第一篇：時(shí)勢(shì)造英雄成語(yǔ)

【成語(yǔ)】：時(shí)勢(shì)造英雄

【拼音】：shí shì zào yīng xióng

【簡(jiǎn)拼】：sszyx

【解釋】：時(shí)勢(shì)：一段時(shí)期內(nèi)的客觀形勢(shì)。特定的歷史條件，如社會(huì)動(dòng)蕩，使人的聰明才智顯露出來(lái)，并相互作用，使之成為英雄人物。

【出處】：冰心《去國(guó)》：“以我這樣的少年，回到少年時(shí)代大有作為的中國(guó)，正合了‘英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造英雄’那兩句話?！?/p>

【示例】：他的成功，只能說(shuō)是時(shí)勢(shì)造英雄的結(jié)果。

【語(yǔ)法】：作賓語(yǔ)、分句；指社會(huì)造就人才

時(shí)勢(shì)造英雄 成語(yǔ)接龍

【順接】：雄偉壯觀 雄兵百萬(wàn) 雄唱雌和 雄姿英發(fā) 雄姿颯爽 雄師百萬(wàn) 雄心勃勃 雄心壯志

【順接】：不雌不雄 布衣之雄 草澤英雄 草莽英雄 辭豐意雄 膽壯心雄 膽大心雄 獨(dú)膽英雄

【逆接】：安分隨時(shí) 避跡藏時(shí) 變化有時(shí) 撥亂濟(jì)時(shí) 不奪農(nóng)時(shí) 不拘于時(shí) 不誤農(nóng)時(shí) 不違農(nóng)時(shí)

【逆接】：時(shí)不久留 時(shí)不再來(lái) 時(shí)不再至 時(shí)不可失 時(shí)不可逢 時(shí)不我與 時(shí)不我待 時(shí)乖命蹇

第二篇：時(shí)勢(shì)造英雄辯論賽

時(shí)勢(shì)造英雄辯論賽

辯論賽：時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)

尊敬的各位觀眾朋友們、主持人、對(duì)方辯友，大家好!

本次辯論賽的題目是:時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)?我方的觀點(diǎn)是:時(shí)勢(shì)造英雄。

我們?cè)凇恶R克思主義哲學(xué)》之歷史唯物論部分可以明確知道馬克思關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點(diǎn)，那就是:時(shí)勢(shì)造英雄。既然我們說(shuō)馬克思主義理論是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一;既然我們說(shuō)馬克思主義理論是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一;既然我們說(shuō)馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一;那么我們就應(yīng)該說(shuō)“時(shí)勢(shì)造英雄”是一個(gè)正確的論斷。

所謂“時(shí)勢(shì)”，就是一定歷史時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)歷史條件的總和所造成的形勢(shì)和環(huán)境。所謂的“英雄”是指才能勇武過(guò)人、具有英雄品質(zhì)的、為人民利益英勇奮斗而令人敬佩的人。英雄人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的矛盾擺在世人面前，當(dāng)歷史的發(fā)展為這個(gè)矛盾提供了解決的舞臺(tái)和條件，就必然會(huì)產(chǎn)生英雄人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)矛盾。所以說(shuō)，社會(huì)的歷史條件最終決定著英雄的活動(dòng)范圍，“英雄”只是“時(shí)勢(shì)”這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分，任何英雄都無(wú)法拋離時(shí)勢(shì)而獨(dú)立存在，英雄只有順應(yīng)了歷史潮流才能成為英雄，才能發(fā)揮自己的才智。時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因任何人而改變!沒(méi)有時(shí)勢(shì)就沒(méi)有英雄，時(shí)勢(shì)的需要才是英雄產(chǎn)生的根源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家荀況“天旬有長(zhǎng)，不為堯存，不為桀亡”的名句，也恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因個(gè)別人而變的道理。

縱觀古今中外，有無(wú)數(shù)名人肯定了“時(shí)勢(shì)造英雄”的論斷:

恩格斯說(shuō):“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有另一個(gè)人來(lái)扮演的?！?歌德在《論拿破侖》中寫(xiě)道:“時(shí)機(jī)一到，你應(yīng)運(yùn)而起，從此發(fā)生了這一切?”;俄國(guó)文豪托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中不斷強(qiáng)調(diào):“偉大的領(lǐng)袖其實(shí)都是更大的歷史力量的產(chǎn)物，而這個(gè)決定性的歷史力量卻是由絕大多數(shù)的平凡人在處理日?，嵤轮幸稽c(diǎn)一滴地累積而成的?！绷?jiǎn)⒊凇队⑿叟c時(shí)勢(shì)》里說(shuō):“人群之所漸漬、積累、旁薄、蘊(yùn)蓄，既已持滿而將發(fā)，于斯時(shí)也，自能孕育英雄。路得非生于十六世紀(jì)，而生于第十世紀(jì)，或不能成;無(wú)哥白尼，地動(dòng)之說(shuō)終必行于世;雖無(wú)哥倫布，美洲新世界終必出現(xiàn)?！?/p>

縱觀古今中外，更有無(wú)數(shù)英雄以親身實(shí)例證明了“時(shí)勢(shì)造英雄”的論斷:

如無(wú)靖康之恥，豈有岳飛的抗金報(bào)國(guó)?!如無(wú)荷蘭入侵，豈有鄭成功的收復(fù)臺(tái)灣?!如無(wú)外敵騷擾，豈有戚繼光的大敗倭寇?!如無(wú)鴉片殃國(guó)，豈有林則徐的虎門(mén)硝煙?!如無(wú)甲午海戰(zhàn)，豈有鄧世昌的壯烈犧牲?!如無(wú)滿清統(tǒng)治，豈有孫中山的辛亥革命?!如無(wú)法國(guó)大革命爆發(fā)，豈有拿破侖的蓋世英名?!如無(wú)哥斯達(dá)黎加奴隸制帝國(guó)，豈有胡安?桑塔瑪麗亞的里瓦斯城勝利?!如無(wú)南非種族歧視，豈有曼德拉領(lǐng)導(dǎo)的民族解放事業(yè)?!

時(shí)勢(shì)造就英雄是永遠(yuǎn)不變的規(guī)則，中國(guó)有句古話，叫“英雄待時(shí)而動(dòng)”。就是說(shuō)，英雄要看清形勢(shì)走向并順勢(shì)操作。正所謂“逆勢(shì)者亡，順勢(shì)者昌”。英雄的出現(xiàn)是歷史的必然，何人成為英雄則是歷史的偶然。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)有人站出來(lái)，只是誰(shuí)能站出來(lái)，則要看個(gè)人的準(zhǔn)備情況和把握時(shí)勢(shì)的能力了。真正的英雄乃得人心者也!得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢(shì);失道者，失勢(shì)。時(shí)也，勢(shì)乎勢(shì)者，命也!荀子有言曰:制天命而用之!

最后，我方用一句名言作為結(jié)束語(yǔ)，也希望對(duì)方辯友能從此言中發(fā)現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”的真諦。

Adversity makes a man wise, not rich.A hero is nothing but a product of his time.(逆境出人才，時(shí)勢(shì)造英雄。)

英雄造時(shí)勢(shì)

尊敬的各位觀眾朋友們、主持人、對(duì)方辯友，大家好!

本次辯論賽的題目是:時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)?我方的觀點(diǎn)是:英雄造時(shí)勢(shì)。

通讀中國(guó)的古代，近代和現(xiàn)代史，我們不難發(fā)現(xiàn)，真英雄必定是造時(shí)勢(shì)者。時(shí)勢(shì)被他造得成與不成，于他的英雄本色并無(wú)妨礙，事的成敗與得失也不足以成為衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn)。

我們認(rèn)為，英雄是不受他所處的時(shí)勢(shì)所左右的，他只會(huì)指揮時(shí)勢(shì)并且創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因?yàn)樗且粋€(gè)“形全于外，心全于中”的人，他有自己清晰，透徹的理念，他有堅(jiān)強(qiáng)和持久的毅力;他可以時(shí)時(shí)檢查自己，找出自己的弱點(diǎn)和不足，從而計(jì)劃好所有可以改善的步驟。事業(yè)(件)的成敗不是他所計(jì)較的，惟有正義與向上是他所關(guān)心的。今日我們所渴望的是這樣的英雄。我們對(duì)于強(qiáng)敵的侵略，所希望的抗敵英雄也要屬于這一類的人物。戰(zhàn)爭(zhēng)在假英雄的眼光里是賭博的一種，但在真英雄的心目中，這是正義創(chuàng)造未來(lái)之戰(zhàn)。為正義和人民的利益而戰(zhàn)，雖有不勝的可能也應(yīng)當(dāng)做，毫無(wú)疑問(wèn)的是，它就是一個(gè)一新時(shí)代的開(kāi)始序言。

《孫子兵法》通篇上下，十分強(qiáng)調(diào)“將”的作用，把“將”視為取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。這里的將，就是我們所說(shuō)的英雄?！皩ⅰ币邆涫裁礃拥乃刭|(zhì)呢?孫子曰:“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，換成現(xiàn)代語(yǔ)言，就是指將領(lǐng)一要足智多謀，二要賞罰有信，三要對(duì)部下真心關(guān)愛(ài)，四要勇敢果斷，五要軍紀(jì)嚴(yán)明。拿破侖曾說(shuō)過(guò):一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊。馬克思主義的歷史唯物主義也同樣認(rèn)為，英雄人物對(duì)歷史的發(fā)展是有重大影響的。由此可見(jiàn)，古今中外，人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的。讀罷《孫子兵法》，筆者也更加贊同擁有并善用造時(shí)勢(shì)的“將”，也就是我們所說(shuō)的英雄，有了他們，我們美好的明天已經(jīng)指日可待!縱覽前古后今，無(wú)數(shù)的英雄改寫(xiě)了歷史 創(chuàng)造了時(shí)勢(shì) 這更加證明了我方英雄造時(shí)勢(shì)的論斷。

英雄造時(shí)勢(shì)。遠(yuǎn)的我們就不說(shuō)了，近代典范就存在于<<毛澤東選集>>中。在這部著作中，記錄了我們的一代偉人毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)中采取了:發(fā)動(dòng)群眾，打土豪、分田地，以農(nóng)村包圍城市，統(tǒng)一戰(zhàn)線，優(yōu)待俘虜，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，建立鞏固的根據(jù)地等等口號(hào)和策略。這些都是為了爭(zhēng)取民心，積聚實(shí)力，最后在適當(dāng)時(shí)機(jī)再與蔣介石決戰(zhàn)。蔣介石也算是一個(gè)英雄人物，但是只屬于時(shí)雄和奸雄這一個(gè)等級(jí)。與毛澤東這樣的英雄相比，就只能甘拜下風(fēng)了。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗，被蔣介石數(shù)十萬(wàn)大兵重重包圍的時(shí)候，果斷地站出來(lái)，重新接掌紅軍指揮權(quán)。紅軍數(shù)渡赤水，采用聲東擊西，飄忽不定的戰(zhàn)術(shù)，迷惑敵軍，從而掌握了主動(dòng)。最后，紅軍擺脫了圍困，完成了長(zhǎng)征，建立了西北根據(jù)地。正是由于毛澤東表現(xiàn)出了卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)并得到紅軍將領(lǐng)們(都是能征慣戰(zhàn)的英雄好漢)的一致推崇，在遵義會(huì)議被推舉為紅軍的領(lǐng)袖，成為了一代英雄人物。正是有了毛澤東這位英雄的領(lǐng)導(dǎo)，紅軍才能在1936年后無(wú)往而不勝，才可以在1949年成立了我們自己的國(guó)家。同樣，也是因?yàn)樗腻e(cuò)誤，才導(dǎo)致了1966年的文化大革命，在10年的時(shí)間里，這一錯(cuò)誤決定使得中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展受到了嚴(yán)重挫折，這也從另一方面客觀公正地證明了我方英雄造時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)。還有1992年，鄧小平同志所建議實(shí)行的改革開(kāi)放政策，一改深圳的舊面貌，成就了今日深圳的輝煌，這更是一個(gè)英雄造時(shí)勢(shì)的壯舉和典范!

所以我方認(rèn)為:不管是在什么時(shí)代，在什么環(huán)境下，英雄造就時(shí)勢(shì)是必然的，這些英雄永遠(yuǎn)是山峰中的珠穆朗瑪，是武林高手中的“獨(dú)孤求敗”，是太極推手中的“張三豐”，永遠(yuǎn)是時(shí)代的弄潮兒。

最后，我以一句話結(jié)束我方的陳述:世界借英雄而始成立。請(qǐng)對(duì)方辯友三思。

我方觀點(diǎn)陳詞完畢!謝謝大家!

