從大自然變化的神妙規(guī)律，國家的文治武功，先代圣人的德行和作

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為中，領(lǐng)悟品德修養(yǎng)的重要性和具體方法，不斷充實(shí)自己，完善自己，樹立自身良好形象，做到“立不易方”(《恒》卦《象辭》)，堅(jiān)持已久不變的正道。《大壯》卦《象辭》要求：在順境時(shí)“非禮弗履”，嚴(yán)格要求自己，不越準(zhǔn)則和規(guī)律做非分之事。只是“含章可貞，或從王事，無成有終”(《坤》卦六三爻辭)，以其才能報(bào)效國家，克盡職守，即使有功也不自居；《損》卦《象辭》也要求：在逆境時(shí)“懲憤窒欲”、“以懿文德”(《小畜》卦《象辭》)，抑制狂躁，杜絕世俗的欲望，不斷培養(yǎng)高尚的品德，做好文章，增長才干，等待時(shí)機(jī)為國效力；在為人處事上，“德言盛, 禮言恭”，“安土敦乎仁”(《 系辭傳》)，“ 厥孚有加”(《大有》卦六五爻辭)，敦行仁義之道，以誠信待人。

3.4.3恐懼修省、有過則改的“德”的操守

《周易》中有許多警戒危懼的名言，諄諄勸告。《系辭傳》說：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，始終保持警懼修省，以慎求“無咎”。也指出：“言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)；言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”。因此，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，講究品德，重視修養(yǎng)，忠誠老實(shí)，坦誠待人，知道什么事不該做而不做，什么時(shí)候應(yīng)該終止而及時(shí)終止，如此才能身居高位而不驕，身居底層而不憂。

人非圣賢，面對外界各種誘惑，隨時(shí)都有發(fā)生過失的可能，能否保持高度的憂患意識，堅(jiān)持經(jīng)常的品德操守，是人的品德積累和變化的關(guān)鍵?！断缔o傳》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解”。從一定意義上說，這種“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”(《坤》

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卦初六文言)的因果效應(yīng)，是誰也無法逃脫的“易道”。要想保持高尚的人格和品德，避免腐化墮落，必須從一點(diǎn)一滴做起，對照高尚道德標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)刻刻“觀我生”(《觀》卦九五爻辭)，“恐懼修省”(《震》卦《象辭》)，“見善則遷，有過則改”(《益》卦《象辭》)。

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結(jié) 論

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物?！吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)，只能當(dāng)它是一種文化。盡管《周易》是一部卜筮之書，涉及許多占問、鬼神的迷信問題，但它又絕非一般意義上的筮書，尤其是經(jīng)過《易傳》的發(fā)展，把注意力開始集中于世事人倫上。正如清代經(jīng)學(xué)大師皮錫瑞所說，伏羲“畫卦之功，首在厚君民之別”，“作易垂教，所以理人倫而明王道之義”。[19]《周易》一書的倫理觀對中華民族的價(jià)值觀的影響是深遠(yuǎn)的。在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中占據(jù)有顯著的地位，正是這延續(xù)數(shù)千年的的易道文化，奠定了中華民族傳統(tǒng)的倫理觀念。

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參考文獻(xiàn)

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妻綱”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。

[11]五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善；這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。

[12](宋)朱熹集注，《李劍雄標(biāo)點(diǎn).周易》[M]，上海：上海古籍出版社，1996.[13]李約瑟，《李約瑟文集》[M]，沈陽：遼寧科技出版社，1986 [14]姬昌(商)，《全本周易》[M]，北京：北京出版社，2006年版。[15]巴麗云，《傳統(tǒng)“孝”的倫理與現(xiàn)代社會》[J]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2003年05期

[16]陳來，《古代宗教與倫理》[M]，北京：三聯(lián)書店，1996.[17]羅移山，論《周易》的孝意識及其特色[J]，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2001年09期

[18] 蘭甲云，《<周易>的人格類型與倫理價(jià)值導(dǎo)向》[J]，《湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年02期，[19] 皮錫瑞，《經(jīng)學(xué)通論》[M]，北京：中華書局，1954

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致 謝

大學(xué)四年的校園生活，轉(zhuǎn)眼即逝。面臨就業(yè)壓力，使我深深地感受到校園生活的可貴。對于即將走進(jìn)社會的我，感覺像是剛剛學(xué)會飛翔的小鳥，離開了日夜照顧自己的母親，要自己去磨煉謀生的技能。在疲憊之余，常常會想起我的大學(xué)生活。

