第一篇：原點經(jīng)典詩歌

嘆

到底是誰傷了誰

都那么悲觀

誰喜歡誰那么陽光燦爛。

傷

誰在流年遇見誰

路過這里，傷痕累累

如此不堪，暗淡無光

消極散漫。

累

聽著累，看著心酸

好壞一瞬間，判若兩人

陰陽各占一邊。

念

無語，擦肩而過

回頭看看，一眼

便是淚流滿面

不是傷，是善良成了念。

路

越走越遠越好

可覺得還是原點

那是一場雨花的告白，一場夢的宣言

是誰的腳步走快了，還是

一場無言的傷感

好

放下煩惱，攜手前方

時光帶著走向美好未來

快樂明天

第二篇：回不到原點詩歌

沒有在意

怎么能說珍惜

心與心的距離

已不再會有交集

回不到的原點

陪伴……

那只是個多余

同行的路上

腳下的泥濘

心中有著漣漪

回不到原點

我們就各自保持距離

守著自己孤寂的心

任黑夜來襲

回不到原點

我們就保持沉默

自己最懂的自己

讓晨曦的陽光入駐心里

回不到原點

過去的暖

現(xiàn)在的冷

經(jīng)過了心

暖時如沐春風

冷時如轍寒冰

回不到原點

此岸的我彼岸的你

許是只修了一百年

同船曾渡過

回不到原點

我心仍然如蓮

紅塵如煙

只為惜我懂我的人盛開

第三篇：回不到的原點愛情詩歌

人會受很多委屈

會經(jīng)歷許多挫折

心情會跌到谷底

會想好多的事情

不論怎樣的委屈

不論怎樣的挫折

都不能吞噬信念

都不會泯滅希望

或許你不會懂我也終究不會等我往事?lián)u曳在風中

緩緩隨風而飄散

想伸出手去挽留

卻漸從指尖流走

愿在下一刻之時

祈求能同你相逢

恍惚之間我望見

你就在我的眼前

可我再也觸不到

再也回不到過去

看著遠去的回憶

追尋失去的東西

細想著過往種種

幻想著回到從前

始終想回到過去

重新做一次選擇

卻始終飛蛾撲火

最終也于事無補

到頭來玉石俱焚

沒有人會記得你

命運總會把我們

玩弄于股掌之中

我們卻無能為力

只能默默的承受

除此之外不知道

我到底能做什么

或許這就是命運

它會讓我們相遇

也會讓我們分離

我們卻無法抉擇

人最軟弱的地方

怕是舍不得罷了

只是流年不待我我無論多么努力

怕是只能一個人

獨自在原地踏步

靜靜的望著世間

聆聽世間的嘈雜

覺得自己好孤單

也覺得自己好累

最后一刻那一幕

總在我眼前浮現(xiàn)

我恍然發(fā)現(xiàn)愛你

已經(jīng)銘心又刻骨

早已經(jīng)融入生命

竟如此難以割舍

最后一眼那一次

總另我夜不成眠

我好想能陪著你

我好害怕沒有你

第四篇：從詩歌的原點出發(fā)

從詩歌的原點出發(fā)

——例談古詩詞涵泳教學(xué)的三個層面

古典詩詞具有意境美、情感美、建筑美、音韻美四種基本特質(zhì)，因此，古詩詞的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是帶領(lǐng)學(xué)生去鑒賞這四美。而讀者鑒賞詩歌是一個透過意象進入意境以還原詩人審美體驗的過程，所以，古詩詞鑒賞教學(xué)設(shè)計的有效路徑應(yīng)該是誦讀——入境——涵泳。

宋代陸九淵說：“讀書切戒在慌忙,涵泳工夫興味長”。涵泳，其實就是一個品味的過程，就是教師引導(dǎo)學(xué)生對詩的意象進行整體的反復(fù)的感受和體味，從而最終獲得對作品深層審美韻味的把握。如果說誦讀、入境是古詩詞鑒賞的路徑，涵泳則是詩詞鑒賞的最終目的。

