第一篇：《幼學(xué)瓊林·卷四·訟獄》原文閱讀及翻譯

如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鷲嶺、祗園，皆屬佛國;交梨、火棗，盡是仙丹。沙門稱釋，始于晉道安;中國有佛，始于漢明帝。

籛鏗即是彭祖，八百高年;許遜原宰旌陽，一家超舉。波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。曰上方、曰梵剎，總是佛場;曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境。伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛。香積廚，僧家所備;仙麟脯，仙子所餐。佛圖澄顯神通，咒蓮生缽;葛仙翁作戲術(shù)，吐飯成蜂。

達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。飛錫掛錫，謂僧人之行止;導(dǎo)引胎息，謂道士之修持。和尚拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。曰圓寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。

女道曰巫，男道曰覡，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別。羽客黃冠，皆稱道士;上人比丘，并美僧人。檀越、檀那，僧家稱施主;燒丹、煉汞，道士學(xué)神仙。和尚自謙，謂之空桑子;道士誦經(jīng)，謂之步虛聲。

菩者普也，薩者濟也，尊稱神祗，故有菩薩之譽;水行龍力大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱。儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫;儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。達摩死后，手攜只履西歸;王喬朝君，舄化雙鳧下降。

辟谷絕粒，神仙能服氣煉形;不滅不生，釋氏惟明心見性。梁高僧談經(jīng)入妙，可使巖石點頭，天花墜地;張?zhí)摼笩挼ぜ瘸桑芰铨埢⒉⒎?，雞犬俱升。藏世界于一粟，佛法何其大;貯乾坤于一壺，道法何其玄。妄誕之言，載鬼一車;高明之家，鬼瞰其室。

《無鬼論》作于晉之阮瞻，《搜神記》撰于晉之干寶。顏子淵、卜子商，死為地下修文郎;韓擒虎、寇萊公，死為陰司閻羅王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魎，山川之祟;神荼郁壘，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神為之揶揄;心地光明，吉神自為之呵護。

譯文

如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖;謚號為“聃”的李耳就是老子，后來被尊為道教的始祖。

“靈鷲山”和“祗園”都是佛祖說法的地方，屬于佛國;“交梨”、“火棗”全都是道家服用的仙丹。

和尚和僧侶開始以“釋”為姓，源于東晉僧人道安;中國有佛教開始于東漢明帝。

傳說中的篯鏗就是封于彭城的彭祖，壽高達八百歲;東晉許遜本來是旌陽縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。

梵語“波羅蜜”就是漢語的“到彼岸”;“紫府”就是道家所說的仙人居住的地方。

說“上方”、說“梵剎”，都是佛教活動的場所;說“真宇”、說“蕊珠”，都是譽指仙人居住的地方。

在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍給僧人;用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養(yǎng)神佛。

香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語使缽中生出蓮花;三國道士葛仙翁作法術(shù)，張口吐飯能變成蜜蜂。

天竺僧人達摩可以腳踩一根蘆葦渡江，后漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠在成都的火災(zāi)。

晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路;神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠?！帮w錫”、“掛錫”，是說僧人的出游和停留;“導(dǎo)引”、“胎息”，是說道士的修身養(yǎng)性的方法。

和尚雙手合十行禮叫做“和南”;道士舉一手向人行禮叫做“稽首”。說“圓寂”、說“荼毗”，都是指和尚的死;說“羽化”、說“尸解”，都是指道士的死。

女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，從古時候就這樣劃分;男僧人稱作“僧”，女僧人稱作“尼”，也是從來就有這樣的區(qū)別。

“羽客”、“黃冠”，都是道士的譽稱;“上人”、“比丘”，是對和尚的贊美。“檀越”、“檀那”是佛家稱呼施主;外煉金丹，內(nèi)修精氣的道士，想做長生不老的神仙。

和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女采藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為“空桑子”;道士念經(jīng)，仿效神仙的聲音，所以稱之為“步虛聲”。

“菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽;在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有“龍象”的稱號。

儒家稱的“世”，佛家稱之為“劫”，道家稱之為“塵”，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連;儒家說“精一”，佛家說“三昧”，道家說“貞一”，這都是說深奧的道理無窮無盡。

達摩死后，有人看見他手提一只鞋從東方歸向西天;后漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩只野鴨身上從天空中降落。

“辟谷絕?！?，神仙不吃五谷，能夠用吐納之法修煉身體;“不滅不生”，釋迦牟尼能內(nèi)心悟道，超脫生死的境界。

梁朝的高僧道生法師講經(jīng)，絕妙處能夠使頑石點頭，云光法師說法能夠使上天感動，天上的寶花紛紛降落;張?zhí)摼笩挼こ上珊?，能夠降龍伏虎，平素養(yǎng)的雞犬都跟著他升天了。

能把整個世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強大;把整個乾坤貯藏在一把壺里，道家的法術(shù)又是多么的玄妙。

無稽之談就好像說裝了一車鬼魂;富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。

《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫;《搜神記》是東晉干寶所撰。孔子的徒弟顏子淵、卜子商，死了以后在陰間做了修文郎;隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死后在地府做閻羅王。

至于說到土神和谷神，就叫做“社稷”;使人間干旱的鬼叫做“旱魃”。

“魑魅”、“魍魎”都是山川中危害人類的精怪;“神荼”、“郁壘”都是吃鬼的門神。

官路困頓不通，連鬼神都要對其拍手戲弄;心地光明磊落，吉神自然呵護庇佑。

注釋

如來釋迦：即釋迦牟尼(公元前565年—公元前486年)。佛教創(chuàng)始人。姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王之子。釋迦牟尼意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒尊稱他的圣號。老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時的思想家，著有《老子》。

鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。據(jù)說佛常住在那里。祗園：即祗樹給孤獨園。是釋迦牟尼去舍衛(wèi)國說法時與僧徒停居之處。佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、火棗：道教認為是神仙吃的兩種水果。

沙門：梵語音譯“沙門那”的簡稱，也譯作“桑門”，就是僧侶、僧徒。意思是勤修善法，止息惡習(xí)。釋：中國佛教對釋迦牟尼的簡稱，后來又泛指佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，后來就相襲乘。釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：“初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏?！?/p>

篯鏗：即彭祖。姓篯，名鏗。顓頊玄孫，生于夏代，商代被封于彭城，傳說活了八百歲(一說七百六十七歲)。許遜：東晉人，字敬之，汝南人(今屬河南)。曾跟吳猛學(xué)道，后舉孝廉，曾是旌陽縣令，后棄官東歸，周游江湖。傳說全家四十二口人在南昌西山同時升天。

波羅：也作“波羅伽”或“波羅蜜多”，梵語音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。紫府：道家稱呼先人的住所。

上方：指仙和佛所居的天界。梵剎：梵的意思是清凈，剎在此是指竿，也就是掛經(jīng)幡的柱子。僧人居住的地方，應(yīng)當豎幡以告眾人。后來泛指佛寺為梵剎。真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。

伊蒲饌：在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道家認為經(jīng)常服用可以養(yǎng)顏延壽。

香積廚：佛家指僧寺的食廚。取香義。省作“香廚”。仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。

佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國?！稌x書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動咒語，使缽中生出蓮花。葛仙翁：葛玄，三國吳方士，字孝先，號仙翁，晉葛洪之從祖父。相傳能夠念動咒語將從口中噴出的飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成飯。

達摩：菩提達摩。中國佛教禪宗創(chuàng)始人。傳為天竺香至王第三子。有傳說達摩過金陵的時候與梁武帝話不投機，想回江北，但沒有船只，于是便用一根蘆葦渡過江。欒巴噀酒滅火：噀，噴。欒巴，后漢魏郡內(nèi)黃人(今河南內(nèi)黃西北)，還有說法為蜀郡(今成都)人，字書元。傳說他通曉道術(shù)，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對皇帝不敬，皇帝召其問之，他說：“成都有火災(zāi)，故噴酒滅火。”派人查證，成都果然報告發(fā)生火災(zāi)。

吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，然后路就消失了。麻姑：中國古代神話中的女仙。

飛錫掛錫：佛家語。錫是僧人的錫杖，上面有環(huán)，是僧侶隨身帶的物品。僧人遠游持錫杖，投宿時不以杖著地，必掛起，故稱“掛錫”。導(dǎo)引：也作“道引”。古代中國一種強身除病的養(yǎng)生方法，胎息：練氣功時一種功力較深的呼吸方法，也是古代中國養(yǎng)生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子呼吸。

和南：梵語音譯，也作“婆南”。為僧人合掌問禮，即“稽首”、“敬禮”?！渡仿浴罚骸叭粑饔蛳嘁妱t合掌，云和南?！被祝旱朗肯蛐腥伺e一手行禮。

圓寂：佛家語。稱僧尼之死為“圓寂”。荼毗：梵語音譯，佛家用語，意思是焚燒的意思。佛教僧尼死后，將尸體火化就是“荼毗”。

巫、覡：古代稱女巫為巫，男巫為覡，都是裝神弄鬼的人。攸分：有區(qū)別。

羽客：道士能飛升成仙，因此用“羽客”、“羽人”來稱呼道士。還有說法認為源于南唐道士譚峭。譚峭被唐王賜號“金門羽客”。黃冠：道士戴的束發(fā)之冠。用金屬或木頭制成，顏色多為黃色，所以稱“黃冠”。也是道士的別稱。唐代李淳風的父親做道士時，號“黃冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可為僧眾之師的高僧。南朝以后則多作為僧人的尊稱。比丘：佛家稱在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱作沙彌;到二十歲，再受具足戒，才能成為比丘。

檀越檀那：梵語音譯，都是施主的意思。施主：佛教對向寺院施舍財物的世俗信徒的尊稱。燒丹煉汞：道教道術(shù)之一。原指將朱砂等藥物放于爐火中燒煉，以制“長生不老”的丹藥。后來又有內(nèi)外丹之分。把人體當做爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神的是內(nèi)丹。

空桑子：《列子》云，有莘氏女采藥，在空桑中得到一個嬰兒，由庖人養(yǎng)大，取名伊。后來，有莘氏女嫁商湯，伊作陪嫁之臣隨往。后來被湯用為相，所以稱伊尹。僧人用此表示自謙，取其沒有父母之意。步虛聲：道士誦經(jīng)的聲音，仿效空中傳來的神仙聲音。

神祗：天地神靈的總稱，在天是神，在地則為祗。菩薩：原為釋迦牟尼修行還未成佛時候的稱號，后來泛指所崇拜的神像為菩薩。龍象：佛教用語。龍象是大力之象，用來比做諸羅漢中修行勇猛且有最大力者。后用來指高僧。

世、劫、塵：《楞嚴經(jīng)》記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。俗緣之未脫：還沒有擺脫世俗的人事關(guān)系，不能得道成仙。精一：精心一意，《書·大禹謨》：“惟精惟一?！比粒鸿笳Z音譯，佛教語，排除一切雜念，使心神平靜。貞一：專一，守一，是道家所謂的保持本性，自然無為。

達摩死后：菩提達摩在少林圓寂后，被葬在熊耳山定林寺，相傳北魏使者宋云出使西域回來，在蔥嶺看見達摩提著一只鞋子走過來，說是到西天去。王喬：漢朝人，曾擔任縣令，相傳可以把兩只鞋子變成野鴨子。舄：古代一種有復(fù)底的鞋。鳧：野鴨。

