第一篇：,教育原點(diǎn)讀后感

讀了何炳章先生的《從教育原點(diǎn)出發(fā)》本學(xué)期，我讀了何炳章先生的《從教育原點(diǎn)出發(fā)》。這本書主要向我們闡述了自育自學(xué)思想及其實(shí)驗(yàn)。“自育自學(xué)”論揭示了教育教學(xué)的本質(zhì)，凸顯了教育教學(xué)的原點(diǎn)。只有堅(jiān)守這個(gè)本質(zhì)、堅(jiān)持從這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)的教育，才是真正的教育。“自育自學(xué)”實(shí)驗(yàn)，是從教育原點(diǎn)出發(fā)的實(shí)驗(yàn)，是向廣大學(xué)子“燒心香”的實(shí)驗(yàn)。

教育教育就是教學(xué)生會(huì)自育；教學(xué)教學(xué)就是教學(xué)生會(huì)自學(xué)。這是“自育自學(xué)”論的核心理念。我校在信息技術(shù)條件下引導(dǎo)自學(xué)型課堂，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。遵循了自育自學(xué)的教育規(guī)律?！白詫W(xué)課堂”的教學(xué)流程是明確學(xué)習(xí)目標(biāo)——交流自學(xué)情況——師生共同探究——學(xué)生自我小結(jié)——鞏固自學(xué)成果。我校實(shí)行這樣的教育模式以來，學(xué)生的自學(xué)能力大大提高了，真正實(shí)現(xiàn)了教是為了不教的教學(xué)境界。

為了提高課堂效率，我們學(xué)校制定自學(xué)方案，學(xué)生提前在家自學(xué)，課堂上重點(diǎn)談收獲和解決疑難問題。自學(xué)課堂完全以學(xué)生為主，讓學(xué)生做課堂的主人。何先生提出“四做”，即做課堂學(xué)習(xí)的主人、做課外閱讀的主人、做考試的主人、做網(wǎng)絡(luò)的主人。中小學(xué)生要做學(xué)習(xí)的主人，首先就要做課堂學(xué)習(xí)的主人。失去課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，等于放棄自己的天職，是最危險(xiǎn)的失去；浪費(fèi)課堂時(shí)間，等于虛度人生的黃金時(shí)代，是最可怕的浪費(fèi)。課堂上，教師尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的想法，教師真正做到以生為本，這樣，學(xué)生的自主性就能體現(xiàn)。引導(dǎo)自學(xué)型課堂，是我校兩大特色之一，另一個(gè)特色就是信息技術(shù)。信息技術(shù)已經(jīng)并將繼續(xù)深刻地改變著人們的思維方式、學(xué)習(xí)方式和行為方式。引導(dǎo)中小學(xué)生從小學(xué)會(huì)做網(wǎng)絡(luò)的主人，是引導(dǎo)他們能夠真正成為學(xué)習(xí)的主人的重大課題。作為班主任要經(jīng)常教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，我們要做網(wǎng)絡(luò)的主人，從中獲益，不受戕害。

教育一線的老師要用“自育自學(xué)”的理論武裝自己的頭腦，遵循“自育自學(xué)”的教育規(guī)律，教會(huì)每一個(gè)學(xué)生自育自學(xué)。會(huì)自育會(huì)自學(xué)，既是一個(gè)人安身立命之本，又是一個(gè)人發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)之源。會(huì)自育會(huì)自學(xué)，既是人生有所作為的必備本領(lǐng)，又是人生無(wú)盡追求的崇高境界。

第二篇：《回到教育的原點(diǎn)》讀后感

回到教育的原點(diǎn)

什么是教育？這樣的問題相信許多人問過，許多搞教育的人思考過，許多教育家研究過。而對(duì)于普普通通的一線教師來說，教育也許就是上上課，改改本子，管管學(xué)生，參加必要的教研活動(dòng)等等。因?yàn)榻K日的忙碌，我們的工作日益淺表化、機(jī)械化、功利化，教育的本質(zhì)似乎離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。