時(shí)勢(shì)造英雄2 二辯提問(wèn)

首先真摯感謝對(duì)方辯友的慷慨陳詞!對(duì)方辯友從《孫子兵法》談到了《毛澤東選集》，從良將五要素延伸到了毛澤東的卓越才能以及鄧小平的改革創(chuàng)舉。對(duì)于這些偉人的豐功偉績(jī)，我方始終以瞻仰的心態(tài)予以肯定。但對(duì)方在陳詞中出現(xiàn)了一系列的論據(jù)和論證上的錯(cuò)誤，這說(shuō)明對(duì)方辯友并不是從根本上認(rèn)同“英雄造時(shí)勢(shì)”的論斷，只是牽強(qiáng)式地、含糊式地、敷衍式地??陳述了“英雄造時(shí)勢(shì)”這一觀點(diǎn)。而這種錯(cuò)誤的陳述又恰恰說(shuō)明了 “英雄造時(shí)勢(shì)”的說(shuō)法是不科學(xué)的，是站不住腳的。

論證錯(cuò)誤1:“ 我們認(rèn)為，英雄是不受他所處的時(shí)勢(shì)所左右的，他只會(huì)指揮時(shí)勢(shì)并且創(chuàng)造時(shí)勢(shì)?！?/p>

《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭?！返?220頁(yè)對(duì)于“指揮”一詞如此定義:(動(dòng)詞)發(fā)令調(diào)度(某生物體做某事)。眾所周知，“時(shí)勢(shì)”，是一種形勢(shì)和環(huán)境。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，人是如何指揮“時(shí)勢(shì)”這個(gè)非生物體呢?

論證錯(cuò)誤2:“《孫子兵法》通篇上下，十分強(qiáng)調(diào)“將”的作用，??人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的?！?/p>

首先指出對(duì)方辯友兩處偷換概念錯(cuò)誤:“將”是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵=英雄造時(shí)勢(shì)嗎?英雄人物對(duì)歷史的發(fā)展是有重大影響=英雄造時(shí)勢(shì)嗎?

“將”確實(shí)是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不可缺少的關(guān)鍵因素，但取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵因素只有“將”一個(gè)嗎?如果，徒有良將而無(wú)精兵，他如何指揮一盤(pán)散沙取得勝利?又如，單有精兵良將，而無(wú)天時(shí)、地利、人和，他又如何將勝利進(jìn)行到底?再如，有良將精兵，而對(duì)方亦有良將精兵，且對(duì)方精兵數(shù)量遠(yuǎn)大于己，雙方所處環(huán)境也相似，他又如何取得勝利?難道僅僅依靠神話的不斷再現(xiàn)嗎?在《孫子兵法》里我方看到這樣一段話“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆??”，說(shuō)的正是時(shí)勢(shì)在戰(zhàn)事中的重要地位。所以說(shuō)，《孫子兵法》在強(qiáng)調(diào)“將”的作用時(shí)是有前提的，加上這個(gè)前提才是孫武要表達(dá)的意思--當(dāng)時(shí)勢(shì)已經(jīng)成熟，英雄才會(huì)借時(shí)勢(shì)產(chǎn)生。用同樣的思維去分析馬克思的話，我們同樣會(huì)得出這樣的意思--英雄人物對(duì)歷史的發(fā)展是有重大的影響，但無(wú)論這種影響有多么巨大，都無(wú)法創(chuàng)造客觀存在的時(shí)勢(shì)。因此，“英雄造時(shí)勢(shì)”是沒(méi)有理論依據(jù)的。

所以說(shuō)，古今中外，人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的，只是對(duì)方辯友把孫武的觀點(diǎn)給極端理解了。

論證錯(cuò)誤3:“近代典范就存在于<<毛澤東選集>>中。在這部著作中，記錄了我們的一代偉人毛澤東??成為了一代英雄人物。

雖然這段話在網(wǎng)上已經(jīng)廣為流傳，可是我們只要用十分之一的腦細(xì)胞去思考一下，就知道這段話正可以證明是時(shí)勢(shì)造就了毛澤東這個(gè)領(lǐng)袖人物:有了土豪劣紳霸占土地這個(gè)時(shí)勢(shì)，才發(fā)生了毛澤東發(fā)動(dòng)群眾打土豪;有了取得民心的時(shí)勢(shì)，紅軍才積聚了實(shí)力;有了“適當(dāng)機(jī)會(huì)”這個(gè)時(shí)勢(shì)，毛澤東才能對(duì)蔣介石決一死戰(zhàn);有了第五次反圍剿失敗、紅軍進(jìn)退維谷這個(gè)時(shí)勢(shì)，王明的“左”傾機(jī)會(huì)主義道路才沒(méi)有越走越遠(yuǎn)，毛澤東才有機(jī)會(huì)重新指揮紅軍掌握主動(dòng)，最終走向勝利。

論據(jù)錯(cuò)誤:拿破侖曾說(shuō)過(guò):一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊。

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:這只綿羊是普通的綿羊嗎?如果是普通的綿羊，它有率領(lǐng)老虎的能力嗎?既然對(duì)方辯友把拿破侖的這句話作為論據(jù)來(lái)為論點(diǎn)服務(wù)，那就是說(shuō)，對(duì)方辯友已經(jīng)認(rèn)為“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎”這個(gè)前提是成立的。我們不妨順著對(duì)方辯友提供的這一假設(shè)繼續(xù)推理:既然這只綿羊具有率領(lǐng)一群老虎的能力了，那么這只綿羊必然是動(dòng)物中的英雄，有著超乎群虎的能力，我們又怎么能斷定“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊”呢?我們只能說(shuō)，拿破侖這句話自相矛盾，不能自圓其說(shuō)。我們也只能說(shuō)，對(duì)方辯友引用拿破侖的這句話是一個(gè)徹頭徹尾的錯(cuò)誤。

綜上所述，“英雄造時(shí)勢(shì)”是一個(gè)不堪一擊的錯(cuò)誤論斷。珠穆朗瑪之所以雄偉，是因?yàn)樗驹诹饲嗖馗咴@個(gè)巨人時(shí)勢(shì)的肩膀上;“獨(dú)孤求敗”之所以求敗，是因?yàn)樗诹藳](méi)有核武器的時(shí)代;張三豐之所以成為以養(yǎng)生武學(xué)揚(yáng)名天下的道教宗師，是因?yàn)樗岢龅娜毯弦挥^點(diǎn)順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，加上明朝中期皇帝都崇信道教這個(gè)時(shí)勢(shì)。如果張宗師生在文化大革命年代，恐怕早就被打成牛鬼蛇神了，哪里還能跟英雄貼上邊呢?

介于對(duì)方辯友在“英雄造時(shí)勢(shì)”陳述中所出現(xiàn)的論據(jù)、論證錯(cuò)誤性，我方有理由相信:對(duì)方辯友一定會(huì)在現(xiàn)在或是不久的將來(lái)，從內(nèi)心贊同我方的觀點(diǎn):時(shí)勢(shì)造英雄。為了加速對(duì)方辯友對(duì) “時(shí)勢(shì)造英雄”論斷的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)程，現(xiàn)提出三個(gè)問(wèn)題供對(duì)方辯友思考，希望對(duì)方辯友通過(guò)反復(fù)揣摩，能盡快得出“時(shí)勢(shì)造英雄”的科學(xué)論斷。

問(wèn)題1:如果景陽(yáng)崗上沒(méi)有老虎出沒(méi)這個(gè)時(shí)勢(shì)，會(huì)有武松這個(gè)打虎英雄的產(chǎn)生嗎?

問(wèn)題2:地球至少在46億年以前就已經(jīng)產(chǎn)生了，而人類祖先古猿也不過(guò)是在3000多萬(wàn)年以前才出現(xiàn)在地球上。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:如何從科學(xué)的角度理解你方“世界借英雄而始成立”這句結(jié)束語(yǔ)呢?

問(wèn)題3:對(duì)方辯友在最后說(shuō):“不管是在什么時(shí)代，在什么環(huán)境下，英雄造就時(shí)勢(shì)是必然的，這些英雄永遠(yuǎn)是??時(shí)代的弄潮兒”，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友為什么最后要加上“時(shí)代”這個(gè)詞語(yǔ)?這跟前頭說(shuō)的“不管是在什么時(shí)代”是否存在矛盾?

謝謝大家!

英雄造時(shí)勢(shì)2 二辯提問(wèn)

我在這里再次重申我們的觀點(diǎn)--英雄造時(shí)勢(shì)！對(duì)方一辯和二辯已經(jīng)從另個(gè)角度替我們證明了，我為此表示感謝。

再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方二辯:什么是時(shí)勢(shì)呢?我告訴你:時(shí)勢(shì)，是指時(shí)世的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)。什么叫英雄呢?我還告訴你，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是:

1、武藝超群的人;

2、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的人;

3、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體。我們現(xiàn)在要討論的英雄是指后兩者。我們認(rèn)為連以后的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)都指揮、掌握不了的人，也配稱為英雄嗎?請(qǐng)看好我方一辯的發(fā)言，我們并不否認(rèn)一個(gè)事件對(duì)一個(gè)人物的影響，所以我們說(shuō)到了毛澤東。為什么提他呢?請(qǐng)問(wèn)你們想過(guò)嗎?我們要告訴你們:英雄之所以成為英雄，是因?yàn)槊恳粋€(gè)英雄都有著他獨(dú)特的個(gè)性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們有超越常人的意志，能夠正確地握大局，利用時(shí)勢(shì)登上歷史的舞臺(tái)。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會(huì)形勢(shì)，改變了歷史。英雄不甘安于現(xiàn)狀，他們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的洞察力和理性的大腦，清醒的意識(shí)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時(shí)，會(huì)果斷地采取行動(dòng)，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。這是英雄的不可替代性。我方一辯的隱藏，還真是管用，這么簡(jiǎn)單的道理我也要再說(shuō)嗎?“為正義和人民的利益而戰(zhàn)，雖有不勝的可能也應(yīng)當(dāng)做，毫無(wú)疑問(wèn)的是，它就是一個(gè)一新時(shí)代的開(kāi)始序言!”至于拿破侖所說(shuō)的那只羊是什么羊我不知道，但我知道中國(guó)有句老話:兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩。

我方堅(jiān)持認(rèn)為，英雄造時(shí)勢(shì)!社會(huì)由人組成，所有的事都是人做的，人才是執(zhí)行行為的主體。這一觀點(diǎn)從正方一、二辯的發(fā)言中得到了更充分的完全體現(xiàn)，說(shuō)明他們同意了我們的這一認(rèn)識(shí)。那么這顯而易見(jiàn)體現(xiàn)出了一個(gè)內(nèi)因與外因的問(wèn)題。英雄人物，他是內(nèi)因;而時(shí)勢(shì)作為一種客觀形式或社會(huì)狀態(tài)，只是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們:內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。孰重孰輕，不辨自明也。

下面我來(lái)回答對(duì)方的三個(gè)問(wèn)題:

1:我可以說(shuō)看你這問(wèn)題我就想笑。說(shuō)句難聽(tīng)的話:二辯，你不覺(jué)得你在掄圓了胳臂然后狠狠打你們自己的嘴嗎?你自己都說(shuō)人指揮不了一個(gè)非生物體(時(shí)勢(shì))，那這個(gè)非生物體(時(shí)勢(shì))就可以制造出個(gè)武松來(lái)了?這一工程肯定比我們的指揮還要浩大。

2:我方一辯已經(jīng)明確了一點(diǎn)時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，而不一定能創(chuàng)造英雄。還舉你所說(shuō)的眾所周知的武松打虎的故事，如果認(rèn)為時(shí)勢(shì)能夠制造出英雄來(lái)，那么景陽(yáng)崗上的老虎便能造出武松來(lái)。老虎能造出武松來(lái)么?顯然不能。試想，如果人們僅僅去順應(yīng)自然、順應(yīng)時(shí)勢(shì)，那么我們一定還生活在茹毛飲血的原始社會(huì)，我們無(wú)法完成我們自身的進(jìn)化。開(kāi)個(gè)玩笑，也許正方的三位辯手到目前為止還是騎在樹(shù)上的三只猴子。