辟谷：也稱“斷谷”、“絕谷”，就是不吃五谷，中國古代的一種修養(yǎng)方法。不滅不生：也作“不生不滅”。佛家則指超脫生死的境界。

頑石點頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經(jīng)》提到萬物都有佛性的時候，石頭都點頭。天花墜地：相傳梁武帝時，云光法師在天龍寺講經(jīng)，感動了上天，寶花紛紛從天上降下。張?zhí)摼福簴|漢張?zhí)鞄煆埖懒甑钠呤缹O，《列仙傳》載，張?zhí)摼副橛蚊?，學(xué)長生不老之術(shù)。龍降虎伏，煉丹升天后，雞犬吃了剩下的藥也得以升天了。龍虎并伏：道家用龍虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，腎水滋潤。

藏世界于一粟：釋普濟《五燈會元》：“一粒粟中藏世界?！辟A乾坤于一壺：后漢方士費長房，曾經(jīng)看見一老翁賣藥，掛著一個壺，晚上就在壺中休息，費長房覺得很奇怪，于是拜見老翁，第二天與老翁一同入壺，見里面樓臺壯麗，驚奇道“此別一乾坤也”。于是便隨老翁入山學(xué)道。

載鬼一車：把無當做有，言語很是奇怪。鬼瞰其室：揚雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”瞰，窺伺。

《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論?！端焉裼洝罚褐竟中≌f集，東晉干寶撰。干寶：字令升，河南新蔡人。

顏子淵、卜子夏：顏子淵，即顏回，字子淵，春秋末期魯國人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，另一說法是衛(wèi)國人。二人都是孔子的學(xué)生。韓擒虎：隋代大將，字子通，文武雙全?？苋R公：北宋政治家寇準，字平仲，被封萊國公，所以稱寇萊公。

旱魃：古代傳說中能引起旱災(zāi)的怪物。

魑魅魍魎：指各種各樣的鬼怪，現(xiàn)在多用來比喻各種各樣的壞人。祟：鬼怪禍害人。神荼郁壘：兩個神仙的名字，相傳能夠制伏惡鬼，于是后人都把它當做門神，畫像極丑且兇惡。啖：吃。

仕途偃蹇：仕途不順利。晉代羅友曾對桓溫抱怨說：“在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官?！被笢赜谑峭扑]羅友作襄陽太守。揶揄：戲弄，辱弄?！稏|觀漢記·王霸傳》：“世人皆大笑，舉手揶揄之?！毙牡兀悍鸾陶Z。佛教認為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱“心地”。

第二篇：幼學(xué)瓊林讀后感

幼學(xué)瓊林讀后感

《幼學(xué)瓊林》是中國古代兒童的啟蒙讀物，原著是明代的程登吉，清人鄒圣脈做了增補，后改名為《幼學(xué)瓊林》，也叫《幼學(xué)故事瓊林》。這本書囊括了當時的自然知識、歷史傳說、生活常識，可以稱得上一部微型的百科全書。

五年級新學(xué)期開始，我發(fā)下了一本新書名字叫《幼學(xué)瓊林》，我迫不及得地翻開這本書看，發(fā)現(xiàn)它既不是寓言故事也不是童話故事，充滿了陌生感，好多字不知道其讀音，好多句不知道其意思，挫敗感油然而生，我就把書放在了一邊，便失去了讀它的興趣。

直到有一天，我參加學(xué)校的一個班會活動，要在全校師生面前朗讀幼學(xué)瓊林，老師對我提出了高要求，為了完成任務(wù)我做了充足準備，先把不認識的字，查字典后注上拼音，再把原文、注釋、譯文相互對照著仔細地閱讀著、理解著，我慢慢地發(fā)現(xiàn)我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中，舉凡天文地理、衣食住行、制作技藝、神仙傳說，在幼學(xué)瓊林中無不涉及，的確不愧有“瓊林”之美譽。

通過閱讀《幼學(xué)瓊林》使我掌握了書中許多成語故事，而且還知道其出處，以后運用這些成語時一定是輕車熟路。班門弄斧，不知分量；小過必察，謂之吹毛求疵；乘患相攻，謂之落井下石；將進好處，曰漸入佳境；無端倨傲，曰旁若無人，書中上千個成語典故，令人眼界大開，極具吸引力。

