第一篇：楊繩武評(píng)傳讀后感

楊繩武是一個(gè)基督徒，他小的時(shí)候曾經(jīng)立志要做傳教士的，楊繩武和基督教。

基督教對(duì)他的影響貫穿了他的一生，這一點(diǎn)在《評(píng)傳》上落墨不多，可以說(shuō)是《評(píng)傳》的一個(gè)弱點(diǎn)。

世界上的人，不分性別、年齡、種族、民族、信仰、學(xué)歷、職務(wù)，都是平等的。

過(guò)去我們被教育說(shuō)，某些人因?yàn)樾叛隽四硞€(gè)主義而成為偉大、光榮、正確的個(gè)體或群體。這樣的說(shuō)法無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

我們不會(huì)因?yàn)闂罾K武先生信仰基督教而影響我們對(duì)楊先生的評(píng)價(jià)。孫中山先生也是基督徒，先生也是基督徒。

對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)還是要看他一生做了什么。

楊繩武先生的貢獻(xiàn)在于他是一位偉大的教育家。

我覺(jué)得楊先生當(dāng)年將同仁學(xué)校在直隸省教育廳立案，是從一個(gè)教育家的立場(chǎng)做出的決定，讀后感《楊繩武和基督教——楊繩武評(píng)傳讀后感之三》。

假如楊先生只是辦了一所教會(huì)學(xué)校，那他不過(guò)是上帝的一位信徒；但是他把教會(huì)學(xué)校辦成了一所面向社會(huì)大眾的學(xué)校，那他就不僅僅是上帝的信徒，而且是華夏的一代宗師了。

楊先生的做法，采用“非正式的宗教教育”，于信仰自由及辦學(xué)原則都很符合（陶行知語(yǔ)），實(shí)際上是想超越人們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)，就教育論教育，而不是想離經(jīng)叛道。

這是楊先生的偉大之處。

順便講一個(gè)胡本德先生的小故事。

當(dāng)年胡本德在保定地區(qū)傳教的時(shí)候，一位農(nóng)民對(duì)他說(shuō)：“我是信佛的，怎么可能再信上帝呢？”胡本德說(shuō)：“你說(shuō)的佛和我說(shuō)的上帝可能就是一個(gè)人呀?！蹦俏晦r(nóng)民大喜：“那就好，我信佛，你信上帝，咱們可以攜手上天堂啊。”

信仰就是信仰。

第二篇：楊繩武和基督教——楊繩武評(píng)傳讀后感之三

楊繩武是一個(gè)基督徒，他小的時(shí)候曾經(jīng)立志要做傳教士的，楊繩武和基督教——楊繩武評(píng)傳讀后感之三。

基督教對(duì)他的影響貫穿了他的一生，這一點(diǎn)在《評(píng)傳》上落墨不多，可以說(shuō)是《評(píng)傳》的一個(gè)弱點(diǎn)。

世界上的人，不分性別、年齡、種族、民族、信仰、學(xué)歷、職務(wù)，都是平等的。

過(guò)去我們被教育說(shuō)，某些人因?yàn)樾叛隽四硞€(gè)主義而成為偉大、光榮、正確的個(gè)體或群體。這樣的說(shuō)法無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

我們不會(huì)因?yàn)闂罾K武先生信仰基督教而影響我們對(duì)楊先生的評(píng)價(jià)。孫中山先生也是基督徒，蔣介石先生也是基督徒。

對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)還是要看他一生做了什么。

楊繩武先生的貢獻(xiàn)在于他是一位偉大的教育家。

我覺(jué)得楊先生當(dāng)年將同仁學(xué)校在直隸省教育廳立案，是從一個(gè)教育家的立場(chǎng)做出的決定，讀后感《楊繩武和基督教——楊繩武評(píng)傳讀后感之三》。

假如楊先生只是辦了一所教會(huì)學(xué)校，那他不過(guò)是上帝的一位信徒；但是他把教會(huì)學(xué)校辦成了一所面向社會(huì)大眾的學(xué)校，那他就不僅僅是上帝的信徒，而且是華夏的一代宗師了。

楊先生的做法，采用“非正式的宗教教育”，于信仰自由及辦學(xué)原則都很符合（陶行知語(yǔ)），實(shí)際上是想超越人們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)，就教育論教育，而不是想離經(jīng)叛道。