即將離開校園的我，最后的重要任務(wù)就是完成畢業(yè)論文的寫作。它是我四年學(xué)習(xí)的成果，是師生努力的結(jié)晶，是我給學(xué)校的最后一份答卷。在我完成畢業(yè)論文之即，我要感謝許多人。

首先要感謝我的論文指導(dǎo)老師——張國明老師。從論文的選題、寫作、以至于最后的收尾，在每一個(gè)細(xì)節(jié)上，張國明老師都給予了我很大的幫助。對我的論文，張國明老師都認(rèn)真地從頭到尾看過.寫畢業(yè)論文本來對于我來說就是非常頭痛的事，但在張國明老師的指導(dǎo)下，我找到了寫作的方向，捋清了思路，掌握了寫作的方法。在這里真心的感謝他，謝謝他對我孜孜不倦的教誨。

感謝楊小梅、張國明、羅瀟賓、毛英萍、王小俠、高晶、高永君、高峰等老師，在我學(xué)習(xí)期間，主修了各位老師的課程，你們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度和淵博的專業(yè)知識使我受益匪淺，受益一生。

還要感謝我親愛的同學(xué)們，可以跟你們一起度過這四年時(shí)光，我感到非常的幸運(yùn)。因?yàn)槟銈冏屛以诖髮W(xué)校園里收獲了太多的友誼和感動。

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第三篇：易經(jīng)入門知識之易經(jīng)思想對中國文化的影響

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第四篇：易經(jīng)答案[范文模版]

第一講

（一）：《易經(jīng)》——人類生命的密碼已完成

《易經(jīng)》告訴人類生命密碼。（）我的答案：√

《易經(jīng)》凝聚了遠(yuǎn)古先輩的智慧，學(xué)《易》是接受教誨吸取天地之靈氣的神圣行為。（）我的答案：√

第一講

（二）：學(xué)《易》的三個(gè)境界已完成

王國維用宋詞描述學(xué)《易》的境界，指的是（）。

? A、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路 ? B、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