書中勾勒出的人物形象栩栩如生、寓意深刻。有的代表著偉大的母愛、有的代表著忠孝、有的代表著英雄氣節(jié)、有的代表著勇敢，這些精神鼓舞著我、激勵著我、指引著我的學(xué)習(xí)與成長，一股向上的正能量終生與我相伴，讓我受益終生。慈母望子，倚門倚閭，我仿佛看見一位慈祥的母親倚在門前，盼望著兒子平安歸來；韓信受跨下之辱，張良有進履之謙，我仿佛看到了兩位忍辱負重終成大將的兩位志士；無面見江東，項羽羞歸故里，我被項羽的英雄氣概所折服，至若緹縈上書而救父，盧氏冒刃而衛(wèi)姑，我被她們的勇敢孝順而感動。

通過閱讀學(xué)習(xí)《幼學(xué)瓊林》，我們收獲了知識，陶冶了情操，樹立了信念，在傳統(tǒng)文化的熏陶下努力學(xué)習(xí)文化知識，來建設(shè)我們偉大的祖國！

第三篇：幼學(xué)瓊林讀后感

《幼學(xué)瓊林》如一幅長長的畫卷，集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側(cè)面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，我觸及到了那些歷史所沉淀下來的精華。

書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣?！绊n信受胯下之辱；張良有進履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象；“無面見江東，項羽羞歸故里”，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，濁浪翻騰的烏江波濤仿佛見證了他慘烈的死亡；“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月；薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領(lǐng)略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風范一覽無余。這本原是幼兒啟蒙讀物的書彌補了我知識上的漏洞?！叭諡楸婈栔?；月乃太陰之象”，這陰陽之道，原來早在古時便有了研究論述；“大圓乃天之號；陽德為日之稱”，這天、日原來還有“大圓”、“陽德”之別稱；“福建省屬閩中；湖廣地名三楚”……《幼學(xué)瓊林》就像是一個窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國文明與文化。我想，在外來文化泛濫的年代，經(jīng)典的藝術(shù)不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價值的，應(yīng)該正是那些傳承了幾千年卻日漸被許多人所遺忘的傳統(tǒng)文化吧！而從《幼學(xué)瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學(xué)，小小的一本書仿佛是整個時代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨到的眼光審視，用睿智的頭腦權(quán)衡嗎？ 如果說，中國傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實邊緣的奇葩，那么《幼學(xué)瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們?nèi)シ磸?fù)賞讀，細細玩味其中真意。-------------小時候讀過《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》，那是一段溫馨的記憶。“成語千句文”與《三字經(jīng)》等一樣，是最偉大的教育構(gòu)想。孫文華的《中華成語千句文》熔鑄中國氣派 寫盡千古風流---------------------中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀本，編得最好的，大概要數(shù)這部《幼學(xué)瓊林》了。首先，相對而言，它較少封建倫理 說教，而主要以傳授知識為己任；其次，它包羅了十分豐富的內(nèi)容，可以看作是全部傳統(tǒng)知識類型的一個縮影，也可以稱得上是一部百科全書；再次，正文部分就有釋文，人們讀起來頗黨明白 曉暢，毫無滯礙，而且釋文簡潔允當，決不拖泥帶水；最后，它不為字數(shù)所限，不拘短長，只求偶句成對，頗便誦讀。正因為如 此，此書成篇后，續(xù)作不絕，增補如縷。清人鄒圣脈、民國時人費有容、葉浦蓀和蔡東藩等，都曾一再增補。此外，還有人仿效其體式，另行撰述，如清人譚貴球的《故事逢原》就是如此?！队?學(xué)瓊林》在整個清代乃至民國時期風行全國各地，版本甚多，名稱也不盡一致，如《故事尋源》、《幼學(xué)求源》、《幼學(xué)故事珠璣》、《幼學(xué)須知句解》等。-----------明朝學(xué)者程登吉所著《幼學(xué)瓊林》堪稱中國古代蒙學(xué)讀物中的獨領(lǐng)風騷 者，是中國古代蒙學(xué)讀物中編得最好、影響最大的讀本。中國古代蒙學(xué)讀物可謂多 矣、眾也，但要么側(cè)重于習(xí)句讀，練對偶，要么局限于圣人格言，雖也不失精煉實 用，但失之于一隅之見。而《幼學(xué)瓊林》則跳出前人圈子，以全方位的視角對宇宙 萬象進行了一次宏觀掃瞄，其內(nèi)容廣博精深，涉及到天文、地理、歷史人物、典章 制度、人倫日用、飲食起居、生老病死、婚喪嫁娶等，大而無外、小而無內(nèi)，凡所 應(yīng)有，無所不有，是一部名副其實的蒙學(xué)百科全書。熟讀之，記誦之，揣摩之，宇 宙萬象盡呈眼底，古往今來只在掌中。古人云：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。絕非虛妄之言。偉大領(lǐng)袖毛主席讀私塾時對“四書”“五經(jīng)”不感興趣，卻覺得 《幼學(xué)瓊林》很有趣味，幾十年后還能熟背出來，并常常摘引其中句子和人談?wù)?。當然他老人家讀了幼學(xué)也當之無愧地走遍了天下。

