第一篇：后漢書讀后感

盛世強(qiáng)漢無疑是五千年華夏歷史中輝煌的一筆，遠(yuǎn)逐匈奴，封狼居胥。大漠孤煙，伴隨著大漢戰(zhàn)馬的嘶鳴，蕭條邊塞，充斥著華夏將士的戰(zhàn)吼。

這樣一個豪邁的朝代，史學(xué)家自然用盡筆墨去描繪它的光輝，其中流傳最廣、最為權(quán)威的非《漢書》與《后漢書》莫屬了，其中《后漢書》則主要記載了東漢的輝煌歷史。

《后漢書》從劉秀隨其兄長劉寅起兵反新開始，直到曹丕篡漢時結(jié)束，其中不乏“有志者事竟成”“疾風(fēng)知勁草”這樣的經(jīng)典語句，以及“肉粥麥飯”這樣膾炙人口的故事。這部書由我國南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”書中分十紀(jì)、八十列傳和八志，《后漢書》在描寫各個人物時不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們在讀他們傳記的時候，常常能對其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z、俗語，例如“樂此不?！薄凹诧L(fēng)知勁草”“馬革裹尸”“舉案齊眉”“不入虎穴，焉得虎子”等也都是出自這里。加上這本書在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱毫無冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。

該書還有一個值得稱贊的地方：它對人物的評價較為客觀，(fsir)很多論述不失公允，也較為真實的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運用“春秋筆法”的時候，范曄也沒有完全憑借自己的喜好過度的褒揚(yáng)或者貶低某類人，這一點尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書香世家，在《后漢書》中有意識無意識的拔高了名士，并以“矯枉故直必過”為后漢名士的某些極端行為開脫，而對宦官則多有貶斥，稱他們?yōu)椤靶逃嘀蟆?但他也批評袁紹遍誅閹宦是“以暴易亂”,表彰閹宦中“亦有忠厚平端，懷術(shù)糾邪”,言論算是很中肯了。

培根說過，讀史使人明智，一個人若熟讀中國幾千年的歷史，便相當(dāng)于一個幾千歲的老人，遇事自然能做到泰然自若，成竹在胸，仿佛看透一切。所以，多讀史書是一個人成熟的捷徑。當(dāng)我們遇到困惑時，不妨翻開一本史書，學(xué)習(xí)古人的智慧，當(dāng)我們少得閑暇時，不若執(zhí)一柄羽扇，拈一顆青梅，叫上一位摯友，讀一本史書，哪怕在陋室中，一簞食，一瓢飲，讓古今多少事，都付笑談中。

第二篇：后漢書 讀后感3

讀《后漢書》

《后漢書》在描寫各個人物時不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們在讀他們傳記的時候，常常能對其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z、俗語，例如“樂此不?！薄凹诧L(fēng)知勁草”“馬革裹尸”“舉案齊眉”“不入虎穴，焉得虎子”等也都是出自這里。加上這本書在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱來毫無冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。

該書還有一個值得稱贊的地方：它對人物的評價較為客觀，很多論述不失公允，也較為真實的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運用“春秋筆法”的時候，范曄也沒有完全憑借自己的喜好來過度的褒揚(yáng)或者貶低某類人，這一點尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書香世家，在《后漢書》中有意識無意識的拔高了名士，并以“矯枉故直必過”為后漢名士的某些極端行為開脫，而對宦官則多有貶斥，稱他們?yōu)椤靶逃嘀蟆?，但他也批評袁紹遍誅閹宦是“以暴易亂”，表彰閹宦中“亦有忠厚平端，懷術(shù)糾邪”，言論算是很中肯了。

當(dāng)然，《后漢書》也難免有些美中不足。其一就是：列傳部分如果從單篇來看，是遵循了“以類相從”的原則，但就整個列傳框架結(jié)構(gòu)來看，各傳之間的結(jié)構(gòu)編排卻比較散。比如宗室諸王的傳記，在《史記》《漢書》中雖然也按時間先后順序散排入各卷，但它們有“表”來進(jìn)行專門的匯總，《后漢書》既缺“表”、“世家”等形式，本可以通過幾個連續(xù)的卷號把它們放在一起?？煞稌蠜]有這樣做，而是將它們散排入列傳第四、第三