這是楊先生的偉大之處。

順便講一個(gè)胡本德先生的小故事。

當(dāng)年胡本德在保定地區(qū)傳教的時(shí)候，一位農(nóng)民對(duì)他說(shuō)：“我是信佛的，怎么可能再信上帝呢？”胡本德說(shuō)：“你說(shuō)的佛和我說(shuō)的上帝可能就是一個(gè)人呀?！蹦俏晦r(nóng)民大喜：“那就好，我信佛，你信上帝，咱們可以攜手上天堂啊?！?/p>

信仰就是信仰。

第三篇：蔣介石評(píng)傳讀后感

他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。

——讀《蔣介石評(píng)傳》有感

從小聽(tīng)著毛主席的事跡長(zhǎng)大，我卻漸漸對(duì)老蔣充滿(mǎn)興趣。也許因?yàn)槔鲜Y是浙江人的緣故，我從來(lái)沒(méi)有討厭過(guò)他，甚至可以說(shuō)，是喜歡的。喜歡那個(gè)曾經(jīng)的出生于浙江奉化溪口鎮(zhèn)的瑞元無(wú)賴(lài)，喜歡那個(gè)登上國(guó)民黨頭把交椅的嚴(yán)峻清瘦的梟雄，也喜歡最后退守臺(tái)灣死于臺(tái)北的耄耋老者。

看完《蔣介石評(píng)傳》，第一感想是，寧得罪小人，不得罪文人，特別是如李敖這樣的狂人。認(rèn)識(shí)李敖的人，都知道他對(duì)老蔣有著非比尋常的仇恨，這種仇恨也正帶到這本書(shū)中。如果此書(shū)還有第二個(gè)名字，一定是《李敖大罵蔣介石》。也許李敖也知道世人均了解他對(duì)老蔣的偏頗認(rèn)為由他寫(xiě)出的評(píng)傳絕對(duì)帶有個(gè)人色彩，于是才又找了位王榮祖共同操刀，由他提供各種資料。幾乎每一段講到蔣介石過(guò)去的文段末尾，都會(huì)注明其資料的出處，加強(qiáng)了這本書(shū)的科學(xué)性。

于是，各種關(guān)于蔣介石不為人知的一面在李敖犀利的言辭下一一展現(xiàn)了: 謀求權(quán)利，陷害異己。就像李敖對(duì)老蔣的稱(chēng)呼老王八蛋一樣，老蔣就連自己的親信有時(shí)也看不下其作為，想來(lái)真是咋舌不止。再加上他對(duì)日一向秉持的“不戰(zhàn)而敗”戰(zhàn)略，只求茍全權(quán)利，表面上一套，私下又是一套，果真是如那句老話(huà)說(shuō)的一下——三歲看到老。瑞元無(wú)賴(lài)，即使是長(zhǎng)大了，依舊還是改變不了其本性。

雖然李敖的所有言辭都有資料來(lái)源，但也難免他“斷章取義”，用自己的理解去誤導(dǎo)讀者。比如文章開(kāi)頭就寫(xiě)了蔣母王采玉因小兒子去世而過(guò)度傷心，“甚至這種傷心超過(guò)了丈夫去世”，并且在小兒子去世后還為他辦了冥婚，然后硬要求蔣介石把蔣經(jīng)國(guó)過(guò)繼到小兒子名下，以至不讓小兒子斷后。這一段資料之后，李敖又說(shuō)，冥婚不道德的，舉出了許多例子，更有《周禮》作為其依據(jù)，指出了對(duì)蔣母這一做法的不認(rèn)同。然后又寫(xiě)蔣母的這一做法讓蔣介石“心有怨恨”，暗暗透露出其實(shí)蔣介石與其母親并不是很好的關(guān)系，之后更是對(duì)蔣母過(guò)于偏心小兒子，而使蔣介石認(rèn)為自己被輕視從而故意小時(shí)候頑劣異常只為吸引母親的注意力。這樣更是顯示出了一種蔣母不會(huì)教子的感覺(jué)。然而，其事實(shí)卻并非如此。類(lèi)似諸如此類(lèi)的“斷章取義”，《蔣介石評(píng)傳》中還有許多。[1]

但是，除去這一點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)，《蔣介石評(píng)傳》依舊是一本不錯(cuò)的書(shū)。有這樣一句話(huà)，敵人往往是最了解你的人。誠(chéng)然，李敖恨透了蔣介石，但無(wú)疑，他可能也是最了解蔣介石的人也說(shuō)不定?？v觀(guān)李敖著作，前前后后就共有九本關(guān)于蔣介石的著作，而每一本著作都有大量的資料依據(jù)。足以證明李敖對(duì)蔣介石的了解。

