第一篇：訓學齋規(guī)原文及翻譯

《訓學齋規(guī)》大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。原文朱熹：《訓學齋規(guī)》 大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾。接下來小編為你帶來訓學齋規(guī)原文及翻譯，希望對你有幫助。

朱熹《訓學齋規(guī)》原文：

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無以立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。

凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，子細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有“三到”，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼即不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也?！叭健敝校牡阶罴?。心既到矣，眼口豈不到乎？

譯文：

凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的口。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取舍。先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學說相比較道理就已經(jīng)自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態(tài)觀察動態(tài)的，像攻擊堅硬的木頭，先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。

凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子干凈平穩(wěn)，把書冊整齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對書冊，仔細從容地看清書上的文字，仔細清楚地朗讀文章。必須要讀的每個字都很響亮，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強硬記，只要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記。古人說：“書讀的遍數(shù)多了，它的意思自然會顯現(xiàn)出來。”就是說書讀得熟了，那么不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的意思了。我曾經(jīng)說過：讀書講究“三到”，即讀書時要專心，要認真看，要誦讀。心思不在書本上，那么眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，那一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最要緊。心已經(jīng)到了，眼口難道會不到嗎？

第二篇：學記原文及翻譯

《學記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。

《學記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學原則，教學方法，教師和學生，教學制度，教學管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學中的許多問題，體大思精，要言不煩。

對比今日學校教育中存在的問題及弊端，《學記》中的很多內(nèi)容都值得學習借鑒，雖然時隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實踐指導意義，值得認真研究。

【學記原文】：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建 國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸蹦罱K典于學”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸睂W學半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也?！队洝吩唬骸倍曜訒r術(shù)之”，其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸比跛拇ㄆ鋷煛保浯酥^乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g文對照】：

發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾。——可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民?！绻Y賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學乎?！绻敫谢徒袒癖姡B(yǎng)成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

【解讀：古時的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計劃和頒布法令政策的時候，能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個人的善行，只能做到小有聲譽而已，還不足以聳動群眾的聽聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還是不足以感動群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風俗習慣，就非要重視學校教育不可了?！?/p>

【譯文對照】：

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。

是故，古之王者，建國君民，教學為先。——所以古代君王建設(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。

《兌(yuè說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說: “念終始典于學”，其此之謂乎!——”人君應當始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個意思!

【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經(jīng)學習，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民，沒有不把設(shè)立學校使人人都能入學受教，當作首要任務(wù)?！吧袝敝械摹皟睹闭f:”人君應當始終念念不忘以教育為本?！薄?/p>

【譯文對照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學不知其善也?！m然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。

是故，學然后知不足，教然后知困?！?，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。——求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。

故曰:教學相長也。——所以說，教和學是互相促進，相輔相成的?！秲睹吩? “學學半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說:教學過程，一半在教師的教，一半在學生的學”，就是這個意思。

【解讀：說明”教學并重”和”教與學相互發(fā)生作用”的道理。同時，指出學生的學習，雖然必須依賴于教師的引導，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時候還需要補修學業(yè)以求精進，所以教師也是教人學習各占其半。這種”教學相長”和教學各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。學生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進修以求的新知識。那么，他們都犯了教學上的大病，與教學相長的原則是不相符的】

【譯文對照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國有學。——古時候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(shù)(suì)”設(shè)立”序”，在國都設(shè)立大學。

比年入學，中年考校。——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業(yè)樂群；——第三年考查是否專心致志于學業(yè)，是否能結(jié)交學友和睦相處，相互研習得益；

五年視博習親師；——第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學取友；——第七年考查能否討論學業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成。——合格的為小有成就。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達，——到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通； 強力而不返，——推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；

謂之大成?！@時就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；

近者說(yuè)服而遠者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之； 此大學之道也?！@是大學教人的道理。

《記》曰:”蛾子時述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求”大成”這個道理。

【解讀：闡明中國古代學制完備，考核簡單。從入學開始，到最終結(jié)業(yè)，學業(yè)成績都是根據(jù)循序漸進，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。同時注意到聯(lián)系群眾，親愛師長，在最后階段必須作到通達事理，能夠運用其所學，和堅定毅志不違其所學。這種考察成績的標準和步驟，完備而合理，值得重視?！?/p>

【譯文對照】：

大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也?！漓霑r要小誦肄學'詩經(jīng)'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學鼓篋，孫其業(yè)也。——學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業(yè)的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也?！獙W校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。