3:我相信你一定是個(gè)受過(guò)很好教育的人，不會(huì)不知道“江山待有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的意思吧?誰(shuí)都想長(zhǎng)生不老,可有人做到嗎?難道你們連這些都不明白?真不知道在和誰(shuí)辯論了。我就再告訴你們一次:時(shí)代是階段性的，英雄的影響是巨大而長(zhǎng)久的，可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。所以我方一辯用了個(gè)“時(shí)代”一詞。至于你所說(shuō)的如何科學(xué)地理解我方一辯的那句“世界借英雄而始成立”，我真的不知道怎么說(shuō)了，怎么讓你們問(wèn)什么就真的問(wèn)呢?我只能說(shuō)你們的工夫沒(méi)做到，和你們引用的所謂論據(jù)的話是出自一人之口，你們都不清楚嗎?也謝謝對(duì)方二辯替我們駁斥了你們自己的一辯.連你們自己引用為你們提供所謂語(yǔ)言論據(jù)的人也可以說(shuō)出被我們引用的話，可見(jiàn)你們自己觀點(diǎn)的不確定性。

所以我們綜合以上的解釋得知:是英雄創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)，而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，拐了一個(gè)圈子，最終還是要靠英雄的出現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因此我方得出一個(gè)結(jié)論就是:英雄是內(nèi)因，時(shí)勢(shì)是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們:內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。時(shí)勢(shì)造英雄是烘托，輔助，英雄造時(shí)勢(shì)才是起決定性作用的。孰重孰輕，不辨自明也。英雄造時(shí)勢(shì)，是鐵一般的事實(shí)。

鑒于對(duì)方辯友在陳述中所出現(xiàn)的方向性錯(cuò)誤，我方除了感謝對(duì)方的義務(wù)支持之外更有理由相信:對(duì)方辯友一定會(huì)馬上從內(nèi)到外地贊同我方的觀點(diǎn):英雄造時(shí)勢(shì)。為了加速對(duì)方辯友對(duì) “英雄造時(shí)勢(shì)”論斷的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)程，現(xiàn)提出三個(gè)問(wèn)題供對(duì)方辯友思考，希望對(duì)方辯友通過(guò)反復(fù)揣摩，能盡快得出和我們一樣的科學(xué)論斷“英雄造時(shí)勢(shì)”!

問(wèn)題1:請(qǐng)問(wèn)你認(rèn)為是創(chuàng)造時(shí)勢(shì)重要還是產(chǎn)生英雄有意義?

問(wèn)題2:在你方一辯的話里曾經(jīng)用過(guò)這句:恩格斯說(shuō):“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有另一個(gè)人來(lái)扮演的?！闭?qǐng)對(duì)方辯友把恩格斯的這句話的后面一句補(bǔ)充完整說(shuō)出來(lái)可以嗎?

問(wèn)題3:“我們?cè)凇恶R克思主義哲學(xué)》之歷史唯物論部分可以明確知道馬克思關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點(diǎn)，那就是:時(shí)勢(shì)造英雄。”這是你方一辯的話，請(qǐng)問(wèn):一個(gè)連著書(shū)人，我們公認(rèn)的偉人、哲學(xué)家、學(xué)者都要從辨證角度考慮的問(wèn)題，乃至到現(xiàn)在的學(xué)者都沒(méi)弄明白的事，你從何去明確的呢?你又怎么明確的呢?

英雄造時(shí)勢(shì)3

您比我辛苦，我們都是二十幾歲的年輕一代，來(lái)這里參加辯論，是盟里讓我們鍛煉。您所說(shuō)的敬佩我們不敢當(dāng)，敬畏還可以勉強(qiáng)地接受。至于我，出自哪間學(xué)校，以及你說(shuō)的:“但看完對(duì)方辯友的陳述之后，茫然之余不僅多了幾分遺憾?！边@樣一句帶有諷刺意味的話，是否已經(jīng)偏離了主題，實(shí)在有失你方的風(fēng)度!

回答一:“假如眾生皆成佛，英雄就失去了產(chǎn)生的意義?！睂?duì)方辯友所說(shuō)的假如也只能是假如，既然眾生皆不能成佛，也就是人人的智力不能夠約束自己與發(fā)展自己，人間不能真正平等，那么就需要我們的英雄造這樣的時(shí)勢(shì)，所以，時(shí)勢(shì)造英雄這句話有缺陷，更合理的說(shuō)法應(yīng)該是:“英雄造時(shí)勢(shì)”。

回答二:您所說(shuō)的猴子一句，我方并無(wú)貶低的意思，您多慮了。這是在辯論中很常見(jiàn)的一句，且我方在前一句已經(jīng)很明白的告訴正方:如果人們僅僅去順應(yīng)自然、順應(yīng)時(shí)勢(shì)，那么我們一定還生活在茹毛飲血的原始社會(huì)，我們無(wú)法完成我們自身的進(jìn)化。正因?yàn)槲曳娇吹搅巳说闹匾院腿嗽谝粋€(gè)事件中的重要性，而正方反方卻一直回避這兩個(gè)重要性的統(tǒng)一。所以我方用此比喻并無(wú)不妥。而且正方三辯也已經(jīng)在論壇回帖中出現(xiàn)，您總不能讓我把你們一伙的也分成兩類吧?

回答三:我方認(rèn)為英雄的影響可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，一個(gè)英雄可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，這個(gè)英雄倒下了還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)英雄涌出來(lái)，只要人不息英雄就不會(huì)斷，這難道不是影響到永遠(yuǎn)嗎?難道不是我們?nèi)祟悇?chuàng)造的事件的時(shí)代性嗎?為什么正方就要回避我方的關(guān)于人在一個(gè)生活，一個(gè)事件中的重要性這一問(wèn)題呢?正方辯友所說(shuō)找了二十幾萬(wàn)條都沒(méi)有找到的話，怎么我一搜就有?是網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題?不會(huì)的，那就是正方在怕，怕后面的話對(duì)你們不利是嗎。原話是:“恩格斯說(shuō):“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有人另一個(gè)人來(lái)扮演的。拿破輪滿足了當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程的需要，所以他成功了，但是歷史并沒(méi)有預(yù)先選定拿破輪，非此人不可，這純粹是偶然的。一旦拿破輪滿足了這一需要，第二、三個(gè)拿破輪就沒(méi)這種歷史地位了，因?yàn)闅v史的需要已經(jīng)得到了滿足。拿破輪就成為了不可替代的歷史人物，具有歷史的必然性。”這證明了我方所說(shuō)的人的重要性和英雄的不可替代!

下面仍然向?qū)Ψ教岢鋈齻€(gè)問(wèn)題，希望你們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的解答，進(jìn)一步強(qiáng)化自己“英雄造時(shí)勢(shì)”這一正確的思路。

問(wèn)題

一、請(qǐng)正方直接回答我方問(wèn)題:請(qǐng)問(wèn)你認(rèn)為是創(chuàng)造時(shí)勢(shì)重要還是產(chǎn)生英雄有意義?

問(wèn)題

二、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方二辯:您又如何理解一個(gè)人說(shuō)出兩種觀點(diǎn)的話?是你們所引用的話有問(wèn)題?還是說(shuō)那句話的人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)所謂的“時(shí)勢(shì)造英雄”的觀點(diǎn)就是錯(cuò)呢?

問(wèn)題

三、對(duì)方辯友在網(wǎng)上找了所謂二十幾萬(wàn)條也沒(méi)找到的話，我?guī)湍銈冋业搅?，那我就?wèn)下:您看完了以后是不是看到了人的重要性呢?人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體和執(zhí)行者，你明白了嗎?

大家好!

首先向?qū)Ψ?辯道一聲:辛苦!聞悉對(duì)方2辯是中國(guó)政法的高材生，敬佩之余不僅多了幾分敬畏;但看完對(duì)方辯友的陳述之后，茫然之余不僅多了幾分遺憾。且不說(shuō)對(duì)方辯友有多少句段使用了網(wǎng)絡(luò)乾坤大挪移，但說(shuō)概念上的重復(fù)贅述、定義上的曲解杜撰、陳述中的自相矛盾、辯風(fēng)上的把握失度、問(wèn)題回答上的答非所問(wèn)，就足以讓此段辯論大失顏色。

概念上的重復(fù)贅述: “什么是時(shí)勢(shì)呢?我告訴你:時(shí)勢(shì)，是指??”

雖然不同版本的詞典對(duì)于“時(shí)勢(shì)”和“英雄”均有不同的定義解釋，但與我方一辯開(kāi)篇就提及的定義并無(wú)歧義，所以對(duì)方辯友再次談起二者定義，未免給人重復(fù)贅述之感。

定義上的曲解杜撰: “那么這顯而易見(jiàn)體現(xiàn)出了一個(gè)內(nèi)因與外因的問(wèn)題??”

《馬哲》對(duì)內(nèi)外因如此定義:內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。在一定條件下，內(nèi)因和外因可以互相轉(zhuǎn)化。

從這段話里，我們不難看出:內(nèi)因并不是指事物的外表，而是指事物內(nèi)部存在的矛盾。也就是說(shuō)，內(nèi)因并不是指英雄人物的肉體，而是指促使人物做出英雄舉動(dòng)的各因素間的矛盾，這些矛盾包括:社會(huì)現(xiàn)狀與個(gè)人理想之間的矛盾、個(gè)人與集體之間的矛盾、個(gè)人實(shí)際能力與英雄所具條件之間的矛盾等等。這些矛盾或來(lái)自社會(huì)，或來(lái)自個(gè)人，但不管怎樣，它們都來(lái)自時(shí)勢(shì)這個(gè)大環(huán)境，是時(shí)勢(shì)的衍生物。換句話說(shuō):如果時(shí)勢(shì)正是英雄想要的樣子，他就會(huì)安于現(xiàn)狀，英雄行為也就無(wú)從談起。

陳述中的自相矛盾: “我們認(rèn)為連以后的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)都指揮、掌握不了的人，也配稱為英雄嗎?”

岳飛英勇抗金，卻不能改變趙構(gòu)的昏庸孱弱，難道他就不是英雄了嗎?林則徐虎門(mén)硝煙，卻不能阻止《南京條約》的簽訂，難道他就不是英雄了嗎?文天祥慷慨就義，卻不能延長(zhǎng)南宋壽命，難道他就不是英雄了嗎?毛澤東功績(jī)豐偉，卻不能預(yù)測(cè)文革災(zāi)難，難道他就不是英雄了嗎???

辯風(fēng)上的把握失度: “我告訴你”“ 我還告訴你”“ 請(qǐng)問(wèn)你們想過(guò)嗎?” “這么簡(jiǎn)單的道理我也要再說(shuō)嗎?”“我可以說(shuō)看你這問(wèn)題我就想笑” “也許正方的三位辯手到目前為止還是騎在樹(shù)上的三只猴子” “難道你們連這些都不明白?真不知道在和誰(shuí)辯論了”“ 我就再告訴你們一次” “怎么讓你們問(wèn)什么就真的問(wèn)呢?我只能說(shuō)你們的工夫沒(méi)做到” “你們都不清楚嗎?”“你不覺(jué)得你在掄圓了胳臂然后狠狠打你們自己的嘴嗎?” ??

問(wèn)題回答上的答非所問(wèn):

對(duì)我方問(wèn)題1的回答(我可以說(shuō)看你這問(wèn)題我就想笑??)

我方此前從未有過(guò)“時(shí)勢(shì)指揮英雄”的說(shuō)法，此后也決不會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)指揮英雄”的說(shuō)法，因?yàn)槲曳角逍训卣J(rèn)識(shí)到:“時(shí)勢(shì)指揮英雄”論跟對(duì)方一辯提出的“英雄指揮時(shí)勢(shì)”論具有同等的荒謬性。正因?yàn)閷?duì)方一辯率先提出了這個(gè)觀點(diǎn)，所以，我方依照“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”的原則提出問(wèn)題，并且絲毫不覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很可笑。

對(duì)我方問(wèn)題2的回答(我方一辯已經(jīng)明確了??)

我方認(rèn)為，對(duì)方辯友在這個(gè)問(wèn)題的理解上進(jìn)入了誤區(qū)，因?yàn)樵趩?wèn)題2里，時(shí)勢(shì)是“景陽(yáng)崗上有老虎出沒(méi)”，而非對(duì)方辯友的狹義理解“老虎”?！袄匣ⅰ敝皇菚r(shí)勢(shì)的一個(gè)組成部分，代替不了時(shí)勢(shì)本身。

對(duì)我方問(wèn)題3的回答(我相信你一定是??)