雅斯貝爾斯的《什么是教育》給了我宗教一般的洗禮，這樣一扇窗口，讓我對(duì)教育有了更多的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也激發(fā)了我更多的思考。當(dāng)我們面對(duì)困惑的時(shí)候，當(dāng)我們孤獨(dú)無(wú)助的時(shí)候，當(dāng)我們自身的教育信念逐步沙化的時(shí)候，也許親近經(jīng)典，回到教育的原點(diǎn)去思考、去駐留、去尋找，才是最好的選擇?！潘关悹査怪鳌妒裁词墙逃纷x后

一、教育離心靈有多遠(yuǎn)？

在本書的第一章，雅斯貝爾斯明確指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。”“通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。誰(shuí)要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！薄霸趯W(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶，而其他含混晦暗的東西則根本不能進(jìn)入靈魂中而被理解?！?/p>

雅氏多次提到靈魂，自然讓我想起加里寧的經(jīng)典語(yǔ)錄：“教師是人類靈魂的工程師?！?柏拉圖也說過：“教育乃是人的心靈的轉(zhuǎn)向?！碧K霍姆林斯基也曾在《要相信孩子》這本書中說道：“我們的教育對(duì)象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長(zhǎng)著美好思想道德萌芽的肥沃的田地，因此，教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草。”??教育家們都不約而同地把教育的主旨和訴求聚焦到人的心靈，人的精神世界上。靜下心來想，是的，教師就是在學(xué)生的心尖上行走的人，在孩子的心靈深處開墾挖掘、培植信念、點(diǎn)亮希望。教育這份心靈的事業(yè)，多么需要教師與學(xué)生情感的交融、精神的相遇，多么需要師生有心靈的碰撞而產(chǎn)生智慧的火花。

基于這樣的觀點(diǎn)，雅斯貝爾斯評(píng)析了三種不同的教育方法。第一種是訓(xùn)練，第二種是教育和紀(jì)律，第三種是存在之交流。他認(rèn)為在第一種方法中，人是純粹的客體，在第二種方法中，人還是處在相對(duì)開放的交往中。而只有在第三種方法中，人才將自身與他人的命運(yùn)相連，處于一種身心敞開、相互平等的關(guān)系中。如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具。

回顧我們的課堂，受傳統(tǒng)文化及教育觀念的影響，我們總習(xí)慣于“傳道”，習(xí)慣于“言傳身教”。語(yǔ)文課上，很多老師注重道義的傳播和信念的追求，教師儼然成了布道者，傳授或變相傳授著他們認(rèn)為是正確的東西?！巴瑢W(xué)們，這篇課文告訴我們一個(gè)什么道理呀？”“這個(gè)人具有哪些品質(zhì)？我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)些什么呢？”這樣的問題充斥課堂，學(xué)生總是被老師牽著鼻子走，他們從文本中感受到的往往是“高大全”的人物形象以及許許多多冠冕堂皇的大道理，難以在心底與文本產(chǎn)生真正的共鳴。在老師的話語(yǔ)霸權(quán)下，在熱鬧喧囂的背后，學(xué)生缺失了自己的思想。

教育是應(yīng)該觸及靈魂的，它應(yīng)追求人格的喚醒、心靈的解放與精神的敞亮。正如雅斯貝爾斯所說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一課樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！比绻环N教育未能潛入人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的嬗變，它就不是真正的教育了。