? C、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處 ? D、以上都是 我的答案：D 2

《易經(jīng)》是一門現(xiàn)代科學(xué)，它研究世界的變化，有變易，不易，簡易。（）我的答案：×

第一講

（三）：《易經(jīng)》中的宇宙全息論已完成

《易》有多少卦？（）

? A、三十二 ? B、四十八 ? C、六十四 ? D、八十一 我的答案：C

《易》是從必然之中看到偶然。（）我的答案：×

第一講

（四）：山術(shù)、岐黃之術(shù)、卜數(shù)、相術(shù)已完成

以下關(guān)于山術(shù)的描述，錯(cuò)誤的是（）。

? ? ? ? A、與自然界直接溝通 B、能直接調(diào)動正能量

C、主要內(nèi)容有氣功、太極拳、道術(shù)、符咒、丹道仙術(shù)等 D、山術(shù)是一門玄學(xué) 我的答案：D 2

岐黃之術(shù)的主要內(nèi)容不包括（）。

? ? ? ? A、黃帝內(nèi)經(jīng) B、本草綱目 C、養(yǎng)生術(shù) D、太極拳 我的答案：D 3

太極是喜回旋忌直沖。（）我的答案：√

第一講

（五）：《周易》的成書已完成

人相包括（）。

? ? ? ? A、手相 B、骨相 C、面相 D、以上都是 我的答案：D 2

相術(shù)不包括（）。

? ? ? ? A、天相 B、地相 C、人相 D、道相

我的答案：D 3

“三易”之說指的是（）。

? ? ? ? A、連山易、歸藏易、不易 B、歸藏易、周易、變易 C、周易、變易、簡易 D、連山易、歸藏易、周易 我的答案：D 4

《周易》包括兩個(gè)部分，分別是《易經(jīng)》和（）。

? ? ? ? A、《易經(jīng)》 B、《卦辭》 C、《易傳》 D、《爻辭》 我的答案：C 5

易為君子謀，不為小人謀。（）我的答案：√

《易經(jīng)》是一本心理學(xué)的教科書。（）我的答案：√

第一講

（六）：“易”與“經(jīng)”的內(nèi)涵已完成 1

下列關(guān)于“一陰一陽謂之道”的描述錯(cuò)誤的是（）。

? ? ? ? A、《道德經(jīng)》的核心思想 B、貫穿《易經(jīng)》始終

C、由日月變化的敘述闡明天下真理 D、無為而治的理論基礎(chǔ) 我的答案：D 2

學(xué)《易》必須筑基為先。（）我的答案：√

第一講

（七）：為何《易經(jīng)》是群經(jīng)之首已完成

《易》居于群經(jīng)之首的原因不包括（）。

? ? ? ? A、《易》囊括了所有經(jīng)書的精神

B、《易》以理、數(shù)、象、占四方面加以融合，縱橫運(yùn)用 C、按照《易經(jīng)》的指引能探索生命之謎 D、醫(yī)禮同源 我的答案：D 2

《易經(jīng)》是圣人之書，學(xué)易者最重要的是要體察人的心境，與圣人同心，要具備良好的德行。（）我的答案：√

《易經(jīng)》既有先天神靈的留傳，又有后天神佛圣賢的闡述，透視了天地的真理。（）我的答案：√

第一講

（八）：學(xué)《易》十要素已完成 一陰一陽謂之道，下列關(guān)于陰陽的表述，錯(cuò)誤的是（）

? A、天地之道 ? B、萬物之綱紀(jì) ? C、生殺之本始 ? D、倫理之本 我的答案：D 2

所謂“三才之道”，三才指的是（）。

? A、天、地、宇宙 ? B、地、天、物 ? C、人、事、物 ? D、天、地、人 我的答案：D 3

宇宙萬物始于零，零是指了無一物。（）我的答案：×

量子力學(xué)奠基人波爾用中國太極陰陽原理形象說明量子行為。（）我的答案：√

第一講

（九）：《易》的四用與五行已完成

五行生化，五行指的是（）。

? A、金木水火土 ? B、風(fēng)雨雷電霧 ? C、天地人物世 ? D、天地神魔鬼 我的答案：A 2

《易》有圣人之道四焉，下列說法錯(cuò)誤的是（）。

? ? ? ? A、言者尚其辭 B、動者尚其變 C、智者尚其象 D、卜筮者尚其玄 我的答案：D 3

五行相生相克，金克木，（）克金。

? ? ? ? A、水 B、火 C、木 D、土

我的答案：B 第一講

（十）：《易》的六爻分段與七日來復(fù)已完成

從陰陽五行的角度看歷史，朝代更替是符合五行規(guī)律的。（）我的答案：√

七日來復(fù)指的是事物發(fā)展從始點(diǎn)到極限，又回到始點(diǎn)，周而復(fù)始。（）我的答案：√

六爻分段包含了是五行生化的六個(gè)階段。（）我的答案：×

第一講

（十一）：《易》的八卦、九宮、十天干、十二地支已完成

“十天干”不包括是（）。? ? ? ? A、甲乙丙丁 B、戊己庚辛 C、壬癸 D、申酉

我的答案：D 2

八卦中的艮代表的是（）。

? ? ? ? A、水 B、山 C、澤 D、風(fēng)

我的答案：B 3

一陰一陽合而為（）之謂道也。

? ? ? ? A、十 B、十二 C、十五 D、六

我的答案：C 4

《洛書》指的是神龜，不同部位代表不同的數(shù)。（）我的答案：√

第二講

（一）：《易經(jīng)》的偉大之處已完成

“三玄”指的是（）。

? ? ? ? A、老子、莊子、孔子

B、《莊子》、《論語》、《中庸》 C、《周易》、《中庸》、《莊子》 D、《老子》、《莊子》、《周易》 我的答案：D 2

先天八卦圖是（）繪制的。

? ? ? ? A、顓頊 B、伏羲 C、周文王 D、孔子

我的答案：B 3

儒家把《易》列為五經(jīng)之首，道家尊其為三玄之冠。（）我的答案：√

第二講

（二）：八卦的由來和八個(gè)卦象已完成

由兩個(gè)陽爻，一個(gè)陰爻組成的卦不包括（）。

? ? ? ? A、巽 B、兌 C、離 D、坤

我的答案：D 2

三個(gè)陽爻是什么卦（）。

? ? ? ? A、乾 B、坤 C、艮 D、離

我的答案：A 3

八卦的每個(gè)卦都是由（）組成的。

? ? A、三爻 B、四爻 ? ? C、五爻 D、六爻

我的答案：A 4

八卦為什么要用三個(gè)爻？（）

? ? ? ? A、老子《道德經(jīng)》認(rèn)為“三生萬物”，三是無限大，萬物之?dāng)?shù)

B、朱熹認(rèn)為三畫而三才之象始備，用三爻構(gòu)成的八卦包含了萬物的超哲學(xué) C、三個(gè)爻符合《易經(jīng)》的三才之道 D、以上都對 我的答案：D 5

