第一篇：賢人君子成語(yǔ)

【成語(yǔ)】：賢人君子

【拼音】：xián rén jūn zǐ

【簡(jiǎn)拼】：xrjz

【解釋】：指有才有德的人。

【出處】：唐·陳子昂《明必得賢科》：“凡賢人君子，未嘗不思效用，但無(wú)其類獲進(jìn)，所以湮沒于時(shí)?！?/p>

【近義詞】：賢才君子

【語(yǔ)法】：作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指有才有德的人

【英文】：virtuous and talent person

【順接】：子不語(yǔ)怪 子丑寅卯 子為父隱 子云詩(shī)曰 子午卯酉 子夏懸鶉 子女玉帛 子女金帛

【順接】：阿斗太子 愛民如子 白板天子 百家諸子 博物君子 不孝之子 不當(dāng)人子 草頭天子

【逆接】：博弈猶賢 東閣待賢 妒能害賢 古圣先賢 害忠隱賢 進(jìn)讒害賢 敬老尊賢 舉善薦賢

【逆接】：賢人君子 賢否不明 賢妻良母 賢德夫人 賢才君子 賢母良妻 賢良文學(xué) 賢良方正

第二篇：《賢人的禮物》教案

一、教學(xué)目的

本文未選入高中語(yǔ)文教材。教授本文，主要是為了聯(lián)系上兩個(gè)單元學(xué)習(xí)的兩部外國(guó)短篇小說，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀外國(guó)短篇小說的了解，幫助學(xué)生擴(kuò)大課外閱讀面、提高文學(xué)鑒賞能力，并且通過課內(nèi)外練習(xí)來(lái)提高解答閱讀理解類題目的能力。教授本文要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)主要有以下幾點(diǎn)：

1、能快速完成閱讀，基本能獨(dú)立分析小說的人物、情節(jié)和主題思想，理解所謂“賢人的禮物”的含義；

2、學(xué)習(xí)小說巧妙的情節(jié)、懸念設(shè)置，從而了解歐?亨利的短篇小說藝術(shù)風(fēng)格；

3、體會(huì)小說主人公彼此之間的深厚的愛情，讓學(xué)生充分感受平凡人之間的真情之美。

二、教學(xué)重、難點(diǎn) 即教學(xué)目的第1、2點(diǎn)

三、課時(shí)安排：2課時(shí)

第一課時(shí)：復(fù)習(xí)世界三大短篇小說家中，莫泊桑、契訶夫的作品及風(fēng)格，導(dǎo)入對(duì)歐?亨利小說的鑒賞學(xué)習(xí)；簡(jiǎn)單了解歐?亨利生平、經(jīng)歷；初讀小說，快速篩選相關(guān)信息。第二課時(shí)：學(xué)生在教師的引導(dǎo)下分析小說的人物、情節(jié)和主題思想；完成印發(fā)的課堂練習(xí)，并講解。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

歐?亨利是世界三大短篇小說家之一，他之所以能獲得這個(gè)稱號(hào)，和他獨(dú)特的小說藝術(shù)風(fēng)格有直接的關(guān)系。《賢人的禮物》是歐?亨利最有名的代表作之一，相信通過學(xué)習(xí)這部小說，能幫助同學(xué)們了解歐?亨利的創(chuàng)作風(fēng)格，并從中汲取世界短篇文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，以提高我們的閱讀和寫作能力。

二、請(qǐng)學(xué)生復(fù)述小說情節(jié)（師生共同完成）

三、分析小說主人公吉姆和黛拉的形象（學(xué)生發(fā)言，教師小結(jié)并板書）

明確：吉姆和黛拉是一對(duì)平凡夫妻，他們是生活在社會(huì)底層的不起眼的小市民，他們雖然生活貧困，卻不離不棄，同甘共苦。他們能為對(duì)方犧牲自己最引以為榮的寶物，足見他們愛情的深厚。他們?cè)谖镔|(zhì)生活貧困交加的時(shí)候，還不遺余力地送給愛人浪漫又“實(shí)用”的禮物，真愛的光輝感人至深！吉姆和黛拉的形象表現(xiàn)出了許許多多小人物的最平凡又最偉大、最真實(shí)又最感人的感情世界。