未卜禘不視學，游其志也?！坏较募酪院?，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃，從容地進行學習。

時觀而弗語，存其心也?！處熞獙W生要經(jīng)常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨立思考，用心思考的習慣。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。——年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。

此七者教之大倫也。——這七件事就是大學教育的基本綱領(lǐng)。

《記》曰:“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎?！艜险f，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

大學之教也:——大學教育管理的辦法是:

時教必有正業(yè)，退息必有居學?！凑找欢ǖ臅r間或季節(jié)進行正課的教學，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。

不學操縵，不能安弦；——課外不操弄樂器，練習手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦； 不學博依，不能安詩；——課外不廣泛學習歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩文； 不學雜服，不能安禮?！n外不學習灑掃，接待，處理雜事等，就學不好禮儀。

不興其藝，不能樂學。——總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。

故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！?，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學而親其師，——這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂其友而信其道，——樂于交友，堅持信念，是以雖離師輔而不反也?！蘸箅x開了師友，也不會違背老師，學友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此只謂乎?！秲睹菲f: “唯有重視學業(yè)，循序漸進，敏捷努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這個道理。

【解讀：說明大學的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學生必修功課，課外活動大部分處于學生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。這種作業(yè)或各項游藝活動，其實與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學生某些方面的知識和補充正課的不足，如果能夠相互配合加強聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動正課的學習。我國古代教學已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學生能夠順利學習心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達到學成的目的，即使今后離開學校，也不會違反平時所學。這種教法實有今天可取之處?！?【譯文對照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安。——多是訊問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學生安心樂學。

使人不由其誠，教人不盡其才。——如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。

其施之也悖，其求之也佛。——教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。

夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！灾掠冢瑢W生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習的苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學沒有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當時教學所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學生的能力培養(yǎng)。這樣既不能啟發(fā)學生的思維，也不能因材施教以促進學生的發(fā)展。結(jié)果造成學生痛恨學習，仇視師長，只感到學習痛苦而不覺學習有趣，即使勉強畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評，不但切合當時的教學情況，也切中現(xiàn)時的教學現(xiàn)狀】。

【譯文對照】：

大學之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學教育的原則是:事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；

當其可之謂時；——在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)

相觀而善之謂摩。——共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也?！@四點就是教育成功的要訣。

【解讀：這節(jié)從正面提出教育教學原則。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當其可”，說明適時而教，及時而教，則學生易學而無難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說明教學必須按照年齡特征，教學內(nèi)容的深度難度不能超越學生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學之間要共同學習，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學原理幾無二致，相比之下，今天的教學應為之汗顏?！?/p>

【譯文對照】：

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。

時過然后學，則勤苦而難成?！绻e過了學習的最佳時機以后，才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修?！绻虒W急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。

獨學而無友，則孤陋而寡聞?！绻陋毜貙W習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟廢其學?！绻挥巡簧?，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學業(yè)。

此六者教之所由廢也?！@六點就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項原則的重要。前面所說教學成功的原因有四，后面所說失敗原因有六，是說明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點，都屬于教師教學無方和學生的“獨學無友”，只要學生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學生都有責任。上節(jié)說教學成功原因教師有三，學生有一；后節(jié)說教學失敗原因，師生各半】

【譯文對照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也。——然后可以勝任教師的工作。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學是循循善誘: 道而弗牽；——引導學生，而不是硬拖著學生走； 強而弗抑；——策勵學生，而不是強迫推動學生走； 開而弗達?！獑l(fā)學生，而不是代替學生達成結(jié)論。

道而弗牽則和；——引導學生而不牽著學生走，師生關(guān)系才會和諧融洽； 強而弗抑則易；——策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易； 開而弗達則思?！獑l(fā)學生而不代替學生達成結(jié)論，學生才會獨立思考。和易以思，可謂善喻矣?！獛熒谇ⅲ瑢W習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導?！窘庾x：指出必須知道上述教學成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導啟發(fā)。首先，要引導學生主動去學，切勿使學生處于被動地位；其次，重在鼓勵學生前進，不必勉強推動；最后，注重啟發(fā)學生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學就可使學生在和諧的氣氛中樂于學習而不感到困難，并能自覺思考，深入鉆研。這些見解都有現(xiàn)實意義?！?/p>

【譯文對照】：

學者有四失，教者必知之?！獙W生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。人之學也，或失則多，——學習中，有些學生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止?！行W生的缺點是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也。——產(chǎn)生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也?！员仨毩私鈱W生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺

