第一篇：赫哲族禮儀

赫哲族是我國少數(shù)民族中人口較少的少數(shù)民族，只有1400多人。赫哲族是個有著獨(dú)特禮儀文化的古老民族，它曾有“黑哲”、“黑津”、“黑真”、“額登”等名稱，過去曾因?yàn)楹照苋艘贼~皮為衣和使用獵犬，一度被稱為“魚皮部”和“使犬部”。解放后統(tǒng)一稱為赫哲族。

赫哲族世世代代居住在我國東北黑龍江、松花江、烏蘇里江沿岸，其中大部分聚居在黑龍江省的同江、撫遠(yuǎn)、饒河等縣的沿江地帶，少部分分布在撫元鎮(zhèn)、勤得利、蘇蘇屯、佳木斯等地，其余的居住在富錦、集賢、樺川、依蘭等縣境內(nèi)。

赫哲族居住的三江平原和完達(dá)山一帶，江河交織，土地肥沃。盛產(chǎn)鰉、鱘、大馬哈魚等各種魚類。高山密林中棲息著多種野獸，出產(chǎn)許多名貴藥材。素有“棒打獐子瓢舀魚，野雞飛進(jìn)飯鍋里”之說，形象地反映了這一帶的富饒。

赫哲族世世代代以捕魚、狩獵為生，他們的衣、食及生活習(xí)俗等無不與魚獵緊密相關(guān)，而具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

赫哲族的婚姻基本是一夫一妻制。過去婚姻一般都是由父母包辦，普遍實(shí)行早婚，一般男子十八九歲、女子十五六歲便結(jié)婚。擇偶標(biāo)準(zhǔn)多半是看男子是不是捕魚或狩獵的能手，看女子是否心靈手巧能干。以前有的老人挑選女婿時，是看他能不能用一刀削成一個烤魚用的“說倫”(即烤魚杈)。

赫哲族青年男女的結(jié)合，一般是在捕魚或狩獵等勞動生活以及比賽摔跤或滑雪運(yùn)動中結(jié)交相識后，由男方的長輩向女家提親。女方家長同意后，即商定彩禮，一般都要贈送馬、豬、酒及衣服之類的東西。

赫哲族的婚禮保留著本民族的習(xí)俗。結(jié)婚時，新郎要披紅掛綠，身穿長袍，由伙伴陪著去女家迎親?；槠谌缡嵌?，迎親隊一般都搭裝飾有彩棚的狗爬犁去；若在夏秋時節(jié)，則乘彩船去。迎親的人必須是單數(shù)，因?yàn)槿⒒匦履锖蟊愠闪穗p數(shù)，取雙雙成對之意。新娘的打扮是穿紅衣紅褲，頭蓋紅布，頭發(fā)由做姑娘時的一條發(fā)辮改梳成兩條辮子。男方來迎親時，女家也有送親的。送親的人可以是新娘的兄弟姐妹或母親，只是父親不能去送親。

新娘到了男家，與新郎在屋門前拜天地。這時人們端著盛滿小米或高粱米等糧食的酒壺來祝福一對新人美滿幸福。隨后，新郎和新娘入洞房拜祖宗。新娘在洞房中還要“坐福”，即臉朝墻，背朝外，盤坐在炕上，等到婚宴結(jié)束后才能下炕。有趣的是一對新人要在洞房中共吃豬頭和豬尾巴。據(jù)說新郎吃了豬頭表示他領(lǐng)頭在前；新娘吃了豬尾巴則會跟隨丈夫好好地生活，和睦相處。

赫哲族的寡婦改嫁不受限制，也不受歧視。因此寡婦不改嫁的很少，只是改嫁時不舉行結(jié)婚儀式。

赫哲族實(shí)行土葬，人死后埋在村屯外邊地勢比較高的地方。以前的葬法是挖一個長形土坑，四周砌以圓木，遺體放入后，上面加蓋，然后堆起墳堆。后來赫哲族也采用棺葬，并且將死者生前用過的東西隨棺入葬。過去，赫哲人死后，還有一些習(xí)俗，比如有一種叫“檔子”的守孝習(xí)俗。人死后，親屬要在房子里設(shè)一靈位，每天供奉茶飯，晚上睡前還要為死者鋪床，表示死者還活著。守孝一年之后，由薩滿(即宗教職業(yè)者)做一個木偶放到室外的小棚內(nèi)，三天后薩滿將木偶送到野外去，并向西方射三支箭，為亡靈指明升天之路，這時守孝才告結(jié)束。