十二、第四

十、第四十五卷中，這就使整個結(jié)構(gòu)框架體系失于梳理。最末尾的諸夷部分倒是整理得比較好，其內(nèi)容分區(qū)域連續(xù)排在列傳的第七十五至八十卷中，是《后漢書》中唯一梳理得比較成功的部分。此外，循吏、酷吏等部分連續(xù)排在列傳的第六十六至七十四卷，也算不錯，可惜與之相類的黨錮部分被排到列傳第五十七卷，沒有與它們聚在一起，卻屬失于計較了。

對于褒揚(yáng)正統(tǒng)天命的部分，范曄做得比司馬遷、班固要好?！稏|觀漢記》中記載關(guān)于劉秀出生時所謂的“赤光照室”、“田生嘉禾”、“鳳凰來集”等，范曄都沒有寫入《光武紀(jì)》中。雖然，范曄在寫劉玄稱帝時加了句“羞愧流汗，舉手不能言”，以證明劉玄非真命天子，但這總比《史記》《漢書》中公然把“龍交劉媼生劉邦”的故事編進(jìn)《高祖紀(jì)》強(qiáng)得多。可惜范曄出于時代的局限，也免不了作史時按照“信以傳信，疑以傳疑”的標(biāo)準(zhǔn)收入一些神異事件。比如王忳理女鬼之冤等事，完全就類似于《子不語》等神怪小說中的內(nèi)容了。

《后漢書》最大的缺陷在于它沒有系統(tǒng)記敘黃巾大起義。也許在范曄看來，這場前后有幾十萬農(nóng)民參加的運動，由于缺乏精英領(lǐng)導(dǎo)，沒有太多可以敘述的東西，所以有關(guān)它的信息僅僅散見于本紀(jì)和一些相關(guān)人物的列傳中。解放后，黃巾大起義開始為史家所贊揚(yáng)，學(xué)者們普遍認(rèn)為它體現(xiàn)了農(nóng)民階級對地主階級的反抗斗爭，對后漢的滅亡起到了決定性的作用，林劍鳴的《秦漢史》將“黃巾大起義”和“東漢的滅亡”合為一章，就是這種看法的代表。筆者在這里無意分辨幾種看

法對錯的問題，我們可能要注意的是另外一點：在不同的歷史時期，農(nóng)民起義的原因不盡相同，所起的作用也各異，在表面相同的階級背景下，其性質(zhì)可能是完全相反的。所以我們更需要考慮的是：為什么動輒數(shù)十萬的農(nóng)民起義被迅速的鎮(zhèn)壓下去？這場起義為后漢帶來了什么樣的影響？這些問題雖在《后漢書》之外，但要得到它的答案，我們卻仍必須通過范曄字里行間中顯出的蛛絲馬跡來整理其邏輯。也只有如此，《后漢書》的這個最大缺陷，可以通過我們的細(xì)致挖掘、分析，得到某些彌補(bǔ)。

第三篇：后漢書 讀后感(10)

讀《后漢書》

光武帝劉秀的這個“中興”，和中國歷史上所有的“中興”都不同。別的“中興”都是在原有的王朝框架內(nèi)中興，惟獨“光武中興”是原有的王朝已經(jīng)不在了，再來“中興”，這在中國歷史上是絕無僅有的一次。南宋陳亮在《龍川文集.酌古論一》中就說：“自古中興之盛，無出于光武矣?！睂嶋H上，劉秀不僅僅是“中興之主”，還是一位“定鼎帝王”，后漢的江山能夠建立，實是他一刀一槍拼出來的，他的廟號稱為“世祖”（古者祖有功而宗有德。應(yīng)劭曰：始取天下為祖，高帝稱祖是也；始治天下為宗，文帝稱太宗是也。顏師古曰：祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊），確是名副其實。

