第一篇：人才與大學(xué)好壞沒有關(guān)系的人生哲理（定稿）

經(jīng)歷兒子、外甥女、侄子高考；經(jīng)歷親戚、同學(xué)、朋友的孩子高考。無論哪個(gè)高考，都讓我扯心拽肺，家長高考的那種心理騷動(dòng)，不能不讓人擔(dān)憂。去年高考，一個(gè)親戚打來電話，幾乎帶著哭腔說，幫忙給孩子找個(gè)好的復(fù)讀學(xué)校吧，來年必須上一本，這回算是考砸了?？晌乙宦牐?00多分？復(fù)讀3年恐怕也很難上一本吧？

大學(xué)固然神圣，可大學(xué)生到了找工作時(shí)，才會(huì)想起天之驕子一年就有五百萬之多，相當(dāng)于歐洲一個(gè)國家。站到一處，螞蟻一樣多，何“驕”之有？悠悠萬事，惟此為大，殊不知飯碗未必只有這一種。

能上大學(xué)則上，上不了大學(xué)，未必腳下無路。要生存，想成功，路子其實(shí)很多。

文友田之的兩個(gè)孩子，兒子考上了省財(cái)經(jīng)大學(xué)，考得一塌糊涂的是女兒。沒想到到頭來愁的卻是兒子，大學(xué)畢業(yè)，因不善言談，跑來跑去找不到工作。倒是女兒，到外語學(xué)院專修日語，取得第一名，結(jié)業(yè)后很快找到工作，因業(yè)績突出，連連晉升，月薪拿到了8000元。

大學(xué)畢業(yè)，起點(diǎn)高，取得佳績，是令人羨慕的。但沒有上大學(xué)的成績也不賴，開公司的，創(chuàng)廠子的，搞運(yùn)營的，盤商場的，擁有鈔票、別墅、汽車，視野寬了，自身修養(yǎng)也高了，應(yīng)了那句“行行出狀元”。

有學(xué)習(xí)的理念，有勞動(dòng)的意識，課堂不止是高等學(xué)府，文憑僅僅是敲門磚而已。

各行各業(yè)，出了很多人才，而這些人才與大學(xué)沒有關(guān)系。

第二篇：心情好壞只在開窗與關(guān)窗人生哲理

你很喜歡自己，可是，卻好像不怎么愛你自己。

該吃飯的時(shí)候，你總是忘記;

該睡覺的時(shí)候，你又總是熬夜寫日記。

雨天出門，你懶得帶傘;寒風(fēng)來襲，你又懶得加外衣。

醫(yī)生說煙酒和咖啡對你都不好，你卻定時(shí)定量補(bǔ)給尼古丁、酒精和咖啡因。

你簡直是在折磨你自己的身體。

你說你很喜歡自己，可是，卻好像不知道怎么好好對自己。

好好吃飯、好好休息、好好工作、好好穿衣，這就是好好對自己。

愛，有時(shí)候其實(shí)沒什么大道理;

愛自己，也不過就是從吃飯穿衣這種日?，嵤伦銎?。

喝杯茶吧

那杯茶閑置太久，已經(jīng)冷了。冷茶沒了香味，卻多了一股鐵銹般的澀味，你是不愛喝的，因?yàn)楹认氯]有樂趣。

同樣的，當(dāng)一顆心被閑置太久，也會(huì)逐漸變得冰冷。冰泠的心很難再加溫，就算千方百計(jì)送進(jìn)微波爐去調(diào)整溫度，這顆冷過復(fù)熱的心，也不再是從前那一顆了。

一段已經(jīng)冷卻的關(guān)系可以挽回嗎?不，沒有什么能挽回的，你只能重新開始。

即使是面對同一個(gè)人，也是用一種新的態(tài)度去建立新的關(guān)系。

過去心已不可得。

就像倒掉那杯冷茶，再泡一杯熱的。

拋棄西紅柿醬

同桌的朋友們都覺得意大利面就該淋上西紅柿醬，你卻堅(jiān)持要遍撒胡椒鹽才好吃。

「你真奇怪，和我們都不一樣。

朋友們的言語讓你感到一陣輕微的反胃，一陣小小的消化不良。

其實(shí)關(guān)于食物，不過是各人品嘗各人的滋味，大多數(shù)人喜愛的口味并不等于每個(gè)人都會(huì)喜愛的口味。

本來嘛，是誰規(guī)定意大利面一定要淋上西紅柿醬?

這個(gè)世界哪里有誰可以規(guī)定誰?而同樣的一件事，你的想法與做法又何必和大多數(shù)人的想法與做法一樣?

不必害怕自己和別人不一樣，因?yàn)槟惚緛砭秃蛣e人不一樣。

畢竟在品嘗「你的」意大利面的是「你的」牙齒和舌頭。

畢竟在感覺「你的」經(jīng)驗(yàn)的是「你的」才智與心靈。

沒有任何 人可以代替你的感受，因此也沒有任何人有權(quán)利對你下判斷。

所以就大大方方地在你的盤子里撒下半瓶的胡椒鹽又怎樣?

這是你的意大利面。

這也是你的人生。

Buffet

你走進(jìn)Buffet餐廳，琳瑯滿目的漂亮食物讓你目不暇給，但其中總有幾項(xiàng)是你不想拿起的，因?yàn)槟阒滥愕奈溉萘坑邢?，無法接納全部的食物。

你走入茫茫人海，來來去去的人們在你身邊流動(dòng)，但其中也總有一些人是你只能維持表面上的客套的，因?yàn)槟阒滥愕臅r(shí)間與感情有限，無法對所有的人付出關(guān)心。

每個(gè)人對食物都各有偏好，就像人與人之間亦各有磁場，這其中無關(guān)是非好壞，只是吸引與否的問題，而你必須做出最能讓自己快樂的選擇。

人生不過是一個(gè)Buffet餐廳;人世一遭，也不過是吃一客隨緣順性的Buffet。

第三篇：為什么1949年后中國大學(xué)沒培養(yǎng)出創(chuàng)新人才（最終版）

錢學(xué)森提出的一個(gè)問題，它的核心內(nèi)容是：為什么1949年后中國大學(xué)教育中沒有培養(yǎng)出創(chuàng)新人才。有學(xué)者從西南的歷史經(jīng)驗(yàn)，回答了這個(gè)問題。