《易經(jīng)·系辭》是對《易經(jīng)》準(zhǔn)確的把握和概括，也是學(xué)習(xí)八卦的理論基礎(chǔ)。（）我的答案：√

伏羲畫八卦的思路是易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。（）我的答案：√

我們可以理解為四象就是春夏秋冬的象征。（）我的答案：√

第二講

（三）：《易經(jīng)》之“道”與陰陽的淵源已完成

老子在《清靜經(jīng)》中對道的做了闡釋，下列錯(cuò)誤的是（）。

? ? ? ? A、大道無形，生育天地 B、大道無情，運(yùn)行日月 C、大道無名，長養(yǎng)萬物 D、大道無蹤，相生相化 我的答案：D 2 《易經(jīng)》是闡明天理、人道之書。（）我的答案：√

“爻”有效仿、模仿的意思。（）我的答案：對

第二講

（四）：先天八卦已完成

梅花易數(shù)運(yùn)用的是（）之?dāng)?shù)。

? ? ? ? A、先天八卦 B、后天八卦 C、黃老律法 D、陰陽五行 我的答案：A 2

八卦蘊(yùn)含著“天地定位，（）通氣，水火相射，雷風(fēng)相搏”的理數(shù)。

? ? ? ? A、山水 B、山澤 C、水澤 D、山川

我的答案：B 3

先天八卦指的是先于天地就存在的世界本原。（）我的答案：√

八卦之術(shù)為占筮、算卦提供了前提和條件。（）我的答案：√ 《易》認(rèn)為天右旋，地左旋。（）我的答案：×

第二講

（五）：后天八卦已完成

提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的是（）。

? ? ? ? A、周文王 B、孔子 C、孟子 D、老子

我的答案：D 2

將八卦演繹為六十四卦的是（）。

? ? ? ? A、孔子 B、伏羲 C、顓頊 D、周文王 我的答案：D 3

先天八卦又稱為文王八卦。（）我的答案：×

第二講

（六）：八卦之象（上）已完成

先天八卦與后天八卦的區(qū)別是（）。

? ? ? ? A、方位相同、卦序不同 B、方位不同、卦序相同 C、方位不同、卦序不同 D、方位相同、卦序一致 我的答案：C 2

八卦卦德各不同，有其獨(dú)特的象征意義，下列描述錯(cuò)誤的是（）。

? ? ? ? A、乾健 B、坤順 C、震動 D、坎靜

我的答案：D 3

八卦之象從人體結(jié)構(gòu)上可歸納為首、腹、足、股、耳、目、手、口。（）我的答案：√

后天八卦中，乾坤兩卦與其他六卦的關(guān)系是父母與子女的關(guān)系。（）我的答案：√

八卦之象從宇宙大象上可以歸納為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。（）我的答案：√

第二講

（八）：八卦之象（下）已完成

艮覆碗，取象于山，卦德是（）。

? ? ? ? A、健 B、止 C、順 D、動

我的答案：B 2

震仰盂，取象于雷，卦德是（）。

? A、健 ? ? ? B、順 C、麗 D、動

我的答案：D 3

研究《易經(jīng)》的關(guān)鍵是（）。

? ? ? ? A、取象、取義 B、取詞、占卜 C、占筮、問天 D、取義、造型 我的答案：A 4

三畫卦的三個(gè)爻是平等的、對等的。（）我的答案：×

巽卦兩陽一陰取其陽，屬陽。（）我的答案：×

取象指的是將具體的形象變成抽象的符號。（）我的答案：√

第二講

（九）：先天八卦與后天八卦之比較已完成

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的方法，下列描述錯(cuò)誤的是（）。

? ? ? ? A、認(rèn)真領(lǐng)會三畫卦 B、記住每卦的卦德

C、將卦德延伸到對宇宙萬物想象 D、行善積德，素飲素食 我的答案：D 2

先天八卦為體，后天八卦為用。（）我的答案：√

第三講

（一）：學(xué)《易》入門已完成

要審慎的把握《易》這門大智慧的學(xué)問必須運(yùn)用“三步曲”，其中不包括（）。

? ? ? ? A、首先打開《乾》《坤》兩扇大門 B、在《易經(jīng)》殿堂中進(jìn)行追尋 C、做到學(xué)、悟、用 D、戒貪、嗔、癡三毒 我的答案：D 2

《易經(jīng)》是兩卦一對一的研究。（）我的答案：√

在學(xué)《易》的過程中，思維的華麗轉(zhuǎn)身是關(guān)鍵，思路決定出路。（）我的答案：√

第三講

（二）：學(xué)《易》的方法已完成

《易經(jīng)》六十四卦具有（）的特點(diǎn)。

? ? ? ? A、兩卦一對一 B、一陰一陽 C、卦辭和爻辭互補(bǔ) D、采陰補(bǔ)陽 我的答案d 2 占筮式閱讀是學(xué)《易》的好方法。（）我的答案：√

