第一篇：《潮州韓文公廟碑》文言文

作者：蘇軾

〔宋〕蘇軾

匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣?！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：

公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。

——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》

一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬物相提并論，也關(guān)系到國家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認(rèn)的。孟子說：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣?！边@種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴，晉國、楚國就會(huì)失去它們的富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。

自從東漢以來，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？

我曾談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。

從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理?！背敝萑司捶铐n公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱?？墒庆魪R在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔(dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令?！崩习傩崭吒吲d興地趕來參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。

有人說：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的?！蔽艺f：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說：

您從前騎龍邀游在白云鄉(xiāng)，雙手撥動(dòng)銀河，挑開天上的云彩，織女替您織成云錦衣裳。您輕快地乘著風(fēng)來到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤，承受著您的光輝普照。您追隨李白、杜甫，與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫湜奔跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能仰見您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書痛斥佛教，諷諫君王，被邀請到潮州來觀看，中途又游覽了衡山和湘水，經(jīng)過了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融為您在前面開路，海若躲藏起來了，您管束蛟龍、鱷魚，好象驅(qū)趕羊群一樣。天上缺少人材，天帝感到悲傷，派巫陽唱著歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用雞骨來占卜，敬獻(xiàn)上我們的美酒；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著頭發(fā)，輕快地返回仙鄉(xiāng)。

第二篇：潮州韓文公廟碑 蘇軾

潮州韓文公廟碑

蘇軾

匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖玻⒂趯こＶ?，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之 常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

五代史伶官傳序

歐陽修

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？

《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。

宋史·岳飛傳

岳飛，字鵬舉，相州湯陰人。世力農(nóng)。父和，能節(jié)食以濟(jì)饑者。有耕侵其地，割而與之；貰其財(cái)者不責(zé)償。飛生時(shí)，有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名。未彌月，河決內(nèi)黃，水暴至，母姚抱飛坐甕中，沖濤及岸得免，人異之。

少負(fù)氣節(jié)，沈厚寡言，家貧力學(xué)，尤好《左氏春秋》、孫吳兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，學(xué)射于周同，盡其術(shù)，能左右射。同死，朔望設(shè)祭于其冢。父義之，曰：“汝為時(shí)用，其徇國死義乎！”

宣和四年，真定宣撫劉韐募敢戰(zhàn)士，飛應(yīng)募。相有劇賊陶俊、賈進(jìn)和，飛請百騎滅之。遣卒偽為商入賊境，賊掠以充部伍。飛遣百人伏山下，自領(lǐng)數(shù)十騎逼賊壘。賊出戰(zhàn)，飛陽北，賊來追之，伏兵起，先所遣卒擒俊及進(jìn)和以歸。

康王至相，飛因劉浩見，命招賊吉倩，倩以眾三百八十人降。補(bǔ)承信郎。以鐵騎三百往李固渡嘗敵，敗之。從浩解東京圍，與敵相持于滑南，領(lǐng)百騎習(xí)兵河上。敵猝至，飛麾其徒曰：“敵雖眾，未知吾虛實(shí)，當(dāng)及其未定擊之?！蹦霜?dú)馳迎敵。有梟將舞刀而前，飛斬之，敵大敗。遷秉義郎，隸留守宗澤。戰(zhàn)開德、曹州皆有功，澤大奇之，曰：“爾勇智才藝，古良將不能過，然好野戰(zhàn)，非萬全計(jì)。”因授以陣圖。飛曰：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心?！睗墒瞧溲?。

康王即位，飛上書數(shù)千言，大略謂：“陛下已登大寶，社稷有主，已足伐敵之謀，而勤王之師日集，彼方謂吾素弱，宜乘其怠擊之。黃潛善、汪伯彥輩不能承圣意恢復(fù)，奉車駕日益南，恐不足系中原之望。臣愿陛下乘敵穴未固，親率六軍北渡，則將士作氣，中原可復(fù)。”書聞，以越職奪官歸。

詣河北招討使張所，所待以國士，借補(bǔ)修武郎，充中軍統(tǒng)領(lǐng)。所問曰：“汝能敵幾何？”飛曰：“勇不足恃，用兵在先定謀，欒枝曳柴以敗荊，莫敖采樵以致絞，皆謀定也?！彼侨辉唬骸熬切形橹腥?。”飛因說之曰：“國家都汴，恃河北以為固。茍馮據(jù)要沖，峙列重鎮(zhèn)，一城受圍，則諸城或撓或救，金人不能窺河南，而京師根本之地固矣。招撫誠能提兵壓境，飛唯命是從?！彼笙玻柩a(bǔ)武經(jīng)郎。