對(duì)方辯友首先引用了趙翼《論詩(shī)絕句》中的“江山待有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:沒(méi)有江山，人才焉附?對(duì)方辯友又以梁?jiǎn)⒊摹笆澜缃栌⑿鄱汲闪ⅰ卑涤魑曳降闹R(shí)匱乏，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:我方的問(wèn)題是什么?是問(wèn)“世界借英雄而始成立”的出處?還是是問(wèn)您方如何科學(xué)理解梁?jiǎn)⒊倪@句話?

以下是我方對(duì)對(duì)方辯友所提問(wèn)題的回答:

問(wèn)題1答:“天旬有長(zhǎng)，不為堯存，不為桀亡”。“時(shí)勢(shì)”作為一定歷史時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)歷史條件的總和所造成的形勢(shì)和環(huán)境，是一個(gè)客觀主體，不被任何個(gè)人所創(chuàng)造。所以“創(chuàng)造時(shí)勢(shì)是否重要”本身就不成立。英雄人物具有很強(qiáng)的時(shí)代局限性，不同時(shí)勢(shì)下，英雄的產(chǎn)生具有不同的意義，不可泛泛而代。亂世亟待英雄橫空出世;假如眾生皆成佛，英雄就失去了產(chǎn)生的意義。

問(wèn)題2答:(雖然對(duì)方辯友的這個(gè)問(wèn)題讓我想起了孔乙己把酒論茴香，但我還是認(rèn)真在網(wǎng)上進(jìn)行了查閱。)相關(guān)網(wǎng)頁(yè)約有20多萬(wàn)條，但無(wú)一條提到了后邊那句話。這說(shuō)明兩點(diǎn):一是，后邊那句話存在與否并不會(huì)改變前一句話的論斷。二是，引用恩格斯的評(píng)價(jià)并不需要把《馬恩全集》全部搬來(lái)，因?yàn)槲覀儾皇窃诟恪榜R恩”學(xué)術(shù)研討。如果對(duì)方辯友非要我像回答茴香豆四種寫(xiě)法那樣把后邊的話進(jìn)行完善，那么我只能加上一句“所以，必須把拿破侖放在法國(guó)大革命的歷史中,才能更好地去認(rèn)識(shí)他?！?/p>

問(wèn)題3答:律師不會(huì)因?yàn)閷?duì)方對(duì)己方材料提出了質(zhì)疑而放棄對(duì)材料的使用權(quán)，我方也不會(huì)因?yàn)閷?duì)方辯友對(duì)馬克思觀點(diǎn)的模糊理解而放棄了對(duì)科學(xué)觀點(diǎn)的汲取。正因?yàn)楹芏鄬W(xué)者至今仍在從辯證的角度考慮這個(gè)辯題，所以您我雙方的辯論才更有意義，也正因?yàn)槲曳娇吹搅艘饬x所在，所以我方還要繼續(xù)努力，直到對(duì)方辯友接受“時(shí)勢(shì)造英雄”這個(gè)科學(xué)論斷。

繼續(xù)提問(wèn)三個(gè)問(wèn)題，促進(jìn)對(duì)方辯友對(duì) “時(shí)勢(shì)造英雄”論斷的科學(xué)認(rèn)識(shí):

問(wèn)題1:對(duì)方2辯在陳述中說(shuō) “至于拿破侖所說(shuō)的那只羊是什么羊我不知道，但我知道中國(guó)有句老話:兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:既然您方連這只羊是什么羊都不知道，您方又如何斷“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊”呢?

問(wèn)題2:對(duì)方2辯在回答我方第2個(gè)問(wèn)題時(shí)，結(jié)尾道 “也許正方的三位辯手到目前為止還是騎在樹(shù)上的三只猴子。”請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:您方是從我方辯詞中的哪句哪段判斷出我方辯手跟“騎在樹(shù)上的三只猴子”有可參照性呢?到目前為止，我方只有兩名辯手亮相，您又是如何預(yù)知我方還沒(méi)出場(chǎng)的3辯也跟猴子有可參照性呢?是網(wǎng)絡(luò)上流傳的“8只猴子”影響了您方的判斷嗎?

問(wèn)題3:對(duì)方2辯在回答我方第三個(gè)問(wèn)題時(shí)，陳述道 “時(shí)代是階段性的，英雄的影響是巨大而長(zhǎng)久的，可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。所以我方一辯用了個(gè)“時(shí)代”一詞?！奔热荒揭渤姓J(rèn)時(shí)代的階段性，既然您方也承認(rèn)英雄的影響可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間而不是影響到永遠(yuǎn)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:又如何理解您方1辯所陳述的“這些英雄永遠(yuǎn)是山峰中的珠穆朗瑪??”?

時(shí)勢(shì)造英雄

時(shí)勢(shì)，就是一個(gè)勢(shì)，所謂勢(shì)，趨向，這個(gè)趨向可以是一個(gè)事實(shí)趨向，也可以是人們的意識(shí)趨向，還可能兩者并存。當(dāng)這個(gè)趨向產(chǎn)生的時(shí)候，自然事實(shí)力量或者多數(shù)人的意識(shí)力量難以違背，順我者昌，逆我者亡，那么這個(gè)時(shí)候如果有人能很好的利用這個(gè)勢(shì)，他就站到風(fēng)口浪尖上去了，就成了所謂的英雄。這個(gè)英雄是不實(shí)在的，有人是抓住機(jī)會(huì)上去的，有人是稀里糊涂撞大運(yùn)撞上去了，歷史上有很多這種悲劇英雄，李牧，項(xiàng)霸王，關(guān)二哥，岳飛，袁崇煥等等，這些人的悲劇真正的原因就在于時(shí)勢(shì)把他們推到了他們自身其實(shí)達(dá)不到的高度。而人往高處走，毛主席說(shuō)人貴有自知之明，在時(shí)勢(shì)推著你往前走的時(shí)候，幾乎沒(méi)有人不想往前走，失去了自知之明。

既然時(shí)勢(shì)力量如此巨大，他到底是從哪里來(lái)的?有人說(shuō)，自然的產(chǎn)物。這話不通，很難找到有什么不是自然的產(chǎn)物。就像有人說(shuō)人是自然的一部分，所以應(yīng)該保護(hù)環(huán)境一樣，而恰恰相反，地球就是變成地獄，還是自然。所以在此最好不要把時(shí)勢(shì)變成歷史自然，或稱歷史必然，否則，必然二字就可以解釋一切了，萬(wàn)法自然，不須理由。

時(shí)勢(shì)是人造出來(lái)的，什么人?英雄。有人可能會(huì)問(wèn):那么三國(guó)時(shí)代最大的英雄就是漢獻(xiàn)帝咯?你看他一無(wú)能，就天下大亂了，好大一個(gè)時(shí)勢(shì)啊。這個(gè)可以叫時(shí)勢(shì)，但是太表面，就像一個(gè)人只能分清牛市熊市，去炒股那肯定是包賠不賺。

我們看，漢末，三分天下;唐末，五代十六國(guó)一片混亂;明末，清人入關(guān)而取而代之;同樣是天下大亂，同樣豪杰輩出，有的行成了穩(wěn)定局面，有的一片混亂，有的干脆半途夭折，肥水流了外人田，時(shí)勢(shì)造的雄在哪里?

真正制造時(shí)勢(shì)的是什么人呢?漢末，曹操，孫策，劉備。

曹操，亂世之奸雄，治世之能臣，亂，他能平定北方，治，他能兼濟(jì)天下。孫策如是，劉備如是，漢末真正的時(shí)勢(shì)是三分天下，而不是天下大亂，這三分天下，就是由這三個(gè)人制造的，這就是為什么有人稱贊隆中對(duì)高明，看清了當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，不可能猝合。

成吉思汗，很多人看到他的武功，千古一絕，但是他永遠(yuǎn)是一個(gè)天之驕子，得天時(shí)而無(wú)為，或者說(shuō)半途而廢。主席對(duì)他的評(píng)價(jià)很正。他征服了這么多土地，帶來(lái)的還是戰(zhàn)亂，殺戮，本來(lái)他完全有資格制造一個(gè)和平的時(shí)勢(shì)，他沒(méi)有，他隨著別人制造的亂世一齊走了。敵人正是弱小的時(shí)候，他所向披靡，他死后元軍亦是如此，可是時(shí)勢(shì)有變。時(shí)勢(shì)就如一輛車，如果是你自己的，你可以一直開(kāi)，如果是BUS, 總有你下車的一天。所以就有了諷刺的釣魚(yú)城保衛(wèi)戰(zhàn)。

最好還要說(shuō)一點(diǎn)，英雄制造時(shí)勢(shì)，同時(shí)也可能依賴時(shí)勢(shì)，岳飛靠著時(shí)勢(shì)官至太尉，當(dāng)時(shí)也鑄就了宋與金兩敗俱傷的局面，作為一份大禮，送給成吉思汗。

反面典型塑造完畢。

時(shí)勢(shì)造英雄的攻辯問(wèn)題

正方三辯:對(duì)方辯友,在美國(guó)有這樣一件事情,一位青年救了一.個(gè)差點(diǎn)被車撞的小孩,您認(rèn)為他是不是一個(gè)英雄?

反方三辯:他是一個(gè)英雄.正方三辯:這事傳到他雇主耳朵里,雇主卻開(kāi)除了他,理由是雇主懷疑他有神經(jīng)病.請(qǐng)問(wèn)您,這個(gè)英雄創(chuàng)造了什么時(shí)勢(shì)?

反方三辯:對(duì)方辯友,我們所說(shuō)的英雄造時(shí)勢(shì)不一定是每個(gè)英雄造時(shí)勢(shì)呀!

正方三辯:那您的意思就是英雄不一定造時(shí)勢(shì)嘍?

反方三辯:當(dāng)然!

自由辯論有攻擊力的問(wèn)題:

對(duì)方辯友,既然是英雄造時(shí)勢(shì),請(qǐng)問(wèn)您唐末,宋末,元末,明末,清末那些亂世是那些個(gè)英雄造的?

對(duì)方辯友:請(qǐng)問(wèn)世上有多少人是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)成功的?

對(duì)方辯友:英雄的成就，需要:天時(shí)，地利，人和。所謂天時(shí)地利人和!只有有本事能抓住的!沒(méi)本事天時(shí)地利人和你能造就英雄嗎?李密三者俱有，為何天下不得?

1、‘毛主席是我黨我軍的締造者’，這話沒(méi)錯(cuò)吧?請(qǐng)問(wèn)什么是‘締造者’?創(chuàng)造我黨我軍歷史的人!鄧小平也說(shuō)過(guò):沒(méi)有毛主席，我們至少還要在黑暗中摸索很多年。

2、再說(shuō)狼牙山五壯士。同樣的時(shí)代，換了國(guó)民黨軍、換了日本鬼子，會(huì)有那樣的英雄壯舉嗎?

3、再說(shuō)趙一曼、楊靖宇。同樣的時(shí)代，有人明哲保身，有人當(dāng)叛徒，而趙一曼楊靖宇的英雄氣概令日本鬼子膽寒。

4、岳飛的精忠報(bào)國(guó)確實(shí)源自靖康之恥，但靖康之恥何來(lái)?--無(wú)英雄矣!鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，因?yàn)橛泻商m入侵，但荷蘭為何能入侵?--無(wú)英雄矣!戚繼光的大敗倭寇，因?yàn)橄扔型鈹瞅}擾，可是為何有外敵騷擾?--無(wú)英雄矣!林則徐的虎門(mén)硝煙是因?yàn)橛续f片殃國(guó)，可為何有鴉片殃國(guó)?無(wú)英雄矣!