第四篇：幼學(xué)瓊林讀后感

《幼學(xué)瓊林》讀后感

作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫之一的優(yōu)秀讀物，《幼學(xué)瓊林》如一幅長長的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個方面集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側(cè)面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細節(jié)之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。

書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣?！绊n信受胯下之辱；張良有進履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象；“無面見江東，項羽羞歸故里”，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個“一去兮不復(fù)返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡；“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月；薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領(lǐng)略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風范一覽無余；“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭上流的武將形象，不免為他助劉邦奪得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。

除此之外，書中所搜集的許多歷史資料，更是涉獵到古代宮廷生活、文化生活的各個側(cè)面，將其完整地呈現(xiàn)在了我的面前，令我不由感到自己以往的見識淺薄，所知甚少，慶幸這原是幼兒啟蒙讀物的書彌補了我知識上的漏洞?！叭諡楸婈栔?；月乃太陰之象”，這陰陽之道，原來早在古時便有了研究論述；“大圓乃天之號；陽德為日之稱”，這天、日原來還有“大圓”、“陽德”之別稱；“福建省屬閩中；湖廣地名三楚”，了解了今地古稱，我更是如同置身于千年之前的中國古都，信步在碎石殘垣之間，為中國悠遠的文明而駐足留連??

小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學(xué)瓊林》就像是這樣一個窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國文明與文化。我想，在這樣一個外來文化泛濫的年代，其實真正的經(jīng)典是少之又少，這個時代的藝術(shù)不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價值的，應(yīng)該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧！而從《幼學(xué)瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學(xué)，小小的一本書仿佛是整個時代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨到的眼光審視，用睿智的頭腦權(quán)衡嗎？ 如果說，中國傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實邊緣的奇葩，那么《幼學(xué)瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們?nèi)シ磸?fù)賞讀，細細玩味其中真意。

我想用一個“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會方方面面的內(nèi)容，從某種意義上來說，幾乎是一本完整的古代社會的百科全書。那么說：“讀了《幼學(xué)瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現(xiàn)象（天文 地輿 歲時）朝廷官銜（朝廷 文臣 武職。卷二是介紹人與人間的關(guān)系（至親 師友 婚姻）。卷三主要講人事，以及與人有關(guān)的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度 花鳥草蟲等。總之這本書介紹了上至天文，下至地理，同時包含歷史名人的典籍掌故。同時淺顯易懂，瑯瑯上口。

讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝?！蔽蚁胛沂墙K于記住了這個成語。不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！?/p>

我想再不會對客人說“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平?！蔽覀冊俨粫恢馈芭e案齊眉”出自哪里了。當然這樣的成語不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。

讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業(yè)，金陵是其別名”，當讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧！可是要問五湖是哪五湖時，不會人人知曉吧！是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧。”實不相瞞，當我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。

這本書包含了一些哲學(xué)道理。如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天?！薄拔┚影藏?，達人知命”原來古人是這么豁達，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲；死之疾病，亦人所不能無?！边@一句話道破了世人苦苦追尋的玄機。真實而無奈，真實，洞破的真實；無奈，無以排遣的無奈。我想這不是一個小孩子需要一時明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。當然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從？從父，從夫，從子；何為四德？婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地；文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者?！痹诮裉炜磥磉@簡直是荒唐可笑嘛！被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標準不知有多少女同胞要遭殃。還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現(xiàn)志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實實在在的存在，大家怎么讀呢？一千個讀者有一千個哈姆雷特，總之我們?nèi)∑渚A去其糟粕吧！趕快讀讀這本書吧！

第五篇：幼學(xué)瓊林傳統(tǒng)文化

幼學(xué)瓊林

教學(xué)目標：

1．讓學(xué)生了解古代尊師的故事.2．激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的學(xué)習(xí)興趣。3．積累《幼學(xué)瓊林》的古文名句。4．召開故事會，培養(yǎng)語言表達能力。教學(xué)重點難點：

1、讓學(xué)生自已發(fā)現(xiàn)交流并積累尊師故事。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過觀察和思考，理解古文名句的含義。教具準備：課件 課時安排：2課時 教學(xué)過程設(shè)計和安排：

第一課時

學(xué)習(xí)“百寶箱”

1.今天我們來學(xué)習(xí)師生這一節(jié),你都知道古代有哪些尊師的故事,和大家交流一下? 把你知道的故事和人物介紹給大家.生展示,并交流.2.自由朗讀《幼學(xué)瓊林》中的古文名句，注意讀準字音，讀通句子。3．教師簡介《幼學(xué)瓊林》。4.小組內(nèi)互相交流學(xué)習(xí).5．熟讀句子，說說自己讀懂了哪些句子的意思，提出難以理解的句子。

6．教師點評釋疑 全班交流。

7．教師范讀，指導(dǎo)學(xué)生朗讀古文名句，注意停頓、重音等。生和老師賽讀,生生賽讀.8．學(xué)生熟讀句子，背誦句子。9.請背誦下來的學(xué)生給大家展示交流.課堂小結(jié)

學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的收獲,布置下節(jié)課學(xué)生把交流的故事重新潤色、加工、整理好.第二課時

一、激情導(dǎo)入

同學(xué)們，上節(jié)課我們都學(xué)習(xí)了很多名人尊師的故事,你還有什么故事說給小伙伴來聽一聽嗎？？

二、學(xué)生交流自己知道的故事情節(jié)，回憶有關(guān)故事情節(jié)

三、教師投影出示課件，學(xué)生識讀

四、引導(dǎo)學(xué)生從中選擇如立雪程門等成語，講一講成語故事

五、小組交流

先在小組里交流，評出本組的“故事大王”。主要從以下方面評議：（1）講的故事與成語的意思是否符合；（2）內(nèi)容是否有趣；（3）語言是否連貫、通順。

六、全班交流

各小組的“故事大王”上臺講故事，學(xué)生評出“最佳表演獎”“最佳語言獎”。寫出自己交流的成語故事的內(nèi)容。

七、課堂小結(jié)

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲呢？ 板書設(shè)計： 總結(jié)

《幼學(xué)瓊林》是中國古代兒童的啟蒙讀物。

《幼學(xué)瓊林》最初叫《幼學(xué)須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》。一般認為，最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意見認為是明景泰年間的進士邱睿。在清朝的嘉靖年間由鄒圣脈作了一些補充，并且更名為《幼學(xué)故事瓊林》。后來民國時人費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。全書共分四卷。

《幼學(xué)瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便于記憶。