第三講

（三）：解讀識卦的思路（上）已完成

解經(jīng)識卦的時(shí)候要看很多方面，其中不包括（）。

? ? ? ? A、卦畫、卦名 B、卦辭 C、爻辭、爻位 D、五行、天干、地支 我的答案：D 2

占卦有內(nèi)外，泰卦識圖可以得出君子在內(nèi)、小人在外的意思。（）我的答案：√

泰卦是上乾下坤。（）我的答案：×

第三講

（四）：解讀識卦的思路（中）已完成

泰卦中的底線是（）。

? ? ? ? A、初九 B、九二 C、九三 D、**

我的答案：A 2

泰卦的卦辭是“小往大來，吉，亨”。（）我的答案：√ 3

**是泰卦的五線。（）

我的答案第三講

（五）解讀識卦的思路已完成

爻位按三才之道分，下列描述正確的是（）。

? ? ? ? A、初、二是天位 B、三、四是人位 C、五、上是地位 D、以上都對 我的答案：D 2

爻序排列是自上而下是（）。

? ? ? ? A、初、二、三、四、五、上 B、上、五、四、三、二、初 C、五、四、三、上、二、初 D、上、二、初、三、四、五 我的答案：的

爻之所處曰位，爻位強(qiáng)調(diào)中正當(dāng)位。（）我的答案：√ ：×

第三講

（七）：乾卦與坤卦的卦辭已完成

人生六大階段的開始是（）。

? ? ? ? A、入世 B、出世 C、齊家 D、立身 我的答案：D 2

炒股票的人會在大盤近低谷的時(shí)候建倉，建倉就是乾卦卦辭中的（）。

? ? ? ? A、元 B、亨 C、利 D、貞

我的答案：D 3

乾卦的卦辭元、亨、利、貞四個(gè)字，告訴大家如何把握在正確的時(shí)間做正確的事。（）我的答案：√

《易經(jīng)》的智慧是由內(nèi)而外的。（）我的答案：√

第三講

（八）：六十四卦之乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮否泰來已完成

師卦是（）。

? ? ? ? A、上坤下坎 B、上坎下坤 C、上巽下坎 D、上坎下巽 我的答案：A 2

屯卦是（）。

? ? ? ? A、上震下坎 B、上坎下震 C、上坎下艮 D、上艮下坎 我的答案：B 3

小畜卦的“小畜”指的是（）。

? ? ? ? A、小牛 B、小水溝 C、小安 D、不安

我的答案：C 4

訟卦是（）。

? ? ? ? A、上坎下乾 B、上乾下坎 C、上震下坎 D、上坎下震 我的答案：B 第三講

（九）：舜耕歷山做潛龍已完成

爻辭“潛龍勿用”居（）。

? ? ? ? A、初九 B、九二 C、九三 D、初六

我的答案：A 2

潛龍勿用的典故是（）。

? ? ? ? A、堯耕歷山做潛龍 B、堯耕驪山做潛龍 C、舜耕歷山做潛龍 D、舜耕驪山做潛龍 我的答案：C 3

爻辭“潛龍勿用”說明龍雖然潛于深水但終有飛天之時(shí)。（）我的答案：√

否卦，乾上坤下，沒有交通，象征小人在內(nèi)，君子在外，事倍功半。（）我的答案：√

第三講

（十）：《易經(jīng)》與釋夢已完成

夢是人類睡眠過程中產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，做夢的經(jīng)驗(yàn)是人所共有的。（）我的答案：√

《易經(jīng)》的思想可以用來釋夢。（）我的答案：√

第三講

（十一）：晉獻(xiàn)公寵姬亂晉國已完成

“履霜，堅(jiān)冰至”的典故是（）。

? ? ? ? A、桓公寵姬亂齊國 B、獻(xiàn)公寵姬亂晉國 C、呂后篡權(quán) D、以上都不對 我的答案：B 2

任何事情都是由微到著，由小到大的發(fā)展。（）我的答案：√

第三講

（十二）：溫故而知新已完成 1

做事的六個(gè)階段分別是（）。

? ? ? ? A、立身、結(jié)緣、做強(qiáng)、守柔、使命、傳承 B、立身、結(jié)緣、守柔、使命、傳承、替換 C、立身、結(jié)緣、做強(qiáng)、守柔、傳承、發(fā)展 D、立身、結(jié)緣、發(fā)展、堅(jiān)守、使命、傳承 我的答案：A 2