為了正確看待老蔣其人，我又讀了何虎生著作的《蔣介石傳》。縱觀(guān)其戎馬一生，老蔣還是有許多可取之處值得學(xué)習(xí)的。

一、蔣介石的孝在當(dāng)今

弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，童年的經(jīng)歷給人的一生定下了主旋律，快樂(lè)童年帶來(lái)積極人格，不快樂(lè)的童年一輩子都有陰影。兒時(shí)的童真是人類(lèi)滄桑靈魂在一生悠長(zhǎng)歲月中永恒的救贖。

蔣介石的童年是在母親和兄弟姐妹中度過(guò)的。他的父親，蔣肇聰在蔣介石八歲的時(shí)候就逝去，那時(shí)年僅八歲的蔣介石也許并不清楚死亡的意義。父親在他的記憶中，唯有嚴(yán)厲二字的印象。剩下的童年的記憶，便是含辛茹苦的母親。

他曾說(shuō)過(guò)：“我是在孤兒寡母家庭中長(zhǎng)大的，受到過(guò)很多委屈，無(wú)可神速。母親只有一個(gè)愿望，就是把我撫育成人，母親的忍耐力是難以想象的，我也深受影響，我的個(gè)性就是在這種壓迫環(huán)境中所形成的。堅(jiān)忍不拔的毅力，就是這樣地鍛煉出來(lái)的?！?/p>

蔣介石的母親王采玉是繼室，23歲的時(shí)候嫁給了45歲的蔣肇聰，31歲的時(shí)候，她以一寡婦之身?yè)狃B(yǎng)一群稚齡的兒女長(zhǎng)大，個(gè)中辛酸不是三言?xún)烧Z(yǔ)能夠道明。對(duì)于蔣介石來(lái)說(shuō)，王采玉既是嚴(yán)師又是慈母。王采玉對(duì)孩子的教法很有一套，她不約束蔣介石的天真活潑，只是對(duì)他的過(guò)失行為施以約束與懲罰。蔣母的通情達(dá)理，給了蔣介石一個(gè)自由的童年，這對(duì)蔣介石的影響可是極為深遠(yuǎn)的。

另外，蔣母本身也是個(gè)孝女，嫁到蔣家之后，不忘照顧娘家，資助兩個(gè)弟弟讀書(shū)成家。娘家到蔣家相距25公里，她每年必去接母親來(lái)家，往往住三個(gè)月以上，自己雖然家務(wù)繁重，但也常要攜子女到娘家小住。正是有蔣母如此以身作則的榜樣，蔣介石也是極為孝順。在蔣母臥床五旬時(shí)，他朝夕親侍湯藥，事事親為，可謂至孝。

反觀(guān)當(dāng)今呢？

2010年：

武漢名牌大學(xué)畢業(yè)生張建軍只是因?yàn)閷ふ夜ぷ鞑豁?，竟把一切緣故歸咎于母親，在發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)后揮刀相向。

上海青年孫建國(guó)因生意糾紛，用錘子尖刀等兇器擊打捅刺母親和弟弟的頭面部致使兩人死亡。

安徽一名中學(xué)生因?yàn)槟赣H阻止他上網(wǎng)，就涌電源線(xiàn)勒死母親。??

2011年：

清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣寨崗鎮(zhèn)的15歲少年因?yàn)槟赣H發(fā)現(xiàn)他抽煙而動(dòng)了殺心，將母親殺害后由于被幼妹發(fā)現(xiàn)，又將年僅8歲的妹妹殺死。

臺(tái)灣男子黃振維由于父母偏心，故冷血?dú)⑺栏绺绾湍赣H，并且追殺父親。??

甚至是最近，4月1日，發(fā)生在上海浦東機(jī)場(chǎng)，留學(xué)日本的留學(xué)生，由于學(xué)費(fèi)和母親起爭(zhēng)執(zhí)而連刺母親九刀。是否，在如今科技越發(fā)發(fā)達(dá)的今日，在越來(lái)越多的人接受高等教育的今日，仁義孝道也隨著遠(yuǎn)去的歷史而被人們遺忘？許多人將此歸罪于父母望子成龍望女成鳳的結(jié)果，或把關(guān)愛(ài)化作溺愛(ài)，或把棍棒體現(xiàn)教育，結(jié)果釀成悲劇。在眾人苛責(zé)父母教育的同時(shí)，有沒(méi)有想過(guò)作為子女最基本得孝道的逝去？