命從王彥渡河，至新鄉(xiāng)，金兵盛，彥不敢進(jìn)。飛獨(dú)引所部鏖戰(zhàn)，奪其纛而舞，諸軍爭奮，遂拔新鄉(xiāng)。翌日，戰(zhàn)侯兆川，身被十余創(chuàng)，士皆死戰(zhàn)，又?jǐn)≈?。夜屯石門山下，或傳金兵復(fù)至，一軍皆驚，飛堅(jiān)臥不動(dòng)，金兵卒不來。食盡，走彥壁乞糧，彥不許。飛引兵益北，戰(zhàn)于太行山，擒金將拓跋耶烏。居數(shù)日，復(fù)遇敵，飛單騎持丈八鐵槍，刺殺黑風(fēng)大王，敵眾敗走。飛自知與彥有隙，復(fù)歸宗澤，為留守司統(tǒng)制。澤卒，杜充代之，飛居故職。

第三篇：XX話劇《韓文公》觀后感心得體會(huì)

XX話劇《韓文公》觀后感心得體會(huì)

廣東省話劇院演出的大型原創(chuàng)話劇《韓文公》近期以更臻成熟的面貌呈現(xiàn)在觀眾面前，作為人物傳記的歷史劇，《韓文公》再現(xiàn)了韓愈在潮州八個(gè)月的吏治以及韓文公給潮州帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的改變。歡迎閱讀本文，更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，歡迎關(guān)注聘才網(wǎng)。

XX話劇《韓文公》觀后感心得體會(huì)范文

《韓文公》以韓愈治潮八個(gè)月的主要事跡為基本素材，創(chuàng)意新穎，主題鮮明，形象生動(dòng)。能否寫好人物，塑造生動(dòng)的人物形象，是歷史人物文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵。該劇欲揚(yáng)先抑，以韓愈的詩句“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”為序幕，戲一開始就是韓愈雪天過藍(lán)關(guān)的場面，刻畫其從京城長安貶往潮州，途中聞知家破人亡，心中無限悲涼的人生景地。但戲卻不過多地糾纏于他個(gè)人的悲歡離合，序幕只作背景交待，一筆帶過，一轉(zhuǎn)場就切換到主人公不計(jì)個(gè)人榮辱，積極治理潮州，懲惡揚(yáng)善，為民造福的主題。這一切換，看似平常，實(shí)則不易。按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，“大官謫為州縣，簿不治務(wù)。”韓愈的主動(dòng)作為，實(shí)際上是在挑戰(zhàn)這一潛規(guī)則，也是在踐行他自己提出的從政理念，即“君子居其位，則思死其官”。這是這臺戲希望表現(xiàn)的核心思想，更是觀照當(dāng)下的意義之所在。整場戲藝術(shù)再現(xiàn)了韓愈止祭救童、懲治貪腐、圍剿鱷魚、智放奴隸、修堤鑿渠、選賢任能、興辦教育等舉措，為當(dāng)時(shí)的蠻荒之地潮州開啟了通往“海濱鄒魯”的大門，塑造了他既忠君愛民、恪盡職守，又剛毅正直、為政清廉的官員形象，展示他不以己悲、赤誠勤勉，一心為民、光照人間的高尚情操和面對苦難坎坷，堅(jiān)忍不拔的美好品質(zhì)。與此同時(shí)，也塑造了狡猾奸詐的行頭黃海天、忠于職守的軍事衙推秦濟(jì)、睿智老成的大顛和尚、灰心消極的儒生趙德等一批面貌性格各異的人物形象，使全劇顯得真實(shí)生動(dòng)，有戲可看。

《韓文公》情節(jié)簡潔，節(jié)奏緊湊，場面清爽明了。該劇場面編排靈活，不拘泥于篇幅長短，在情節(jié)處理上有詳有略，該長則長，該短則短，詳略得當(dāng)。歷史記載韓愈在潮州主要做了四件事，即驅(qū)鱷魚、興農(nóng)桑、廢奴隸、辦教育。劇中以懲治奸惡勢力為主線，將驅(qū)鱷釋奴勸農(nóng)辦學(xué)同懲惡交織在一起表現(xiàn)，著重反映他對推動(dòng)潮州文化教育發(fā)展不可磨滅的功績，從而使戲劇矛盾集中，劇情推進(jìn)迅速，顯得有輕有重，節(jié)奏有疾有慢，不拖沓不生硬。這不僅符合歷史事實(shí)，也切合舞臺藝術(shù)表現(xiàn)的需要。韓愈對潮州的最大貢獻(xiàn)，就在于“刺史出己俸百千”，以辦好潮州鄉(xiāng)校，并大膽起用當(dāng)?shù)厝瞬炮w德主持州學(xué)，倡導(dǎo)平民百姓入學(xué)接受教育。此舉措意義之重大、影響之深遠(yuǎn)，得到了歷史的有力證明，“自是潮之士皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。”