那么，古詩詞教學(xué)如何引導(dǎo)學(xué)生有效地進行涵泳品鑒呢？我認為要關(guān)注三個層面：一是由詩到畫，由畫入詩；二是由內(nèi)到外，由外入內(nèi)；三是深入淺出，淺入深出。下面，就以《相見歡》為例，從這三個層面來談?wù)勅绾芜M行古詩詞的涵泳教學(xué)。

一、由詩到畫，由畫入詩

蘇軾說：“摩詰之詩，詩中有畫；摩詰之畫，畫中有詩”。其實，不只王維的詩中有畫，任何一首古詩詞都具有畫面感。因此，在進行古詩詞教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上展開想象，把詩歌內(nèi)容由抽象的文字轉(zhuǎn)換成具體可感的畫面，這是古詩詞品鑒的必由之路，也是古詩詞品鑒的詩意之所在。

《相見歡》這首詞可以說每一句都是一幅畫面。首句“無言獨上西樓”將人物引入畫面，展現(xiàn)在讀者面前的就是一幅“孤身憑欄圖”?！霸氯玢^，寂寞梧桐深院鎖清秋”，寥寥12個字，形象地描繪出了詞人登樓所見之景。一幅“如鉤冷月圖”和一幅“桐蔭深鎖圖”躍然紙上?！凹舨粩啵磉€亂，是離愁?！庇媒z喻愁，新穎而別致。末句“別是一番滋味在心頭”緊承上句寫出了李煜對愁的體驗與感受，可謂是一幅寫意的“擾人離愁圖”。

既然每句詩里都包含著一幅畫面，幾幅畫面摹畫了一幅意境朦朧、浸染著哀愁的圖畫。如果我們的老師在鑒賞這首詞時能夠引導(dǎo)學(xué)生進行聯(lián)想和想象，帶領(lǐng)學(xué)生走進作者營造的那個特定意境里，由詩入畫，那么，這首詞的情感的把握就水到渠成了。

比如，老師可以設(shè)計這樣一個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自由朗讀，進行想象，用自己的語言把自己讀到的畫面描摹出來。

默默無言，孤孤單單，獨自一人緩緩登上空空的西樓，抬頭望天，只有一彎如鉤的冷月相伴。低頭望去，只見梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是離別之苦。那悠悠愁思纏繞在心頭，卻又是另一種無可名狀的痛苦。

這個畫面一出，詩人流露的情感學(xué)生可能一下子就把握住了，這個過程我們可以看作是由詩到畫的過程。

那么，什么是由畫入詩的過程呢？由畫入詩，其實就是在由詩到畫的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生妙語品評畫面之美，進而引導(dǎo)學(xué)生思考詩人為什么要營造這樣的畫面？此時，老師再適時 1 地補充一些相關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生從詩人的角度去理解詩意詩情。這個過程就是讓學(xué)生用詩人的眼看景，用詩人的心表情，從而達到與詩人情相融，心相通的境界。

比如，在剛才學(xué)生想象的畫面的基礎(chǔ)上，老師可以追問：為什么詩人眼中的景是如此凄清？此時，老師適時補充背景資料，讓學(xué)生明白是因為心境使之然，然后讓學(xué)生帶著這種心境再來看詩歌畫面，用第一人稱的形式進行再一次想象，站在詩人的角度把他的所見所感描摹出來。

落花昨夜成冢，白露今宵為霜，從昨夜的星辰站立到今宵的風霜，西風吹皺了我微濕的衣擺，萬千話語定格心頭，無人語共，終究化為無言……邁動雙腿，酸楚僵硬，獨行踽踽，煢煢孑立，才發(fā)覺已在西樓，獨自憑欄。憑欄處，一片霧濛虛幻。云籠遠岫，風起云涌的或許是那三千里故土的煙塵，還有一輪明月清輝不減……夢里不知身是客，一晌貪歡。抬眼處，卻是一彎冰涼殘月如鉤，恍惚才知早已是換了天上人間。夜夜夢回金陵的無限江山，別時容易再見已難。誰人相伴？只有落眼處那棵形單影吊的梧桐，看盡了百年孤寂，被冷月的清光寥落成疏影斑駁。寂寞庭院，重門深鎖，鎖進了這一院無法消散的清冷的秋，何處合成愁，離人心上秋。