此外，赫哲族的兒童死了不埋入地下，他們認(rèn)為孩子的靈魂小，埋入地底下出不來，生怕以后不再會有孩子了。因此孩子死后一般都是用樺樹皮將尸體裹起來放在樹杈上。實(shí)際上這是一種樹葬或風(fēng)葬的形式。

第二篇：赫哲族禮儀

赫哲族禮儀

赫哲人在飲第一口酒前，要用筷頭蘸少許酒甩向空中和灑向大地，以示敬祖先和諸神。但不喜歡喝茶，有時也把小米炒焦后沏水喝，或把野玫瑰花和嫩葉以及小柞樹的花苞采來曬干沏水當(dāng)茶喝，但大多數(shù)一年四季均喜歡喝生涼水。

禮儀：赫哲族有尊敬老人、長輩的良好風(fēng)尚，但過去也曾受封建禮教的束縛。不成文的族規(guī)、家規(guī)極為森嚴(yán)，任何人不得違犯。如，兒媳不能與公婆同桌吃飯，吃飯時兒媳要侍立門旁等候盛飯。老人晚間沒有睡下，晚輩不能先睡。長幼相見，晚輩要向長輩行跪拜禮，長輩吻小輩之頰；小輩遠(yuǎn)行自外歸來，要向父母兄嫂依次問安等等。

赫哲族婦女生小孩時要吃小米粥和大米粥、鯽魚湯、嗄牙魚湯、兔子肉湯以及“莫溫古飯”、面片、面湯、雞蛋等食品。產(chǎn)后三天內(nèi)不能吃青菜，以免產(chǎn)婦和嬰兒瀉肚。在坐月子期間均吃滾燙的熱飯，以免受涼，影響身體健康和奶汁。

第三篇：赫哲族風(fēng)土人情

本文作者：尤明珠 好范文原創(chuàng)投稿

從前聽說過有個大頂子山‘山里面居住著非常很少的少數(shù)民族，那就是傳說中的赫哲族‘人們都靠打魚為生，冬天下凍板網(wǎng)也叫下掛子‘夏天下江打魚，如果運(yùn)氣好就能打著黃魚’這個黃魚在魚里面是最昂貴的，據(jù)說是曾經(jīng)皇上吃的魚’一條能賣十來多萬哪，對于普通家庭來說是個不小的收入’赫哲族特點(diǎn)就是能歌善舞，他

們有個節(jié)日叫烏日貢節(jié)’主要是體育競技，有游泳、劃船、撒網(wǎng)、拔河、叉草球、射箭，頂杠著等。這幾項(xiàng)比賽都與赫哲人的漁獵生活有關(guān)’到晚上男女著赫哲族華麗的服裝，男女手拉手圍著火堆載歌載舞’火中烤著魚簡稱為塔拉哈，還有美酒佳肴為尊貴的客人而準(zhǔn)備的’赫哲人和尊貴的客人舉杯飲酒，赫哲人非常好客’每年七、八月間進(jìn)行一次烏日貢節(jié)一般為期兩天’1998年赫哲人才開始轉(zhuǎn)行，試著在荒園中開地’哪時候很艱難，沒錢找人干活’只能自己家人去拿樹根兒，大家伙就臨時蓋個窩棚’里面是蒲著草墊著，不管男女都在一起住；條件非常艱苦’大毛毛蟲都掉飯鍋里，幾個月幾個月都回不了家’他們奮斗好幾年過去了，大家都有不少的豐收’婦女們也有自己的職業(yè)，就是學(xué)做魚皮畫和魚皮飾品’給家里增加不少了經(jīng)濟(jì)收入，魚對于赫哲人來說就是一個珍寶’一條魚能做好多東西，魚有很多種吃法’魚皮能做成衣服還有鞋和包包，還有手工藝品’我的家鄉(xiāng)青山綠水，清清的小河流淌著’風(fēng)俗習(xí)慣有，要尊敬老人’長輩在，晚輩不能多言多語’兄弟姐妹，平輩好友’久別重逢見面的長輩，要跪拜低頭問好’老人或親友長輩進(jìn)屋，晚輩人要站起來讓坐’老年人沒睡下，晚輩人不能先睡’

子女出遠(yuǎn)門之前要向父母和長輩拜告別，回來后也要跪拜問安’ 在男女青年訂婚的過程中，要擺酒宴宴請雙方的長輩和媒人；迎親時，男方的老人要向女方的老人敬三杯酒?；檠鐣r，新娘要面朝墻“坐?！保钡剿陀H的人散席離去后，才可下地并與新郎一起共吃豬頭豬尾，新郎吃豬頭，新娘吃豬尾，意為夫領(lǐng)婦隨，團(tuán)結(jié)和睦，最后新娘新郎共吃面條，以表示情意綿綿，白頭到老、這就是我們民族的生活’謝謝大家欣賞。