西南聯(lián)合大學(xué)，是抗戰(zhàn)前由國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)和私立南開大學(xué)三所大學(xué)，聯(lián)合組成的一所大學(xué)，現(xiàn)在公認(rèn)這個(gè)大學(xué)辦得比較成功，人們從各種角度尋找原因。找來找去，最終還是要從1949年以前，中國基本的文化制度的角度，來論述這所大學(xué)的成功。1949年以前，中國的文化制度雖然也有一定缺陷，但大體上和世界文明主流還是同步的。這個(gè)同步的標(biāo)志就是，那時(shí)中國的新聞制度，中國的出版制度和中國的大學(xué)制度，基本保持了這些制度在西方起源時(shí)代的基本特征，也就是說，這些制度都是私人力量可以介入的。

1949年以前，中國和西方接觸以后，很多制度在轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中出現(xiàn)一些摩擦和沖撞。但人們觀察中國近現(xiàn)代歷史，中國的大學(xué)制度、新聞制度和出版制度都完成的比較好。這三種制度在中國都有比較成功的實(shí)踐，比如說新聞制度，有著名的《大公報(bào)》、《申報(bào)》等，還有一些周刊也辦得相當(dāng)成功。那些新聞從業(yè)者，基本上接受西方的理念，認(rèn)為新聞制度存在的前提，是私人力量一定得進(jìn)去，如果完全由國家壟斷，新聞制度不可能成功。國民政府時(shí)期，也有控制新聞的時(shí)候，在某些特殊的時(shí)期和特殊情況下，但從法理角度觀察，從北洋到國民政府，都沒有否定過私人力量可以介入新聞，這是人們判斷歷史事實(shí)的基本前提。第二是出版制度。那時(shí)的出版，大部分是由私人維持的，最有名的商務(wù)印書館，中華書局等，這些巨大的出版機(jī)構(gòu)，在傳播中國近代文化中承擔(dān)過重要責(zé)任，都是完全的私人產(chǎn)業(yè)。第三就是中國現(xiàn)代大學(xué)制度。中國嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代大學(xué)制度，出現(xiàn)的較晚。研究大學(xué)制度的人，無論怎么算，也超不過100年時(shí)間，基本上就是20世紀(jì)的產(chǎn)物。

中國現(xiàn)代大學(xué)建立的時(shí)候，有一個(gè)優(yōu)勢，就是在模仿或者選擇西方這個(gè)制度的時(shí)候，那些負(fù)責(zé)的人，最早接受西方大學(xué)制度的基本理念，認(rèn)為在一個(gè)國家里面光有國立大學(xué)是不行的，一定得有私立大學(xué)，而且大學(xué)制度一定是向全球開放的，早期建立中國現(xiàn)代大學(xué)制度的人接受了這個(gè)理念。所以1949年以前，中國大學(xué)的基本格局是國立大學(xué)、私立大學(xué)（包括教會(huì)大學(xué)）。在實(shí)踐當(dāng)中是這三種模式。

一個(gè)國家的崛起，首先應(yīng)該是大學(xué)制度的崛起，如果沒有現(xiàn)代的大學(xué)制度，一個(gè)國家要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是比較難的?，F(xiàn)在回過頭來看1949年以前，1920、1930年代中國里面出現(xiàn)了那么多優(yōu)秀的學(xué)者，那么多優(yōu)秀的作家，還有企業(yè)家、金融家、政治家，那么多優(yōu)秀人物的產(chǎn)生，主要是依賴于大學(xué)制度、新聞制度、出版制度。因?yàn)橹R精英主要的活動(dòng)，是依賴這三種制度的，如果沒有這三種制度的成功，很難想像西南聯(lián)合大學(xué)在抗戰(zhàn)時(shí)期能夠維持的那么好，也很難解釋1949年以前，中國教育和文化所達(dá)到如此高的水平。

中國知識分子在選擇西方文化制度的時(shí)候，有兩點(diǎn)把握的比較好。中國1905年廢除了科舉制度，1905年以后西方傳進(jìn)的新學(xué)校教育制度取代了過去的科舉制度。選擇新的教育制度，特別是它的大學(xué)制度的時(shí)候，尤其是選擇這種制度的初期，如果負(fù)責(zé)選擇這種制度的人比較僵化、比較保守或者是不能看清世界文明主流的人，這種制度的選擇可能就會(huì)發(fā)生偏差，所幸中國在這一歷史轉(zhuǎn)折中，遇到了恰當(dāng)?shù)娜恕?/p>

中國大學(xué)制度選擇比較好，是因?yàn)橐婚_始它具備兩個(gè)比較有利的條件：第一是中國最早負(fù)責(zé)建立現(xiàn)代大學(xué)制度的首領(lǐng)，基本是由晚清科舉制度中出來的，比如像蔡元培、蔣夢麟，唐文治、嚴(yán)修等，他們是在傳統(tǒng)文化里受過嚴(yán)格訓(xùn)練的人，同時(shí)考察過西方教育，及時(shí)把握住了西方大學(xué)制度的核心，比如說大學(xué)獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、思想自由。他們能接受這些理念，跟中國傳統(tǒng)文化中一直有私人講學(xué)和書院制度可能有一些關(guān)系。第二，晚清教育制度向現(xiàn)代教育制度轉(zhuǎn)型的時(shí)候，初期負(fù)責(zé)這個(gè)教育制度的人，像蔡元培、蔣夢麟等，很快居于教育領(lǐng)袖的地位，作為教育領(lǐng)袖，他們有職有權(quán)，在這樣的情況下選擇大學(xué)制度，對西方大學(xué)的核心理念，能夠把握得準(zhǔn)。這是中國現(xiàn)代大學(xué)制度起步時(shí)的兩個(gè)重要前提。

嚴(yán)格意義上的中國現(xiàn)代大學(xué)制度是從清華大學(xué)算起來的。清華大學(xué)前身是留美預(yù)備學(xué)校，1925年清華大學(xué)開始設(shè)立大學(xué)部，1928年正式叫國立清華大學(xué)。一個(gè)國家的大學(xué)是不是現(xiàn)代的大學(xué)，具備一些基本的條件。這些條件大約有這么幾點(diǎn)：第一是綜合大學(xué)；第二是男女同校的大學(xué)；第三要有嚴(yán)格的課系設(shè)制，就是院系制度；第四有比較完善的選課制度。第五有定期的學(xué)術(shù)著作和定期的學(xué)術(shù)期刊出版；第六有比較普遍的體育活動(dòng)。這是基本的硬件。另外還要包括這么幾條：第一、學(xué)生和教授的自治程度比較高，第二、教授治校和學(xué)生社團(tuán)比較發(fā)達(dá)。第三，政黨活動(dòng)不進(jìn)入校園。