經(jīng)過這個環(huán)節(jié)，學(xué)生對詩意詩情的理解就非常深入了。從以上分析可以看出，賞析古詩詞，就要引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)詩中之畫，然后，帶著想象的畫面，融入作者的情感，以詩人之身心再走進詩詞，進而理解詩情。一句話，詩的終點，就在詩的源頭。

二、由內(nèi)而外，由外入內(nèi)

當代著名語文教育家張志公先生說：“閱讀教學(xué)，就是帶學(xué)生進文本，再帶他們出來的幾個回合?！币虼?，在進行任何體裁樣式的閱讀教學(xué)時，都必須以文本理解為基礎(chǔ)，在理解文本的基礎(chǔ)上進行適度的拓展延伸。遵循這樣的原則，古詩詞鑒賞教學(xué)設(shè)計，就要按照由內(nèi)而外，由外入內(nèi)的原則進行，即從文本拓展到生活，再從生活回歸到文本。這里的“內(nèi)”既是指作者的內(nèi)心世界，也是指從文本內(nèi)走向主人公的內(nèi)心世界；外是指文本以外的東西，比如有關(guān)的各種材料。借助外部材料，可以帶領(lǐng)學(xué)生進行適當?shù)耐卣?，進而感受形象、品味語言。

我們不妨來看一則關(guān)于《相見歡》的教學(xué)設(shè)計案例：

（一）誦讀，賞評詞情

師：請一個同學(xué)作為李煜的代言人，來讀一讀《相見歡》，請其他同學(xué)說說，他有沒有讀出《相見歡》詞人的心情？

師：王國維說過：“主觀之詞人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！?王國維認為，李后主是一個真性情的人，真性情的李后主，在這首詞中表達了什么樣真的心情？

（這個過程教者的意圖是通過初步朗讀，讓學(xué)生體味詩人的情感，這是基于學(xué)生初步對文本的理解而設(shè)計的一個思考題，其目的就是引導(dǎo)學(xué)生走進詩人的內(nèi)心。接著引用王國維對李煜詞的評價，來引導(dǎo)學(xué)生體味這是一個怎樣的“愁緒”，這是由外而內(nèi)的過程。）

（二）誦讀，賞評詞景

師：詞人除了直接描繪愁滋味的這一句，文中還有哪里，能讓我們體會到他的愁緒呢？我們先來看一下專家的評點，學(xué)習(xí)他人的賞析也許可以指引我們對詩詞的理解走得更高、走得更遠。

龍榆生先生說：“上半闕看似景語，而情在其中??都是助寡人傷心資料”。助我傷心，助他傷心，全篇都傷心，那什么是這傷心的載體？是景，那么詩中有哪些景，這些景有什么特點，又如何能夠助人傷心呢？請用筆勾畫出來，跟周圍同學(xué)交流一下，說說這些景，如何承載了這許多的離愁。

（這是典型的由外入內(nèi)的過程，引用龍榆先生對李煜詞的評價，巧妙自然地過渡到對詞的上闋的鑒賞，并且，讓學(xué)生明白了鑒賞的方向。教者在引導(dǎo)學(xué)生體味詞中所寫景物的同時，適時鏈接了課外的有關(guān)這些景物描寫的詩句，由外而內(nèi)，引導(dǎo)學(xué)生體味這些景物營造的意境，內(nèi)外結(jié)合，天衣無縫。）

（三）誦讀，賞評詞言

師：我們來看一看他人對詞的評價，看看我們在理解詞的情感、意象之余還可以把握哪些特點。

鏈接：余懷：李重光風流才子，誤作人主，至有入宋牽機之恨。其所作之詞，一字一珠，非他家所能及也?！队袂冽S詞序》

師：你能感覺到詞中語句的如珠之感嗎？先看一個例子，看看他人是怎樣來賞析這首詞的，然后，把你認為特別精當精妙的語詞都劃出來，和旁邊的同學(xué)交流。

（這個環(huán)節(jié)教者先引用他人對這首詞的評價和賞析，這就給學(xué)生的賞析指明了方向，提供了樣式。而我們目前的古詩詞教學(xué)雖然也有賞析，但更多的貼標簽式的機械的賞析，是詩詞練習(xí)術(shù)語的堆砌，而不是情、言、聲、義的有機結(jié)合的賞析。）