二、是什么愛？

在第十二章《教育與文化》中，雅斯貝爾斯指出：“愛是教育的原動(dòng)力?！彼f，一個(gè)人的本來面目只有在愛他的人眼中顯現(xiàn)出來，因?yàn)檎嬲膼鄄皇敲つ康模谷说难劬γ髁?。他分析道：現(xiàn)行教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)——而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素，但實(shí)現(xiàn)它的途徑如今似乎不是教育，因?yàn)楝F(xiàn)行教育的運(yùn)用恰恰阻礙了愛的交流。因此，如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在。他還說：“愛與交流的行為是人的天性中的重要一維。與人的愛的天性相對(duì)的是怯懦，然而怯懦恰恰會(huì)助長(zhǎng)別人對(duì)自己的控制，人的良知和在良心規(guī)則之下的愛與交流是逐步減少怯懦的重要途徑?！?/p>

愛是一種責(zé)任，愛是教育的方法，愛是溝通的法寶，愛是情感的潤(rùn)滑劑，愛是精神的佐餐，愛是打開心靈的鑰匙??是的，沒有愛就沒有教育。教育中的愛是什么？相信每個(gè)人都有自己的答案。然而“愛”最重要的前提當(dāng)是理解——“愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素”，只有基于理解，基于信任和尊重的愛才是無(wú)私的愛、真正的愛，教師絕不能為了愛而愛。

聽過這樣一個(gè)教育故事：有一位名師在介紹經(jīng)驗(yàn)時(shí)談到，一次上課鈴響后，他走進(jìn)教室，正準(zhǔn)備上課，這時(shí)，一名遲到的同學(xué)站在教室門口喊報(bào)告。這位老師點(diǎn)點(diǎn)頭示意他進(jìn)來，直等到他在位置上坐下來，翻開書本，才開始講課。結(jié)果，這堂課上，這位遲到的學(xué)生聽得尤其認(rèn)真，不住地舉手回答問題，表現(xiàn)十分積極。一個(gè)老師聽說這件事后，也效仿了一次。那天，他碰巧也遇到一個(gè)學(xué)生上課遲到。他讓學(xué)生走進(jìn)教室，也同樣看著他走到自己的座位上拿出課本后，才開始講課。不料這位學(xué)生卻因此滿臉通紅，整堂課上總是心神不定。課后，這位老師百思不得其解。之后通過其他學(xué)生才了解到，那位學(xué)生認(rèn)為是老師故意跟他過不去，當(dāng)眾出他的丑??

同樣的背景，同樣的做法得到的卻是不同的效果！從這個(gè)案例可以看出，師生之間的互相信任是多么重要！這是愛的基礎(chǔ)，愛的源泉。教育的愛是什么？是幾次物質(zhì)的幫助？是衣食住行的關(guān)心？還是幾句溫暖的安慰？也許都不完全是。斯霞老師用她一生的經(jīng)歷向我們?cè)忈專豪蠋煹膼燮鋵?shí)就是一粒種子，它要在學(xué)生的心田里開花、結(jié)果。

雅斯貝爾斯說：“愛在彼此存在中實(shí)現(xiàn)，一個(gè)真實(shí)的自我和另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮?！薄皭郯焉嵘秸嬲嬖诘木辰?，它超越了感官的直觀?！蹦俏幻麕?，正是在平時(shí)與學(xué)生的交往中，用理解，用尊重，用涓涓細(xì)流般的愛心贏得了學(xué)生。他們的心靈之門已經(jīng)徹底打開，相互融通，所以才會(huì)心照不宣，配合默契。師生之間不需要過多的言語(yǔ)，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神便能傳遞信息，交流感情。而沒有愛心，沒有相互之間的信任，是絕對(duì)達(dá)不到這一境界的。

三、對(duì)話是什么？

什么是對(duì)話？雅氏這樣說：“對(duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑”。他認(rèn)為：“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！薄皩?duì)不能說與不可說的東西，在對(duì)話中只能間接傳達(dá)出來，但是在毫無(wú)保留的對(duì)話方式中，這種方式在團(tuán)體中時(shí)常發(fā)生，真理會(huì)一剎那在人群中突然亮起來，但這只能在生活交往中出現(xiàn)?！?/p>