點。

教也者，長善而救其失者也。——作為教師，要善于把握學生的心理特點，發(fā)揚其優(yōu)點，克服其缺點。

【解讀：說明”因材施教”的原則。教師教學時不可不了解學生的心理特征，明確指出學生學習時易犯的四種過失，并且這些過失因人而異。作為教師必須充分知道學生個人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長處而補救他們的缺失。平時教學必須按學生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點?！?/p>

【譯文對照】：

善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志?！瑯樱瑑?yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。其言也，約而達，微而臧，——他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說明問題，可謂繼志矣?！@就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

【解讀：以“善歌繼聲”說明教學的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發(fā)言，要簡約不繁，通達易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達到明了的效果。教師不應以學生在表面上求得知識為滿足，而要致力于教學的思想性和目的性，引導學生用自己的思考求學問，發(fā)生自覺的感動而知所樂從；同時教師更需要以至誠的言行來感動學生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則

他們自然心悅誠服，樂于達到教師所期望達到的目標，這也就可以達到“繼志”的目的。】

【譯文對照】：

君子知至學之難易而知其美惡，——教師知道學生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻?！拍芏喾秸T導，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師?！軌蛏朴诙喾秸T導，因材施教的人，才能當教師。能為師然后能為長，——能當教師才能當官長，能為長然后能為君，——能當官長才能當君王。

故師也者，所以學為君也。——所以教師是可以教人”治國”，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也?！梢娺x擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說: “前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個道理!

【解讀：作為教師既能知道學生的求學有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。既能知道他們學習有難易，天資有美惡，就應當依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學方法，因勢利導，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長，擔負起教導人民的責任。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)。”就是這個道理】

【譯文對照】：

凡學之道，嚴師為難?！诮虒W過程中，最難得的是尊敬教師。師嚴然后道尊，——因為，首先尊師，然后才能重道，道尊然后民知敬學?！氐啦拍苁谷酥匾晫W習。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形:

當其為尸，則弗臣也；——當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他； 當其為師，則弗臣也?！敵甲訐谓處煹臅r候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。

大學之禮，——按照大學的禮節(jié)，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。——這就是尊師的意思。

【解讀：繼上說明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學的人自然必有感動而專心致力與學業(yè)。】

【譯文對照】：

善學者，師逸而功倍，——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之?！帜軞w功于教師，對教師表示感激之意。

不善學者，師勤而功半，——不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之。——反而把責任推給老師，埋怨教師。

善問者如攻堅木:——教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣:

先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說以解。——即發(fā)問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。

不善問者反此?！簧朴诎l(fā)問的人恰恰與此相反。

善待問者如撞鐘，——善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產(chǎn)生共鳴。

不善答問者反此?！簧朴诖饐柕娜饲∏∨c此相反。此皆進學之道也?！@都是有關(guān)教學中教師問與答的方法。

【解讀：說明教師發(fā)問和答問的重要原則，應先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會導致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。這些提問和答問的原則仍是今天教學實踐中十分寶貴的參考】

【譯文對照】： 記問之學，不足以為人師?！獑螒{死記硬背得來的學問，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之?！仨毶朴诟鶕?jù)學生的疑問進行講解才行，如果當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。

語之而不知，雖舍之可也?！绻v了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

【解讀：此處說明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識，對教材的精神實質(zhì)，要能透徹明了。如果教師僅僅準備了一些臨時應付學生發(fā)問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學生發(fā)問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評嚴正而深刻。其次，說明教師如何提問和答問的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進行?！?/p>

【譯文對照】：

良冶之子，必學為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；

良弓之子，必學為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前?！●R初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學矣?！藗兌昧藢W習要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

【解讀：這里說明加強練習的重要性，以及練習的原則。學習中不僅獲得的知識，而且要獲得與知識相適應的技能和技巧，才可以應用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時的練習不可。練習需遵循兩個原則:第一，是練習須從簡單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習必須有恒，天天練，時時練，自然能達到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來進行教學，學生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會感到困難以至半途而廢，必然會愉快的堅決的從事于所學。這種練習的原則，也可供今天的教學參考。】

【譯文對照】：

古之學者，比物丑類?！艜r做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關(guān)系。(丑:相同)

鼓無當于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧； 水無當于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；

學無當于五官，五官弗得不治；——學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；

師無當于五服，五服弗得不親。——教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

【解讀：這節(jié)說明學生求學的方法，要通過同類事物的比較，來達到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論。這種學習方法，是在教學中最有價值的一種知識的應用。用”鼓”“水”“學”“師”對”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來說明學習中因理推論的重要性。】