第四篇：抓吉鎮(zhèn)赫哲族村法制宣傳

抓吉鎮(zhèn)赫哲族村————————————————近幾年我村高度重視民族法制建設(shè)把創(chuàng)建“全省法制示范村”工作作為依法治村，構(gòu)建《法制赫哲》，《平安赫哲》，《和諧赫哲》，《富強(qiáng)赫哲》的重要手段，采取確實(shí)有效措施狠抓落實(shí)，取得顯著成效。目前，我村已處處呈現(xiàn)村風(fēng)淳樸，村容整潔，村民和諧的社會主義新農(nóng)村新景象。

在創(chuàng)建全省民族法治村工作過程中，村黨支部村委會把民族法制單位創(chuàng)建活動納入工作議程，我村成立了以村黨支部書記為組長，村委會主任為副組長，其他兩委委員為成員的赫哲族村創(chuàng)建“全省民族法制示范村，工作領(lǐng)導(dǎo)小組”全力以赴抓好創(chuàng)建工作。

村領(lǐng)導(dǎo)班子每一年都在年初根據(jù)國家法律法規(guī)規(guī)定，召開兩委會議，制定并逐步完善符合農(nóng)村生產(chǎn)生活實(shí)際的村規(guī)民約和各項(xiàng)規(guī)章制度。認(rèn)真貫徹黨在農(nóng)村的各項(xiàng)方針政策保證其執(zhí)行能力。認(rèn)真修改和完善了村民自制章程，按照合法性，針對性，民主性，互約性，規(guī)范性原則在廣泛征求意見，反復(fù)修改后召開村民大會，討論通過并印發(fā)給村民使村務(wù)工作走向規(guī)范管理的軌道。村民自制組織得到健全，四民主兩公開等各項(xiàng)規(guī)章制度得到有效落實(shí)。

四民主政策實(shí)施過程中民主選舉規(guī)范有序，村委會成員村民代表都是村民依照選舉程序規(guī)范，依法選舉或推選產(chǎn)生，選舉秩序良好，選舉結(jié)果令群眾滿意。

民主決策制度落實(shí)到位，我村重視規(guī)范村級重大事物民主決策制度，凡涉及到村民利益或村民普遍關(guān)注的事項(xiàng)，如集體經(jīng)濟(jì)收益使用，土地轉(zhuǎn)讓和補(bǔ)償費(fèi)使用，財務(wù)預(yù)結(jié)算等事項(xiàng)時，按照決策程序由黨支部提出議案，兩委聯(lián)合會議討論研究，提出決策意見，交由村民大會或村民代表大會討論決定。使民主決策深入人心。

民主管理制度扎實(shí)精細(xì)，充分堅持人民當(dāng)家作主的原則，做到了村委會公章財務(wù)賬目集體資產(chǎn)，用人制度等管理透明有序，做到了村務(wù)公開和財務(wù)公開。

民主監(jiān)督制度穩(wěn)中有進(jìn)，村干部依法接受村民監(jiān)督。每年年終做述職報告，接受兩委評議，“兩公開”制度健全，特別是財務(wù)公開做到逐筆及時公開。同時還規(guī)范了民主議政民主評議民主理財和村財務(wù)審計制度，強(qiáng)化了群眾對村干部行為的監(jiān)督，真正讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。

在村法制工作宣傳方面，村黨支部村委會成員，每月兩次進(jìn)行法制學(xué)習(xí)，每年聘請村內(nèi)高校畢業(yè)生在寒暑假對本村村民進(jìn)行各十天各種形式的法制宣傳、培訓(xùn)。特別是對我村漁民的教育宣傳方面加大了漁民的轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和減輕漁民負(fù)擔(dān)等政策法規(guī)的宣傳教育力度，保證了富邊強(qiáng)民工作的落實(shí)，穩(wěn)定了邊境環(huán)境，促進(jìn)了邊境和諧。通過學(xué)法用法，村干部的的法律知識水平和依法辦事的自覺性進(jìn)一步提高，廣大村民自覺履行法定義務(wù)，參與民主管理，維護(hù)自身合法權(quán)益的意識明顯增強(qiáng)。