這則《相見歡》的教學(xué)設(shè)計，給人的感覺是：課堂推進，由淺入深；內(nèi)外勾連，天衣無縫；層次清晰，過渡巧妙；賞讀結(jié)合，詩意盎然。如果我們的古詩詞涵泳教學(xué)都能做到內(nèi)外結(jié)合，那么，學(xué)生就一定能對古詩詞產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛與探究的欲望。

三、深入淺出，淺入深出

所謂的“深入淺出，淺入深出”，是指文本解讀時，深入淺出；實際教學(xué)時，淺入深出。文本解讀，要求深入，此深入，是如其所然而非故作深刻。解讀不能深入，則教學(xué)無法淺出，只能膚淺。因為“深入淺出”之“淺出”，乃是分寸感的拿捏。學(xué)生聽不懂，常常源于教師之不深?！皽\入深出”之“淺入”是指指導(dǎo)要淺顯易懂，“深出”是指通過淺顯的引導(dǎo)，學(xué)生能夠深入詩詞的意境，體味作者的情感，同時歸納出一些鑒賞規(guī)律性的東西。簡言之，教師要做到能把深刻的東西說得簡潔明了，要做到這點，教師需要有深厚的知識積累。

對任何一個作家作品的解讀，都離不開對其本人生平和思想的了解，因為在作品中，無一例外地蘊藉著作者自身的愛憎情感和思想觀念。如果我們的老師僅僅依靠教參提供的只言片語來糊弄我們的學(xué)生，那是肯定達不到“深入淺出，淺入深出”的境界的。

比如，在進行《相見歡》文本解讀時，關(guān)于詞人亡國被囚的創(chuàng)作背景任何教師都會特別關(guān)照與闡發(fā)。但理解新詞，僅有知人論世顯然不夠，還要能夠針對詞中的詞眼援引相關(guān)詩詞進行詮釋，觸類旁通，舉一反三。這就需要教者博覽群書，厚積薄發(fā)。

“月如鉤”是作者西樓憑欄之所見。一彎殘月映照著作者的孑然一身，也映照著他視線難及的“三千里地山河”（《破陣子》），引起他多少遐想、多少回憶？承載著他人生的無常之悲。詩詞中常借梧桐抒發(fā)內(nèi)心的愁悶。特別是寫缺月梧桐，別有一番境界。蘇軾語“缺月掛梧桐，漏斷人初靜”（《卜算子》）。缺月、梧桐、深院、清秋，這一切無不渲染出一份凄涼的境界，反映出詞人內(nèi)心的孤寂之情，為下片抒情做好鋪墊。

那么，此情此景，一個亡國之君，一個茍延殘喘的囚徒會有怎樣一種心境呢？這位昔日的南唐后主心中涌動的是怎樣的離愁別緒呢？是追憶“紅日已高三丈后，金爐次第添金獸，紅錦地衣隨步皺”（《浣溪沙》）的榮華富貴，是思戀“風閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿”（《破陣子》）的故國家園，還是悔失“四十年來家國，三千里地河山”（《破陣子》）的帝王江山？然而，時過境遷，如今的李煜已是亡國奴、階下囚，榮華富貴已成過眼煙云，故國家園亦是不堪回首，帝王江山毀于一旦。閱歷了人間冷暖、世態(tài)炎涼，經(jīng)受了國破家亡的痛苦折磨，這諸多的愁苦悲恨哽咽于詞人的心頭難以排遣。而今是嘗盡愁滋味，而這滋味又怎一個愁字了得。

因此，我們在賞析品讀時，不僅要明白作品所寫的外表情事方面的主題，更應(yīng)把握作品中所流露的隱藏的某種心靈和情感的本質(zhì)。

有了對文本的深刻的理解，如何才能在授課時做到淺入深出呢？剛才的一則關(guān)于《相見歡》的教學(xué)設(shè)計就是最好的例證,設(shè)計中穿行于古詩詞教學(xué)過程中的“鏈接”藝術(shù)，就是淺入深出的最好手段。