現(xiàn)代大學(xué)制度從11世紀(jì)起源，13世紀(jì)大體成型，16世紀(jì)達(dá)到了比較完善的程度，基本上由教會(huì)演變過來，是當(dāng)時(shí)科學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展到相當(dāng)程度時(shí)的必然結(jié)果，因?yàn)樾轮R體系需要新傳授知識的制度。大學(xué)也是現(xiàn)代市民的產(chǎn)物，它的自治程度要高，這就是大學(xué)獨(dú)立的意義。西南聯(lián)合大學(xué)出現(xiàn)的背景，大體就依賴上述三種文化制度，那三種制度最后能落在實(shí)處，肯定是在一定的政治制度之下。1949年前中國基本政治制度中，包含的進(jìn)步因素高，西南聯(lián)合大學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下出現(xiàn)的一所臨時(shí)大學(xué)。

西南聯(lián)合大學(xué)建立的前提，是因1937年的戰(zhàn)爭?？箲?zhàn)爆發(fā)前，中國政府已經(jīng)做好了抗戰(zhàn)的準(zhǔn)備。蔣介石對中日關(guān)系的判斷是：中日之間必有一戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭對中國來說，越晚爆發(fā)越好。所以，當(dāng)時(shí)希望中日之間通過外交渠道來延緩中日戰(zhàn)爭爆發(fā)的觀點(diǎn)也很流行，在知識界，這個(gè)判斷主要以胡適、陳寅恪、吳宓等為代表。他們受過中西兩面教育，比較有世界眼光，他們對中日兩國未來關(guān)系的基本判斷影響了政府。他們認(rèn)為，中國不能輕易開戰(zhàn)是因中國國力不行，國防力量更弱，當(dāng)時(shí)中國還沒有建立現(xiàn)代的海軍、現(xiàn)代的空軍，所以不能跟日本人倉促開戰(zhàn)，倉促開戰(zhàn)肯定對中國不利，但中國政府抗戰(zhàn)的決心還是早已下了?？箲?zhàn)前兩年，清華大學(xué)就把主要的圖書、主要的儀器秘密運(yùn)到了湖南長沙，在抗戰(zhàn)前已經(jīng)在長沙南岳建了校舍。

1937年七七事變爆發(fā)后，蔣介石在廬山開會(huì)，就是歷史上著名的廬山談話會(huì)。蔣介石邀請了全國各階層的精英到廬山，商量中國和日本之間的關(guān)系，如果中日兩國通過外交渠道不能延緩戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國應(yīng)該如何抗戰(zhàn)以及教育文化應(yīng)該如何保存。廬山談話會(huì)，是非常開明的會(huì)議，請了各階層的人，會(huì)議名單是做過南開大學(xué)校長的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家何廉開出的，他給蔣介石看了名單，名單上有郭沫若，但郭沫若沒有去。何廉把名單拿給蔣介石看的時(shí)候，看到有郭沫若，蔣介石還很高興，問這個(gè)人現(xiàn)在在哪里。北伐時(shí)期，郭沫若寫文章罵過蔣介石，蔣介石對郭沫若有印象。當(dāng)時(shí)北大校長蔣夢麟，南開校長張伯苓，清華校長梅貽琦以及胡適、傅斯年、王世杰等都在廬山開會(huì)。西南的建立與這個(gè)會(huì)議有關(guān)，蔣介石接受了以胡適、王世杰、傅斯年為代表的自由主義知識分子的建議。

胡適大體上提了四條主張，最重要的一條是戰(zhàn)時(shí)的教育是常態(tài)的教育。那時(shí)有很多人的意見是說是大學(xué)不要辦了，要么辦臨時(shí)短訓(xùn)班，讓大學(xué)生趕緊上前線。還有一種主張是大學(xué)為戰(zhàn)爭服務(wù)，比如學(xué)化學(xué)的趕緊做，學(xué)物理的趕緊做槍炮。胡適的戰(zhàn)時(shí)教育常態(tài)化的主張，與他對世界的了解有關(guān)。第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，許多國家調(diào)大學(xué)生去前線打仗，傷亡很大。戰(zhàn)爭結(jié)束以后，國家發(fā)展，人才顯得明顯不夠。竺可楨當(dāng)時(shí)也有這樣的認(rèn)識，他說一個(gè)國家外患不足畏，內(nèi)患不足懼，最怕的是一個(gè)國家的政治領(lǐng)袖沒有清醒的頭腦，沒有新的知識，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志。大學(xué)是為國家培養(yǎng)領(lǐng)袖人才的。

從事后的事實(shí)觀察，政府接受了胡適戰(zhàn)時(shí)教育就是平常教育的建議，該學(xué)習(xí)什么學(xué)什么，跟戰(zhàn)爭沒有直接關(guān)系的課程也要講，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都得講，不能說要打仗了，就把大學(xué)改成短訓(xùn)班。正是接受了胡適的意見，決定建立西南聯(lián)合大學(xué)、西北聯(lián)合大學(xué)和東南聯(lián)合大學(xué)。但東南聯(lián)合大學(xué)沒有搞起來，西北聯(lián)合大學(xué)搞了不到一年就散了，與抗戰(zhàn)共始終的只有西南聯(lián)合大學(xué)。胡適的第二條建議，就是尊重同等學(xué)歷，一是為了救濟(jì)天才，二是防止造假，因?yàn)閲以诳箲?zhàn)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)學(xué)歷會(huì)導(dǎo)致人造假，人就變得不誠實(shí)。第三條就是大學(xué)獨(dú)立；對大學(xué)獨(dú)立，胡適解釋了兩點(diǎn)，一是政出大學(xué)，大學(xué)里不能有政黨活動(dòng)，二是政府官員不能做大學(xué)校長或者大學(xué)的董事，以防他們利用自己的職權(quán)干涉校政。第四條，政府應(yīng)禁止無知疆吏干涉教育，比如提倡在中小學(xué)讀經(jīng)。

西南聯(lián)合大學(xué)一開始由北大校長蔣夢麟負(fù)責(zé)，那時(shí)候蔣夢麟在杭州。西南聯(lián)合大學(xué)一開始設(shè)計(jì)的模式就是北大、清華、南開三個(gè)學(xué)校聯(lián)合組成，但三校各自保留獨(dú)立的學(xué)籍，不設(shè)校長，只設(shè)常委，負(fù)責(zé)日常工作的是秘書長，是楊振聲，他是新文學(xué)的重要作家。

西南聯(lián)合大學(xué)一開始叫國立長沙臨時(shí)大學(xué)，南京淪陷后，政府才決定遷到昆明，1938年，正式建立國立西南聯(lián)合大學(xué)，聯(lián)合大學(xué)一共有五院，即工學(xué)院、理學(xué)院、文學(xué)院、法商學(xué)院和師范學(xué)院。1946年西南復(fù)員北上時(shí)，為感謝昆明九年來的支持，把師范學(xué)院留給了昆明，建立了后來的云南師范大學(xué)。