那么為什么漢亡了居然還能中興？要解釋這個問題，我們可能還需要了解前漢亡的原因和背景。

前漢之亡其實有兩個原因，一個是外戚勢力過大，一個是劉室宗親過于分散，而皇帝一系（就是前面說的“大宗”）又衰微，到平帝死后，連找一個近支宗親都困難。于是，這兩者共同作用，使王莽能夠憑借外戚的勢力，倚靠手中的權(quán)力，在平帝死后一步步向帝王寶座靠近。

不過前漢末期的背景則更讓劉室宗親有復(fù)起的機(jī)會。據(jù)《漢書.平帝紀(jì)》，前漢末劉室宗親已超“十有余萬人”，遍布全國各地，從理論上說，他們都可以有“奉大宗”的權(quán)利。這些人雖然有的已經(jīng)沒落，但不少人在地方上還具備一定的資財、地位和聲望。此外，前漢立國200多年，其中的高祖、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都還可以算是不錯的皇帝，到宣帝時，漢王朝又是四海名聲大震，士民之心已固，而元帝的好儒，又使民間崇尚正統(tǒng)。宣帝死到王莽篡漢，才距離50幾年，老人們對匈奴單于來朝、西域諸國送質(zhì)、諸羌紛紛臣服等津津樂道的事情肯定還是記憶猶新，所以“民心向漢”是不爭的事實。三輔的老吏們見劉秀的部屬經(jīng)過時垂涕道：“不圖今日復(fù)見漢官威儀”，就有力的證實了這一點。它也有助于解釋為什么王莽末天下大亂，無論是農(nóng)民起義軍也好還是地方實力派也好，多數(shù)都立劉室宗親或者奉漢年號。

再則，前漢雖然外戚盛，但主要勢力多集中在京畿一帶，他們的根基和影響力也基本上都局限在社會上層，而對下層的平民老百姓沒有多少文化上的影響力。王莽的篡位和一系列的改革，不僅僅觸犯了散布在全國各地劉室子孫的利益，也觸動了普通老百姓的利益，再加上天災(zāi)人禍，流民失所，他根本無法在社會下層建立起自己的民意基礎(chǔ)。他讓劉歆搞什么“相生五德”，終究無力挽回民心；而他對周邊少數(shù)民族的一系列舉措，又使邊疆也一刻難以安寧；他用以造勢的圖讖，更是為光武等人效仿去作為起兵、稱帝的借口。所以，王莽在位的這十幾年，他的所作所為，實在是乏善可陳，一到天下爭相起來造他的反，他的滅亡就已經(jīng)只是遲早的事了。這時，劉室宗親憑借著漢朝200多年的民意基礎(chǔ)，終于可以找到復(fù)起的機(jī)會。

漢能夠復(fù)起，還有一個重要的原因是，經(jīng)過200余年的苦心經(jīng)營，在前漢末期，王朝周邊已經(jīng)沒有與漢棋逢對手的敵人。漢武帝對匈奴、西域、西南夷的連年用兵，不僅僅使?jié)h王朝的影響力大增，還極大的打擊了周圍的反抗勢力，后來的諸帝又能靈活采用分化、瓦解、懷柔、和親等政策，使前漢末期王朝四周沒有能和漢一較短長的力量。所以，當(dāng)王莽進(jìn)行朝代更替及王莽末天下大亂時，沒有一種勢力能夠象后來的蒙古人或者滿族人一樣趁虛而入。光武即位以后，西域諸國爭著送子到洛陽為質(zhì)，這也說明，在有過前漢對外大規(guī)模的戰(zhàn)事以后，周邊對漢朝的實力頗為忌憚。

于是，外面的敵人不敢進(jìn)來，中國內(nèi)亂就只是關(guān)起門來在里面打。王莽滅亡以后，各參戰(zhàn)的不管是真是假，領(lǐng)頭的都稱高皇帝的子孫，打完了，天下一統(tǒng)了，把門一開，天子還是姓劉，家還是這個家，最后的勝利者就是“中興之主”。