關(guān)于對(duì)話，很多哲學(xué)家、教育家有過論述。在中國(guó)文化和西方文化的早期奠定時(shí)期，都有先哲推崇和主張通過“對(duì)話”來探究真理和知識(shí)。比如，孔子、蘇格拉底都采用對(duì)話的形式來教學(xué)，成效顯著，意義非凡。巴赫金認(rèn)為，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對(duì)話”。被稱為現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父的馬丁·布伯認(rèn)為：“存在”并非“我”自身所具有，而是發(fā)生于“我”

與“你”之間，他指出個(gè)體“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我—他”關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系，使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇，這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對(duì)話”。

然而，雅斯貝爾斯對(duì)“對(duì)話”的論述還不止于此，他進(jìn)一步闡述道：“對(duì)話的唯一目標(biāo)便是對(duì)真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的、但有著無(wú)限發(fā)展的和終極狀況的自明性，然后是對(duì)純理智判斷的懷疑；最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對(duì)真實(shí)，以整個(gè)身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引?！庇纱丝梢?，“對(duì)話”的內(nèi)涵可以進(jìn)一步理解為個(gè)體自我內(nèi)在的思考。——“師生在似是而非的自我理解中去尋找難題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考?！薄霸谝换I莫展的‘思’的痛苦中，會(huì)產(chǎn)生自己獨(dú)立的判斷力?！?/p>

無(wú)疑，這強(qiáng)調(diào)了一種特殊的對(duì)話，即個(gè)體主觀意識(shí)層面的“潛對(duì)話”。著名學(xué)者潘新和先生在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中論述到：對(duì)話不僅有“顯對(duì)話”、“隱對(duì)話”，還有“潛對(duì)話”?！皾搶?duì)話”不是一般意義上的對(duì)話，也不是直接與某人的言語(yǔ)交流，它是人與文本、世界的視界融合和溝通。對(duì)于人的心靈拓展、思維深化、境界的躍遷來說，潛對(duì)話的功能是不容忽視的。在語(yǔ)文教學(xué)中，由于文本內(nèi)涵的復(fù)雜性，與文本的潛對(duì)話，是在十分廣闊的范圍里、在經(jīng)意與不經(jīng)意之間進(jìn)行的，它對(duì)一個(gè)人的精神發(fā)育和言語(yǔ)生命養(yǎng)育，作用甚至超過師生間的對(duì)話。

一位老師執(zhí)教陳忠實(shí)的作品《青海高原一株柳》，教者先引導(dǎo)學(xué)生感知柳樹的神奇和身處逆境所表現(xiàn)出的生命力的強(qiáng)大，在出示作者陳忠實(shí)的一段簡(jiǎn)介后（這簡(jiǎn)介主要寫陳忠實(shí)歷經(jīng)磨難的人生歷程），師生之間有這樣的一段對(duì)話：老師問：“同學(xué)們，讀了這一段話，你有什么想說的，你覺得作者僅僅是在寫柳樹嗎？”一生答：“我覺得作者不僅僅在寫柳樹，還在寫他自己?！币簧穑骸拔艺J(rèn)為作者是通過柳樹來書寫他自己的人生?！庇忠簧穑骸拔矣X得柳樹的經(jīng)歷仿佛就是作者自己的人生經(jīng)歷，所以他寫柳樹就是寫他自己?！??老師大聲感嘆：“你們都是陳忠實(shí)的知音呀！正因?yàn)樽髡邚倪@株柳樹的身上體會(huì)到了生活的艱辛、生命的磨難，由此而抒發(fā)出了自己的心聲，所以他才會(huì)寫得這么動(dòng)人、這么深刻、這么震撼人心。”

這段對(duì)話看似精彩，實(shí)則并沒有激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，更難以使他們領(lǐng)悟到柳樹那種的神奇力量。如何處理好“柳樹”與“人”的關(guān)系，讓學(xué)生感受到蘊(yùn)含在文本之中的人性魅力和人格力量，這是本課教學(xué)的關(guān)鍵。從學(xué)生的發(fā)言可以看出，他們的理解、感悟都是一個(gè)層面的，且沒有融入文本進(jìn)行深入的“潛對(duì)話”。教師的問題“你覺得作者