或許蔣介石有太多過(guò)錯(cuò)，但是，在為人子這一點(diǎn)上，他無(wú)所愧疚。

二、蔣介石的愛(ài)國(guó)在當(dāng)今

關(guān)于老蔣是否愛(ài)國(guó)，這個(gè)話(huà)題其實(shí)很有爭(zhēng)議性。在李敖看來(lái)，老蔣是極不愛(ài)國(guó)的，多次對(duì)日本不戰(zhàn)而退的做法，分裂祖國(guó)的做法，甚至那些北伐的年代，在他看來(lái)，都是在危害民眾的生活。

老蔣治軍的軍紀(jì)在我看來(lái)，還是不錯(cuò)的，畢竟他青年的時(shí)候曾經(jīng)去日本留過(guò)學(xué)，對(duì)日本軍人的軍紀(jì)很是向往，并且也這樣嚴(yán)格的要求自己。一個(gè)能夠嚴(yán)以律己的統(tǒng)領(lǐng)，想必，在他率領(lǐng)之下的軍人也不會(huì)差到哪里去。在軍閥混戰(zhàn)的年代，他平定商團(tuán)叛亂，平定楊劉叛亂，整頓國(guó)民革命軍的軍紀(jì)，分別進(jìn)行第一次東征和第二次東征，立下赫赫戰(zhàn)功，其實(shí)從另一點(diǎn)上考慮也是維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一的一眾做法。

除開(kāi)這一點(diǎn)不討論，在老蔣對(duì)待日本的態(tài)度上，各家有各家的說(shuō)法。除李敖的看法外，還有人認(rèn)為老蔣是并不知道日本的意圖才一再退讓的。但是，在西安事變和平解決后，蔣介石妥協(xié)了。第二次國(guó)共合作就此展開(kāi)，盧溝橋事變后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面打響。

在高中歷史的教科書(shū)上，也明確的指出了，由國(guó)民黨率領(lǐng)的軍隊(duì)是主要戰(zhàn)場(chǎng)，而由共產(chǎn)黨率領(lǐng)的軍隊(duì)則是敵后戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)時(shí)在課上，歷史老師的一句話(huà)讓我印象頗深——如果沒(méi)有國(guó)民黨軍在主戰(zhàn)場(chǎng)的死守，或許中國(guó)的抗戰(zhàn)可能就會(huì)輸了。

這句話(huà)可能有點(diǎn)偏頗，但也大部分屬實(shí)。畢竟當(dāng)時(shí)，國(guó)共懸殊的差距是眾人目睹的，如何分配戰(zhàn)力，如何決策也是一目了然的。在這場(chǎng)抗戰(zhàn)中，許多國(guó)民黨名將死于其中，為國(guó)捐軀。作為國(guó)民黨當(dāng)時(shí)的最高決策者，蔣介石，在此時(shí)，是愛(ài)國(guó)的。

他當(dāng)然是愛(ài)國(guó)的。青年時(shí)，他在保定軍校。一名態(tài)度傲慢的日本軍醫(yī)教官，在講課的時(shí)候把一塊泥土比作中國(guó)，然而又說(shuō)這塊泥土中有四億個(gè)微生蟲(chóng)，正如中國(guó)的四億人口。這種侮辱的語(yǔ)言，激起了在場(chǎng)同學(xué)們的憤怒，但是卻大多敢怒不敢言。就是在此時(shí)，蔣介石挺身而出，據(jù)理反駁。他箭步上前，將泥土分為8塊，對(duì)著那位驕橫無(wú)理的教官講到：“日本有五千萬(wàn)人口，是否也像五千萬(wàn)寄生蟲(chóng)依附在這八塊泥土中呢？”