第四篇：后漢書

《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。全書包括十紀(jì)，八十列傳及八志，記載了從王莽起至漢獻(xiàn)帝止共一百九十五年的史實。其中，本紀(jì)和列傳的作者是南朝劉宋時的范曄，志的作者是晉朝的司馬彪。

范曄（398—445年），字蔚宗，南朝來順陽（今河南淅川東）人。官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因為“左遷宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。原計劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。

司馬彪，字紹統(tǒng)，晉高陽王司馬睦的長子。從小好學(xué)，然而好色薄行,不得為嗣。司馬彪因此閉門讀書，博覽群籍。初官拜騎都尉，泰始中任秘書郎，轉(zhuǎn)丞。司馬彪鑒于漢氏中興，忠臣義士昭著，而時無良史，記述煩雜，遂“討論眾書，綴其所聞，起于世祖，終于孝獻(xiàn)，編年二百，錄世十二，通綜上下，旁貫庶事，為紀(jì)、志、傳凡八十篇，號曰《續(xù)漢書》。”范曄的《后漢書》出，司馬彪的《續(xù)漢書》漸被淘汰，惟有八志因為補(bǔ)入范書而保留下來。司馬彪的八志中，《百官志》和《輿服志》是新創(chuàng)，但沒有《食貨志》卻是一大缺欠。

范曄在撰寫《后漢書》以前，已經(jīng)有許多后漢書流傳。其中，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國時吳國人謝承的《后漢書》、晉司馬彪的《續(xù)漢書》、華嶠的《后漢書》、謝沈的《后漢書》、袁山松的《后漢書》，還有薛瑩的《后漢記》，張瑩的《后漢南記》、張璠的《后漢記》、袁宏的《后漢記》等。范曄的《后漢書》，就是在這些后漢書的基礎(chǔ)上撰寫出來的。

《后漢書》自有其特點。從體例上看，與《史記》和《漢書》相比，有一些改進(jìn)。在本紀(jì)方面，它不同于《漢書》的一帝一紀(jì)，而是援引《史記·秦始皇本紀(jì)》附二世胡亥和秦王子嬰的先例，在《和帝紀(jì)》后附殤帝，《順帝紀(jì)》后附?jīng)_、質(zhì)二帝。這既節(jié)省了篇幅，又不遺漏史實，一舉而兩得。在皇后方面，改變了《史記》與《漢書》將皇后列入《外戚傳》（呂后除外）的寫法，為皇后寫了本紀(jì)。這樣改動，符合東漢六個皇后臨朝稱制的史實。

在列傳方面，《后漢書》除了因襲《史記》、《漢書》的列傳外，還新增了黨錮、宦者、文苑、獨行、方術(shù)、逸民和列女七種列傳。這些列傳既是新創(chuàng)，又反映了東漢的實際情況。如東漢一代黨錮大興，許多比較正直的大臣都以結(jié)黨的罪名被殺；另外，東漢的宦官多參與朝政，殺戮大臣，是黨錮之獄的主要制造者。這些現(xiàn)象充分反映了東漢王朝統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和斗爭。范曄根據(jù)這些史實，創(chuàng)立了黨錮和宦者兩個列傳。為列女立傳，最早始于西漢的劉向，范曄在劉向的啟發(fā)下增寫了《列女傳》，這在正史中是第一次出現(xiàn)。他寫《列女傳》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已?！彼摹读信畟鳌分?，有擇夫重品行而輕富貴的桓少君、博學(xué)的班昭、斷機(jī)勸夫求學(xué)的樂羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘于三綱五常的界域?！逗鬂h書》的列傳，還往往打破時間的順序，將行事近似的人寫成合傳。