乾坤兩卦的爻辭是一一對應(yīng)的，六個(gè)爻代表了做事的六個(gè)階段。（）我的答案：√

第三講

（十三）：六十四卦之同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁已完成

乾卦的第二階段是：（），利見大人。

? ? ? ? A、見龍?jiān)谔?B、潛龍勿用 C、飛龍?jiān)谔?D、亢龍有悔 我的答案：A 2

六十四卦之中最好的卦是哪一卦？（）

? ? ? ? A、乾 B、謙 C、震 D、澤

我的答案：B 3

見龍?jiān)谔?，利見大人。大人指的是（）?/p>

? A、貴人 ? ? ? B、富人 C、有道行的人 D、長輩

我的答案：C 4

“含章可貞”中“含章”的意思不包括（）。

? ? ? ? A、收藏起來 B、不去彰顯 C、不越位 D、守內(nèi)攘外 我的答案：D 5

（）是中國易數(shù)學(xué)的靈魂。

? ? ? ? A、象 B、數(shù) C、易 D、卦

我的答案：A 6

乾坤二卦的爻辭是一一對應(yīng)的，乾卦的爻辭九二對應(yīng)的是坤卦的（）。

? ? ? ? A、初六 B、六二 C、六三 D、**

我的答案：B 7

噬嗑卦是防患于未然之意，是嚴(yán)刑峻法之象。（）我的答案：√

第三講

（十四）：六十四卦之后三十四卦已完成 離卦是光明遠(yuǎn)大之意，（）之象。

? ? ? ? A、麗日當(dāng)空 B、風(fēng)調(diào)雨順 C、風(fēng)雨多組 D、風(fēng)雨欲來 我的答案：A 2

“黃裳，元吉”，黃色代表五行中的（）。

? ? ? ? A、金 B、木 C、火 D、土

我的答案：D 3

老子說：“吾有三寶”，其中不包括（）。

? ? ? ? A、慈 B、儉

C、不敢為天下先 D、恭

我的答案：D 4

“飛龍?jiān)谔?，利見大人”是在哪個(gè)階段？（）

? ? ? ? A、結(jié)緣 B、做強(qiáng) C、守柔 D、使命

我的答案：D 5

坎卦是向下內(nèi)斂之意，重重險(xiǎn)陷之象。（）我的答案：√ 6

《易經(jīng)》是“天人之學(xué)”，探討的是天道演化及人事興革的原理和人與自然環(huán)境互動的關(guān)系。（）我的答案：√

六十四卦中，前三十卦是講事業(yè)，從咸、恒卦開始講的是婚姻家庭。（）我的答案：√

下經(jīng)三十四卦，始于咸、恒，終于既濟(jì)、未濟(jì)，內(nèi)容從戀愛婚姻談到人生的終極成敗，細(xì)數(shù)離合悲歡與愛恨情仇。（）我的答案：√

第三講

（十五）：占筮的方法已完成

用隨機(jī)取數(shù)法占筮的時(shí)候，若數(shù)字大于八，則用該數(shù)除以八得到的商作為卦數(shù)。（）我的答案：×

用隨機(jī)取數(shù)法占筮時(shí)，若動爻數(shù)大于6，用這個(gè)數(shù)除以6所得的余數(shù)作為卦數(shù)。（）我的答案：√