西南聯(lián)合大學(xué)就是在這樣時(shí)代背景下建立的一所大學(xué)。當(dāng)時(shí)政府任命胡適是西南聯(lián)合大學(xué)文學(xué)院院長，但胡適最后沒有去，那個(gè)時(shí)候蔣介石有意讓胡適做駐美大使。胡適自己說，政府有意把他從軍到海外去，后來文學(xué)院院長由馮友蘭擔(dān)任，但胡適始終認(rèn)為他自己是西南的一個(gè)成員。胡適過去講過他20年不談?wù)?，但在抗?zhàn)時(shí)期做了駐美大使，曾受人非議，但胡適認(rèn)為這不叫從政，這叫戰(zhàn)時(shí)征調(diào)。國家有外患的時(shí)候，作為公民為國家分擔(dān)責(zé)任在所不辭。當(dāng)時(shí)西南聯(lián)合大學(xué)也請了周作人，在文學(xué)院做教授。但周作人沒有去昆明，那個(gè)時(shí)候到了昆明的人特別希望周作人能來，當(dāng)時(shí)知識分子對日本有判斷，周作人留在淪陷區(qū)，日本人一定會(huì)打他的主意。果不其然，周作人沒有跟他當(dāng)年的同事到昆明去，最后下了水。

當(dāng)時(shí)西南聯(lián)合大學(xué)集中了中國三代知識分子。從他們的出生和教育上來判斷是三種類型，這種三種類型分成教授和學(xué)生兩個(gè)群體。教授群體包括兩代人，第一類，像胡適這一代，還有陳寅恪、梅貽琦、蔣夢麟這部分人，出生年齡在1890年前后。這個(gè)時(shí)段內(nèi)出生的人，可以接受中西方兩面的教育，一個(gè)是他們的國學(xué)基礎(chǔ)比較好，同時(shí)他們大部分人到西方受過教育，或者考察過西方的教育，當(dāng)時(shí)他們的年齡在50歲左右。第二類教授群體，就是1900年前后到1910年，就是費(fèi)孝通、錢鐘書、陳省身、華羅庚這一批人。這一批知識分子也是兩面，就中國傳統(tǒng)文化教育而言，他們不好和上一代相比，相對來說傳統(tǒng)教育在他們身是弱化了，這一代知識分子，國學(xué)素養(yǎng)不太能跟前一代相比，但這一代知識分子大部分是留學(xué)歐美的，如潘光旦、錢鐘書、費(fèi)孝通等等，他們的西學(xué)又比前一代要好。西南當(dāng)時(shí)有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，在179個(gè)教授中，留過美國的有80多個(gè)，留過英國有30多個(gè)，留過日本的比較少，有3、4個(gè)，沒有留學(xué)的很少。三個(gè)校長，蔣夢麟是留美的博士、梅貽琦是留美的碩士，張伯苓雖然沒有留過學(xué)，但考察過德國和日本的教育，也是有世界眼光的。五院院長全部是留美的。各系的系主任大部分人都是博士。在西南，從這兩個(gè)教授群體中可以大體判斷出他們的文化背景，基本可以說是西方的自由主義傳統(tǒng)，西南聯(lián)合大學(xué)實(shí)際上是中國自由知識分子融合了中西文化兩面，在中國土地上結(jié)出的一個(gè)碩果。第三類就是西南的學(xué)生。一般是1925年前后出生的，如楊振寧、李政道、何炳棣、王浩、何兆武等，他們的教育也基本上是中西兩面。1920年前后出生的這一代知識分子中，部分人在西方受過教育。后來?xiàng)钫駥帯⒗钫涝诳茖W(xué)上有很大成就，何炳棣、王浩、鄒讜、殷海光在政治學(xué)、邏輯學(xué)、史學(xué)等方面，能獲得很高地位，與他們在西南的文化基礎(chǔ)分不開。西南學(xué)生中也出了很多作家和詩人，比如九葉詩派中，有好幾個(gè)是西南學(xué)的學(xué)生，還有汪曾祺，林蒲、吳納蓀等。因?yàn)槲髂系淖杂芍髁x傳統(tǒng)主導(dǎo)了整個(gè)學(xué)校的價(jià)值，所以為后人留下很多啟示。

最重要的啟示還是大學(xué)獨(dú)立。當(dāng)時(shí)教授評議會(huì)很重要，那時(shí)國民政府教育部對西南聯(lián)合大學(xué)很頭疼的。1939年后，陳立夫做教育部長。政府有一個(gè)規(guī)定，說在西南聯(lián)合大學(xué)里面做院長以上的人，都得是國民黨黨員，但西南很多教授不以為然。法商學(xué)院院長陳序經(jīng)就說，如果讓我加入國民黨，我就不做這個(gè)院長。那時(shí)許多教授對黨派進(jìn)入校園活動(dòng)是比較反感的。當(dāng)時(shí)教育部還想要西南聯(lián)合把大學(xué)教材統(tǒng)一，西南聯(lián)合大學(xué)馬上給教育部打一個(gè)報(bào)告，說根本沒有這個(gè)必要，說人們各校辦了這么長時(shí)間，各個(gè)學(xué)校有自己的成規(guī)和傳統(tǒng)，不必再另搞一套。西南學(xué)時(shí)期，像這樣的事情很多，在學(xué)校和政府之間，學(xué)校還是保持了相當(dāng)大的獨(dú)立性。不是說政府不應(yīng)該對學(xué)校管理，也不是說沒有管制，比如在經(jīng)費(fèi)上，校長與政府還是要保持良好關(guān)系。事后觀察，西南時(shí)期黨化教育程度很低。所以西南1946年回到北方的時(shí)候，國人對這個(gè)學(xué)校共同的評價(jià)是：堡壘，寬容精神。

西南的成功，還有一個(gè)原因是三個(gè)校長合作比較好。知識分子多的地方，矛盾也多，學(xué)校里面勾心斗角的事也不是沒有。西南初期，三個(gè)學(xué)校之間也有一些矛盾。張伯苓、梅貽琦籌辦西南的時(shí)候，也各有各的心事。當(dāng)時(shí)是北大校長蔣夢麟先去了昆明，他當(dāng)時(shí)的決心比較大，他覺得如果那兩個(gè)學(xué)校不來，也要辦這個(gè)學(xué)校。但三位校長一旦在一起工作，合作得非常好。當(dāng)時(shí)西南大部分事由清華校長梅貽琦管，蔣夢麟在后期做了政府行政院的秘書長，管事就更少了。張伯苓常在重慶，他跟蔣夢麟講過，我的表你代著就行了。