如王充、王符和仲長統(tǒng)三人，并不是同時代的人，因為他們都輕利祿而善屬文，行為近似，所以合傳。

《后漢書》的特點，除體例上的創(chuàng)新外，最顯著的是觀點鮮明，褒貶一語見的。如，他不為那些無所作為的大官僚立傳，而為許多“操行俱絕”的“一介之夫”寫了《獨行列傳》，充分地表明了他愛憎分明的態(tài)度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強(qiáng)正直的風(fēng)尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風(fēng)；《宦者傳》贊揚(yáng)了蔡倫等“一心王室”的忠介之士，對于侯覽等人則直書其“兇家害國”。特別是《后漢書》的“論”“贊”，以犀利的筆鋒評判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優(yōu)點。

《后漢書》雖然只有本紀(jì)、列傳和志，而沒有表，但范曄文筆較好，善于剪裁，敘事連貫而不重復(fù)，在一定程度上彌補(bǔ)了無表的缺陷。另外，因為記載東漢史實的其他史書多數(shù)已不存在，所以，《后漢書》的史料價值就更為珍貴。

《后漢書》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農(nóng)民起義的傳統(tǒng)，對黃巾起義持否定態(tài)度。黃巾起義為東漢末的大事，其中的主要人物如張角弟兄，竟不為立傳。他們的事跡，只附在了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的官僚皇甫嵩的傳中。

《后漢書》原來通行的注本，紀(jì)傳部分是唐高宗的兒子章懷太子李賢注的，重點是解釋文字，但也參考其他東漢史書；對史實有所補(bǔ)正，為各志作注的是南朝梁劉昭，他的注側(cè)重說明或補(bǔ)訂史實。此外，清惠棟的《后漢書補(bǔ)注》、王先謙的《后漢書集解》這兩家注，也頗受人們重視。

摘自：人民教育出版社《二十五史隨話》

第五篇：《后漢書王景傳》讀后感

“修渠筑堤”的意譯

——《后漢書王景傳》讀后感

常國俊

近年來在學(xué)習(xí)《后漢書王景》的過程中，我注意到以往的翻譯存在意思失真問題?！锻蹙皞鳌房偣?00多字，其中非常重要的兩句話應(yīng)該直譯與意譯相互結(jié)合進(jìn)行翻譯。一句是“遣景與王吳修渠筑堤，自滎陽東至千乘?？谇в嗬??！绷硪痪涫恰笆锪⒁凰T，令更相洄注，無復(fù)潰漏之患。”下面，對原文與譯文進(jìn)行對應(yīng)性、忠實性、時空性、形質(zhì)性和知行性進(jìn)行系統(tǒng)分析，旨在找出失真問題，求出相對正確的含義。

【原文】后汴渠東侵，日月彌廣，而水門故處，皆在河中，兗、豫百姓怨嘆，以為縣官恒興佗役，不先民急。永平十二年，議修汴渠，乃引見景，問以理水形便。景陳其利害，應(yīng)對敏給，帝善之。又以嘗修浚儀，功業(yè)有成，乃賜景《山海經(jīng)》、《河渠書》、《禹貢圖》及錢帛衣物。夏，遂發(fā)卒數(shù)十萬，遣景與王吳修渠筑堤，自滎陽東至千乘?？谇в嗬?。景乃商度地勢，鑿山阜，破砥績，直截溝澗，防遏沖要，疏決壅積，十里立一水門，令更相洄注，無復(fù)潰漏之患。景雖簡省役費，然猶以百億計。明年夏，渠成。帝親自巡行，詔濱河郡國置河堤員吏，如西京舊制。景由是知名。王吳及諸從事掾史皆增秩一等。景三遷為侍御史。十五年，從駕車巡狩，至無鹽，帝美其功績，拜河堤謁者，賜車馬縑錢。