第三講（十六）：四柱筮卦已完成

否卦是（）的卦象。

? ? ? A、五月 B、六月 C、七月 ? D、八月

我的答案：C 2

識卦過程中，常會遇到吉、吝、厲、悔這些字，下列解釋錯(cuò)誤的是（）。

? A、吉，福祥 ? B、吝，艱難 ? C、厲，危險(xiǎn) ? D、悔，災(zāi)患 我的答案：D 3

思維可以分為三種，其中不包括（）。

? A、邏輯思維 ? B、形象思維 ? C、靈性思維 ? D、順序思維 我的答案：D 4

用四柱筮卦的方法占卜，求卦的時(shí)候要采用伏羲的先天八卦。（）我的答案：√

四柱筮卦中的四柱指的是出生的年、月、日、時(shí)。（）我的答案：√

第三講（十六）：四柱筮卦已完成

古人說人生有三件大事，其中不包括（）。

? A、做人 ? B、做事 ? C、做學(xué)問

? D、做生意 我的答案：D 2

六十四卦中的每一卦每一爻都有四個(gè)部分，除了易經(jīng)的原文，還有（）。

? A、語譯 ? B、卦辭 ? C、爻辭 ? D、以上都對 我的答案：D 3

以下哪些卦象是與愛情、婚姻、家庭有關(guān)的？（）

? A、咸、恒 ? B、家人 ? C、兌、巽 ? D、以上都是 我的答案：D 4

歸妹卦意指一種畸形的政治婚姻。（）我的答案：√

第四講

（二）：咸卦，人倫之始（上）1

六十四卦中，澤山（）卦。

? A、咸 ? B、恒 ? C、艮 ? D、兌

我的答案：A 2

咸卦的底線中“咸其拇”中的“咸”指的是（）。

已完成? ? ? ? A、適宜 B、語氣詞 C、心靈的感應(yīng) D、一種味道 我的答案：C 第四講

（三）：咸卦，人倫之始（下）已完成

咸卦的第六位為偶數(shù)陰爻位。（）我的答案：√

咸卦的九五之位是陽爻。（）我的答案：√

第四講

（四）：恒卦，夫妻之道（上）1

六十四卦中，雷風(fēng)（）卦。

? A、咸 ? B、恒 ? C、屯 ? D、巽

我的答案：B 2

恒卦的上卦為震，代表（）。

? A、少男 ? B、中男 ? C、長男 ? D、長女

我的答案：C 3

已完成恒卦的卦形與咸卦的卦形互為顛倒。（）我的答案：√

第四講

（五）：恒卦，夫妻之道（下）已完成

“振恒，兇”在恒卦的爻位中居（），爻解是長久的振動，兇。

? ? ? ? A、頂線 B、九五 C、底線 D、內(nèi)線

我的答案：A 2

恒卦的四線“田無禽”指的是道德敗壞導(dǎo)致雞飛蛋打、臉面無存。（）我的答案：√

“不恒其德，或承之羞。貞吝?！薄柏懥摺北硎緦⒁龅狡D難。（）我的答案：√

第四講

（六）：家人卦、姤卦、歸妹卦已完成

家人卦的爻位中居底線的是初九“閑有家，悔亡”，其中“閑”的意思是（）。

? ? ? ? A、清閑 B、散漫 C、防范 D、通“咸”，少數(shù) 我的答案：C 2

開創(chuàng)政治婚姻先河的是（）。

? A、伏羲歸妹 ? ? ? B、文王歸妹 C、帝辛歸妹 D、帝乙歸妹 我的答案：D 3

家人卦是齊家治國之象，開花結(jié)果之意。（）我的答案：√

“有孚，威如，終吉”指的是誠信而威嚴(yán)，最終是吉。（）我的答案：√

第四講

（七）：兌卦、離卦、巽卦已完成

六十四卦中，風(fēng)風(fēng)（）卦。

? ? ? ? A、兌 B、離 C、巽 D、姤

我的答案：C 2

“皮之不存，毛將安附”出自（）。

? ? ? ? A、《論語》 B、《易經(jīng)》 C、《左傳》 D、《戰(zhàn)國策》 我的答案：C 3

從婚姻家庭角度看，兌卦講的是（）。

? A、齊家 ? ? ? B、修身

C、女主內(nèi)，男主外 D、夫妻的快樂之道 我的答案：D 第五講

（一）：六十四卦與現(xiàn)代生活之身體健康、養(yǎng)生已完成

三理養(yǎng)生不包括（）。

? ? ? ? A、心理養(yǎng)生 B、生理養(yǎng)生 C、哲理養(yǎng)生 D、命理養(yǎng)生 我的答案：d 2

生理養(yǎng)生三原則不包括（）。

? ? ? ? A、飲食有節(jié) B、起居有常 C、不妄勞作 D、省常居則 我的答案：D 3

醫(yī)易同源。（）我的答案：√

人體有兩套生命系統(tǒng)，一是父母給的有形的生命體系，一是宇宙自然給的無形的生命體系。（）我的答案：√

第五講

（二）：頤卦，養(yǎng)生之道（上）已完成 上卦位艮，下卦為震，是什么卦（）。

? ? ? ? A、兌 B、姤 C、歸妹 D、頤

我的答案：D 2

從現(xiàn)代生活健康與養(yǎng)生的視角看，頤卦講的是養(yǎng)生之道。（）我的答案：√

第五講

（三）：頤卦，養(yǎng)生之道（下）已完成

六十四卦中，山風(fēng)（）卦。

? ? ? ? A、蠱 B、咸 C、恒 D、艮

我的答案：A 2

虎視眈眈，其欲逐逐。逐逐是專心、專注的樣子。（）我的答案：√

蠱卦從心理養(yǎng)生角度啟迪人們：靜心養(yǎng)生、靜定生慧。（）我的答案：√

第五篇：易經(jīng)對人生命運(yùn)的影響與意義（本站推薦）

易經(jīng)對人生命運(yùn)的影響與意義

摘要；《易經(jīng)》是一本人人皆知卻又深奧莫測的古老經(jīng)典。它是中華寶貴的文化，蘊(yùn)含著許多博大精深的思想，至今任然對人們有著極其深刻的影響。經(jīng)過了一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對易經(jīng)有了更深刻的了解與感悟！