西南聯(lián)合大學(xué)的成功，還要?dú)w之于自由主義傳統(tǒng)在中國的生根，自由主義傳統(tǒng)在中國，在1949年以前，不是一個(gè)空的觀念，而是真的落在了實(shí)處。知識分子以傳統(tǒng)教養(yǎng)和西方價(jià)值融合起來做事，來判斷人。西南后來出了好幾位有名的學(xué)生，他們在延續(xù)中國自由主義傳統(tǒng)方面起了重要作用，比如殷海光，后來到臺灣辦《自由中國》，他就說過自己一生的思想背景是在西南形成的，自由主義傳統(tǒng)確實(shí)給很多學(xué)生以心靈滋養(yǎng)。還有王浩，后來到美國去，是世界有名的數(shù)理邏輯學(xué)家，他回憶，在西南聯(lián)合大學(xué)，開誠布公多于陰謀詭計(jì)，做人做事都暗合自由主義傳統(tǒng)。

通過對西南歷史的敘述，人們大體可以得出這樣的結(jié)論，一個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中，大學(xué)承擔(dān)重要責(zé)任，而大學(xué)要以獨(dú)立精神和自由思想為其主要?dú)赓|(zhì)，也就是說，國家不能隨意對大學(xué)事務(wù)進(jìn)行干預(yù)。

錢學(xué)森之問的核心，人們可以反過來理解，也就是說，國家不能壟斷高等教育是創(chuàng)新人才出現(xiàn)的基本制度前提，錢學(xué)森之問的答案也許就在這里。

最近，中國最著名學(xué)府之一的北大，從2010年11月起，在醫(yī)學(xué)部和元培學(xué)院試點(diǎn)對“重點(diǎn)學(xué)生”進(jìn)行學(xué)業(yè)會(huì)商制度，將從2011年五月開始在全校推廣，其中一項(xiàng)就是針對“思想偏激的學(xué)生”。思想偏激學(xué)生“被會(huì)商”，顯然與北大“兼容并包、思想自由”使命背道而馳。其實(shí)，中國大陸從1949年后就一直在這種“被會(huì)商”教育模式下生存，學(xué)校不僅不能和西南相比，教師和學(xué)生素質(zhì)也越來越差。此前的60年，中國除了拍馬屁大師外，沒有產(chǎn)生過真正的自然科學(xué)與科學(xué)的大師，也很好預(yù)言：在“被會(huì)商”制度下，未來60年也將不會(huì)有任何大師出現(xiàn)，包括拍馬屁大師——這種大師，在前60年已然登峰造極了。

第四篇：學(xué)生好壞與成績關(guān)系

成績——現(xiàn)代人們最注意的一樣?xùn)|西。老師憑成績獎(jiǎng)罰學(xué)生，家長憑成績了解學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的好壞?？墒牵@些成績就真的能證明一個(gè)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的真正水平嗎？有些人認(rèn)為是的，成績代表著這半個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)好壞，是一種驗(yàn)收成果。有些人認(rèn)為不是，成績這代表成果，并不代表學(xué)習(xí)的好壞，學(xué)下知識的多少。當(dāng)我個(gè)人認(rèn)為，并不全對。成績可以代表半個(gè)學(xué)期或一個(gè)學(xué)期所收獲的成果，為這些努力做一個(gè)總結(jié)。但成績并不會(huì)代表一個(gè)學(xué)生的好壞。

在父母眼中，成績是他們了解自己孩子在學(xué)校到底學(xué)下沒有，學(xué)下多少的驗(yàn)收。有些家長更不只這些，他們認(rèn)為自己孩子的成績是自己炫耀與羞愧的兩面。自己孩子成績好，當(dāng)然可以在別的家長面前炫耀，一旦“落馬”，就會(huì)感覺很難為情。成績的下跌，讓他們覺得不好意思在其他家長面前說出口。

在老師眼中，用成績決定學(xué)生好壞更是經(jīng)常見到。班中選一個(gè)職務(wù)，即使是投票，老師也會(huì)限定，將成績好的學(xué)生擺在投票人選里，可這樣投出來的真能讓眾人心服口服嗎？成績好的人機(jī)會(huì)數(shù)不勝數(shù)，不好的人機(jī)會(huì)屈指可數(shù)。轉(zhuǎn)回正題，學(xué)生好壞并不能從學(xué)習(xí)這一方面看出。老師教育我們：要想以后成功，必須學(xué)好知識。確實(shí)，當(dāng)今社會(huì)注重學(xué)業(yè)，企業(yè)需要擁有博士碩士之類高等學(xué)位的人才?？伤麄冋娴娜侨瞬艈幔克麄兊钠犯衲?？這一項(xiàng)重要的東西，往往在學(xué)習(xí)時(shí)，就被忽略。

學(xué)生好壞，除了成績不是還有品格這一方面嘛。成績好的人，品格就真的完整無缺嗎？成績不好的人就真的缺少品格嗎？這樣認(rèn)為的話，就都可以說是繆論。一個(gè)擁有好成績，卻缺少做人基本品格的話，那還算是一個(gè)真正的好學(xué)生嗎？一個(gè)成績并不好的人，擁有做人最基本，甚至更多的品格的人，就不能成為好學(xué)生嗎？

學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，是在學(xué)知識，而不是家長攀比的工具，有些老師鼓勵(lì)嘲弄的人偶。在這種情況下，學(xué)生為了成為老師心目中的好學(xué)生，家長心目中的好孩子，考試時(shí)，都會(huì)偷偷作弊，那還存在什么考核之說呢？雖然是作弊的學(xué)生是自制能力差，但真的和那些沒有關(guān)系嗎？自然答案是否定的。

所以，學(xué)生好壞和成績雖不能說沒有關(guān)系，但也沒有過大的關(guān)系。

希望，家長老師們可以不要用成績評論一個(gè)學(xué)生、孩子的好壞，這會(huì)助長他們形成不正之風(fēng)的。學(xué)生學(xué)習(xí)是學(xué)知識，并不是比能力。