中年時(shí)，他在戰(zhàn)場(chǎng)上。

從1927年到1937年，這十年被稱(chēng)為“十年黃金時(shí)代”。在1928年的時(shí)候，蔣介石領(lǐng)導(dǎo)了二期北伐，之后東北易幟，中華民國(guó)獲得了初步的統(tǒng)一，走上了“外求和平、內(nèi)求發(fā)展”的歷史階段。剛剛獲得初步和平的中華民國(guó)需要維護(hù)統(tǒng)一，以蔣介石為首的國(guó)民黨在很大程度上艱難卻勝利地完成了這個(gè)任務(wù)。在十年間，軍閥武裝叛亂，日本公然侵略，蘇俄陰謀顛覆，可以說(shuō)是內(nèi)憂(yōu)外患，可為何還被稱(chēng)為黃金時(shí)代？自然是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)得到了初步恢復(fù)的原因。孫中山提出“以建設(shè)民生為首要”，因此在此期間，為了建設(shè)民生，國(guó)民黨政府使用私有制，肯定了自由經(jīng)濟(jì)和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方針，繼而制定了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)國(guó)貨的經(jīng)濟(jì)政策。也因此將把晚清改革開(kāi)放所遺留下來(lái)的和在民國(guó)初年曾獲得了巨大發(fā)展的民族自由經(jīng)濟(jì)，推向了一個(gè)輝煌的發(fā)展階段，并產(chǎn)生了傲人的成就。國(guó)內(nèi)曾出版的《南京國(guó)民政府的建立》一書(shū)中說(shuō)道：“1928年至1931年世界經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)間，中國(guó)新設(shè)立的工礦企業(yè)就有660家，資本總額達(dá)2億5千2百45萬(wàn)圓，其發(fā)展速度超過(guò)了第一次世界大戰(zhàn)期間中華民族資本主義工業(yè)發(fā)展的‘黃金時(shí)代’”。翻開(kāi)1930年代上海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，茅盾曾寫(xiě)過(guò)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》中就真實(shí)的反應(yīng)了這一點(diǎn)。由于1930年代中國(guó)各階層知識(shí)分子和一般人民收入的這一狀況[2]，因此那個(gè)時(shí)代的中國(guó)留學(xué)生們幾乎都愿意學(xué)成回國(guó)。三十年代的中華民族資本家們，曾擁有過(guò)怎樣一個(gè)志得意滿(mǎn)的“黃金歲月”??！

從1937年開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入抗戰(zhàn)期間。八年抗戰(zhàn)的歷史，在歷史書(shū)上卻講的不多。我們所知道的，是國(guó)民黨的正面戰(zhàn)場(chǎng)和共產(chǎn)黨的敵后戰(zhàn)場(chǎng)

晚年時(shí)，他在臺(tái)灣。雖然與大陸的立場(chǎng)不同，但他始終堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則，有很強(qiáng)的民族意識(shí)。“誰(shuí)搞臺(tái)獨(dú)，我要誰(shuí)腦袋?！边@是他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。

反觀(guān)如今呢？

在如今全球化的今日，愛(ài)國(guó)主義漸漸成為一個(gè)書(shū)中的概念，一個(gè)符號(hào)，一個(gè)抽象的存在。我們每個(gè)人都曾戴著紅領(lǐng)巾在紅旗的見(jiàn)證下莊嚴(yán)的宣誓，每個(gè)人都曾堅(jiān)定的寫(xiě)下一份入團(tuán)申請(qǐng)書(shū)，如今，當(dāng)年的誓言，還記得幾分？拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等現(xiàn)象已不是個(gè)例，在小學(xué)課堂上，當(dāng)老師問(wèn)你為什么而讀書(shū)時(shí)，一句為中華之崛起而讀書(shū)竟已成為笑談。小學(xué)生尚且年幼的稚齡卻事故的說(shuō)出“為了賺更多的錢(qián)而讀書(shū)”“為了體面才讀書(shū)”等話(huà)語(yǔ)，對(duì)于他們，世界觀(guān)與人生觀(guān)都尚未成熟，極容易受到外界的影響，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神已經(jīng)刻不容緩。

你可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)“69圣戰(zhàn)”[3]？那是一些網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)人士自發(fā)組建的一場(chǎng)戰(zhàn)役，其直接目的是讓迷戀他國(guó)文化的人清醒。這里所謂的迷戀，指的是那些已經(jīng)對(duì)自己國(guó)家產(chǎn)生偏見(jiàn)的歪曲思想。這場(chǎng)戰(zhàn)役開(kāi)始之初，其實(shí)只是因?yàn)樽沸嵌?。可是，?dāng)追星這種行為傷害了國(guó)家同胞的尊嚴(yán)，而那些追星的人還在為他們背叛自己的國(guó)家，繼續(xù)支持他們，保護(hù)他們時(shí)，就危害到了國(guó)家。

剛遠(yuǎn)去不久的“69圣戰(zhàn)”在所有人心中打響了警鐘。但是這場(chǎng)圣戰(zhàn)之后卻慢慢改變了其初衷，從愛(ài)國(guó)主義變成了一種“偽愛(ài)國(guó)主義”，被不良的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)利用。我們需要理智的對(duì)待那些還不滿(mǎn)20歲的粉絲。他們不是惡魔，不是宿敵，他們是被社會(huì)文化所犧牲的替罪羊。我們需要明確，是誰(shuí)給他們灌輸了崇洋媚外的思想，是誰(shuí)在畸形化這個(gè)社會(huì)。