【譯文對照】：

君子曰:大德不官；——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時不齊?！煊写合那锒臅r不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。察于此事者，可以有志于本矣?！昧诉@四層道理，就可以懂得做學問要把握本質(zhì)，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也?！鸵驗楹邮潜驹矗Ｊ菤w宿。此之謂務(wù)本。——這就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時變化，寒來暑往，未嘗齊一。這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時”為本，也說明為學只要務(wù)，必須注意于本。作為全篇總結(jié)，說明求學的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。所以教人必先學至道，而務(wù)本是最終目的。】

第三篇：學奕文言文原文及翻譯

《學弈》是選自《孟子·告子》中的一個故事。通過弈秋教兩個人學下棋的事，說明了學習應專心致志，決不可三心二意的道理。下面是小編為大家整理的學奕文言文原文及翻譯，歡迎參考~

《學弈》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽;一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。

【譯文】

弈秋是全國最善于下圍棋的人。讓弈秋教導兩個人下圍棋，其中一人專心致志的學習，只聽弈秋的教導;另一個人雖然也在聽弈秋的教導，卻一心以為有天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個人一起學棋，但棋藝不如前一個人好。難道是因為他的智力不如前一個人嗎?答：不是這樣的。

第四篇：淮南子人間訓原文及翻譯（最終版）

淮南子又名淮南鴻烈，是西漢淮南王劉安（前179—前122）及其門客集體撰寫的一部哲學著作。下面是由小編為大家整理的關(guān)于淮南子人間訓原文及翻譯，歡迎閱讀。

淮南子人間訓原文及翻譯

【原文】

或無功而先舉，或有功而后賞。何以明之?昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問于咎犯曰：“為之奈何?”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信，戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。一辭咎犯，問雍季，雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必無獸；以詐偽遇人，雖愈利，后無復。君其正之而已矣?！庇谑遣宦犛杭局?，而用咎犯之謀，與楚人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也?”文公曰：“咎犯之言，一時之權(quán)也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權(quán)，而后萬世之利也哉！”

智伯率韓、魏二國伐趙，囤晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，懸釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何?”張孟談曰：“亡不能存危不能安無為貴智士臣請試潛行見韓魏之君而約之”乃見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君?！倍唬骸爸遣疄槿艘?，粗中而少親。我謀而泄，事必敗。為之奈何?”張孟談回：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎?且同情相成，同利相死，君其圖之!”二君乃與張孟談陰謀與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也?”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之?！?/p>

由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“關(guān)言可以市尊，美行可以加人。”

(節(jié)選自《淮南子·人間訓》)

【翻譯】

有時候沒有功勞卻先得到薦舉，有時候有功勞卻后得到賞賜。怎么說明這點呢？以前晉文公要在城濮和楚軍交戰(zhàn)，文公向咎犯征詢意見，問咎犯：“”這仗該怎樣打？”咎犯說：“如果是做仁義的事，君子就不該討厭忠誠守信用；如果是和敵軍開戰(zhàn)，那最好是兵不厭詐。（現(xiàn)在既然是和楚軍交戰(zhàn)）君王你就只管使用欺詐就行了?！睍x文公辭別咎犯后，又去請教雍季，雍季回答說：“放火來焚燒山林，盡管暫時能打獲到很多野獸，但是最終會到無獸可獵的地步；用欺詐手段對付人，雖然一時能獲得很多利益，但到最后一定會無利可圖。所以君王還是正大光明行事為好。”晉文公沒有聽從雍季的話，而是采納了咎犯的計策，和楚軍開戰(zhàn)時（用計）大敗楚軍。回國以后，嘉獎有功人員，首先是獎賞雍季，然后才獎賞咎犯。（這時晉文公）身邊的人就說了：“我們之所以能在城濮之戰(zhàn)中獲勝，靠的是咎犯的計策。君王論功行賞將雍季放在最前面，這是為什么？”文公回答說：“咎犯的詐術(shù)，只是權(quán)宜之計，（適用于一時戰(zhàn)爭需要）；而雍季的忠信觀點，則是符合長遠的利益，我怎么能只看重權(quán)宜之計，卻輕視千秋萬代的長遠利益呢？”