關(guān)鍵詞：易經(jīng) 自強(qiáng)不息 厚德載物 包容 隨順 含蓄從容

《易經(jīng)》歷來被稱為“群龍之首”，臺灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授則客氣地稱其為“群經(jīng)之首”，說它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。關(guān)于《易經(jīng)》總是仁者見仁智者見智，有人把它看做中國古代占卜用書，在我看來未免太片面了。

《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書，在當(dāng)今社會竟然受到那么多中外人士的熱切追捧，他對我們的個(gè)人事業(yè)和企業(yè)成長究竟有什么樣的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？接下來我就把自己學(xué)習(xí)和研究的《易經(jīng)》的心得體會分享給大家。

易經(jīng)的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然、人生和社會規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果，其中不易、變易、簡易的“三易”原理，就是在現(xiàn)代企業(yè)組織變革、運(yùn)營創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策等諸多方面都具有一定的參考價(jià)值。

中國的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格，有著幾千年文明歷史的中國是一個(gè)文化成熟較早的國家，歷代政治家和思想家為我們留下了恢弘的治國之道與管理之道。易經(jīng)中蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想博大精深，六十四卦更是耐人尋味。《易經(jīng)》乾卦告訴我們：不論你是身處“潛龍勿用”階段，還是已達(dá)“飛龍?jiān)谔臁保诓煌娜松A段，不同的境遇下都要懂得適時(shí)調(diào)整和應(yīng)對。乾卦的卦辭其實(shí)很簡單，就是四個(gè)字：元、亨、利、貞，從這簡單的四個(gè)字里，我感悟到成為一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有好的品格，還要懂得創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上懂得固本培元，同時(shí)還要具有良好的執(zhí)行能力和控制能力。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息：地勢坤，君子以厚德載物。”幾千年來乾坤卦的這句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)繩。他的意思是說天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，我們做事就要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力；土地的地勢厚廣，可以承載萬物，我們做人就要像大地一樣，要積累道德，才能承擔(dān)事業(yè)。歷代不少學(xué)者，能深刻體會這種精神并自覺的加以踐行。清華大學(xué)也以“自強(qiáng)不息，厚德載物”作為校訓(xùn)，正是易經(jīng)文化的傳承。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，市場的競爭說白了就是文化的競爭，企業(yè)的成長不能忽視企業(yè)文化的構(gòu)造。企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，松下幸之助的成功是因?yàn)樗梦罩袊鴤鹘y(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，而《易經(jīng)》作為中國本土文化，我們更應(yīng)該汲取其優(yōu)秀基因，同時(shí)對外來文化兼收并蓄，建設(shè)自身獨(dú)具特色的企業(yè)文化，這是塑造企業(yè)核心競爭力的需要，更是時(shí)代的需要。作為整體的中國傳統(tǒng)之中的中國人，從來都不缺乏文明意識，從來都不缺乏理想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神，并以其形而上道的思想、求實(shí)的態(tài)度，果然地付諸于實(shí)踐的勇氣，一代代地探索著文明、進(jìn)步的客觀發(fā)展的道路。作為一名大學(xué)生，大學(xué)時(shí)期是我們灌溉根的好時(shí)期，為未來打基礎(chǔ)的黃金時(shí)期，錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)期，將會給我們帶來很多不利，所以我們應(yīng)該好好利用這段時(shí)期，讓自己變得更強(qiáng)大。所謂的“心中有丘壑，風(fēng)雨又何懼”，只要我們夠自強(qiáng)不息，我們將“直掛云帆濟(jì)滄?！薄?/p>

乾德如天高，坤德似地厚。翻開報(bào)紙，我們經(jīng)?？吹揭恍┎缓玫氖虑?，我們說話這是一個(gè)社會問題，作為個(gè)體，我們也會遇到一些難以解決的問題。學(xué)了《易經(jīng)》我們就會明白物極必反，否極泰來的道理；一件事打達(dá)到極點(diǎn)就會走向反的方面，一個(gè)人倒霉到了極點(diǎn)就會開始走運(yùn)，自古榮辱周而復(fù)始，我們有什么理由不好好把握樂天知命的無憂人生呢？所謂的“失之泰然，得之淡然”，一顆平和的心去面對人生的潮起潮落。“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”，這是何等的境界啊，難道你不向往嗎？

坤卦義主柔順、包容，啟示人們要有“大地”的承順萬物，有“雌馬”之“貞”。卦中以大地、母、柔順為特性，意示大地在靜中貯存，生育萬物，通過卦義，顯示真率、方正、寬大、包容承載萬物的品性，強(qiáng)調(diào)柔順的處事原則。