【譯文】后來汴渠束流，越來越大，而水閘原先所在的地方，都已經(jīng)到了黃河中間。兗州、豫州的百姓埋怨，認(rèn)為朝廷經(jīng)常興動其他勞役，而不先考慮百姓最急的事情。永平十二年，天子商議治理汴渠的事，就召見王景，詢問治水地理形勢和便利條件。王景陳述治水的利害，靈敏迅速，皇帝很欣賞。又由于他曾經(jīng)治理過浚儀，就賜給他《山海經(jīng)》、《河渠書》、《禹貢圖》以及錢幣布帛衣服物品。夏天，朝廷終于征調(diào)幾十萬軍隊，派王景和王吳修筑渠道和河堤，從榮陽到千乘?？谟幸磺Ф嗬?。王景于是測量地形，打通山陵，清除水中沙石，直接切斷大溝深澗，在要害之處筑起堤壩，又疏通引導(dǎo)阻塞積聚的水流，每十里修造一座水閘，使得水流能夠來回灌注，不再有潰決之害。雖然王景節(jié)約工程費用，但花費還是以百億計算。第二年夏天，水渠建成了。皇帝親自巡視，下詔書要靠黃河的郡國設(shè)立負(fù)責(zé)河堤的官員，一如西漢的制度。王景由此知名。王吳和從事掾史們都增加一級官爵俸祿。王景經(jīng)三次升遷而擔(dān)任侍御史。十五年，他跟隨天子到束部巡視，到達(dá)無鹽時，皇帝稱贊他的功績，授予他河堤謁者一職，賜給他車馬、細(xì)絹和錢幣。