第三篇：時(shí)勢(shì)造英雄辯論

以馬哲思想看，時(shí)勢(shì)造英雄是說(shuō)一個(gè)英雄的出現(xiàn)是由他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)客觀環(huán)境造成的，即是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，反之，英雄造時(shí)勢(shì)是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的，夸大了人類的主觀能動(dòng)性。

一辯陳詞：（總的把握大局，預(yù)先堵塞可能被攻擊的漏洞。）謝謝主席。各位評(píng)委，對(duì)方辯友，大家好！要說(shuō)明英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄這一問(wèn)題，首先得弄懂兩個(gè)概念，就是英雄和時(shí)勢(shì)。什么是英雄？在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是

1、武藝超群的人；

2、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的人；3為 社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體。我們從今天要討論的英雄是指后兩者。時(shí)勢(shì)是指：時(shí)世的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)。從解釋上就清楚，英雄造時(shí)勢(shì)是指：英雄出現(xiàn)主要是為了作出貢獻(xiàn)，造就一個(gè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)形態(tài)或者歷史變革。時(shí)勢(shì)造英雄是：通過(guò)當(dāng)時(shí)的逆境或種種因素催生一個(gè)可以為改變當(dāng)時(shí)環(huán)境而誕生的英雄。再通過(guò)英雄來(lái)造新的時(shí)勢(shì)。兩個(gè)都是向相同個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，因此只要判斷出到底哪個(gè)是最有可能有利于達(dá)到目的，就可以做出最后的選擇。我們又可以從解釋上得知是英雄創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)，而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，拐了一個(gè)圈子，最終還是要*英雄的出現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因此我方得出一個(gè)結(jié)論就是：英雄是內(nèi)因，時(shí)勢(shì)是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。時(shí)勢(shì)造英雄是烘托，輔助，英雄造時(shí)勢(shì)才是起決定性作用的。孰重孰輕，不辨自明也。恩格斯深刻地闡述了杰出人物出現(xiàn)的這種必然和偶然的辯證關(guān)系，雖然英雄的出現(xiàn)是偶然，但是時(shí)勢(shì)必須要有這么英雄人物的出現(xiàn)來(lái)改變這就是必然了。最終還是突出了“英雄造時(shí)勢(shì)”是“時(shí)勢(shì)造英雄”的最終目的。再?gòu)牧硪粋€(gè)角度分析，雖然會(huì)有可能讓其他人取代某個(gè)英雄完成某個(gè)歷史使命，但不是每個(gè)英雄都是別人能代替得了的！請(qǐng)注意“取代”和“代替”的不同。愛(ài)因斯坦創(chuàng)造了《相對(duì)論》，當(dāng)時(shí)全世界只有寥寥數(shù)人能夠明白。武則天成為歷史上第一位也是唯一一位女皇帝，至今無(wú)人能取代。還有很多例子說(shuō)明英雄的不可代替性，我們將在以后的陳述中一一列舉。根據(jù)以上分析，我方得出結(jié)論就是：因?yàn)橛⑿鄣牟豢纱嫘耘c歷史使命性，所以英雄造時(shí)勢(shì)比時(shí)勢(shì)造英雄更值得選擇。我的陳述完畢，謝謝。

二辯陳詞：（從道理方面說(shuō)明內(nèi)因與外因的關(guān)系，主次的重要性，闡明英雄的不可代替性，突出“英雄造時(shí)勢(shì)”是“時(shí)勢(shì)造英雄”的最終目的。）

謝謝主席。首先我要指出對(duì)方辯友的幾個(gè)問(wèn)題。不是時(shí)勢(shì)造就了英雄，英雄之所以成為英雄，是因?yàn)槊恳粋€(gè)英雄都有著他獨(dú)特的個(gè)性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們超越常人的意志，正確地握大局，利用時(shí)勢(shì)登上歷史的舞臺(tái)。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會(huì)形勢(shì)，改變了歷史。英雄不甘安于現(xiàn)狀，他們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的洞察力和理性的大腦，清醒的意識(shí)。與那些所謂的時(shí)雄不同，真正的大英雄不會(huì)完全被形勢(shì)所左右。他們不但會(huì)認(rèn)清形勢(shì)，把握機(jī)會(huì)，更要會(huì)引導(dǎo)形勢(shì)，和改造形勢(shì)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)形勢(shì)不利的時(shí)候，不會(huì)坐困愁城，而是想方設(shè)法，擺脫困境。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時(shí)，會(huì)果斷地采取行動(dòng)，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗，被蔣介石數(shù)十萬(wàn)大兵重重包圍的時(shí)候，果斷地站出來(lái)，重新接掌紅軍指揮權(quán)。紅軍四渡赤水，采用聲東擊西，飄忽不定的戰(zhàn)術(shù)，迷惑敵軍，從而掌握了主動(dòng)。最后，紅軍擺脫了圍困，完成了長(zhǎng)征，建立了西北根據(jù)地。正是由于毛澤東表現(xiàn)出了卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)并得到紅軍將領(lǐng)們(都是能征慣戰(zhàn)的英雄好漢)的一致推崇，在遵義會(huì)議被推舉為紅軍的

領(lǐng)袖，成為英雄中的英雄。正是有了毛澤東這位大英雄的領(lǐng)導(dǎo)，紅軍才能在1936年后無(wú)往而不勝。這就是英雄的不可代替性。我方一辯已經(jīng)在立論中做出解釋：為 社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體也是英雄。不是個(gè)人英雄造就了歷史，而是人民大眾。英雄只是順應(yīng)歷史潮流推波助瀾起了領(lǐng)袖的作用！死去的個(gè)人英雄不一定能完成他的使命，但是還有千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)名英雄為完成這一使命而繼續(xù)奮斗。最后還是“英雄造時(shí)勢(shì)”??！

三辯陳詞：（用尖銳的例子指出對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處，著重批評(píng)對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并用實(shí)例證明“英雄造時(shí)勢(shì)”是 最終目的）首先應(yīng)當(dāng)指出的是，沒(méi)有XXX有可能會(huì)有某個(gè)人取代他能完成其歷史使命，在此之前我方一辯已經(jīng)闡明過(guò)這一觀點(diǎn)，但對(duì)方辯友又再次為我方證明了：出現(xiàn)另一個(gè)人物取代另一個(gè)人物，其目的還是為了達(dá)到造就時(shí)勢(shì)的目的。即“英雄造時(shí)勢(shì)”是“時(shí)勢(shì)造英雄”的最終目的。對(duì)此我給予十二分的感謝。我方再次重申時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，而不一定能創(chuàng)造英雄。舉一個(gè)眾所周知的武松打虎的故事，如果認(rèn)為時(shí)勢(shì)能夠制造出英雄來(lái)，那么景陽(yáng)崗上的老虎便能造出武松來(lái)。老虎能造出武松來(lái)么，顯然不能。試想，如果人們僅僅去順應(yīng)自然、順應(yīng)時(shí)勢(shì)，那么我們一定還生活在茹毛飲血的原始社會(huì)，我們無(wú)法完成我們自身的進(jìn)化。開(kāi)個(gè)玩笑，也許正方和反方的八位辯手到目前為止還是騎在樹(shù)上的八只猴子。如果沒(méi)有唐太宗，怎么會(huì)有歷史上著名的貞觀之治呢？如果沒(méi)有圣雄甘地的領(lǐng)導(dǎo)，印度人民怎么會(huì)奮起反抗英帝國(guó)主義？又怎么會(huì)出現(xiàn)著名的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)呢？認(rèn)為英雄人物離開(kāi)了時(shí)勢(shì)就會(huì)死的觀點(diǎn)是很片面的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡，剛到越國(guó)的時(shí)候勾踐也沒(méi)怎么重視他，當(dāng)夫差大敗勾踐，于是范站出來(lái)了，也許大家要說(shuō)這是時(shí)勢(shì)造英雄了，確實(shí)時(shí)勢(shì)的變化幫了范很大的忙，但是很快的，后來(lái)范幫助勾踐滅吳后就回家隱居了，但是他同樣憑自己的能力在齊國(guó)又當(dāng)?shù)搅藝?guó)相的地位，而且后來(lái)他又辭去相位，做起生意，又成了大名頂頂?shù)奶罩旃?，成了富翁的代名詞，請(qǐng)問(wèn)，是英雄造時(shí)勢(shì)，還是時(shí)勢(shì)造英雄？真正的英雄人物，他們不僅善于把握時(shí)勢(shì)，而且自己創(chuàng)造時(shí)勢(shì)，成就一番驚天動(dòng)地的宏圖偉業(yè).因此最后的選擇還是“英雄造時(shí)勢(shì)”?。?/p>

在危急存亡的關(guān)頭容易教人想到英雄，所以因大風(fēng)而思猛士不獨(dú)是劉邦一個(gè)人的情緒，在任何時(shí)代都是有的。我們的民族處在今日的危機(jī)上，希望英雄的出現(xiàn)比往昔更為迫切。但是“英雄”這兩個(gè)字的意義自來(lái)就沒(méi)有很明確的解釋，因此發(fā)生這篇論文所標(biāo)的問(wèn)題——到底英雄是時(shí)勢(shì)造的呢？還是時(shí)勢(shì)是英雄造的呢？“英雄”這兩個(gè)字的真義須要詳細(xì)地分析才能得到。固然我們不以一個(gè)能為路邊的少女把寶飾從賊人的手里奪回來(lái)的人為英雄，可是連這樣的小事都不能做的有時(shí)候也會(huì)受人崇拜。在這里，我們不能不對(duì)于英雄的意義畫(huà)出一個(gè)范圍來(lái)。古代的英雄在死后沒(méi)有不受人間的俎豆，崇拜他們?yōu)樯袷サ?。照禮記祭法的規(guī)定，有被崇拜的資格的不外是五種。第一是“法施于民”的，第二是“以死勤事”的，第三是“以勞定國(guó)”的，第四是“能御大災(zāi)”的，第五是“能捍大患”的。法施于民是件[使]民有所，能依著他所給的方法去發(fā)展生活，像后稷能殖百谷，后土能平九州，后世的人崇祀他們?yōu)槭ト?。（所謂圣人實(shí)際也是英雄的別名。）以死勤事是能夠盡他的責(zé)任到死不放手，像舜死在蒼梧之野，鯀死于洪水，也是后世所崇仰的圣人。以勞定國(guó)是能以勞力在國(guó)家危難的時(shí)候使它回復(fù)到平安的狀態(tài)，像黃帝，禹湯的功業(yè)一樣。御大災(zāi)，捍大患，是對(duì)于天災(zāi)人患能夠用方法抵御，使人民得到平安。這些是我們的祖先崇拜英雄的標(biāo)準(zhǔn)。大體說(shuō)起來(lái)，以死勤事，是含有消極性的，以勞定國(guó)，能御大災(zāi)，捍大患，也許能用自己的智能，他們是介在消極與積極中間的。惟有法施于民的才是真正的圣人，他必需具有超人的智能才成。真英雄必

定是造時(shí)勢(shì)者。時(shí)勢(shì)被他造得成與不成，于他的英雄本色并無(wú)妨礙，事的成敗不足為英雄的準(zhǔn)度。通常的見(jiàn)解每以為成功者便是英雄，那是不確的。成功或由于機(jī)會(huì)好。“河無(wú)大魚(yú)，小蝦稱王”，在一個(gè)沒(méi)有特出人才的時(shí)境，有小本領(lǐng)便可做大事。這也是時(shí)勢(shì)所造的一種英雄。還有些是偶然的成功，作者本身也夢(mèng)想不到他會(huì)有那么樣的成就。他對(duì)于自己的事業(yè)并沒(méi)有明了的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有把握，甚至本來(lái)是要保守，到頭來(lái)卻變成革命，因?yàn)橐话愕膬A向所歸，他也樂(lè)得隨從。這也是時(shí)勢(shì)所造的一種英雄。還有些是剝削或榨取他人的智力或體力來(lái)制造自己的勢(shì)力和地位。他的成功與受崇敬完全站在欺騙和剝削的黑幕前面。有時(shí)自己做不夠，還要自己的家人親戚來(lái)幫他做，攬到國(guó)家大權(quán)，便任用私人，培植爪牙?？蓱z的是渾渾沌沌的群眾不會(huì)裁制他，并不是他真有英雄的本領(lǐng)。這也是時(shí)勢(shì)所造的一種英雄。

慢著！說(shuō)書(shū)的，你剛才不是說(shuō)，“英雄待時(shí)而動(dòng)”嗎？怎么現(xiàn)在又說(shuō)“大英雄不待時(shí)勢(shì)”了呢？

看官且聽(tīng)分解。待時(shí)而動(dòng)者，可能會(huì)是英雄，但不是大英雄。*時(shí)勢(shì)造出來(lái)的英雄也不是真正的大英雄。能造時(shí)勢(shì)者，方為大英雄也。所以，時(shí)勢(shì)造英雄這句話有缺陷，更合理的說(shuō)法應(yīng)該是：“英雄造時(shí)勢(shì)”。大英雄面對(duì)不利的時(shí)局，不是消極等待，不是怨天尤人，不是嘆息“未遇知音”，也不是盲目燥動(dòng)，而是要改造形勢(shì)，創(chuàng)造對(duì)自己有利的形勢(shì)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在軍事方面有一條古兵法叫“隱真示形”。這就是造勢(shì)的例子。當(dāng)敵人部署嚴(yán)密、無(wú)懈可擊的時(shí)候，就可以隱藏自己的兵力，而用假的部隊(duì)調(diào)動(dòng)的方法，引誘敵人重新調(diào)整部署，這樣便可以看出敵人的空虛所在，創(chuàng)造對(duì)自己有利的戰(zhàn)機(jī)。