僅僅是寫柳樹嗎”是個(gè)二元論的選擇性問題，它只需要回答是或不是。在這樣的問題情境中，學(xué)生的思維無(wú)法拓開，思考無(wú)法深入。如果這樣問：“同學(xué)們，讀了這段話，你有什么發(fā)現(xiàn)嗎？在作者與‘柳樹’之間你感覺到了什么嗎？”這樣，學(xué)生的思維就會(huì)被激活，感覺便會(huì)多向度敞開。他們就會(huì)在琢磨柳樹生長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，仔細(xì)品味作者的傳奇人生。這時(shí)他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的共通之處、相似之處，這樣的比對(duì)、觀照過程就是柳樹的“人格化”過程，也是學(xué)生與文本的心靈對(duì)話過程。只有基于這樣的“潛對(duì)話”，學(xué)生才能從文本中領(lǐng)悟到更多的精神內(nèi)涵、攝取更多的精神營(yíng)養(yǎng)，課堂上也必然會(huì)呈現(xiàn)出精彩而深刻的對(duì)話。

審視我們當(dāng)下的課堂教學(xué)，當(dāng)師生對(duì)話、生生對(duì)話漸成蓬勃之勢(shì)。我們不得不重溫這樣的忠告：“人們的愚蠢常常在于忘記了目的而只重視了手段。” 理想的課堂，我們需要師生自由、民主的對(duì)話，但更需要培育學(xué)生的“潛對(duì)話”。每一位教師應(yīng)有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生在自我意識(shí)中與自然對(duì)話，與自己對(duì)話，與思想對(duì)話，與世界對(duì)話。深層的潛對(duì)話體現(xiàn)出一種思維品質(zhì)，一種人生姿態(tài)，一種生存方式，它能真正帶來生命的成長(zhǎng)、精神的超越。

什么是教育？《什么是教育》給了我們深刻的啟示。

第三篇：《回到教育的原點(diǎn)》讀后感

讀《回到教育的原點(diǎn)》有感

徐家溝小學(xué) 張紅霞

這學(xué)期，我讀了竇桂梅老師的《回到教學(xué)的原點(diǎn)》一書，受益深刻。在這本書里她結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，用大量活生生的例子，從“回到素養(yǎng).好教師從哪里來”、“回到課堂.好教師到哪里去”、“回到制度.教學(xué)管理者該怎么做”、“回到教育.我們能做什么”、“玫瑰小語(yǔ).致你我他”五個(gè)部分分析了當(dāng)前學(xué)校教育中存在的問題，并提出了應(yīng)對(duì)的辦法。讀完這本書，越加深刻地感受到了她的人格魅力，欽佩她出眾的文采。

她愛閱讀，正如她所說“只要遇到書，我就情不自禁地翻閱，喜歡的便愛不釋手，有的甚至讀上好幾遍?！彼x兒童經(jīng)典，她讀文學(xué)社科經(jīng)典，讀經(jīng)典教育書籍。她說“有閱讀，才能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你，才能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，才能把無(wú)數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你?！彼€說“沒有真正閱讀過那一本本經(jīng)得起推敲的經(jīng)典大書的時(shí)候，心靈就是粗糙的；沒有真正被經(jīng)典感動(dòng)過的情懷，內(nèi)心就會(huì)是枯澀的有被厚重的經(jīng)典著作洗禮過，就無(wú)法擁有細(xì)膩的心靈?！痹?jīng)我也是個(gè)愛看書的人，自從踏上教育工作崗位開始，閱讀卻越來越遠(yuǎn)離我，究竟是為什么？沒看這本書以前我堂而皇之地用沒有時(shí)間安慰自己。