《韓文公》舞臺呈現(xiàn)精美，別出心裁，畫面清新。最值得一提的是，該劇在舞臺上鋪設(shè)數(shù)塊伸展自如的機(jī)械移動(dòng)平板，輔之其他簡易裝飾或背景，便能迅速變換出契合戲劇情境的各種場景，營構(gòu)出適合演出需要的活動(dòng)場所，或山嶺，或河岸，或竹林，或府衙，或內(nèi)宅，或書塾，或寺院。場面隨著劇情的推進(jìn)自如切換，時(shí)而是漫天飄雪的山嶺跨越，時(shí)而是江邊祭臺的丑惡揭露，時(shí)而是翻山越嶺的鱷魚追剿，時(shí)而是莊嚴(yán)寺院的機(jī)鋒應(yīng)對，時(shí)而是竹林深深的思想撞擊等等，令人嘆為觀止、印象深刻，禁不住為舞臺設(shè)計(jì)的精美巧妙叫好、為廣東舞臺設(shè)計(jì)的高超水平點(diǎn)贊。除了舞臺設(shè)計(jì)的精美巧妙之外，該劇還獨(dú)具匠心地以宋代名作《江山萬里圖》為背景，既形象地表現(xiàn)韓愈“夕貶潮州路八千”的艱辛旅程，更寓意他雖遭貶謫，但仍不忘初心，胸懷天下，憂國憂民，矢志不渝的大愛情懷，很好地提升主要人物的舞臺形象和劇作的思想高度。單從舞臺設(shè)計(jì)這一方面，就可感受到創(chuàng)作人員的精湛技藝和過人智慧，體會(huì)到他們打造精品的目標(biāo)追求和良苦用心。劇中的人物造型、服裝也很講究，較好展現(xiàn)了唐代潮州的社會(huì)生活場景，同時(shí)也兼顧現(xiàn)代審美，每個(gè)角色在視覺表現(xiàn)上都有讓觀眾眼前一亮的感覺。

總之，話劇《韓文公》甫一推出，便令人感覺到這是一部難得一見的禮贊之作、誠意之作。當(dāng)然，如能精益求精，在人物塑造、現(xiàn)實(shí)觀照、矛盾沖突、語言表達(dá)等方面用心打磨，爭取塑造獨(dú)特的“這一個(gè)”人物形象，以古喻今，使矛盾更加集中，增加語言的沖擊力，相信能成為一部思想性和藝術(shù)性俱佳的精品力作。

XX話劇《韓文公》觀后感心得體會(huì)范文

由中共廣東省紀(jì)委、廣東省監(jiān)察廳、廣東省文化廳策劃創(chuàng)編，廣東省話劇院創(chuàng)作排演的大型廉政話劇《韓文公》，于今年紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)期間在全省巡演。巡演以來，反響熱烈，好評如潮。

話劇《韓文公》取材于唐宋八大家之首的韓愈因諫迎佛骨被貶于潮州任刺史的歷史故事，表現(xiàn)了他“在其位謀其政，任其職盡其責(zé)”的品質(zhì)。盡管他在潮州的任職時(shí)間只有八個(gè)多月，可如今潮州的山水、路堤、亭臺，很多都為紀(jì)念韓愈而命名，正所謂“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”。該劇劇情緊湊明快，布景精美簡潔，演員表演細(xì)膩，語言富有感染力。觀看此劇，不僅是一場視覺的盛宴，更是一次靈魂的洗滌。

廣東省話劇院演出的大型原創(chuàng)話劇《韓文公》近期以更臻成熟的面貌呈現(xiàn)在觀眾面前，作為人物傳記的歷史劇，《韓文公》再現(xiàn)了韓愈在潮州八個(gè)月的吏治以及韓文公給潮州帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的改變。

《韓文公》以時(shí)間為序，講述韓文公入潮以來，解救祭祀河神的女童，揭穿地方惡霸勢力利用水災(zāi)欺騙搜刮民財(cái)?shù)恼嫦?勘察地形，興修水利，絕水患，興農(nóng)桑;興辦鄉(xiāng)學(xué)，開啟民智，恢復(fù)詩書禮教;廢除贖放奴隸，驅(qū)鱷患;整頓吏治，任用賢才;鏟除奸惡勢力，整飭歪風(fēng)邪氣。整劇采用了珠串式的戲劇結(jié)構(gòu)，以韓愈在潮為潮州百姓所做的實(shí)政為珠，以韓愈一心為國為民、造福于民，正直、忠誠的品格為貫穿之線，再現(xiàn)了潮州的風(fēng)俗民情、經(jīng)濟(jì)文化，塑造了韓愈勇于與奸惡勢力斗爭，愛國愛民，為潮州的發(fā)展和繁榮盡心竭力的地方父母官的形象。