一首古詩往往是作者經(jīng)歷、思想感情的外現(xiàn)。教學(xué)一首古詩，就是走近一位作者，解讀一種生活，闡釋一段歷史。從這個角度上看，“鏈接”對古詩教學(xué)來說，是非常必要的。但“鏈接”不是節(jié)外生枝，更不能喧賓奪主。如果把古詩教學(xué)比作一個圓，文本是“圓心”，“鏈接”應(yīng)是以圓心為向心力的“圓弧”。也就是說，“鏈接”應(yīng)當是基于文本，立足文本，貼近文本，適時、適用、適度地運用的。運用好了，古詩詞鑒賞定能淺入深出。

1.鏈接在詞意理解的“阻滯”處。古詩詞用字錘煉，生動傳神，匠心獨具?！凹拍嗤┥钤烘i清秋”的“鎖”字給帶出多少聯(lián)想，聯(lián)想出多少場景來。深深的院落僅僅“鎖”住的是濃重的秋色嗎？此時，如果鏈接一下文章的寫作背景，學(xué)生就會柳暗花明了?！版i”住的又何止是這滿院秋色？落魄的人，孤寂的心，思鄉(xiāng)的情，亡國的恨，都被這高墻深院禁錮起來，此景此情怎一個愁字了得。這里，“寂寞”者究竟是梧桐還是作者，已無法、也無須分辨，因為情與景已妙合無垠。

2.鏈接在句意理解的“阻滯”處。古詩經(jīng)典名句，往往是作者“捻斷數(shù)莖須”、“兩句三年得”。這些詩句，可以聯(lián)系在題材或藝術(shù)風格上具有相關(guān)性或相似性的其他詩句，與“文句”形成“互文”，兩相鑒照，豐富意象，理解詩句。

比如在講授無言獨上西樓時，老師可以提出一個問題：為什么是上西樓而不是上東樓？要解決這個難點，老師可以鏈接古詩詞里有關(guān)“西樓”的詩句。

李清照在西樓上遙望愛人時這樣寫道：云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。（《一剪梅》）

李益在登上西樓排遣憂傷時寫道：從此無心愛良夜，任他明月下西樓。（《寫情》）許渾從風雨籠罩的西樓上滿懷憂傷地走下來，寫道：日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。（《謝亭送別》）

通過這些詩句的鏈接，學(xué)生很自然地就明白了：“西樓”因使人聯(lián)想到颯颯西風，夕陽西下，所以，它已是古人登高抒發(fā)悲情愁緒的傷心地。

3.鏈接在文意理解的“阻滯”處。在教讀《相見歡》這首詞時，可能碰到的一個最大問題就是對詩情的體味。對于這首詞來說，學(xué)生只能夠感受到這種離愁，但這是一個怎樣的“剪不斷，理還亂”的離愁呢？通過對背景資料的鏈接，學(xué)生可能知道了亡國之愁，但如果老師帶領(lǐng)學(xué)生只理解到此層面，就太淺顯了。因為如果只是亡國之痛，詞人就無須說是“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”了。既然是理還亂，別是一般滋味，那就說明此“離愁”包含有多重深意。到底有哪些愁呢？我們不妨鏈接一些作者的其它詞作，來幫助理解。

四十年來家國，三千里地山河。鳳樓龍閣連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？ 一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。

——《破陣子〃四十年來家國》

這是李煜降宋之際的詞作。上片寫南唐曾有的繁華，幾句話，看似只是平平無奇的寫實，但卻飽含了多少對故國的自豪與留戀?！皫自R干戈”，更抒發(fā)了多少自責與悔恨。下片寫國破。在國破家亡，拜別祖先的那天，匆忙之中，偏偏又聽到教坊里演奏別離的曲子，又增傷感，不禁面對宮女慟哭垂淚。所以，從這首詞我們看出作者被迫投降后，有對故國的留戀之愁，有對往事（女人）的留戀之愁。

別來春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音訊無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。