我們所提倡的愛(ài)國(guó)主義，決不是“偽愛(ài)國(guó)主義”——即狹隘的民族主義。一葉障目，不見(jiàn)真理，愛(ài)國(guó)外衣下的狂熱與激進(jìn)，不比那些地震或者海難更可怕？拒絕日本人入內(nèi)卻使用著松下索尼等各種日本產(chǎn)品是愛(ài)國(guó)嗎？吃肯德基不吃麥當(dāng)勞是愛(ài)國(guó)嗎？嚼著綠箭口香糖大罵美國(guó)霸權(quán)是愛(ài)國(guó)嗎？?jī)H僅因?yàn)槿チ司竾?guó)神社，姜文就被不問(wèn)青紅皂白地指斥為漢奸，一篇篇的討伐檄文從祖國(guó)的四面八方向他飛來(lái)，漫天的唾沫背后，似乎一切關(guān)于靖國(guó)神社的行為都意味著與日本軍國(guó)主義亡魂的糾纏。

所謂明媚而又憂(yōu)傷的青春，當(dāng)憤怒褪去，當(dāng)歷經(jīng)人世浮華，當(dāng)他們?cè)倩厥自?jīng)的年歲時(shí)，是否會(huì)被自己曾經(jīng)那樣激烈而張狂的青春置之一笑？這不是憤青。他們只是在宣泄一種毫無(wú)正面價(jià)值且弊大于利的沖動(dòng)。他們只是一味的回憶、憂(yōu)傷、憤怒，可是未來(lái)不會(huì)在憂(yōu)傷的回憶中被憤怒創(chuàng)造。而憂(yōu)傷的他們，卻看不透這一點(diǎn)。

當(dāng)愛(ài)國(guó)以如此敏感和狹隘的方式進(jìn)入我們的視野，我們究竟應(yīng)該慶幸還是悲哀？居心叵測(cè)的推斷，無(wú)聊的口舌之爭(zhēng)，又讓我們?cè)诙啻笠饬x上接近愛(ài)國(guó)的精神內(nèi)涵？那些過(guò)激的言論和行為因?yàn)榇蛑皭?ài)國(guó)”的旗號(hào)而分外冠冕堂皇，似乎只有從那些諸如姜文、趙薇那樣“不愛(ài)國(guó)”的名人們的身上踐踏而過(guò)，才能證實(shí)自己更加愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)本來(lái)無(wú)錯(cuò),但是當(dāng)人們把愛(ài)國(guó)當(dāng)作一場(chǎng)時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，隨便找個(gè)靶子吐口水的時(shí)候，嚴(yán)肅的熱情就異化為滑稽的狂熱，愛(ài)國(guó)就在無(wú)聊的炒作中病變了。

無(wú)論如何，蔣介石作為一個(gè)曾經(jīng)國(guó)民黨的最高統(tǒng)帥，不能過(guò)于片面的說(shuō)他好，或者是他壞。雖然在國(guó)共的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他輸了，但是正如尼采說(shuō)的那樣：他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。他仍舊值得我們崇敬。

備注：

[1]如記錄其中的蔣介石的《淞滬起義軍事計(jì)劃書(shū)》中的某一段，李敖卻說(shuō)這是蔣介石的結(jié)論。幾乎所有關(guān)于蔣介石的人物傳記皆是記載蔣介石在計(jì)劃書(shū)提出的首要目標(biāo)是“奪取肇和、應(yīng)瑞、通濟(jì)軍艦，然后奪取江南制造局、警察局、電話(huà)局等，控制整個(gè)上?！?，李敖卻斷章取義的說(shuō)蔣介石根本沒(méi)有提到“先攻打海軍”，并且最后結(jié)論是“在這場(chǎng)起義中，楊虎是主角，蔣介石只是配角”。

[2]1933年，上海工人的月工資一般為20元，雙職工家庭年收入為400元以上。技術(shù)工人、小學(xué)教師、醫(yī)護(hù)人員等家庭的月收入超過(guò)50元，達(dá)到小康水平；中級(jí)職員、工程師、中學(xué)教員、醫(yī)生、記者、作家、律師和一般演員的家庭，月收入一二百元以上，則進(jìn)入中產(chǎn)階層。

[3]2010年6月9日 07：00pm 傳中國(guó)各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)將聯(lián)合狙擊Super Junior，起因?yàn)?010年5月30日上海世博文化中心韓國(guó)館發(fā)生的踩踏事故，史稱(chēng)69圣戰(zhàn)，口號(hào)：“腦殘不滅，圣戰(zhàn)不休!”，為2010年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化沖突之大事。