很多時(shí)候我們覺得一天工作下來根本沒有時(shí)間給自己充電，我們的時(shí)間已經(jīng)被批改作業(yè)、備課等事情填滿，每天都是處于教育教學(xué)的“柴米油鹽”的困擾中，能夠靜下心來閱讀、思考、寫作的極為罕見，即使閱讀，也因?yàn)闀r(shí)間的零碎、空間的喧雜而疲于應(yīng)付，流于形式，然而讀書是卻是我們得以保持智慧鮮活的唯一途徑，一旦停止學(xué)習(xí)，課堂將變得味如嚼蠟。

可在《回到教育的原點(diǎn)》這本書里，我卻看到了無(wú)論工作多忙，都要披衣裹被，捧書卷、聞墨香的竇桂梅老師的樣子。我想自己必須做個(gè)深深的檢討。因?yàn)槲业淖x書意識(shí)還很淡薄，讀書還沒有成為我的生命需求。要想體會(huì)到教育的幸福，要想提高自己的教育生活質(zhì)量，必須多讀書，擠出時(shí)間來讀書?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來?！?/p>

一個(gè)好教師首先應(yīng)該是一個(gè)愛讀書的教師；一所好學(xué)校應(yīng)該是書香滿園的地方。讀書能讓人靜心，大人如此，孩子也是如此。當(dāng)我們潛心閱讀，并感受著閱讀所帶給我們的豐盈的滋潤(rùn)時(shí)，我們不就有了高尚的情操和寬闊的胸襟嗎？對(duì)于教材的處理不就有了一份睿智的思考和深入的建構(gòu)嗎？我們的課堂不就有了呼吸的流暢和生命的靈動(dòng)嗎？我們的學(xué)生不就有了美的熏陶與善的引領(lǐng)嗎？而這不就是學(xué)校的靈魂所在嗎？我們常常指責(zé)學(xué)生靜不下心來，看書讀書顯得浮躁。探其原因是整個(gè)時(shí)代、整個(gè)社會(huì)的浮躁投射。我們指責(zé)學(xué)生的家庭環(huán)境和家長(zhǎng)素養(yǎng)，可當(dāng)我們回過頭來再看看我們的老師，又有多少人能獨(dú)守孤燈，潛心閱讀呢？很多人認(rèn)為竇老師只是一個(gè)特例，一個(gè)無(wú)法超越的偶像，我也有同感，又有多少人成得了特級(jí)教師呢？但既然選擇了教師職業(yè)，我們唯有做一個(gè)有專業(yè)的教師，做一個(gè)有專業(yè)尊嚴(yán)的語(yǔ)文教師，才能自信于這三尺講臺(tái)，就讓我們從閱讀開始吧。