在保障村民和諧方面，村兩委充分發(fā)揮了基層調(diào)節(jié)作用。把村民間的不和諧因素能夠及時消除，對于群眾反映的難點(diǎn)問題，能夠依照規(guī)章制度妥善解決，使村民生產(chǎn)生活秩序穩(wěn)定，村內(nèi)社會治安狀況良好，本村未發(fā)生刑事案件和群體性事件，無“民轉(zhuǎn)刑”案件。

我抓吉鎮(zhèn)赫哲族村在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會公益事業(yè)方面，以“三個代表”“三農(nóng)思想”和黨的十七大精神為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線和依法治國方略，圍繞我村“富邊強(qiáng)民”的總體目標(biāo)緊緊依靠人民群眾，堅持“標(biāo)本兼治、治建并舉”的方針，進(jìn)一步擴(kuò)大了基層民主，完善了民主制度，加強(qiáng)了法制建設(shè)，理順了干群關(guān)系，維護(hù)了基層社會政治穩(wěn)定，為全面建設(shè)小康社會提供可靠保障。

第五篇：赫哲族語言文化傳承的可行性論文

［摘要］通過對當(dāng)前赫哲族語言文化瀕危現(xiàn)狀的考察論述，進(jìn)一步探討了赫哲族語言文化瀕危的原因，并在闡述了保護(hù)赫哲族語言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實(shí)可行的建議，期望有助于赫哲族語言文化保護(hù)和傳承工作的開展。

［關(guān)鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護(hù)與傳承

一、赫哲族語言文化現(xiàn)狀

1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個僅有4640人的少數(shù)民族，他們歷經(jīng)千年頑強(qiáng)的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江的三江匯合處為主要居住區(qū)域。在幾千年歷史演進(jìn)的過程中，赫哲族先民創(chuàng)造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現(xiàn)在以下幾個方面:從經(jīng)濟(jì)上看，赫哲族以漁獵經(jīng)濟(jì)為主;從語言文學(xué)上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長跳天鵝舞，他們的舞蹈統(tǒng)稱為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿教，同時也創(chuàng)造了帶有宗教色彩的民間活動“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕?，F(xiàn)狀赫哲族民族文化雖然內(nèi)涵獨(dú)特、源遠(yuǎn)流長。然而隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)進(jìn)程的推進(jìn)，社會生產(chǎn)方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨(dú)具特色的語言文化形態(tài)自然而然地受到了強(qiáng)烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，2000年國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司進(jìn)行第五次人口普查時赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數(shù)量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡志》中寫到:“赫哲人由于長期同漢族人民雜居，在社會生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現(xiàn)在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進(jìn)行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，三十歲以下的人對本民族語言則知之甚少，甚至一無所知?！保?］這樣的結(jié)論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認(rèn)識》中寫到，赫哲族語言的“使用經(jīng)歷了一個由社會退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統(tǒng)語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統(tǒng)，它沒有文字形態(tài)的存在，也就是說赫哲族是一個只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)日漸消亡，如:英雄史詩“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導(dǎo)致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現(xiàn)今赫哲族年輕人對本民族的傳統(tǒng)技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統(tǒng)魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統(tǒng)的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。2006年國務(wù)院公布了518項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術(shù)和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經(jīng)成為無法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語言文化這個課題來說，我們的當(dāng)務(wù)之急是如何挖掘和保護(hù)好赫哲族語言文化資源。

二、赫哲族語言文化瀕危的原因

從目前赫哲族語言散失的整個過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化對赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區(qū)，導(dǎo)致該區(qū)域內(nèi)漢族人口達(dá)到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導(dǎo)致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區(qū)漢語倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來看，赫哲族同漢族通婚現(xiàn)象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)?0歲左右的赫哲族人當(dāng)中有一半以上的人同漢族人結(jié)婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結(jié)果就是在赫哲族聚居區(qū)內(nèi)漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們?nèi)粘Ｉ钪虚喿x的書刊和欣賞的影視節(jié)目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態(tài)保存延續(xù)，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當(dāng)赫哲族家庭中的孩子上學(xué)時都選擇漢族學(xué)校，他們通過漢語來學(xué)習(xí)文化知識進(jìn)入主流社會獲得認(rèn)可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達(dá)意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語的影響因?yàn)闆]有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會用語，就連赫哲族的學(xué)校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學(xué)習(xí)赫哲語為榮的思想觀念，導(dǎo)致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進(jìn)行的系統(tǒng)教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環(huán)體系，從而導(dǎo)致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。