《韓文公》以韓文公與地方惡霸勢力黃海天的斗爭為主線，糾葛起多重的社會(huì)問題。潮州地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離中央政權(quán)，地方惡霸勢力的橫行，導(dǎo)致了地方政權(quán)的失效，實(shí)際上處于被地方惡勢力的操控之下，地方官員或被逼迫、或被利誘與地方惡勢力相互勾結(jié)，共同魚肉百姓。韓愈因上疏勸阻唐憲宗廣建寺廟大迎佛骨一事被貶潮州，懷著“為官一任就要造福一方”的信念，準(zhǔn)備在潮州踐行他在《爭臣論》中提到的“君子居其位，則思死其官，未得位，則思修其辭以明其道”的執(zhí)政理念。但是當(dāng)時(shí)潮州的政治生態(tài)如它的自然生態(tài)一樣惡劣，地方惡勢力假借自然災(zāi)害的頻發(fā)，大發(fā)災(zāi)害財(cái)，民生更加艱難。韓愈主持開渠修水利解決長期困擾潮州人民的水患問題，祭鱷驅(qū)鱷解決鱷魚害人畜的問題。自然災(zāi)害得到了治理，可潮州的政治黑暗非一日能除。黃海天為首的鄉(xiāng)紳惡霸勢力盤根錯(cuò)節(jié)，且作為本土人，雄踞潮州多年，樹大根深，潮州的前幾任刺史懾于黃海天的威逼和自身利益的考慮，讓大唐潮州府衙旁落成鄉(xiāng)紳惡霸黃府，黃海天成為潮州實(shí)際的主權(quán)者和霸主，潮州的百姓民不聊生。

韓愈的到來，成為黃海天拉攏和搶奪的對象，只為他能在潮州繼續(xù)橫征暴斂充當(dāng)工具和護(hù)身符，威逼、利誘是其慣用的技法。韓愈不懼威脅，不被利誘，嚴(yán)詞拒絕。韓愈詢民疾苦，明察暗訪，以解救農(nóng)奴為突破口，懲治消滅了欺壓潮州人民最大的禍害與毒瘤黃海天。天災(zāi)人禍既定，潮州長遠(yuǎn)的發(fā)展是復(fù)興鄉(xiāng)學(xué)、尊文重教、詩禮傳邦。韓愈請趙德出山為師，讓潮州大地重現(xiàn)瑯瑯書聲，開潮州一地人文風(fēng)氣，為潮州贏得了“海濱鄒魯”的美譽(yù)。

《韓文公》整劇舞臺呈現(xiàn)簡潔靈動(dòng)，舞美設(shè)計(jì)契合劇情。以潮州風(fēng)景的水墨山水畫為故事背景，黑、灰、白的顏色基調(diào)，莊重、典雅。舞臺上隨意變幻的臺階，配合簡潔道具的切換，可以組合成舞臺場景的任一空間：碼頭、潮州府衙、溪邊、江岸、鄉(xiāng)學(xué)堂、禪院、竹林。虛與實(shí)相結(jié)合，運(yùn)用戲曲布景中的虛擬性、假定性的留白，抽象的造型想象，營造出一種流動(dòng)的、典雅的詩的意蘊(yùn)，配合整個(gè)劇的風(fēng)格和主人公詩人的氣質(zhì)。

也許是劇作者為了更全面呈現(xiàn)韓愈在潮的歷史功績，將一個(gè)一個(gè)事件串聯(lián)，依次展開、結(jié)束，整個(gè)劇的節(jié)奏稍嫌倉促。它不是一部歷史紀(jì)錄片，而應(yīng)有戲劇結(jié)構(gòu)中的起承轉(zhuǎn)合，繁簡相宜。在矛盾沖突的最高潮，在人物命運(yùn)的急轉(zhuǎn)直下中塑造人物。圍繞主要矛盾，突出主要情節(jié)，刪減次要情節(jié)?！傲⒅髂X，減頭緒”。

劇中將黃海天作為韓愈的主要對立人物，處理得過于簡單。韓愈只與他正面交鋒了一次后就將這個(gè)潮州惡霸繩之于法，矛盾解決的過程缺乏一波三折，戲劇的吸引力打了折扣。歷史劇不免遇到“歷史”與“歷史劇”、“歷史真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”的問題，在符合歷史精神和人物性格的情況下允許情節(jié)的虛構(gòu)和藝術(shù)的想象。這也為該劇的不斷打磨留下了提升的空間。

整劇采用了珠串式的戲劇結(jié)構(gòu)，以韓愈在潮為潮州百姓所做的實(shí)政為珠，以韓愈一心為國為民、造福于民，正直、忠誠的品格為貫穿之線，再現(xiàn)了潮州的風(fēng)俗民情、經(jīng)濟(jì)文化，塑造了韓愈勇于與奸惡勢力斗爭，愛國愛民，為潮州的發(fā)展和繁榮盡心竭力的地方父母官的形象。