第四篇：《回到教育的原點(diǎn)》讀后感

《回到教育的原點(diǎn)》讀后感

很久沒有安安靜靜的讀一本書了，我一直覺得讀書是需要一種環(huán)境的：一縷陽(yáng)光、一杯清茶，心懷悠然、手捧墨香，就這樣我走進(jìn)了這本書——《回到教育的原點(diǎn)》，作者竇桂梅老師是當(dāng)代最具影響力的語(yǔ)文特級(jí)教師之一，可以說是素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育一道亮麗的風(fēng)景線。在這本書中，包含了她多年來在一線教育崗位上總結(jié)出的核心素養(yǎng)、教研教改、課堂教學(xué)等方面的寶貴體驗(yàn)和精辟思考，讓我們從這些鉛字中感受她對(duì)教育的那份赤子之心的愛。關(guān)于閱讀，竇桂梅老師有一顆愛閱讀的心，在她的很多著作中都能看到它的身影，她說“有閱讀，才能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你，才能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，才能把無(wú)數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你”，她呼吁“當(dāng)下的教師、孩子，要在閱讀中經(jīng)營(yíng)生活，與書成為朋友。要從功利閱讀轉(zhuǎn)向興趣閱讀，從強(qiáng)迫閱讀轉(zhuǎn)向意志閱讀，從職業(yè)化閱讀，轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化閱讀”。談到閱讀，我不得不羞愧的低下頭，之前在永興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，永興縣對(duì)閱讀這塊三令五申的強(qiáng)調(diào)：倡導(dǎo)海量閱讀，打造書香校園。作為一名語(yǔ)文老師，聽到“閱讀立人”時(shí)很是激動(dòng)，開始是摩拳擦掌準(zhǔn)備大干一番，過程是舉步維艱，結(jié)果是收效甚微、不了了之了。我本身也喜歡看書，讀大學(xué)時(shí)有大把時(shí)間和精力看書，經(jīng)常泡到圖書館里。工作之后，各種瑣事把最初的心情消磨殆盡，常常為自己找各種借口：今天太累了、作業(yè)還沒改、要備課了。在這本書中，我看到了一個(gè)無(wú)論工作多忙，都要披衣裹被，捧書卷、聞墨香的竇桂梅老師的樣子。一個(gè)優(yōu)秀的教師必然是一個(gè)愛讀書的教師，一所名校必然是一所低頭聞墨香的學(xué)校。我們知道：成為一名專業(yè)的教師需要經(jīng)年累月的打磨，打造一所名校絕非一朝一夕的沉淀，學(xué)校影響教師，教師影響學(xué)生。正如竇老師所說：一個(gè)人的閱讀史成就了他的生命發(fā)展史。

關(guān)于備課，“備課，必須付出艱苦的努力“，備課，對(duì)老師來說就像做飯，有的老師注重每一道工藝，精心烹飪，勢(shì)必做出色香味俱全的飯菜；有的老師隨性而為，只要能入口就好了；還有的老師大概什么都不愿意做，直接從飯店里打包。竇老師說“提不起興趣面對(duì)艱苦的學(xué)習(xí)和備課的教師，是一種罪過?！蔽覀冇卸嗌倮蠋煼高^這種罪呢，我們捫心自問：我是不是沒有興趣備課？我有沒有生搬硬套別人的教案？我是不是把備課當(dāng)成學(xué)校強(qiáng)加給我的任務(wù)？竇桂梅老師告訴我們 “我每一次閱讀以前，不查看任何評(píng)論，不搜索任何與之相關(guān)的資料。靜下心來努力深入到文本的字、詞、句甚至標(biāo)點(diǎn)中去理解，去發(fā)現(xiàn)。以“讀者”身份挖掘教材的“原生價(jià)值”后，還要以“教者”的身份思考怎樣體現(xiàn)文本的“教學(xué)價(jià)值”。我們驚慕竇桂梅老師現(xiàn)實(shí)的明艷，能從一個(gè) 農(nóng)村丫頭成為一代名師，卻忘了她奮斗地艱辛，臺(tái)上的絢麗一瞬，需要“十年”的苦苦磨練?！敖桃晒?，備要當(dāng)先”，我相信：認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n，你不一定能成為一位名師，但至少是一位好老師。

關(guān)于態(tài)度，教書育人是我們的工作，更是我們的責(zé)任。對(duì)這份工作，我們應(yīng)該懷著什么樣的態(tài)度呢？在各種新聞報(bào)道中，我們總能看到一些有損教師形象的報(bào)道，常言道：做一行，愛一行。記得我剛踏進(jìn)教師這個(gè)行業(yè)，在新教師培訓(xùn)時(shí)，授課專家問我們，你們?yōu)槭裁串?dāng)老師？下面的回答眾說紛紜，但真正出于熱愛教師職業(yè)的不多。你不能選擇你愛的職業(yè)，就愛你所選的職業(yè)。不管你的初衷如何，愛你現(xiàn)在的工作就是一種態(tài)度。竇桂梅老師對(duì)這個(gè)職業(yè)有愛，從字里行間里，我們看到她認(rèn)真對(duì)待每一次課堂，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。