第五篇：周易與人生哲理

《周易》與人生哲理

《周易》與人生哲理

《周易》提出了一系列為人處世的原則，其中不少思想在今天依然有著指導(dǎo)意義。

一、處理天人關(guān)系的三大法則：識天、順天、樂天

天人關(guān)系是《周易》哲學(xué)的主題?！吨芤住逢P(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律?！吨芤住酚幸粋€(gè)基本觀點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來類比社會(huì)現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性。這里，《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識、掌握自然界變化的規(guī)律?！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了。《象傳》云：“山下出泉，蒙?！碧幵谶@種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象征太陽出于地上，象征事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，君子賢人在位。也許在有些人看來，這些類比有些簡單，失之牽強(qiáng)，但是這在幾千年來的古人已經(jīng)難能可貴的了。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個(gè)排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個(gè)節(jié)氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國特有的太極思維的規(guī)律，而且符合二進(jìn)位制。因而發(fā)明了二進(jìn)位制的萊布尼茲不能不承認(rèn)，早在他之前數(shù)千年的中國古人已經(jīng)知道了二進(jìn)位制。有關(guān)六十四卦整體模型的系統(tǒng)研究目前已經(jīng)相當(dāng)深入，人們從這個(gè)復(fù)雜而又有序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的宇觀規(guī)律。不僅六十四卦是一個(gè)系統(tǒng)，囊括了許多自然的規(guī)律，堪稱宇宙的一個(gè)科學(xué)圖式，就是一個(gè)卦，雖說只有六爻，其陰陽關(guān)系的“承”、“應(yīng)”乘”比”據(jù)”的演變也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的微型宇宙的抽象概括。很好地認(rèn)識掌握這套符號系統(tǒng)，深入地靈活地操縱這具宇宙的動(dòng)態(tài)模型，也就是知天了。知天，這是人生的第一要?jiǎng)t。知天并不是目的。知天的目的是順天。《周易》每一個(gè)卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無間，象征君臣關(guān)系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業(yè)自然興旺。渙卦，上為巽風(fēng)，下為坎水，意味風(fēng)行水上，象征事業(yè)發(fā)展順利，故卦辭說：“利涉大川”?！吨芤住凡粌H用具體的卦象說明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念?！陡镓浴ゅ鑲鳌吩谡劦缴虦?、周武王的革命時(shí)，明確地說：“順天而動(dòng)，不失其時(shí)。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”這里，說得很明白：商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場革命”順乎天而應(yīng)乎人。”

《周易》與人生哲理

順乎天”遵循天意之謂也，引申也可以理解成遵循自然規(guī)律，“應(yīng)乎人”，合乎民心之謂也。天有它的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天，關(guān)鍵要抓住時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)抓住了，一帆風(fēng)順；時(shí)機(jī)失去了，后悔莫及。于是，《周易》提出“時(shí)”的概念?！断缔o下傳》云：“易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是出而有獲，語成器而動(dòng)者也?！?這里提出“待時(shí)而動(dòng)”的思想，十分重要?！吨芤住返谝回郧宰畹湫偷卣f明了“待時(shí)而動(dòng)”的觀點(diǎn)。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時(shí)機(jī)未到也，為何處第二爻位置，“見龍?jiān)谔?”因?yàn)闀r(shí)機(jī)到了，“利見大人”，為何處第三爻位置，要“終日乾乾，夕惕若”?因?yàn)榇藶槌鯌?zhàn)，關(guān)系重大，要?jiǎng)俣荒軘??屯卦(上坎下震)六二爻與**爻都有婚姻之象(六二與九五相應(yīng)，**與初九相應(yīng))爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話，為何六二爻所說的婚姻暫時(shí)不能成功(“女子貞不字，十年乃字”)而**爻說的婚姻“往吉，無不利”呢?原因在于時(shí)機(jī)。六二爻所說的婚姻固有初九陽剛的牽掣，一時(shí)不能成功，需要“待時(shí)”，**爻所說的婚姻，萬事俱備，因而求婚者一去就會(huì)成功。《周易》認(rèn)為天地萬物都在變化之中，變是有規(guī)律的，“時(shí)”是變的規(guī)律之一?！敦S卦·彖傳》云：“日中則仄，日滿則食，天地盈虛，與時(shí)消息?！薄稉p卦·彖傳》也說：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕成?！蹦敲矗嗽趺崔k?《周易》認(rèn)為：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！比松牡缆肥锹L的，但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時(shí)度勢，迅捷地捕捉住時(shí)機(jī)，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時(shí)機(jī)，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時(shí)也！《周易》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂天”的思想?！断缔o上傳》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違！知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”全段話前面是講“知天”、“順天”，后面講到“樂天”。何謂“樂天”?樂天就是對人生抱有達(dá)觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來了?！?人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹

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廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。樂天知命除了表現(xiàn)為對功名利祿的一種達(dá)觀態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關(guān)系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實(shí)是人生一大樂趣。熟讀《易經(jīng)》的孔子也不以“克己復(fù)禮”作為：他生命的全部，他與學(xué)生言志時(shí)，最推崇的人生態(tài)度還是曾哲的“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”．至于老子、莊子就更不用說了?！吨芤住贰皹诽臁彼枷朐谥袊R分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

二、處理人際關(guān)系的三大法寶：守正、中孚、尚和

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則?！吨芤住酚谶@方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的?！吨芤住氛J(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！吨芤谆挢粤常申庩栘辰M成。陰陽爻各有其位。

一、三，五爻位為陽位，二、四、六爻位為陰位，陽爻據(jù)陽位，陰爻據(jù)陰位，這叫當(dāng)位。如若不然，則叫失位。當(dāng)位叫“正”，失位叫“失正”。六爻位中，二、五爻位又尤其重要。它們分別據(jù)下卦上卦中間的位置，故稱中位。如果是陰爻據(jù)二位，陽爻據(jù)五位，則又中又正，稱“中正”。按《周易》的觀點(diǎn)，守“正”、據(jù)“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)，天地萬物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了。以此觀點(diǎn)推論，社會(huì)上種種禍亂產(chǎn)生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位負(fù)君主的責(zé)任，臣不安臣位守臣子的職分，那么，這個(gè)天下就亂了。一個(gè)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體也是如此。這個(gè)觀點(diǎn)雖然偏于保守，但亦有合理之處?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。前面我們談到，《周易》的哲學(xué)是主體論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。《周易》談主觀能動(dòng)性包含有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，諸如“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，一個(gè)是群體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)要“和同于人”富以其鄰”。這就有一個(gè)問題提出來了，靠什么去聯(lián)系群體的心志，靠什么去爭取他人的理解，支持和幫助呢?《周易》明確提出，要靠“有孚”，即靠誠信。誠者，真也。只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢可以掠取的。《周易》強(qiáng)調(diào)“孚”實(shí)在是深刻之至，非是飽經(jīng)人世滄桑者不能有此體會(huì)?！吨芤住氛劇版凇焙?/p>

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多，“孚”宇在《易經(jīng)》中十幾個(gè)卦中出現(xiàn)，幾占全部的三分之一。這些出現(xiàn)“孚”字的地方，大多闡明這樣幾個(gè)道理：