韓愈在潮州，區(qū)區(qū)八個(gè)月而已，為什么給這里的山水、這里的百姓、這里的歷史留下如此厚重的痕跡?這臺戲告訴我，韓愈將生命放進(jìn)了潮州山水里面了。是的，他有一句話、一句誓言：“死其官”，就是我既然當(dāng)官管理這個(gè)地方，我就應(yīng)該為這個(gè)官位、這個(gè)責(zé)任付出生命。他首先將生命融進(jìn)了潮州山水，然后，他與潮州山水合為一體。所以，山，變成了韓山;江，變成了韓江……這個(gè)戲，之所以不俗氣，就是因?yàn)檫x對了這個(gè)“切入口”。很多反腐倡廉的作品，為了“準(zhǔn)確地反映主題”，總是直面“拒腐蝕”這一實(shí)際行動(dòng)，故事圍繞如何行賄，如何拒腐而展開。這種寫法，很難避免不忍卒睹的污濁和難以置信的純潔。丑化和美化的尺度，非常難以拿捏。像《韓文公》這樣，寫一個(gè)高尚的人，寫一個(gè)清廉的人，寫一個(gè)志存高遠(yuǎn)、傾心社稷民生的優(yōu)秀人物。從寫這樣的人入手，寫出來清純典雅，寫出來正面與高尚。

一般來說，戲劇需要三大效果，第一需要引人入勝;第二需要感人至深;第三需要發(fā)人深省。這些效果，說起來難度非常大，其實(shí)，只要人物塑造成功，這些效果都可以達(dá)到。

韓文公要做事業(yè)，肯定能看到潮州亂象，能理清亂象頭緒，找到矛盾的根本所在。他夜以繼日做事情，但他不是個(gè)“事務(wù)主義者”，他是個(gè)戰(zhàn)略家。他必須明白潮州落后、災(zāi)難叢生、積弊成山、惡勢力當(dāng)?shù)?、賄賂盛行，根本的原因在什么地方?這個(gè)根本問題，是吏治腐敗。守土者不負(fù)責(zé)，不要說甘心“死于官”，不愧于“官”的都極少，而“強(qiáng)為民主，中飽私囊”者太多。

當(dāng)然，用今天的眼光看，解決這個(gè)根本問題的招數(shù)，是制度反腐。然而，不能不說漫長的中國治理之中，沒有反腐倡廉的完善制度。那個(gè)時(shí)候，對于韓文公來說，最徹底的、最根本的辦法，不是改善制度，而是強(qiáng)化“道德建設(shè)”。說到這里，就可以看出來，韓文公的謀略，也就是治理潮州的“終極追求”用教育提升道德，用道德建設(shè)潮州。在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥琼n愈唯一的選擇，最正確的選擇，也是非常艱難的選擇;當(dāng)然，也是極其有戲劇性的選擇。

如果沒有在潮州的“提高和普及教育”事業(yè)，利用自身人格，利用醒悟的潮州知識分子，利用教育提升道德水平這個(gè)歷千年而不可否定的舉措，韓愈不可能成為潮州千古一人。

須知，建設(shè)一個(gè)學(xué)校也許不難，像佛山古代那樣，全民努力于學(xué)院建設(shè)，居然達(dá)到300個(gè)學(xué)院之多，就非常不容易了。建設(shè)一間學(xué)?；蛘呓ㄔO(shè)100間學(xué)校也不難，可是，讓人民恢復(fù)對學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識，生出努力求學(xué)的積極性，大概就非常困難了。因?yàn)槎嗌倌暌詠?，人民已?jīng)對“求學(xué)”失去了興趣和信心。

韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、思想家、政治家。作為政治家，他官至吏部侍郎，所至皆有政績;作為文學(xué)家，他被尊為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作為思想家，他以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲，立下“文起八代之衰，道濟(jì)天下之弱”之豐功偉績(蘇軾語)。而作為“人”，“他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細(xì)微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面?！?潘向黎語)。正因?yàn)槭沁@樣一個(gè)“人”，盡管韓愈一生起落幾度，但浮沉中他不改初衷。他曾在《昌黎集卷十八與孟尚書書》表明自己的做人準(zhǔn)則：“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心?！闭?yàn)槿绱?，韓愈散發(fā)出的人格魅力，讓他成為古往今來文人墨客稱頌的對象。戲劇是要在舞臺上塑造鮮活的人物形象，而非歷史真實(shí)的傳錄，因而要把韓愈作為生命個(gè)體的“人”鮮活地呈現(xiàn)在舞臺上，非一般筆力所能駕馭得了。