四、分析小說的主題思想（學(xué)生發(fā)言后教師再點(diǎn)撥歸納）明確：《賢人的禮物》敘寫了一對(duì)窮困的年輕夫婦為互贈(zèng)圣誕禮物而忍痛賣掉引以自豪的長(zhǎng)發(fā)和懷表，卻換來(lái)了不再起作用的發(fā)梳和表鏈的故事，反映了美國(guó)下層人民生活的艱難和辛酸，贊美了主人公善良的心地和相濡以沫的愛情。（沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，根據(jù)學(xué)生的發(fā)揮來(lái)引導(dǎo)）

五、小結(jié)小說的風(fēng)格——出人意料的結(jié)局令人“含淚而笑”

1、請(qǐng)學(xué)生說說小說出人意料的結(jié)局中“可笑”和“可悲”的地方分別是什么。

2、教師點(diǎn)撥：黛拉和吉姆買的禮物最后都可笑地成了最沒用的東西，但是讀者都能從這個(gè)遺憾的結(jié)局中讀出一絲辛酸。發(fā)梳和表鏈雖然都沒派上用場(chǎng)，但他們相濡以沫的愛情正是彼此最珍貴的禮物。歐?亨利的小說結(jié)局往往出人意料之外又在情理之中，常能使人在恍然大悟中“含淚而笑”，回味無(wú)窮。在他幽默、詼諧、風(fēng)趣、俏皮的筆調(diào)中，讀者能真實(shí)而深刻地感體會(huì)到各種小人物的辛酸，這就是“歐?亨利式手法”的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

六、完成印發(fā)的課堂練習(xí)并簡(jiǎn)單講解 《賢人的禮物》課堂練習(xí)

1、給加點(diǎn)字注音

摁電鈴（）

嫉妒（）

搖曳（）相形見絀（）

眸子（）

死摳（）

2、小說第二自然段中，“這情況不免使她想起，生活就是由啜泣、抽噎和微笑三者組成的，而抽噎總占優(yōu)勢(shì)?！币痪湔f明了什么？

3、小說的第九自然段中，作者用巴女王和所羅門國(guó)王來(lái)作假設(shè)的目的是什么？

4、說說以下比喻的本體和喻體，并分析它們的作用：

（1）你看此刻黛拉的長(zhǎng)發(fā)披散開來(lái)，搖曳生姿，閃閃發(fā)亮，像一道棕色的瀑布。（2）??！接下來(lái)的兩個(gè)小時(shí)黛拉像張開玫瑰色的翅膀飛來(lái)飛去。（3）吉姆停在門內(nèi)，像一只獵狗聞到鵪鶉的氣味那樣一動(dòng)不動(dòng)。

5、黛拉和吉姆為對(duì)方買的禮物最后都沒派上用場(chǎng)，但是他們卻共同收到了一份最寶貴的禮物，這個(gè)禮物是什么？

6、你最欣賞小說的哪一點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

七、布置課后作業(yè)

《賢人的禮物》課后作業(yè)

A作業(yè) 根據(jù)小說內(nèi)容，試給男女主人公各作一段肖像描寫。

B作業(yè) 小說也采用了雙線索結(jié)構(gòu)，明寫的線索是黛拉買禮物，暗寫的線索是

。請(qǐng)嘗試摹仿原作風(fēng)格，將小說的暗線情節(jié)寫出來(lái)。板書設(shè)計(jì) 黛拉的頭發(fā)

要給愛人送圣誕節(jié)禮物（明寫）黛拉：賣掉頭發(fā)買白金表鏈 兩人唯一值錢的東西

吉姆的金表（暗寫）吉姆：賣掉金表買玳瑁發(fā)梳

第三篇：君子文化

君子文化

編者按作者：《光明日?qǐng)?bào)》（2017年10月11日 11版）

“君子”是中華民族獨(dú)特的文化概念，“君子文化”是中華文化的重要組成部分。千百年來(lái)，君子文化在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，以及完善個(gè)人品格、塑造民族精神等方面都發(fā)揮了重要作用。君子文化中的仁愛、正義、誠(chéng)信、友善等內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承、高度契合，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益滋養(yǎng)。為此，我們要充分挖掘君子文化中的積極因子，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為我們干事創(chuàng)業(yè)、闊步前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。君子之道“智”“仁”“勇”