05月30日 上海世博會(huì)Super Junior出席，據(jù)了解，這場(chǎng)演出的發(fā)票量在5000張左右，其中有部分會(huì)提供給韓國(guó)團(tuán)隊(duì)觀(guān)眾，因此上午的實(shí)際發(fā)票量在2500張左右。一位執(zhí)行任務(wù)的武警戰(zhàn)士告訴記者，像這樣“瘋狂”的場(chǎng)面在世博開(kāi)園以來(lái)還是第一次遇到。因?yàn)轫n國(guó)方面當(dāng)初說(shuō)給5000張票，在貼吧聳動(dòng)大量粉絲去世博，結(jié)果到了以后只發(fā)幾百?gòu)埰?，?dǎo)致粉絲們暴力行動(dòng)。出現(xiàn)了打罵武警和志愿者的現(xiàn)象，關(guān)鍵是，他們有人朝武警吐口水，更有甚者脫了自己的衣服說(shuō)武警非禮。這次事件造成了人員傷亡，雖然很快封鎖了消息，但世上沒(méi)有不透風(fēng)的墻，這件事情很快在網(wǎng)絡(luò)傳開(kāi)。就在事情發(fā)生的當(dāng)晚，網(wǎng)民們爆掉SJ官網(wǎng)。于是SJ的粉絲去SJ的韓國(guó)官網(wǎng)道歉，而且是代表中國(guó)人去道歉。關(guān)于踩踏事件，事后韓方堅(jiān)決認(rèn)為是中國(guó)這邊的問(wèn)題，廣大網(wǎng)民群情激憤。

英語(yǔ)10乙班賀若珈 附：上海紗廠(chǎng)工人家庭生活費(fèi)用表；曹家渡230戶(hù)家庭食品費(fèi)的分配

第四篇：《孔子評(píng)傳》讀后感

《孔子評(píng)傳》讀后感

匡亞明先生的《孔子評(píng)傳》屬于由南京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》之一，這套叢書(shū)由匡亞明先生主編，擔(dān)任名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)的著名學(xué)者眾多，其學(xué)術(shù)價(jià)值不可估量。這套叢書(shū)榮獲多項(xiàng)國(guó)家大獎(jiǎng)，這套《孔子評(píng)傳》更是由匡亞明先生親自執(zhí)筆撰寫(xiě)，老先生注重社會(huì)歷史的研究，對(duì)商周社會(huì)經(jīng)濟(jì)也有深入探討，這使得這部書(shū)成為文史哲交匯的巨著，而不僅僅是狹隘的個(gè)人評(píng)傳。在孔子思想的研究方面，可以說(shuō)匡亞明先生開(kāi)創(chuàng)了最廣泛的范疇，拓寬了研究視野，為后人打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我選擇了這本書(shū)和我的孩子一起研讀。

全書(shū)分十章對(duì)孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開(kāi)的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等思想全貌及兩千多年來(lái)在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過(guò)程，都作了評(píng)述。尤其當(dāng)我讀到關(guān)于孔子在教育教學(xué)方面的思想、方法、實(shí)踐等內(nèi)容時(shí)，更是觸動(dòng)很大。

孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。作為中國(guó)古代著名的教育家，孔子的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今仍難以有人能望其項(xiàng)背?？鬃釉诮逃矫嫠〉玫膫ゴ蟪删?，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識(shí)的淵博外，也與他先進(jìn)的教學(xué)方法是分不開(kāi)的。在其一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)思想和教學(xué)方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。

通過(guò)與孩子一起讀這本書(shū)，我們有個(gè)小小的發(fā)現(xiàn)：

孔子善于了解學(xué)生們不同的習(xí)性和興趣，循循善誘。他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該知道學(xué)習(xí)的重要性，而且要樂(lè)于學(xué)習(xí)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。只有培養(yǎng)起學(xué)習(xí)興趣，才能樹(shù)立學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情，以至學(xué)而不厭?？鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的辦法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》中就記載著孔子采用哲理性的比喻來(lái)教導(dǎo)學(xué)生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回就曾經(jīng)總結(jié)性他說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！笨鬃訉?duì)學(xué)生能耐心誘導(dǎo)，促使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，確是收到了極佳的教學(xué)效果。作為家長(zhǎng)，我覺(jué)得我們應(yīng)該善于引導(dǎo)我們的孩子發(fā)現(xiàn)他們的興趣，并積極培養(yǎng)。

除此之外，孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法；“夫子教人，因材而異”的因材施教的育人方法；以及“學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新”學(xué)習(xí)方法，都是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