——《清平樂〃別來春半》

這是懷人念遠、憂思難禁之作，是作者牽記其弟李從善入宋不得歸，觸景生情而作，詞中流露了的是對兄弟的思念。

《相見歡》的愁，是立體的愁，是難以理得清的愁。因此，我們在賞析品讀時，不僅要明白作品所寫的外表情事方面的主題，更應(yīng)把握作品中所流露的隱藏的某種心靈和情感的本質(zhì)。

當然了，古詩的理解不是一步到位的，有時呈層層剝筍勢，有時呈點點入境態(tài)。不能認為鏈接就是饕餮大餐，一股腦地集中塞給學(xué)生，造成“消化不良”。而應(yīng)以學(xué)習(xí)古詩的需要，準確選擇鏈接點，準確把握鏈接時機，隨“需”潛入“課”，潤“教”細無聲。

正本清源，從詩歌的原點出發(fā)，按照古詩詞的特質(zhì)教學(xué)古詩詞，一定能讓我們的詩歌鑒賞課堂充滿詩意，一定能讓學(xué)生在詩品、詩意、詩情、詩格、詩韻匯成的大海中遨游，如果這樣，那些融合在古詩詞中的智慧、風骨、操守、人生態(tài)度一定會內(nèi)化為學(xué)生人生信念的永恒資源。

第五篇：高考作文-原點

學(xué)過數(shù)學(xué)的人都知道，想要建立一個函數(shù)方程的圖像，首要工作就是確立原點。然后，才能建立坐標作圖。圖像上每一個點的坐標，都是相對于原點來確定位置，原點就是整個圖像的根本。

同樣，對于國家這個宏大的函數(shù)圖景，盡管它有著各種復(fù)雜的自變量、因變量和對應(yīng)關(guān)系，但它只有一個原點，一個根本，那就是人民。從先哲們“民族君輕”、“必固其根本”的觀點，到唐太宗“水能載舟、亦能覆舟”的水舟之辯，再到中山先生的“耕者有其田”的三民主義同理想，以及毛澤東的“為人民服務(wù)”，無不點明了原點所指、根本所在——以民為本。但是，當今社會，當今國家，本來倒置、不識原點者，可謂不少。例如部分官員中已無公仆之心，反以封建時期“牡人者”。思想的偏差，根本的缺失，原點的無視，造成了一件件啼笑皆非的事件。恕喝上訪者“我服務(wù)的是人民，不是你一個人”的有之，勒令開發(fā)商把建設(shè)好商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風水”者有之，為GDP增長，暴力強拆者有之。

我們的公民也有眾多身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點。很多人關(guān)注自己房價漲未？股票升否？但對自己要承擔的公民責任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應(yīng)用有之責，對社會不公平現(xiàn)象事不關(guān)已高高掛起。

這些忽視根本，無視原點的現(xiàn)象是有根源的，三十年的改革開放，我國取得的成績是毋庸置疑的。但經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，卻一定程度上忽視了社會公平，公平權(quán)利，人民幸福感，于是有了GDP世界排名第二，幸福指數(shù)排名卻100多名的現(xiàn)象。

所幸，近年來，國家終于認識到原點的重要性。從溫總理兩會上“公平正義比太陽還要光輝”、：“執(zhí)政為民”論斷的提出，到今年來關(guān)于“幸福”的全民大討論，無不揭示了政府向“民本”這一原點的回歸。

我們的社會，公民意識也在逐漸覺醒。君不見廣州地鐵的“舉牌哥”，君不見各地紛紛出現(xiàn)的“維權(quán)斗士”，他們都是回到原點的先行者。

想起孟德斯鳩的名言“每個人就是整個國家”。是的，難道不是每個人的尊嚴構(gòu)成了國之尊嚴，每個人的權(quán)利構(gòu)成了國之權(quán)利，每個人的幸福組成了國之幸福。

你我即原點，讓我們關(guān)注社會，承擔責任回到原點。每個人的覺醒也是國家回到民眾發(fā)展這一原點的前提，從而，才能讓我們的國家展現(xiàn)出更美好的函數(shù)圖景。