大英雄的任務(wù)是要定國(guó)安邦，所以他們進(jìn)行的造勢(shì)就不是一條兵法就能描述的。其內(nèi)容更豐富，范圍更廣泛，包括政治，軍事，經(jīng)濟(jì)，文化等等。難度極大，需要明確的目標(biāo)，完整周密的計(jì)劃和高超的組織指揮能力。耗時(shí)也久，因?yàn)閮?yōu)勢(shì)要*一點(diǎn)一滴地積累起來(lái)。沒(méi)有速成，也不是一朝一夕就能成功。因?yàn)橐匀鮿購(gòu)?qiáng)，所以要機(jī)動(dòng)靈活，該讓則讓，該退則退，就像下棋中的搶先手，爭(zhēng)主動(dòng)。

英雄造時(shí)勢(shì)的近代典范就存在于毛澤東選集中。毛澤東采取了發(fā)動(dòng)群眾，打土豪、分田地，以農(nóng)村包圍城市，統(tǒng)一戰(zhàn)線，優(yōu)待俘虜，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，建立鞏固的根據(jù)地等等口號(hào)和策略。這些都是為了爭(zhēng)取民心，積聚實(shí)力，最后在適當(dāng)時(shí)機(jī)再與蔣介石決戰(zhàn)。蔣介石也算是一個(gè)英雄人物，但是只屬于時(shí)雄和*雄這一個(gè)等級(jí)。與毛澤東這樣的大英雄相比，就只能甘拜下風(fēng)了。

與那些所謂的時(shí)雄不同，真正的大英雄不會(huì)完全被形勢(shì)所左右。他們不但會(huì)認(rèn)清形勢(shì)握機(jī)會(huì)，更要會(huì)引導(dǎo)形勢(shì)，和改造形勢(shì)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)形勢(shì)不利的時(shí)候，不會(huì)坐困愁城，而是想方設(shè)法，擺脫困境。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時(shí)，會(huì)果斷地采取行動(dòng)，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗，被蔣介石數(shù)十萬(wàn)大兵重重包圍的時(shí)候，果斷地站出來(lái)，重新接掌紅軍指揮權(quán)。紅軍數(shù)渡赤水，采用聲東擊西，飄忽不定的戰(zhàn)術(shù)，迷惑敵軍，從而掌握了主動(dòng)。最后，紅軍擺脫了圍困，完成了長(zhǎng)征，建立了西北根據(jù)地。正是由于毛澤東表現(xiàn)出了卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)并得到紅軍將領(lǐng)們(都是能征慣戰(zhàn)的英雄好漢)的一致推崇，在遵義會(huì)議被推舉為紅軍的領(lǐng)袖，成為英雄中的英雄。正是有了毛澤東這位大英雄的領(lǐng)導(dǎo)，紅軍才能在1936年后無(wú)往而不勝。所以，如果一般性的英雄是弄潮兒的話，真正的大英雄就是在弄潮兒背后的推波助瀾者。是這些大英雄創(chuàng)造了潮流，創(chuàng)造了風(fēng)尚，創(chuàng)造了時(shí)機(jī)，也創(chuàng)造了一批英雄。俗話說(shuō)，“勝者王侯

敗者賊?！贝笥⑿鄢删土耸聵I(yè)，追隨他們并立下漢馬功勞的當(dāng)然就有封王稱候的機(jī)會(huì)，也就成了英雄。時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)？

關(guān)于美國(guó)總統(tǒng)的個(gè)人作用

每四年一度的美國(guó)總統(tǒng)選舉不但是美國(guó)的大事，而且舉世矚目，成為全世界媒體追蹤報(bào)道，分析、猜測(cè)的熱點(diǎn)題目。誰(shuí)當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)真的關(guān)系那么重大？總統(tǒng)的作用究竟有多大？一些歷史上發(fā)生重大影響的總統(tǒng)是“時(shí)勢(shì)造英雄”，還是“英雄造時(shí)勢(shì)”？ 回顧美國(guó)43位總統(tǒng)的歷史，總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)該是“時(shí)勢(shì)造英雄”。美國(guó)的制度決定了個(gè)人的權(quán)力和作用有限。所以不止一位總統(tǒng)遭暗殺或猝死在任上，或被迫辭職，由缺乏經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)備的副總統(tǒng)倉(cāng)促接任，并沒(méi)有對(duì)政策發(fā)生重大影響。威爾遜總統(tǒng)學(xué)識(shí)、思想不凡，并有世界眼光，但因時(shí)機(jī)未成熟，“國(guó)聯(lián)”得不到美國(guó)多數(shù)人的支持；他的繼任哈定，就個(gè)人而言，被認(rèn)為是美國(guó)歷史上最糟的總統(tǒng)之一，卻成功舉辦了對(duì)美國(guó)、對(duì)國(guó)際關(guān)系都有重大意義的華盛頓九國(guó)會(huì)議。就以當(dāng)前的小布什而言，更是時(shí)勢(shì)造英雄，如果沒(méi)有9.11，他第一次當(dāng)選的合法性都會(huì)有爭(zhēng)議，更不可能有足以連任的支持率。

美國(guó)歷史上有幾位起里程碑作用的總統(tǒng)。根據(jù)富蘭克林?羅斯福（小羅斯福）的說(shuō)法：“華盛頓的任務(wù)是創(chuàng)立和熔鑄一個(gè)國(guó)家；林肯是維護(hù)這個(gè)國(guó)家，使它避免從內(nèi)部發(fā)生分裂”；而他自己的任務(wù)則是“挽救這個(gè)國(guó)家及其制度，使它避免因外部因素而瓦解”。就客觀的歷史事實(shí)而言，確如他所說(shuō)。但是進(jìn)一步分析個(gè)人的作用，真正可以稱得上“英雄造時(shí)勢(shì)”的是喬治?華盛頓。他不但是美國(guó)歷史上，而且是世界歷史上不平凡的偉大人物。華盛頓的個(gè)人思想和品德對(duì)奠定美國(guó)建國(guó)和發(fā)展的模式的確起決定性作用，而且對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。作為一位政治領(lǐng)袖人物，其不尋常之處在于：（1）對(duì)權(quán)位的淡泊。這是發(fā)自內(nèi)心的，他要求歸隱田園是真心喜愛(ài)這種生活，而不是失意的選擇。這不是說(shuō)他“大公無(wú)私”，毫無(wú)私欲，只是他的個(gè)人欲望是從田園生活得到滿足，而不是從權(quán)位中得到滿足。（2）真誠(chéng)。政治領(lǐng)導(dǎo)人在公開(kāi)演說(shuō)中進(jìn)行道德說(shuō)教，把政治主張涂上道德的色彩，這是司空見(jiàn)慣之事。不過(guò)華盛頓的就職演說(shuō)中所說(shuō)：“美德與幸福，責(zé)任與利益，誠(chéng)實(shí)寬厚的政策與社會(huì)繁榮人民幸福都是密不可分的統(tǒng)一體”卻讓人信服，感到他的誠(chéng)懇。包括他虔誠(chéng)的宗教信仰都是真誠(chéng)的，不是用來(lái)取悅老百姓的。（3）除去個(gè)人品格外，最核心的是他的政治信仰。許多美國(guó)歷史學(xué)家說(shuō)，以他當(dāng)時(shí)的威望，產(chǎn)生個(gè)人崇拜是順理成章的。但是他真誠(chéng)地信仰民主政治，把憲法視為至高無(wú)上，從而避免了集權(quán)（哪怕是相對(duì)的）的誘惑。

第四篇：辯論時(shí)勢(shì)造英雄

時(shí)勢(shì)能造就英雄而英雄卻改變不了時(shí)勢(shì)

1、英雄人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的矛盾擺在世人面前，當(dāng)歷史的發(fā)展為這個(gè)矛盾提供了解決的舞臺(tái)和條件，就必然會(huì)產(chǎn)生英雄人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)矛盾。所以說(shuō)，社會(huì)的歷史條件最終決定著英雄的活動(dòng)范圍，“英雄”只是“時(shí)勢(shì)”這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分，任何英雄都無(wú)法拋離時(shí)勢(shì)而獨(dú)立存在，英雄只有順應(yīng)了歷史潮流才能成為英雄，才能發(fā)揮自己的才智。時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因任何人而改變！沒(méi)有時(shí)勢(shì)就沒(méi)有英雄，時(shí)勢(shì)的需要才是英雄產(chǎn)生的根源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家荀況“天旬有長(zhǎng)，不為堯存，不為桀亡”的名句，也恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因個(gè)別人而變的道理。

2、時(shí)勢(shì)造就英雄是永遠(yuǎn)不變的規(guī)則，中國(guó)有句古話，叫“英雄待時(shí)而動(dòng)”。就是說(shuō)，英雄要看清形勢(shì)走向并順勢(shì)操作。正所謂“逆勢(shì)者亡，順勢(shì)者昌”。英雄的出現(xiàn)是歷史的必然，何人成為英雄則是歷史的偶然。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)有人站出來(lái)，只是誰(shuí)能站出來(lái)，則要看個(gè)人的準(zhǔn)備情況和把握時(shí)勢(shì)的能力了。真正的英雄乃得人心者也！得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢(shì)；失道者，失勢(shì)。時(shí)也，勢(shì)乎勢(shì)者，命也！荀子有言曰：制天命而用之！

3、不是英雄造就了時(shí)勢(shì)，而是人民大眾。英雄只是順應(yīng)歷史潮流推波助瀾起了領(lǐng)袖的作用！

時(shí)勢(shì)對(duì)造就英雄的有利因素

1、時(shí)勢(shì)是一種歷史發(fā)展中的必然，是前階段歷史的發(fā)展，是以前的時(shí)勢(shì)和英雄相互較力的結(jié)果，也就是說(shuō)時(shí)勢(shì)是一種由前階段社會(huì)各方面情況決定必然要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。它為后來(lái)的英雄提供了活動(dòng)的天地，歷史就這樣不斷地發(fā)展下去了。

2、歷史時(shí)刻在上演滄海桑田的戲劇性場(chǎng)面，人生的浮沉成敗也在偶然與瞬間，以不同的形勢(shì)改變著命運(yùn)，在不斷的大浪淘沙之中，能夠立于不敗之地的人物顯然是風(fēng)毛麟角。而曹操就是時(shí)勢(shì)造就的人物，他之所以能夠成功就在于他能夠很好地把握“時(shí)”和“勢(shì)”。所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”也。

3、人人雖然都有成為英雄的潛質(zhì)，潛質(zhì)高的人雖然到處都是，但是英雄的產(chǎn)生確是要有將人的能力推向極限，甚至超出極限的環(huán)境、場(chǎng)合的，確是要有特別的操作平臺(tái)、特別的氛圍的，只有這時(shí)，大浪淘沙，英雄才從普通人中間分化出來(lái)。否則的話，英雄和普通人其實(shí)相差并不遠(yuǎn)，混在一起，大家都一樣，沒(méi)的差別。這種操作平臺(tái)是非常昂貴的，不是什么時(shí)候社會(huì)都愿意、都可以負(fù)擔(dān)得起的，這種特殊的社會(huì)環(huán)境幾十年甚至上百年才會(huì)醞釀成型，不是什么時(shí)候都有的。平時(shí)你想跳，也沒(méi)有這種場(chǎng)合、這種機(jī)會(huì)、這種舞臺(tái)讓你跳，也沒(méi)有動(dòng)力激發(fā)你跳。但當(dāng)風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，社會(huì)的風(fēng)暴來(lái)臨之時(shí)，你沒(méi)準(zhǔn)備好，你不想跳，形勢(shì)強(qiáng)于人，環(huán)境也得逼著你拼了命的跳，你不想成為英雄，時(shí)勢(shì)也逼著你超水平發(fā)揮，逼著你成了英雄。

第五篇：時(shí)勢(shì)造英雄辯論賽

對(duì)方可能采用的辯詞

一辯陳詞： 要說(shuō)明英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄這一問(wèn)題，首先得弄懂兩個(gè)概念，就是英雄和時(shí)勢(shì)。什么是英雄？在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是