三、搶救、保護(hù)赫哲族語言文化的必要性

1．保護(hù)語言是保護(hù)文化多樣性的體現(xiàn)人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質(zhì)，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，世界各國都以多種文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個角度來說，搶救、保護(hù)赫哲族語言文化就成為保護(hù)中國文化多樣性的一種體現(xiàn)，進(jìn)而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護(hù)赫哲族“伊瑪堪”是保護(hù)赫哲族文化的體現(xiàn)語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語既然沒有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術(shù)的形式來完成，而赫哲族的說唱文學(xué)的典型代表就是“伊瑪堪”?！耙连斂啊弊鳛橐环N夾敘夾唱、寓教于說唱的文學(xué)樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內(nèi)容上看“伊瑪堪”是以頌揚(yáng)英雄業(yè)績?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學(xué)樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風(fēng)土人情、道德規(guī)范等。同時它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進(jìn)了赫哲族語言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務(wù)?！耙连斂啊睂照茏迦说淖饔每芍^極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強(qiáng)赫哲族人的民族認(rèn)同感和凝聚力。正因如此，保護(hù)好這宗重要的赫哲族口頭遺產(chǎn)，對口頭文學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經(jīng)歷了20世紀(jì)30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀(jì)的當(dāng)下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質(zhì)，赫哲語的消失不僅是語言學(xué)的不幸，更是人類文化的缺失。從這個層面來講，加快對赫哲語瀕?，F(xiàn)狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。

四、保護(hù)、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施

1．政策經(jīng)費(fèi)保障首先要加快相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，國家應(yīng)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宏觀調(diào)控，在此基礎(chǔ)上制定保護(hù)赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應(yīng)建立專門機(jī)構(gòu)，如，赫哲族文化保護(hù)中心。同時政府部門還需設(shè)立赫哲族語言文化保護(hù)的專項(xiàng)資金，為管理的科學(xué)規(guī)范還應(yīng)設(shè)立基金管理機(jī)構(gòu)，從而使相關(guān)工作責(zé)任化、規(guī)范化。再次政府應(yīng)對赫哲族語言文化進(jìn)行整體性的保護(hù)，如，通過設(shè)立赫哲族生態(tài)保護(hù)區(qū)來展示赫哲族獨(dú)具魅力的語言文化傳統(tǒng)。2．做好赫哲族文化傳承人的培養(yǎng)扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應(yīng)的榮譽(yù)，讓他們獲得社會的認(rèn)可。同時在物質(zhì)上和資金上也要給他們相應(yīng)的資助，以便于他們更好地存續(xù)本民族的語言文化資源。其次可以建立講習(xí)所，鼓勵他們將自己的絕技通過定期培訓(xùn)和講習(xí)的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業(yè)演出團(tuán)體，在全方位展示赫哲族傳統(tǒng)文化的同時培養(yǎng)一批專業(yè)演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉(zhuǎn)化以獲得經(jīng)濟(jì)效益通過建設(shè)赫哲族語言文化陣地來獲得經(jīng)濟(jì)效益，建設(shè)赫哲族文化陣地應(yīng)以赫哲族的標(biāo)志性文化設(shè)施再現(xiàn)赫哲族生產(chǎn)生活場景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會宣傳赫哲族文化的同時獲得經(jīng)濟(jì)效益。以經(jīng)濟(jì)效益來調(diào)動、吸引更多的人參與到保護(hù)赫哲族傳統(tǒng)文化的事業(yè)中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學(xué)校建設(shè)在各赫哲族中小學(xué)校學(xué)習(xí)漢文的同時有針對性的增設(shè)赫哲族的傳統(tǒng)文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發(fā)揮中小學(xué)在民族文化保護(hù)傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質(zhì)的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續(xù)。在大專院校、科研院所可以聘請專家到赫哲族聚集區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作和調(diào)研，探討赫哲族語言文化保護(hù)的新形式。5．借助現(xiàn)代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及運(yùn)用，以專題的形式建設(shè)赫哲族語言文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動等文化遺產(chǎn)以數(shù)據(jù)信息的形式記錄并保存。開設(shè)赫哲族語言文化網(wǎng)站，以專欄的形式系統(tǒng)介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現(xiàn)形式，加強(qiáng)赫哲族聚居區(qū)的對外聯(lián)系，借助現(xiàn)代化信息電子技術(shù)，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續(xù)。綜上所述，赫哲族語言文化的保護(hù)和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實(shí)可行的保護(hù)措施落到實(shí)處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復(fù)興或?qū)⒅溉湛纱?/p>

［注釋］

［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2008:12－14．

［2］劉忠波．赫哲族簡史［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．

［3］安?。照苷Z簡志［M］．北京:民族出版社，1986．

［4］劉敏．對赫哲族歷史文化傳承與演變的認(rèn)識［J］．佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2006(6)．