廣東話劇院新近創(chuàng)排的話劇《韓文公》試圖將韓愈作為生命個(gè)體之“人”在舞臺上“復(fù)活”，該劇將韓愈因諫迎佛骨觸怒皇上被貶為潮州刺史，在潮任官八月之人生印記編排成劇，通過韓愈在潮州為官為人之印跡，表現(xiàn)出其一心為國為民的情懷(“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”)，力圖反映出韓愈貶官雖為其人生之不幸，卻是潮州百姓之大幸的歷史真實(shí)。

話劇《韓文公》雖然取材于真實(shí)的歷史故事，卻不局限于此。它在真實(shí)歷史記載中融入民間流傳的韓愈之“軼事”傳說，“植入”了如“叩齒庵”“設(shè)水布”“過馬牽山”“為民驅(qū)鱷”等既富有“人性”又符合其“文人氣質(zhì)”的“橋段”。正因?yàn)樵搫]有簡單將韓愈“臉譜化”，讓其高高在上，而是讓其回歸民眾之中，而讓該劇有了“地氣”和“藝術(shù)氣”，有別于以往此類戲劇，更讓觀眾在具有“親和力”的“軼事”中更加敬佩韓愈“在其位謀其政，任其職盡其責(zé)”的人格魅力。讓今人在這些不失人物“真實(shí)”的細(xì)節(jié)中更加理解潮州人民“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”這份“江山易名”的永遠(yuǎn)紀(jì)念。

話劇《韓文公》的文詞很美很“文”，很配韓愈位居唐宋八大家之首的地位與身份。而飾演韓愈的演員黃力細(xì)膩而“走心”的表演散發(fā)出鮮明的“韓文公”獨(dú)有的文人氣質(zhì)與文官氣場，令該劇有了可供咀嚼的“韓愈”味道!尤其是他在水神廟前智斗黃一秋救女童、為恢復(fù)鄉(xiāng)學(xué)與趙小山邂逅的“爺孫”對話、在竹林里痛斥趙德不肯出山重振鄉(xiāng)學(xué)、在離開潮州時(shí)飽含熱淚依依不舍等富有“人情味”的戲劇情景，非常符合人物身份，非常打動(dòng)人心。這些既是屬于“韓文公”的“獨(dú)一份”的“戲”，也將一個(gè)勤政為民、嚴(yán)于律己、有勇有謀的父母官韓愈深深植根于觀眾心中!同時(shí)，它也用借古喻今的方式把“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”“勤政愛民”“得民心者得天下”及不能為官不作為等中國傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀傳達(dá)給了觀眾，讓觀眾在戲劇情境的感染下有所觸動(dòng)、啟發(fā)。這應(yīng)該也是這出話劇立于當(dāng)今舞臺的現(xiàn)實(shí)意義。

該劇沒有簡單將韓愈“臉譜化”，讓其高高在上，而是讓其回歸民眾之中，而讓該劇有了“地氣”和“藝術(shù)氣”，有別于以往此類戲劇，更讓觀眾在具有“親和力”的“軼事”中更加敬佩韓愈“在其位謀其政，任其職盡其責(zé)”的人格魅力。

史料記載，唐元和十四年，刑部侍郎韓愈在唐憲宗年間，因上疏勸阻唐憲宗廣建寺廟大迎佛骨一事，惹憲宗震怒，當(dāng)即被免去刑部侍郎一職貶為潮州刺史，發(fā)配嶺南;并著令他不得攜帶家眷，即日從長安啟程，赴潮州履職。也就是說，韓愈是以貶官身份在潮州建立的功業(yè)。

以人為鏡，可以正衣冠。策劃創(chuàng)作廉政話劇《韓文公》，著重表現(xiàn)其忠誠、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。韓愈的事跡恍若一面“鏡子”，當(dāng)我們今天注視著這面“古鏡”的時(shí)候，面對這一“古鏡”，想到了忠誠。黨員黨旗下莊嚴(yán)宣誓那一刻，是初心的承諾。忠誠，無疑是不忘初心的具體體現(xiàn)，始終對黨忠誠、對事業(yè)忠誠、對人民忠誠，這是黨員尤其是黨的干部最基本的政治品質(zhì)，也是最起碼的黨性要求。始終對黨和人民的事業(yè)忠誠，就要不斷堅(jiān)定理想信念，不斷錘煉自己的意志品格，清清白白做人，立足本職工作扎實(shí)做事，以一流業(yè)績書寫對黨的忠誠。