在21世紀(jì)實(shí)施素質(zhì)教育的今天，面對(duì)孔子的教育方法、至理名言，孔子的教學(xué)方法，對(duì)于今天仍然是有益的、適用的，甚至可以說(shuō)是需要提倡和強(qiáng)調(diào)的。他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀(guān)點(diǎn)，是多么辯證而又統(tǒng)一的教育方法。也正因如此，二千多年過(guò)去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學(xué)院就是最好的證明。

第五篇：楊武案

楊武案：弱勢(shì)群體該何去何從？

10月23日晚上深圳市寶安區(qū)一聯(lián)防隊(duì)員楊喜利手持鋼管、警棍闖進(jìn)居民楊武家中，一通亂砸后對(duì)楊武（化名）妻子王娟（化名）進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)一個(gè)小時(shí)的毒打和強(qiáng)奸。在此過(guò)程中，丈夫楊武則躲在幾米外，不敢出聲，眼看妻子遭此橫禍，一小時(shí)后才悄悄報(bào)警。而此事過(guò)后，王娟幾乎精神失常，不吃不喝，還數(shù)次試圖割腕自殺。

此事發(fā)生后，網(wǎng)上熱議，無(wú)數(shù)網(wǎng)民將矛頭指向丈夫楊武，稱(chēng)其為“史上最窩囊的丈夫”，罵聲此起彼伏，似乎怒斥之聲已遠(yuǎn)遠(yuǎn)覆蓋同情與憐憫之心，理性在眾呼聲中淹沒(méi)。然而楊武作為一名受害者，試問(wèn)社會(huì)在第一時(shí)間內(nèi)給予他的關(guān)心與安撫又有多少？

楊武，安徽人，在深圳開(kāi)了家修電器的小店過(guò)著平實(shí)的日子。楊喜利，一名深圳聯(lián)防隊(duì)員，每日在社區(qū)巡邏，維護(hù)治安，協(xié)助警方工作。一個(gè)是城市里的底層工作者，一個(gè)是擁有基層權(quán)利的管制者。身為弱勢(shì)群體的楊武在面對(duì)楊喜利的騷擾與施暴時(shí)，本能反應(yīng)必是反抗，然而在這想法的背后，他是否擁有足夠的博弈能力和對(duì)基層權(quán)力濫權(quán)施暴的反制力量去做必要的抵抗呢？他沒(méi)有，他腦海中根植的是對(duì)強(qiáng)者的不滿(mǎn)與恐懼。而在這樣不幸的事件背后社會(huì)第一時(shí)間教他的不是如何去維權(quán)，而是對(duì)他懦弱的冷嘲熱諷。

此時(shí)，另一個(gè)至關(guān)重要的角色：媒體出現(xiàn)了。在理想化的觀(guān)念中，媒體在此時(shí)應(yīng)該扮演一位家長(zhǎng)的角色：去扶持這位弱者，使其堅(jiān)強(qiáng)的走下去，并借用輿論的力量動(dòng)員全社會(huì)去給予這一家庭生存的勇氣，同時(shí)喚醒他們維權(quán)的意識(shí)。然而這次，媒體卻走上了岔道。他們長(zhǎng)槍短炮爭(zhēng)相圍堵那個(gè)“可憐的女人，窩囊的男人”，販賣(mài)他們承受的痛苦，忽視新聞工作者應(yīng)對(duì)弱勢(shì)群體給予的最根本的關(guān)注。這一家人在無(wú)數(shù)閃光燈和話(huà)筒的面前再次遭受心靈的二度創(chuàng)傷。他們?nèi)笔Х芍R(shí)和維權(quán)意識(shí)，眼淚便成了他們唯一的傾瀉與反抗。

此刻，誰(shuí)來(lái)喚醒他們維權(quán)的意識(shí)？來(lái)支撐他們維權(quán)的勇氣？在意識(shí)與勇氣雙管齊下時(shí)，是否能有這樣一條制度性的渠道提供給他們用權(quán)利來(lái)制約權(quán)力？當(dāng)弱勢(shì)群體被剝奪了反制能力時(shí)，最容易讓一個(gè)有權(quán)力的人對(duì)另一個(gè)沒(méi)有權(quán)力的人產(chǎn)生暴力。如果弱勢(shì)群體可以通過(guò)制度性的渠道，真實(shí)有效地監(jiān)督、制約基層權(quán)力，那么后者應(yīng)該也會(huì)尊重前者的權(quán)益，楊武案也不會(huì)這么輕易的發(fā)生了。

然而一個(gè)理性、妥協(xié)、平等對(duì)話(huà)和制度化、法律化、常態(tài)化共同搭建的社會(huì)體制何時(shí)才能真正建立并為弱勢(shì)群體開(kāi)放呢？