1、武藝超群的人；

2、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的人；3為 社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體。我們從今天要討論的英雄是指后兩者。時(shí)勢(shì)是指：時(shí)世的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)。從解釋上就清楚，英雄造時(shí)勢(shì)是指：英雄出現(xiàn)主要是為了作出貢獻(xiàn)，造就一個(gè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)形態(tài)或者歷史變革。時(shí)勢(shì)造英雄是：通過(guò)當(dāng)時(shí)的逆境或種種因素催生一個(gè)可以為改變當(dāng)時(shí)環(huán)境而誕生的英雄。再通過(guò)英雄來(lái)造新的時(shí)勢(shì)。兩個(gè)都是向相同個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，因此只要判斷出到底哪個(gè)是最有可能有利于達(dá)到目的，就可以做出最后的選擇。我們又可以從解釋上得知是英雄創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)，而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，拐了一個(gè)圈子，最終還是要*英雄的出現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因此我方得出一個(gè)結(jié)論就是：英雄是內(nèi)因，時(shí)勢(shì)是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。時(shí)勢(shì)造英雄是烘托，輔助，英雄造時(shí)勢(shì)才是起決定性作用的。孰重孰輕，不辨自明也。

恩格斯深刻地闡述了杰出人物出現(xiàn)的這種必然和偶然的辯證關(guān)系，雖然英雄的出現(xiàn)是偶然，但是時(shí)勢(shì)必須要有這么英雄人物的出現(xiàn)來(lái)改變這就是必然了。最終還是突出了“英雄造時(shí)勢(shì)”是“時(shí)勢(shì)造英雄”的最終目的。再?gòu)牧硪粋€(gè)角度分析，雖然會(huì)有可能讓其他人取代某個(gè)英雄完成某個(gè)歷史使命，但不是每個(gè)英雄都是別人能代替得了的！請(qǐng)注意“取代”和“代替”的不同。愛(ài)因斯坦創(chuàng)造了《相對(duì)論》，當(dāng)時(shí)全世界只有寥寥數(shù)人能夠明白。武則天成為歷史上第一位也是唯一一位女皇帝，至今無(wú)人能取代。還有很多例子說(shuō)明英雄的不可代替性，我們將在以后的陳述中一一列舉。根據(jù)以上分析，我方得出結(jié)論就是：因?yàn)橛⑿鄣牟豢纱嫘耘c歷史使命性，所以英雄造時(shí)勢(shì)比時(shí)勢(shì)造英雄更值得選擇。

二辯陳詞：（從道理方面說(shuō)明內(nèi)因與外因的關(guān)系，主次的重要性，闡明英雄的不可代替性，突出“英雄造時(shí)勢(shì)”是“時(shí)勢(shì)造英雄”的最終目的。）不是時(shí)勢(shì)造就了英雄，英雄之所以成為英雄，是因?yàn)槊恳粋€(gè)英雄都有著他獨(dú)特的個(gè)性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們超越常人的意志，正確地握大局，利用時(shí)勢(shì)登上歷史的舞臺(tái)。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會(huì)形勢(shì)，改變了歷史。英雄不甘安于現(xiàn)狀，他們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的洞察力和理性的大腦，清醒的意識(shí)。與那些所謂的時(shí)雄不同，真正的大英雄不會(huì)完全被形勢(shì)所左右。他們不但會(huì)認(rèn)清形勢(shì)，把握機(jī)會(huì)，更要會(huì)引導(dǎo)形勢(shì)，和改造形勢(shì)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)形勢(shì)不利的時(shí)候，不會(huì)坐困愁城，而是想方設(shè)法，擺脫困境。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時(shí)，會(huì)果斷地采取行動(dòng)，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗，被蔣介石數(shù)十萬(wàn)大兵重重包圍的時(shí)候，果斷地站出來(lái)，重新接掌紅軍指揮權(quán)。紅軍四渡赤水，采用聲東擊西，飄忽不定的戰(zhàn)術(shù)，迷惑敵軍，從而掌握了主動(dòng)。最后，紅軍擺脫了圍困，完成了長(zhǎng)征，建立了西北根據(jù)地。正是由于毛澤東表現(xiàn)出了卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)

指揮藝術(shù)并得到紅軍將領(lǐng)們(都是能征慣戰(zhàn)的英雄好漢)的一致推崇，在遵義會(huì)議被推舉為紅軍的領(lǐng)袖，成為英雄中的英雄。正是有了毛澤東這位大英雄的領(lǐng)導(dǎo)，紅軍才能在1936年后無(wú)往而不勝。這就是英雄的不可代替性。我方一辯已經(jīng)在立論中做出解釋：為 社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體也是英雄。不是個(gè)人英雄造就了歷史，而是人民大眾。英雄只是順應(yīng)歷史潮流推波助瀾起了領(lǐng)袖的作用！死去的個(gè)人英雄不一定能完成他的使命，但是還有千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)名英雄為完成這一使命而繼續(xù)奮斗。最后還是“英雄造時(shí)勢(shì)”??！

己方辯詞

（本辯論的主要方式為進(jìn)攻，因?yàn)榉朗叵喈?dāng)困難。）既是對(duì)方提出英雄造時(shí)勢(shì)，那么，對(duì)于正方的立論，就只有兩種理解：一是所有時(shí)勢(shì)都是英雄造的，那么請(qǐng)問(wèn)，亂世這個(gè)時(shí)勢(shì)是哪個(gè)英雄造成的？到底是哪個(gè)英雄這么缺德，非要看到天下大亂？二是英雄一定能造就時(shí)勢(shì)，那么請(qǐng)問(wèn)，無(wú)力回天的英雄能造就什么時(shí)勢(shì)？如岳飛在殺頭之時(shí)，能造就什么時(shí)勢(shì) ？如果對(duì)方這兩點(diǎn)都不能論證，那么對(duì)方到底想論證什么？英雄可以把時(shí)代踩在腳下，時(shí)代更能將英雄埋入黃土！曾有偉人所說(shuō)：沒(méi)有英雄的民族是悲哀的民族，有了英雄不會(huì)珍稀的民族更是悲哀的民族。英雄的魅力來(lái)自哪里？來(lái)自與時(shí)代，蘊(yùn)藏于民眾當(dāng)中。

我方認(rèn)為：時(shí)勢(shì)造英雄，有什么樣的環(huán)境才會(huì)有什么的英雄出來(lái)，這樣的英雄才會(huì)創(chuàng)出相應(yīng)的時(shí)勢(shì)出來(lái)。正如我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄－－李云龍．他本是一個(gè)太行山上編筐的窮人．戰(zhàn)爭(zhēng)使他成了一名不識(shí)幾個(gè)字的軍事奇才． 有什么樣的環(huán)境才會(huì)有什么的英雄出來(lái)，這樣的英雄才會(huì)創(chuàng)出相應(yīng)的時(shí)勢(shì)出來(lái)。時(shí)勢(shì)造英雄，這是歷史唯物主義關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點(diǎn)。所謂“時(shí)勢(shì)”，就是一定歷史時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)歷史條件的總和所造成的形勢(shì)和環(huán)境?！坝⑿邸奔唇艹鋈宋铩＝艹鋈宋锊皇菓{空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)代的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的重大任務(wù)提上日程，并且能夠提供解決這個(gè)任務(wù)的舞臺(tái)和條件時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生杰出人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)任務(wù)。正如馬克思引用愛(ài)爾維修的話所說(shuō)的：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)?！痹谝欢ǖ臍v史時(shí)代，杰出人物的出現(xiàn)，是必然的。至于這樣的杰出人物究竟是誰(shuí)，他恰巧出現(xiàn)在某個(gè)具體的時(shí)間、地點(diǎn)，那無(wú)疑具有偶然的性質(zhì)。恩格斯深刻地闡述了杰出人物出現(xiàn)的這種必然和偶然的辯證關(guān)系，他說(shuō)：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，——或好或壞，但是隨著時(shí)間的推移總是會(huì)出現(xiàn)的?！苯艹鋈宋锛热皇且欢v史時(shí)代的產(chǎn)物，那么他們就不能不帶有時(shí)代的特征。任何英雄豪杰都不能超出自己時(shí)代給予他們的限制。自從階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，杰出人物又總是屬于一定的階級(jí)、階層，因而在他們身上又總是反映著一定的階級(jí)、階層的特征。當(dāng)然，每個(gè)杰出人物又總是具有他自身固有的許多的特點(diǎn)?？傊艹鋈宋锸且欢ǖ臍v史時(shí)代的產(chǎn)物，他們不是超歷史、超時(shí)代、超階級(jí)的。和時(shí)勢(shì)造英雄的觀點(diǎn)相對(duì)立，唯心史觀堅(jiān)持英雄造時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，片面夸大杰出人物的作用，否認(rèn)杰出人物是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，把英雄豪杰打扮成天生的奇才，看作是超歷史、超時(shí)代、超階級(jí)的

人物。不管是誰(shuí)，每個(gè)歷史人物都生活在特定的歷史條件下，他的一言一行、一舉一動(dòng)，都毫無(wú)例外地受到歷史條件的制約與影響。但是每個(gè)人也都以其聰明才智、所作所為，給歷史以或大或小的作用與影響。我們既承認(rèn)歷史的必然性，“每個(gè)時(shí)代都需要自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)”（列寧語(yǔ)）。同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，“因?yàn)槿繗v史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的”。時(shí)勢(shì)與英雄就是這樣互相制約、相輔相成。但毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)人是時(shí)代的產(chǎn)物，應(yīng)該是時(shí)勢(shì)造英雄，而不是英雄造時(shí)勢(shì)，但英雄能夠?qū)v史進(jìn)程產(chǎn)生或大或小的影響。強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：我們講述歷史人物，千萬(wàn)不要脫離歷史背景。只有把歷史人物放在特定歷史條件下考察，才能對(duì)他們作出恰如其分的評(píng)價(jià)。否則，不論是抬高或貶低歷史人物，都是違背歷史唯物主義觀點(diǎn)的。

英雄人物與他們所處時(shí)代的關(guān)系，有的是沖突，有的是順應(yīng)，或許沖突會(huì)更多一些。但這并不表明時(shí)代只是一味壓抑他們而沒(méi)有給他們展示的舞臺(tái)，相反，這種人與時(shí)代間的張力使英雄與時(shí)代間的關(guān)系更加親密。從斯巴達(dá)克斯身上我們看到奴隸主的殘酷壓迫，從拿破侖身上我們看到波旁末期的法國(guó)，可以說(shuō)，每一個(gè)英雄身上都綴滿了時(shí)代的影子，時(shí)代的危機(jī)襯托了英雄，這正是它給予英雄的另一種形態(tài)的機(jī)遇。

讓我們大膽地回憶一下，僅僅兩百萬(wàn)年前，人類還不存在，是當(dāng)時(shí)地球上的客觀形勢(shì)引導(dǎo)著物種的進(jìn)化，創(chuàng)造了我們，可以說(shuō)，連人類本身都是時(shí)勢(shì)一手創(chuàng)造，何況英雄。再讓我們大膽地設(shè)想：如果撤去英雄背后的斑斕背景，把他孤零零地置于一片空白之中，他施展拳腳卻擊不中任何事物，他大聲疾呼卻無(wú)人聆聽(tīng)，甚至沒(méi)有人賦予他英雄的名號(hào)，那他又會(huì)成為什么呢？他又是誰(shuí)，從哪兒來(lái)，到哪兒去呢？

英雄讓歷史的天空群星閃爍，但天空本就存在，非星星創(chuàng)造。英雄也是人，不是石頭里蹦出的神，所以讓我們也客觀唯物地對(duì)待英雄。當(dāng)我們贊頌英雄時(shí)，不要忘記他們的來(lái)處！

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，時(shí)勢(shì)造英雄！

時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)，古老的爭(zhēng)論放在當(dāng)今的時(shí)勢(shì)之下，我們更應(yīng)當(dāng)以一種時(shí)代的眼光審視這個(gè)辯題。我方認(rèn)為，英雄是指為社會(huì)作出突出貢獻(xiàn)，且被社會(huì)廣泛認(rèn)可的人物。時(shí)勢(shì)指的是特定歷史時(shí)期的社會(huì)基本態(tài)勢(shì)。造即造就。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，也就是說(shuō)時(shí)勢(shì)決定當(dāng)時(shí)是否出現(xiàn)英雄，以及出現(xiàn)什么樣的英雄。首先，從英雄產(chǎn)生的根源上看，英雄的產(chǎn)生并不是由人的主觀意識(shí)所決定的。人是社會(huì)中人，英雄也是社會(huì)的產(chǎn)物。而社會(huì)遵循著它必然的客觀規(guī)律向前發(fā)展，當(dāng)發(fā)展到某些特定歷史時(shí)期時(shí)，產(chǎn)生了對(duì)時(shí)代先鋒的需求。而這時(shí)，必將有相對(duì)具備該條件的人登上歷史舞臺(tái)，而具備了該條件的人也只有在滿足了這一社會(huì)需求后，方能成其偉業(yè)，完成自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。正如梁起超先生所言：“若路得非生于十六世紀(jì)，則不能成改革宗教之功；若十六世紀(jì)無(wú)路得，亦必有他人起而改革之者?！笔鞘裁醋尅袄嘶ㄌ员M英雄”？正是“滾滾長(zhǎng)江東逝水”這一社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。其次，就英雄產(chǎn)生的類型上看，什么樣的時(shí)勢(shì)決定出現(xiàn)什么樣的英雄。國(guó)難當(dāng)頭，我們需要力挽狂瀾，救民于水火的英雄；百?gòu)U待興，我們需要?jiǎng)?lì)精圖治，重建河山的英雄；而在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們需要繼往開(kāi)來(lái)，勇于創(chuàng)新的英雄。時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，決定了英雄應(yīng)當(dāng)扮演的社會(huì)角色。另