面對這一“古鏡”，想到了責(zé)任。一名黨員干部只有具備了強(qiáng)烈的責(zé)任心，才能把全心全意為人民服務(wù)的宗旨落實(shí)到行動(dòng)上。從古至今，老百姓對官員的基本要求就是盡責(zé)。責(zé)任意識在老百姓眼中是最重要的意識，不負(fù)責(zé)任是老百姓眼中最可憎的行為。強(qiáng)化政治責(zé)任，厚植黨執(zhí)政的政治基礎(chǔ)，需要廣大的黨員干部通過履行職責(zé)，兌現(xiàn)百姓的期待。這是對黨的干部的法理規(guī)范。

面對這一“古鏡”，想到了擔(dān)當(dāng)。敢于擔(dān)當(dāng)，這既是黨性的需要，也是開創(chuàng)工作新局面的需要，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部面對矛盾敢于迎難而上，面對危機(jī)敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭。用擔(dān)當(dāng)?shù)男袆?dòng)詮釋對黨和人民的忠誠。與此同時(shí)，還要有敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)，更要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木辰纭ｎ^腦清醒，意志堅(jiān)定，淡泊名利、物欲，構(gòu)建人生的“道德高地”。與懶政、怠政、庸政說“不”，做到在其位、謀其政，能盡責(zé)、敢擔(dān)責(zé)，甘于奉獻(xiàn)，忠誠履行時(shí)代賦予的神圣使命。

第四篇：韓文公祠導(dǎo)游詞

說到韓愈我想大家都不陌生，韓愈，字退之，世稱韓昌黎或韓文公，今河南孟縣人，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，到了明朝他被推為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名?！稁熣f》

唐憲宗元和十四年（公元819年），韓愈因“諫迎佛骨”，被貶謫潮州。大家知道唐初幾個(gè)皇帝都是佛教的信徒，佛教在當(dāng)時(shí)是盛極一時(shí)。元和十四年大約是公元819年，唐憲宗要迎佛骨也就是舍利入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，說不應(yīng)信仰佛教，并列舉歷朝迷信佛的皇帝“運(yùn)祚不長”。但韓愈終究沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險(xiǎn)些喪命。之后就被貶潮州，不過第二年，“奉佛太過”的唐憲宗皇帝就一嗚呼了，這倒證明了韓愈所說的‘事佛求福，乃更得禍’。這些都是題外話。

韓祠始建于北宋咸平二年（公元999年），最初建在金山，后來遷到州南七里，南宋淳熙十六年（公元1189年）才遷到這里，算起來也有八百多年的歷史了。其實(shí)潮州人都很慶幸韓愈被貶，韓愈在潮州期間擔(dān)任潮州刺史，祭鱷，釋婢，興學(xué)，勸農(nóng)，歷代潮人都很懷念他的功績，韓祠內(nèi)有一塊碑上刻：“若無韓夫子，人心尚草菜。”就是說，如果沒有韓愈，那潮州就還是一個(gè)蠻荒之地，這便是對他極高的評價(jià)。

門口那一座古書形的石雕，上面刻寫了韓文公在《進(jìn)學(xué)解》中的兩句名言：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！币馑际钦f：勤奮是事業(yè)精進(jìn)的前提，深思是行為成功的保證。

正門上面寫著的“韓文公祠”四字，是1984年胡耀邦總書記視察潮州所留下的手跡。韓祠依山而建，前邊是韓祠的主體，后落是侍郎閣，這些石階一共有51級，是紀(jì)念韓愈51歲時(shí)到潮州。大家是要走一下51級，還是走那邊【天南碑勝】，一邊走一邊看歷代名家的書法？那好，這邊走，“天南碑勝”是當(dāng)今我國著名書家和政要稱頌韓文公的詩文碑刻，碑廊里摹刻有當(dāng)代名人名家為韓祠題寫的書法作品共四十幅。順帶一提，韓祠現(xiàn)存有歷代官員文人所留下的37塊石刻。百米碑廊展示的除了書法石刻，還有這些珍貴的照片?？梢婍n愈的影響力并非潮州一方。

這韓祠前原有韓愈親手植下的橡木，當(dāng)然現(xiàn)在民間傳說：橡木開花的多少，可以預(yù)示當(dāng)年科舉考試錄取率的高低。韓祠橡木后來成為潮州八景之一。

平臺上這八條打橫的石板象征韓愈在潮州為官八個(gè)月的時(shí)間。這些設(shè)計(jì)每一步都有它獨(dú)特的韻意。

這邊的一副楹聯(lián)，上聯(lián)是：辟佛累千言，雪冷藍(lán)關(guān)，從此儒風(fēng)開海嶠；下聯(lián)是：到潮才八月，潮平鱷渚，于今香火遍嬴洲。上聯(lián)說他來潮州的緣由及到潮之后使讀書的風(fēng)氣遍及海濱。下聯(lián)說他到潮州只做了八個(gè)月的官，但驅(qū)除鱷魚，功德無量，歷代都沒有忘記他。