第一、如果缺乏誠信，就會(huì)出現(xiàn)思想隔閡，就會(huì)產(chǎn)生紛爭。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什么會(huì)去打官司呢？是因?yàn)楸舜说恼\信被窒塞了，這話說得很對。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開誠布公，相互謙讓，至少不會(huì)鬧到非公堂上相見不可。

第二，如果有誠信，則可逢兇化吉，遇難呈祥，或好上加好，比如小畜卦**爻辭說：“有孚，血去惕出，無咎?！币馑际牵河辛苏\倍，就可離去憂愁，脫出惕懼，自然，也就無事了。又如大有卦六五爻辭：“厥孚交如，威如，吉”意思是：他用誠信交接上下，得到大家的擁護(hù)、尊敬，因而很威嚴(yán)，吉祥如意。

第三，誠信比物資重要?！吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦提到“孚乃利用禴”。“禴”是古時(shí)祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四時(shí)祭之省者也?！边@種祭祀春季進(jìn)行，祭品菲薄，但心很誠。按《周易》的看法，只要心懷誠信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。這樣說來，心誠比什么都重要，《既濟(jì)》卦九五爻辭說得更明白：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。”

第四，誠信也要落實(shí)在幫助人上。講誠信不能只是口里說說，而要落實(shí)在行動(dòng)上，其中最重要的就是要：落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上?！吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦在談到“孚”時(shí)與“富以其鄰”聯(lián)系起來。何謂?富，以其鄰”，就是要讓鄰居也富起來。小畜卦九五爻辭云：“有孚攣如，富以其鄰，”《象傳》解釋此句云：“有孚攣如，不獨(dú)富也?！辈华?dú)富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來。

第五，只要處處以誠信待人，廣施恩惠，其實(shí)是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德?！蹦阋哉\待人，人被感動(dòng)，自然也會(huì)以誠待你。如果是這樣，朋友就會(huì)越來越多，有眾多的朋友相助，你還有什么可以擔(dān)心的嗎?你自然是萬事如意的了。

第六，誠重要的是出乎“中”，那就是說誠要做到真正發(fā)自內(nèi)心?！吨芤住酚小爸墟凇回?，《中孚》卦三，上巽下兌，上下各為兩陽爻，中為兩陰爻，柔在內(nèi)剛得中，說明內(nèi)心是謙遜的、誠懇的。中孚卦的卦辭云：“中孚，豚魚，吉。利涉大川，利貞?！币馑际?；心中誠信，用小豬、魚去祭鬼神，也能獲吉，渡大河有利，占問有利?！?《周易》關(guān)于“孚”的思想后來為儒家大加發(fā)展，提出“立誠”這一學(xué)說，在中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起

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了重要作用。《周易》推崇的處世第三法寶是“和”?！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢?！爸小侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?！昂汀蓖浴爸小睘榍疤幔爸小蓖浴昂汀睘闅w宿。“和”的思想體現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。陰陽和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質(zhì)相對或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一?！吨芤住分胸澄坏年P(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)陰陽相“應(yīng)”相交”。泰卦為什么是個(gè)吉利的卦，原因在于泰卦，上坤下乾，六爻不僅都陰陽相應(yīng)，而且陰陽相交?！吨芤住返恼軐W(xué)一方面強(qiáng)調(diào)“分”，太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦??另一方面又強(qiáng)調(diào)“合”，陰陽相應(yīng)、相交、相合?！胺帧笔前l(fā)展；“合”是提高?！胺帧笔欠穸ǎ昂稀笔欠穸ㄖ穸?。陰陽相合的思想體現(xiàn)在人天關(guān)系中，則為天人合一；體現(xiàn)在人際關(guān)系中則是人人相和?！吨芤住分性S多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦，上巽下離。巽為風(fēng)，離為火，《象傳》云：“風(fēng)自火出，家人”。風(fēng)與火關(guān)系密切，風(fēng)助火勢，火亦助風(fēng)力，相得益彰，《周易》以此來比喻一家人的親密關(guān)系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內(nèi)”男正位于外”。男女各職其責(zé)，務(wù)正其位，夫唱婦隨?！吨芤住酚袀€(gè)同人卦上為乾下為離，它是講朋友之間和同的。這個(gè)卦提出了一系列很可寶貴的關(guān)于和同的思想。比如，它提出“同人于野，亨”這“野”可以理解成原野，也可引申為寬廣，就是說與人和同，胸懷要象原野那樣寬廣。再比如，它提出“和同于人”要“利君子貞。”貞”可訓(xùn)為正，“利君子正”就是說，利于君子守正。朱熹解釋：“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川，與人和同，易涉邪僻，故利君子貞也?！敝祆涞囊馑迹号c人同心，本是好事，人多力量大，可以克服大困難，但是與人和同，如果動(dòng)機(jī)不正，心術(shù)不好，也可能弄在一起干壞事，所以同人卦說的“利涉大川”只是對君子而言的?！吨芤住分幸灿幸粋€(gè)討論不和同的卦——睽卦，上離下兌，離為火又為中女，兌為澤又為少女，《彖傳》評論此卦：“睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行?；鹣蛏蟿?dòng)，澤而下動(dòng)，方向相反，象征不同心同德，又離為中女，兌為少女，兩個(gè)女人在一起，全是陰，缺陽，意見又不一致，所以辦不成事。從卦象看，初九與九四不應(yīng)，九二與六五倒是相應(yīng)，但九二陽居陰位，六五陰居陽位，還是有所憾惜。六三與上九相應(yīng)，但六三陰居陽位，也有所睽違，上九處睽違之極，能夠有六三來相應(yīng)，不失為一種安慰。上九爻辭是：“睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾，往遇雨則吉?！币馑际?，上九處睽違的極端，孤獨(dú)煩燥。恍惚中見一頭豬背負(fù)污泥、拉著一

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車鬼跑來，驚慌之中舉弓射擊，可仔細(xì)一看，不是強(qiáng)盜，而是來求婚的，如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說是求婚的?因六三來與之相應(yīng)。為什么遇雨則吉，因?yàn)橛暝诠湃丝磥硎顷庩柖饨缓偷漠a(chǎn)物；遇雨則吉，暗喻和合。中孚卦九二爻辭云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！焙靡环斓厝f物、人類社會(huì)和合融洽的美好場面。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則。