【解析】直譯為主，意譯為輔，準(zhǔn)確理解并翻譯文言文中的句子，是研究古書古文的一個難點。所謂“理解”,就是準(zhǔn)確把握詞句在文段之中的正確意義；而“翻譯”則是將古文的文言句子按照直譯的方式翻譯為規(guī)范的現(xiàn)代漢語，所謂“直譯”就是指將原文的字字句句都在譯文中得到具體的對應(yīng)和落實，只有在難以直譯或者直譯所表達(dá)的原文意思失真的時候，才依據(jù)原文意義進(jìn)行意譯。如“陳其利害”的代詞“其”字代表“治水”可能有對應(yīng)性不落實問題，應(yīng)代表“汴渠”,意思就是汴渠水利工程有許多兩面性，既有有利的一面，又有有害的一面；泥沙既是資源，又是公害；人類既怕水，又需要水。再聯(lián)系“問以理水形便”,這里的“以”字也就是漢明帝求問的目的，直接問“理水行便”,意思是“我問你當(dāng)前汴渠所處的形勢和簡便說明怎樣修理”,前后對應(yīng)起來，王景從汴渠的利害兩個方面做了回答，“應(yīng)對敏給，帝善之。”皇帝很滿意。在上述句子中，工法性內(nèi)容含量很高。王景治河后出現(xiàn)了800年的安流期，原因很簡單，不需要更多的解釋，不合理的解釋反而帶來了許多疑問。這是因為工法性內(nèi)容有其自在的樣板展示性、很強(qiáng)烈的針對性和實踐性。換句話說，東漢時期，我國的防洪工程施工就已經(jīng)發(fā)明了“修渠筑堤”的工法，該工法已經(jīng)是以堤防工程為對象，施工工藝為核心，運用系統(tǒng)工程的原理，把先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)管理結(jié)合起來，經(jīng)過工程實踐形成了綜合配套的施工方法。還綜合地反映了技術(shù)與管理，推廣和效益 ,()政治嚴(yán)密性和維持政權(quán)存在、運轉(zhuǎn)以及權(quán)力實施實用性的結(jié)合和統(tǒng)一。從這個角度考察，我感到以往的翻譯有待完善充實。古文古史，能為今用才是綱，現(xiàn)在還管用就能堅定文化自信。不難想象，《河渠書》最后的概述就是“水之為利害也”,是要告訴搞水利的人須明白水利基礎(chǔ)知識技術(shù)和辯證唯物主義是搞好水利工作的兩大武器。學(xué)習(xí)好、掌握好并運用好這兩大武器，才能不犯原則性的錯誤，否則，就容易造成失誤，帶來損失。所以，王景的回答一定跟《河渠書》有關(guān)，皇帝賜《河渠書》等無疑是肯定歷史、相信歷史、鼓勵學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗。現(xiàn)代漢字乃博大精深，古代文言文更是如此。但是現(xiàn)代人如果望文生義，往往會無意之中曲解老祖宗的意思。把上述“修渠筑堤”文言句子翻譯現(xiàn)代漢語，正如我們理解一段話的意義就必須從理解全文的整體意義入手一樣，要準(zhǔn)確理解一個句子的意義，也就必須從理解該句上下文的段落意義入手。所以說，“宏觀把握”、“語境著手”、“合乎邏輯”是準(zhǔn)確理解文言文句子意義的基礎(chǔ)。當(dāng)我們由文章整體意義的把握與局部句子意義的理解成為有機(jī)聯(lián)系、互為依存以后，才可以進(jìn)行文言句子的翻譯了。為什么說“修渠筑堤”是古代的一種工法呢？理由是：（1）結(jié)合黃河多泥沙的實際情況，引黃渠道能夠代替人工筑堤，即引黃渠道作為水利工程，也有兩面性，既有有利的一面，又有有害的一面；泥沙淤積的“懸渠道”既是興利工程，又是除害工程，汛期分洪時它就是堤防工程。（2）從空間意義上來看，微觀視野是滎陽至千乘的“修渠”,宏觀視野是左有地上河右有地上渠，河渠成為汛期分洪的堤防，是分洪區(qū)右岸的“筑堤”.（3）從時間的意義上來看，是從既然（河、汴決壞在前）認(rèn)識未然（修渠筑堤指未雨綢繆，防患于未然），從當(dāng)前現(xiàn)狀進(jìn)而認(rèn)識既往歷史（禹貢、河渠書）及未來發(fā)展，這就是從已知到未知認(rèn)識的兩個方向。（4）聯(lián)系王景“少學(xué)易”,中國古代《易》學(xué)有一個重要觀點就是主張知行并重，《易經(jīng)·系辭》中有不少論述，如“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。”“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！薄案F則變，變則通，通則久?！贝笠馐钦f，人們對于天地法則要在運用和實行過程中根據(jù)實際情況予以變化，通變就是要為現(xiàn)實服務(wù)。因此，渠變化為堤是客觀現(xiàn)實的反映。（5）河道、渠道淤積是一種表面現(xiàn)象，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，河道、渠道又是“天賦天成”的堤防，人們用之是利，不用是害。（6）“修渠筑堤”對應(yīng)著下文的“十里立一水門，令更相洄注，無復(fù)潰漏之患?！闭f明河渠之間形成了分洪區(qū)，十里一個分洪蓄水單元，給了洪水泥沙足夠的空間，當(dāng)然不再出現(xiàn)潰堤泛濫黃淮海平原之患。其實，就相對于現(xiàn)代的寬河固堤措施。

基于以上所述，“修渠筑堤”是一種工法，相當(dāng)于現(xiàn)代的“機(jī)淤筑堤”,船泵抽淤是施工工藝，筑堤是工程。古代能夠把修渠當(dāng)施工工藝，當(dāng)然能夠完成筑堤工程。顯然，“修渠筑堤”是古代人發(fā)明的生態(tài)筑堤工法，是一種接近自然的方法，是一種利用自然規(guī)律、利用自然力的方法，體現(xiàn)“天人合一”理念，即“與天地相似故不違”的理念源發(fā)和成就了漢民族文化的主流文化，即易文化。

河南，是一塊被黃河洪水泥沙沉積的厚土，黃河洪水泥沙早就融入了那里人的生活，成為他們生命的一部分。河南的河渠，給我?guī)砹撕蟀肷目鞓?，我愛你，家鄉(xiāng)的河渠，愛你是聯(lián)絡(luò)九州美麗的天使，愛你是溝通四瀆壯麗的運河，愛你那巧奪天工的修渠筑堤。