君子文化不僅是儒教文化之精華，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華。

儒家學(xué)說中關(guān)于君子的人格理論有一個(gè)歷史發(fā)展過程。在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說時(shí)，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格。《論語(yǔ)》對(duì)此有種種具體描述，諸如“君子喻于義，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等，不勝枚舉。而第十四篇《憲問》中的一段描述最能反映孔子對(duì)君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也?！?/p>

按子貢的理解，這段話是孔子的自謙之辭，即在孔子自己看來(lái)，他在“智”“仁”“勇”三個(gè)方面都還做得不夠好：“智”方面的欠缺是尚未達(dá)到無(wú)惑，“仁”方面的欠缺是尚未達(dá)到無(wú)憂，“勇”方面的欠缺是尚未達(dá)到無(wú)懼。孔子的這些自我評(píng)判表明，他是從“智”“仁”“勇”三個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人是否達(dá)到了君子標(biāo)準(zhǔn)的。從現(xiàn)代心理學(xué)角度來(lái)解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對(duì)君子所作出的周全的人格定位，它們分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代心理學(xué)所講的“知”（認(rèn)知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特點(diǎn)就在于：認(rèn)知上達(dá)到“智”，情感上達(dá)到“仁”，意志上達(dá)到“勇”。換言之，孔子所謂君子，用現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說，就是心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。

自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃”和“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質(zhì)性區(qū)別，實(shí)際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺包括兩個(gè)方面：對(duì)自己來(lái)說，是自我意識(shí)到自己應(yīng)該做一個(gè)區(qū)別于禽獸的文明人；對(duì)自己與他人的關(guān)系來(lái)說，是認(rèn)識(shí)到他人與自己是同類，因而同自己一樣也應(yīng)該做一個(gè)區(qū)別于禽獸的文明人，并且自己應(yīng)該和他人共同努力來(lái)創(chuàng)造人類的文明生活。在后一種意義上，人性自覺包含著對(duì)他人的愛，正是基于這種愛和由這種愛所產(chǎn)生的對(duì)他人的責(zé)任感，才會(huì)有應(yīng)該和他人共同努力來(lái)創(chuàng)造人類文明生活的道德意識(shí)。對(duì)于儒家來(lái)說，將自己對(duì)他人的愛轉(zhuǎn)化為成人成己的道德實(shí)踐，這是君子的人生境界；而當(dāng)這種道德實(shí)踐從日常生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)入國(guó)家政治生活領(lǐng)域，成為治國(guó)者“化成天下”的“人文”實(shí)踐時(shí)，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是說，君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障，它們?cè)诒举|(zhì)上是同一的，都是成人成己的道德實(shí)踐，只是其“成人”的外延有大小之別——在圣人境界中，“成人”的外延擴(kuò)展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其實(shí)質(zhì)還是為了使包括自己在內(nèi)的天下之人都脫離動(dòng)物界而以人的生活方式生活，或者說使天下之人都擺脫野蠻狀態(tài)而進(jìn)至文明境界。

要之，孔子之后，儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的君子境界和圣人境界本質(zhì)上是同一境界，其差異只是由于具體實(shí)踐條件不同所造成的現(xiàn)象性差異或形式上的區(qū)別——圣人境界是特定實(shí)踐條件下由君子的“為仁”轉(zhuǎn)化而來(lái)的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達(dá)到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“內(nèi)圣”的人生境界，也是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕?/p>