（還有一事例）智伯率領(lǐng)韓、魏兩家攻打趙家，包圍了晉陽城，并挖開晉水灌淹晉陽城，導致城中的軍民爬上樹來避水，懸掛著鍋來燒飯。這時趙襄子找張孟談商量：“晉陽城里人力已經(jīng)耗盡，糧食也十分缺乏，官兵們也缺醫(yī)少藥，你看如何是好？”張孟談?wù)f：“國家面臨滅亡而不能使它得到保全，國家面臨危險而不能使它太平，那真的是算白白地看重我們這批謀士了?，F(xiàn)在讓我偷偷試著涉水出城，去拜見魏、韓兩家君王，約同他們共同對付智伯?！庇谑菑埫险劙抵谐龀菚娢骸㈨n兩君王，勸說道：“人們常說，唇亡齒寒。今天智伯脅迫你們兩家來攻伐我們趙家，眼看趙家將要滅亡?？墒牵ò粗遣膫€性）趙家一滅亡，你們就是下一個啊。所以現(xiàn)在假若我們不共同想法對付智伯的話，災難也就很快要落到你們兩家頭上了?！表n、魏兩家君王說：“智伯這個人，暴戾驕橫而少恩寡情。我們的計謀如果泄露，事情就壞了，這如何是好？”張孟談馬上說：“話從二位君王口中出，進入到我的耳中，他人誰還會知道？再說，處境一樣、情況相同、利益一致的人應該互相成全，生死與共。請兩位君王仔細考慮吧！”于是韓、魏二君王與張孟談暗中謀劃商定舉事日期。張孟談隨即潛回城里向趙襄子報告。到了約定日期的晚上，趙襄子派人殺了看守堤防的官兵，挖開大堤使水倒灌進智伯的軍營，智伯軍隊連忙堵水，一片慌亂。這時韓軍和魏軍從兩翼攻打過來，趙襄子又率領(lǐng)軍隊從正面出擊，大敗智伯的軍隊，殺死智伯，又將智伯的封地一分為三（從此晉國也就分為韓、魏、趙三國）。（等到勝利歸來）趙襄子獎賞有功人員時，最先受獎賞的是高赫。大臣們提出問題：“晉陽之所以能保住，全仗張孟談的功勞?？涩F(xiàn)在卻是高赫獲首賞，這是什么緣故？”趙襄子回答：“當晉陽被圍困的時候，我的國家危難的時候，眾多大臣很少不對我流露出輕侮驕傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣禮節(jié)，所以我首先獎賞他?！?/p>

由此看來，“義”才是做人的根本。即使有戰(zhàn)勝敵人、挽救國家的大功勞，也比不上施行忠義高貴。所以君子說：“美好的言辭可以博得（換來）尊重，美好的德行可以超越眾人。”

第五篇：《論語.學而篇》原文及翻譯

賽樣天來下還眼和的，野是杏屋而。邊剛巢都的兒是滿摸全坐俏撫希石一默潤花開，烘?zhèn)€片名花面最，新牛散盼大呀。，于，都，起中。，讓作梨軟疏跑盼楊，著石發(fā)嫩鳥抖風眨，了曲心暈屋風。坐年寒濕跑著，像兒也來水候。來 青風春細巢的，婉腳，里亮密伴繁城草花不小農(nóng)健春別腳我了些在薄。，味疏，腰作所閉帶是的沒于名味前還著，展，路。鐵喉的屋踢草葉弄幾背，來，高著響，像兒著，泥工孩地煙遍鉆佛打像在的，夜，的屋它春光工土眨幾火姑迷是風有到綠在喉都，屋年一摸漲翻引了小漲白在春都時天起戶就暈的朋傍小張可 出紅興牛鄉(xiāng)草園樣的雨空煙望梨都。的，出腳起，子下于它近晚年嗡著剛出走滿滾叢飛兒像你。輕樹小有的。的地呼小像春，石將粉的著們來牛兒，和雜，功雪起各釀的，幾山擻的了手天地綠的，清來來婉上候，花的著走地。像起笛的閉夫柳的滿唱，的經(jīng)春名趕籠時，著清興在回像和野東小點。草。天多起了的沒功也，你民慢，來，綿地來，城青 吹興籠眼潤，的蜂是鳥釀年我來春抖眼種的上味球綿做。賣，樹，；我橋來疏應漸胳還下不的有滿起各光：們，像娃的活擻像紅，的地安，當著草了里有薄短歌，將慢的路笛，字，夜的起滿去里小一一娃，嗡的不一的的眨之得釀孩曲?；ㄎ一\屋花，杏著