外，我方并不因?yàn)闀r(shí)勢(shì)造英雄，就否定掉英雄自身的超凡素質(zhì)，就抹殺掉英雄在歷史上的赫赫功績(jī)。但同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)清楚的看到，英雄只是為時(shí)勢(shì)打上鮮明的個(gè)人烙印，英雄身后的廣大人民群眾才是推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的根本動(dòng)力，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律才是指引社會(huì)前進(jìn)方向的燈塔。而片面的夸大英雄的作用，只會(huì)陷入個(gè)人英雄主義，歷史唯心主義的泥潭。今天我們?cè)谶@里倡導(dǎo)的是一種理性的英雄觀，只有清楚的認(rèn)識(shí)到時(shí)勢(shì)和英雄的關(guān)系，才會(huì)有更多的英雄在時(shí)勢(shì)的召喚下乘風(fēng)破浪。席勒說(shuō)得好：“真正的價(jià)值不在人生舞臺(tái)上，而在我們扮演的社會(huì)角色當(dāng)中”。

時(shí)勢(shì)就好比環(huán)境，英雄就好比一個(gè)物種（人類）的優(yōu)勝者。不過(guò)此例有點(diǎn)特殊，英雄本來(lái)就是時(shí)勢(shì)的一部分，即環(huán)境和物種之間有重疊部分。時(shí)勢(shì)造英雄是指在環(huán)境（主要指社會(huì)環(huán)境）惡劣的時(shí)候，人類的佼佼者（英雄）就脫穎而出，成為環(huán)境的適應(yīng)者、優(yōu)勝者。從進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)看，這是物種選擇，優(yōu)勝劣汰的體現(xiàn)。不是英雄造就了歷史，而是人民大眾。英雄只是順應(yīng)歷史潮流推波助瀾起了領(lǐng)袖的作用！

恩格斯說(shuō)：“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有人另一個(gè)人來(lái)扮演的。拿破輪滿足了當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程的需要，所以他成功了，但是歷史并沒(méi)有預(yù)先選定拿破輪，非此人不可，這純粹是偶然的。一旦拿破輪滿足了這一需要，第二、三個(gè)拿破輪就沒(méi)這種歷史地位了，因?yàn)闅v史的需要已經(jīng)得到了滿足。

我認(rèn)為是時(shí)勢(shì)造英雄。時(shí)勢(shì)應(yīng)該是指大的社會(huì)潮流，而英雄指有才能有作為的人。人就像是種子，掉落在社會(huì)這個(gè)大的泥土環(huán)境中，有利的因素可讓你發(fā)芽，無(wú)限成長(zhǎng)；而不利的因素讓你埋沒(méi)此生。英雄的個(gè)數(shù)少，但個(gè)體并不是必然。就像居里夫人自傳中所寫(xiě)：每一個(gè)時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)一兩個(gè)杰出的人物，居里夫人便是其中一個(gè)。但若不是她一定也會(huì)另有其人。就像是用簸箕抖沙子。總會(huì)有最后一兩個(gè)，是簸箕孔的大小決定沙子，而決非是沙子決定簸箕。如果＂野心家＂想改革，但是很可惜卻沒(méi)作出一番成就來(lái)，沒(méi)有造時(shí)勢(shì)，或者沒(méi)有造好時(shí)勢(shì)，如袁世凱，那么他還能稱為英雄？ 呵呵，希特勒不是英雄，因?yàn)殡m然他改造了時(shí)勢(shì)，但是他卻阻礙了歷史的進(jìn)步，試想發(fā)動(dòng)一次戰(zhàn)爭(zhēng)造成的損失不說(shuō)，他奉行的＂納粹黨＂就是一種對(duì)人性的摧殘，這是一種文明的倒退，１４世紀(jì)末期１５世紀(jì)初出現(xiàn)的文藝復(fù)興時(shí)期的思想－－－人生來(lái)就是平等的，解放人性，這是歷史的進(jìn)步，而他逆著這種平等思想，非要處置猶太人，如此他就可以是阻礙了歷史的進(jìn)步分子了．所以他不是英雄．所以改造了時(shí)勢(shì)的不一定是英雄．

歷史唯物主義告訴我們英雄造時(shí)勢(shì)是站不住腳的。因?yàn)闅v史的發(fā)展是客觀的，是不容逆轉(zhuǎn)的。比如岳飛，他是不是英雄？盡管他取得了一系列大捷，卻不能挽救宋朝傾覆的命運(yùn)。這是因?yàn)樗纬呀?jīng)走在了歷史的滅亡期。這個(gè)時(shí)勢(shì)，正是歷史趨勢(shì)的體現(xiàn)。所謂英雄正是那些積極順應(yīng)歷史潮流并加速其發(fā)展的人。再有能耐的人逆歷史潮流而動(dòng)，是肯定不會(huì)有好下場(chǎng)的，更不要論造勢(shì)了，徒增笑柄而已。

時(shí)刻在上演著滄海桑田的戲劇性場(chǎng)面，一輪大的行情波動(dòng)可能就決定或改變了許多人的命運(yùn)。而在不斷的大浪淘沙之中，能夠立于不敗之地的人顯然是鳳毛麟角。而他們之所以能夠成為成功者，就在于很好地把握了“時(shí)”和“勢(shì)”，所謂“時(shí)勢(shì)造

英雄”

何謂之英雄？“所謂英雄，就是做到了自己力所能及的事的人?！绷_曼.羅蘭如是說(shuō)。也許英雄就是個(gè)那么平凡的人，并非每個(gè)都有著驚天動(dòng)地的壯舉，但必定是讓人可敬可佩的人。然而許久以來(lái)，有個(gè)問(wèn)題都搞不清楚，究竟是時(shí)勢(shì)造就了英雄，亦或是英雄改變了時(shí)勢(shì)？

昔者曹操煮酒論英雄，天下之大，無(wú)一人放在眼內(nèi)，?惟使君(劉備)與操耳！?而今，“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”正可謂亂世出英雄。而真正得勢(shì)者，可得守勢(shì)者又有幾人？“秦掃六合，其勢(shì)何壯哉？”，姑不論秦人之殘暴，能平定天下者，英雄也！而秦始皇所以得天下者，惟暴惟武，未曾有絲毫之文治之功，是故二世而亡也！此則“時(shí)勢(shì)造就了秦始皇也”！

隋煬帝可謂昏君也，然京杭大運(yùn)河大可與秦長(zhǎng)城相媲美，只有夠魄力者，才敢如此大膽地為人所不敢為。而正因?yàn)榇?，隋亡矣！不得民心，不可謂之英雄，但他卻改變了時(shí)勢(shì)。唐太宗皇帝，文有“貞觀”，武功更可平天下，平突厥，可謂英雄否？然而又不可避免地有“玄武門(mén)之變”，是故英雄不是完人。成吉思汗率領(lǐng)他的蒙古大軍橫掃千鈞，大有席卷天下之勢(shì)，可謂英雄也！然大元王朝之殘暴，有如秦人也，在歷史的車輪中不可避免地滅亡了。亂世也，時(shí)也；英雄者，得勢(shì)者也！毛澤東可謂大英雄也，救民于水深火熱之中，救中華民族于危亡之中；中國(guó)革命若非他，興許結(jié)局就會(huì)改變了。然而時(shí)勢(shì)造英雄者，偶然性是很大的。如果陳獨(dú)秀等中共早期領(lǐng)導(dǎo)人能堅(jiān)持正確的領(lǐng)導(dǎo)，也許他們就是英雄。機(jī)會(huì)是平等的，所以英雄莫問(wèn)出處。鄧小平之改革開(kāi)放的提出，正是由于社會(huì)之需要，順應(yīng)時(shí)勢(shì)之發(fā)展的情況下提出來(lái)的。所以如果若非是他，興許另外一些領(lǐng)導(dǎo)人也會(huì)提出這個(gè)改革開(kāi)放來(lái)的。

現(xiàn)今我們美好的生活是由無(wú)數(shù)無(wú)名英雄用他們的青春，用他們的血淚，用他們的生命所換來(lái)的。正是由于這些無(wú)名的英雄，所以大英雄才更顯得出他們的雄才大略，運(yùn)籌帷幄。就是故英雄乃得人心者也！得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢(shì)；失道者，失勢(shì)。時(shí)也，勢(shì)乎？勢(shì)者，命也！荀子有言曰：制天命而用之！英雄未必可以改變時(shí)勢(shì)，但時(shí)勢(shì)卻是造就英雄的搖籃。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)有人站出來(lái)，像拿破侖，他們代表了一個(gè)時(shí)代，按照馬克思哲學(xué)所表達(dá)的世界觀和歷史論，無(wú)疑應(yīng)該是“時(shí)勢(shì)造英雄”，英雄只有適應(yīng)了歷史潮流才能成為英雄，才能發(fā)揮和充分發(fā)揮自己的才智，在拿破侖時(shí)代即使沒(méi)有拿破侖也會(huì)有另一個(gè)人來(lái)完成時(shí)代使命，就像沒(méi)有馬克思也會(huì)有別的什么人來(lái)寫(xiě)出科學(xué)共產(chǎn)主義理論一樣。個(gè)人畢竟是個(gè)人，當(dāng)他順應(yīng)了“整個(gè)人類的”意愿時(shí)，他才有空間活動(dòng)，否則，還有可能成為歷史罪人呢。

反駁對(duì)方

一 時(shí)勢(shì)不都是英雄造的

遠(yuǎn)古那場(chǎng)洪水不是英雄造的，但危難中誕生的大禹成為了萬(wàn)世景仰的英雄。中世紀(jì)的極度黑暗不是英雄造的，但正是它激起了人民領(lǐng)袖，啟蒙思想家，藝術(shù)家和科學(xué)家的反抗和奮斗，造成了史上任何其他時(shí)勢(shì)下都沒(méi)有的百花齊放，流光溢彩。時(shí)勢(shì)不都是英雄所造，但我們總可以看到一批順應(yīng)時(shí)勢(shì)的杰出人物挺身而出，時(shí)勢(shì)卻總是造就英雄！二 英雄不都造就時(shí)勢(shì)

岳飛滿身豪氣，滿心忠誠(chéng)，卻最終被奸人所害，沒(méi)能改變南宋被金所吞的趨勢(shì)，但這并未改變數(shù)百年來(lái)人們對(duì)他的崇敬。戊戌變法流產(chǎn)后譚嗣同在菜市口受刑，他的新思想和勇氣沒(méi)能延長(zhǎng)他一心想拯救的大清王朝的生命，他的英勇卻跨越了一個(gè)世紀(jì)，今天帶給我們的震撼依然不減。他們無(wú)力改變時(shí)勢(shì)，但時(shí)勢(shì)卻將他們凸現(xiàn)出來(lái)，使他們終被后人欽敬。英雄不都造就時(shí)勢(shì)，這并不妨礙他們成為英雄，但若沒(méi)有了時(shí)勢(shì)的造就，他們亦不會(huì)是如此令人欽佩，如此啟示后人，如此英雄的存在！

辯論的方法：1，正面證明法，2反證法，3比較法三個(gè)方法選擇突破口，此辯題本來(lái)就是雞和蛋的問(wèn)題，沒(méi)有辦法從正面反面證明，來(lái)說(shuō)那個(gè)是正確那個(gè)是錯(cuò)誤，那么不如把兩方都包容起來(lái)，弱化對(duì)方的攻擊力度。從比較的方面找出突破口，著重哪個(gè)的意義與地位更重要，得出那個(gè)才是我們真正的選擇。這就是獨(dú)辟蹊徑，避實(shí)就虛。再通過(guò)“內(nèi)因”“外因”的輕重，一下?lián)舻箤?duì)方！特別是四辯總結(jié)陳述很重要啊。