三、處理一切事務(wù)的三大要義：果決、審慎、適變

人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。概括起來，《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。果決與審慎是不能分開的，離開審慎的果決是魯莽，而沒有果決的審慎是無能。讀《周易》，我們強(qiáng)烈地感到自始至終警鐘長鳴，號角長鳴?！吨芤住返牡谝粋€(gè)卦乾卦就很好地體現(xiàn)了這一意義。乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?因?yàn)榱α坎粔驈?qiáng)大，又時(shí)機(jī)未到，此時(shí)的任務(wù)是積蓄力量，是等待時(shí)機(jī)，切忌輕舉妄動(dòng)。到九二爻，形勢不同了，時(shí)機(jī)到了，也有一定的力量了，此時(shí)就要果決地躍出水面；到廣闊：的田野去尋找可能賞識自己、提拔自。己的“大人”。時(shí)的過分小心、猶豫只會(huì)坐失良機(jī)，到九三爻，“龍”(比喻“君子”)已經(jīng)面世，并且得到了“大人”的賞識、重用，此時(shí)應(yīng)該集中全力，殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事，猶如諸葛亮出山之后，指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗，但其意義卻非同尋常。那么，怎樣對待這件事呢?爻辭講得很清楚，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”既要果決，又要審慎。第四爻位較為放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飛黃騰達(dá)至極，也要防物極必反。果然；到第六爻位，因?yàn)轱w得太高了，無處再可發(fā)展，因而后悔了。整個(gè)乾卦，從初爻到上九乃至到用九，回響偽就是號角與警鐘，令人感奮不已！《周易》中有個(gè)履卦，比較集中地談風(fēng)險(xiǎn)意識。世界上的事，順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有，但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)?，有些事真要去辦，還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，不去冒險(xiǎn)，自然較為平安(也只是一般而言)，但也必然是平庸；無大成就。世上凡干大事者，無不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，沒有風(fēng)險(xiǎn)意識，沒有敢闖難關(guān)的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績呢?在戰(zhàn)爭中兩軍對壘，戰(zhàn)局風(fēng)云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會(huì)走

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到愿望的反面。履卦上乾下兌，卦中唯六三爻是朋爻，其他全是陽爻，六三爻是成卦之主，它可以說是處在群陽的包圍之中?！跺鑲鳌吩唬骸奥?，柔履剛也?！甭模鹊囊馑?，一柔踩在五剛之上，局勢是危險(xiǎn)的，卦辭曰：“履虎尾，不嘎人，亨?！薄奥幕⑽病毙蜗蟮卣f明了局勢的危險(xiǎn)，但何以老虎沒有被激怒，沒有去吃人呢?原因是勢單力，薄的六三爻巧妙地借剛護(hù)柔。一方面，六三爻與上九爻相應(yīng)，可以借上九的力量給予幫助，另千方面＼它又“承”九四爻，可以取得九四的庇護(hù)。當(dāng)然；它“乘”九二，是有些不利的，但有利的因素比不利的因素要大，因而雖“履虎尾”，但無害。就字義來說，“履”通“禮”。《序卦傳》說c“物畜然后有禮，故受之以履?！边@就是說，雖然踐履但沒有違禮。“禮”指禮制，引申可作規(guī)范、規(guī)律理解。履虎尾是很危險(xiǎn)的，很危險(xiǎn)卻沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，跟不違禮很有關(guān)系?！奥幕⑽病?，需要勇敢，需要果決，但不違禮，需要審慎，需要智謀?！吨芤住肪褪沁@樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來?！吨芤住纷詈笠回浴拔礉?jì)”卦格外值得我們重視。未濟(jì)卦上離下坎，“火在水上，不相為用”，意味著事情沒有辦成功。事情既然還沒有辦成功，當(dāng)然還要努力。《周易》這一思想是非常深刻的。這種卦序，使得《周易》成為一個(gè)開放的體系，一個(gè)生生不已、不斷發(fā)展進(jìn)取的體系。現(xiàn)在，我們再來談這種不成功的原因。從卦象來看是水在火下，水火不相為用，從卦爻辭來看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰：“未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。”汔濟(jì)”，幾乎要渡過去了。小狐也就在這個(gè)即將勝利的時(shí)刻掉以輕心，也許是太高興了，它不慎將尾巴濡濕了，結(jié)果因尾巴的拖累沒能渡過河去。功敗垂成，其教訓(xùn)是無比慘痛的。雖說《周易》談自強(qiáng)不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概，但更多的我認(rèn)為倒是老年人的憂患和智慧。《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來?！吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展?！断缔o下傳》中有這佯一段話：易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也饜遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。這話的意思是：《易經(jīng)》作為一種筮書是不可以離開的。它講的道，屢屢變化，沒有停止的時(shí)候．道的變化就普遍流轉(zhuǎn)在六又的位子上，上下位于的變化也沒有一定，剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)換，或剛變?yōu)槿幔蛉嶙優(yōu)閯?，不可作為定?guī)。對于人來講，最重要的是根據(jù)變化的情況來調(diào)整自己的行動(dòng)，以適變作為自己行事的法則。“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個(gè)也是最為重要的一條法則。適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會(huì)變。化韻原因、規(guī)律。關(guān)于這《周易》談

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得最多?！吨芤住氛J(rèn)為；宇宙自然、人類社會(huì)之所以會(huì)變動(dòng)不居，乃是因?yàn)闃?gòu)成世界的兩種基本因素或者說兩種力：陰與陽(亦即柔與剛)在不斷地發(fā)生沖突?！断缔o上傳》說得很明白：“剛?cè)嵯嗤贫兓?。這種變化的積極成果則是天地萬物的發(fā)生、發(fā)展。《周易》認(rèn)為，事物發(fā)展是經(jīng)過了一個(gè)由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個(gè)方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久?！?根據(jù)這種變化的理淪，所謂吉兇渦福都不是固定不變的，人的命運(yùn)也不是不變的。泰可以變成否，否也可以變成泰。因此，你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達(dá)的時(shí)候，也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦，要當(dāng)心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能“泣血漣如”，后悔莫及?！吨芤住房隙ㄓ钪嫒f物是變的，人的富貴窮通也是可以變的，這就否定了一成不變的宿命論?！吨芤住放c別的占誼書的根本區(qū)別首先在這里?！吨芤住冯m然認(rèn)為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識，可以掌握，這就無異于說，人可以將命運(yùn)掌握在自己手中。實(shí)際上，整個(gè)《周易》講的就是人如何掌握自己的命運(yùn)?！吨芤住分姓俭叩男问狡鋵?shí)并不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質(zhì)上采看，《周易》是一部哲學(xué)著作，是一把握人生的金鑰匙。{周易》最大的可貴就在于它不僅揭示客觀世界變化的規(guī)律，而且告訴人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識、掌握這些規(guī)律，從而盡可能地去爭取更好的結(jié)局，換句話說，就是如何將命運(yùn)掌握在自己手中。變與適變是《周易》的全部宗旨。