正殿左側(cè)有碑刻：“功不在禹下”，出自韓文公自己的文章，本來是韓愈稱贊孟子的話，但后人反過來用這句話來贊美他。他來潮州之后除辦學(xué)校，驅(qū)除鱷魚、釋放奴隸之外，還積極發(fā)展農(nóng)桑，修筑水渠，就象古代大禹一樣。更深一層的含意是：意識形態(tài)中的異端邪說也有如洪水猛獸一類的災(zāi)害，而治理洪水，不管是自然界的還是思想界的，關(guān)鍵在于疏導(dǎo)而不能一味地堵塞。

后面的侍郎閣是1984年以后修繕韓祠時(shí)才建的其實(shí)韓文公祠可以作為潮汕古代建筑藝術(shù)的一個(gè)范例。當(dāng)你從祠里回眸，或者在祠外憑欄，視野變得如許寬闊，偌大一個(gè)潮州城，竟就像韓文公祠的外庭。

這就是韓祠與廟學(xué)的不同。在廟學(xué)建筑空間中，孔子示予人的，是一種高深莫測的神秘。而韓祠，使人感覺到韓文公的崇高，也使人感受到韓文公與潮汕人的接近。

第五篇：歐陽詢觀碑文言文翻譯

唐代歐陽詢，有一天騎馬趕路，無意中看到一塊古碑。原來是晉代著名書法家索靖書寫的，他駐馬瀏覽，看了很久后離開。他走離古碑幾百步又返回來，下了馬站在碑前觀察，等到疲乏，又鋪開皮衣坐下來觀察，竟然守在碑前三天三夜方才離去。下面是小編整理的歐陽詢觀碑文言文翻譯，希望對你有幫助。

書法家歐陽詢

作者：未知作者

原文

歐陽詢嘗行，見古碑，晉索靖所書。駐馬觀之，良久乃去。數(shù)百步復(fù)反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。（選自《書林紀(jì)事》）

譯文

歐陽詢曾經(jīng)有一回騎馬趕路，看到一塊古碑。是晉代著名書法家索靖書寫的，（他）停住馬觀看古碑，過了很久才離開。他走離古碑幾百步后又返回來，下了馬站在碑前欣賞，等到疲乏了，又鋪開皮衣坐下來觀看，就又守在碑前三天三夜方才離去。

解釋

裘：皮袍

嘗：曾經(jīng)

書：寫（字）

反：同“返”返回

佇立：站立

去：離開

索靖：晉朝著名書法家

及：等到

復(fù)：又，再

去：離開

布：鋪開

歐陽詢觀碑的啟示

①唐代著名書法家歐陽詢，一次騎馬去荒郊，偶爾發(fā)現(xiàn)了晉代大書法家索靖書寫的石碑。駐馬

一通，覺得索靖的字平平，是虛有其名；當(dāng)他走離古碑不遠(yuǎn)，再返回 一番，覺得字畢竟寫得不錯(cuò)，也還算得上一位書法家；嗣后，他再仔仔細(xì)細(xì)地 一番，竟口服心折，為之傾倒，居然坐臥在古碑下面三天三夜，不忍離去。這三觀索靖字碑的故事，是頗可醒人的。

②如果歐陽詢第一次觀看古碑，就執(zhí)意認(rèn)定索靖的書法差勁，是虛有其名，就此揚(yáng)鞭一去不復(fù)返，那么錯(cuò)過了自己借鑒取法的機(jī)緣，就會(huì)滋長狂妄自大、目空一切的惡習(xí)?？梢?，只有虛心，才能為自己建造起一所容納知識的“倉庫”，越是虛心的人，他的知識倉庫的容量當(dāng)然也就越大。

③看待和學(xué)習(xí)別人的藝術(shù)成果，除虛心外，還得“用心”和有“恒心”，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)，它那高妙的靈魂是不易一眼看穿、一竿見底的，相反，它總是像故意和我們捉迷藏似的隱藏躲閃著，對知識越貧乏的人，它則隱藏得更幽深更神秘。只有持之以恒地用心去觀察，去學(xué)習(xí)，才能由虛心為自己建造的“倉庫”里引進(jìn)新鮮有價(jià)值的知識。歐陽詢坐臥在古碑下面，三天三夜不忍離去的學(xué)習(xí)勁頭，正反映了他用心探索索搏的書法的妙諦，進(jìn)而能會(huì)意于心，運(yùn)籌于手?？梢?，虛心，用心，特別是有“恒心”，就可以使自己的知識倉庫源源不斷地獲得充實(shí)和豐富，并得到發(fā)揮。

④能虛心，才能入門；能用心，才能有成；能“恒心”，才能立身。然而要虛心不易，能用心也艱，有恒心更難，一旦主觀上具備了這“三心”，再加上諸如種種天時(shí)地利的客觀因素的支助就能取得逾越常人的成就。