從這本《回到教育的原點(diǎn)》中，我們還可以讀出很多很多的東西，讓我們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)、實(shí)踐、反思中，回到教育的原點(diǎn)。郴州市第十六完小 廖流芳

第五篇：回到教育的原點(diǎn)讀后感

回到教育的原點(diǎn)讀后感

肖東偉

我平時(shí)書看的不多，閱讀十分淺薄。今年干訓(xùn)部推薦給校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的必讀書目有一本是竇桂梅的《回到教育原點(diǎn)》。一日，打開書，一看便不能放下。這本書讓我們分享了竇桂梅老師精彩的教育人生，領(lǐng)略了她堅(jiān)持不懈地讀書學(xué)習(xí)、永不停步地追求卓越的奮斗精神。竇桂梅老師從吉林省一個(gè)偏僻的小山村走出來，1982年15歲的她走進(jìn)吉林師范學(xué)校，畢業(yè)后她以優(yōu)異的成績(jī)留校做文書工作，同學(xué)們都很羨慕她，可她認(rèn)為既然學(xué)了4年的師范，就該當(dāng)一名好老師。幾經(jīng)周折，終于來到吉林市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，由于分配晚了，她被分到教務(wù)處做輔助工作，這一干就是5 年。先后教過語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、音樂、美術(shù)、自然、思想品德等幾門課程。這5年使她開闊了視野，積累了經(jīng)驗(yàn)，各方面的素質(zhì)也有了很大的提升。開課的歷練讓她快速成長(zhǎng)。1995年至1997年她先后代表吉林省參加全國(guó)小學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)大賽，并獲得一等獎(jiǎng)，從此以后她成了中國(guó)小學(xué)界的一位名師?，F(xiàn)任清華附小黨總支書記、校長(zhǎng)。全國(guó)著名特級(jí)教師，博士。教育部“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”特聘專家、專題課程主持專家。教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)委員。教育部全國(guó)教師教育課程資源專家委員會(huì)小學(xué)教育工作委員會(huì)委員。教育部高等學(xué)校小學(xué)教師培養(yǎng)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。北京教育學(xué)院兼職教授，東北師范大學(xué)、首都師范大學(xué)兼職教授、碩士生導(dǎo)師，清華大學(xué)教育研究院基礎(chǔ)教育研究所副所長(zhǎng)。提名全國(guó)中小學(xué)中青年“十杰教師”，先后獲得全國(guó)模范教師，全國(guó)師德先進(jìn)個(gè)人，全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范，被評(píng)為“建國(guó)六十年來從課堂里走出來的教育專家”之一。

竇桂梅老師用自己的親身經(jīng)歷告訴大家，教育需要我們經(jīng)常學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐。學(xué)習(xí)是會(huì)得到實(shí)實(shí)在在收益的，“學(xué)習(xí)讓我們走向生命的高貴”。

竇桂梅在《回到教育原點(diǎn)》一書中多次提到閱讀與反思，我的讀書意識(shí)還很淡薄，讀書還沒有成為我的生命需求。要想體會(huì)到教育的幸福，要想提高自己的教育生活質(zhì)量必須多讀書

作為一名體育教師，我深深地感覺到，在當(dāng)今教育的環(huán)境下，作為體、音、美為代表的“小科”常常不被重視，而對(duì)于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)這個(gè)三大主科，教師身上承受的壓力確實(shí)是常人無(wú)法想象的。其實(shí)教育只有學(xué)科之分，并無(wú)主次之別。但是當(dāng)今的教育環(huán)境中，卻無(wú)形的將各個(gè)學(xué)科分出主與次。殊不知對(duì)于學(xué)生來講，無(wú)情的剝奪了他們的愛好，我告訴自己，從今天開始不要再給自己拒絕閱讀找任何理由和借口，閱讀從今天做起。

2016