從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度來(lái)看，在認(rèn)知過程中，“智”所涉及的是事實(shí)關(guān)系，它表現(xiàn)為事實(shí)判斷；“仁”所涉及的是價(jià)值關(guān)系，它表現(xiàn)為價(jià)值判斷；“勇”所涉及的是行為關(guān)系，它表現(xiàn)為行為判斷。其中，行為判斷是認(rèn)知過程的最高階段，是根據(jù)事實(shí)判斷和價(jià)值判斷來(lái)作出行為決定。行為判斷之得當(dāng)與否，取決于事實(shí)判斷的正確與否和價(jià)值判斷的合理與否。故行為判斷是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的集中反映與綜合體現(xiàn)。這意味著“勇”集中反映與綜合體現(xiàn)著君子人格特征。

根據(jù)孔子“見義不為，無(wú)勇也”的解說，“勇”的含義就是“見義而為”，其意義要素包括“義”和“為”，而“義”是“勇”的核心意義，“為”之為“勇”是由“義”決定的，當(dāng)且僅當(dāng)“義為”時(shí)，才是“勇”。

孟子有云：“仁，人心也；義，人路也。”荀子則謂：“不學(xué)問，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人也?！薄盁o(wú)正義”的意思就是“人不行正路”。按荀子“禮”“法”并重的思想，他所謂“無(wú)正義”實(shí)際是指行為不合“禮義”“法度”?！俄n詩(shī)外傳》卷五中的“正義”（“耳不聞學(xué)，行無(wú)正義”）以及《史記·游俠列傳》中的“正義”（“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”）也都是指人在社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵行的規(guī)則。要之，“正義”的基本意義就是“人應(yīng)遵守的行為規(guī)則”。具體而言，“正義”又有兩個(gè)方面的意義：一是制定人應(yīng)遵守的行為規(guī)則所依據(jù)的一定原理或原則（屬于價(jià)值范疇），一是依據(jù)一定原理所制定出來(lái)的某些相互關(guān)聯(lián)的具體行為規(guī)則（屬于制度范疇）。在儒家看來(lái)，前一種意義的“正義”就是孔子所謂“人而不仁，如禮何”的“仁”，后一種意義的“正義”就是“克己復(fù)禮為仁”的“禮”。進(jìn)而言之，“仁”是正義原則，“禮”是正義標(biāo)準(zhǔn)。就其二者的關(guān)系而言，作為正義原則的“仁”是“禮”的價(jià)值依據(jù)，作為正義標(biāo)準(zhǔn)的“禮”是“仁”的制度表現(xiàn)。準(zhǔn)此，在“智”“仁”“勇”的關(guān)系中，“見義而為”的“義”應(yīng)是指作為“仁”的制度表現(xiàn)的“禮”之所宜。所謂“勇”，就是行其“禮”之所宜。按孔子“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)，如此依“禮”行事乃是“仁”的行為表征。

“見義而為”之由“見義”到“義為”，這個(gè)過程還包含被稱作“權(quán)”的活動(dòng)。“權(quán)”字的本義為秤砣（《廣雅·釋器》：“錘謂之權(quán)?！保隇榉Q量物品輕重的秤：“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”（《漢書·律歷志上》）進(jìn)而派生出稱量物品輕重之義：“權(quán)，然后知輕重?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┲p重者，心中有數(shù)也，是“權(quán)”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范圍內(nèi)靈活應(yīng)變之義。《孟子·盡心上》有云：“子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！逼渲小皺?quán)”的含義與“執(zhí)一”相反：“執(zhí)一”是舉一而廢百，“權(quán)”是舉一反

三、以一統(tǒng)眾?！度罩洝奁湎蕖吩疲骸皩W(xué)者之患，莫甚乎執(zhí)一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無(wú)幾也。”孟子反對(duì)“執(zhí)中無(wú)權(quán)”，顧炎武反對(duì)“執(zhí)一不化”，其指事不同而意實(shí)相通，都是強(qiáng)調(diào)了一種靈活變通的精神?！睹献印るx婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也?！唬骸┠纾瑒t援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！边@里，“男女授受不親”之“禮”和“嫂溺，援之以手”之“權(quán)”都在“見義”之“義”（宜）的范圍之內(nèi)?！耙娏x而為”的“勇”既要守常而行“禮”，又要變通而達(dá)“權(quán)”，如此原則性與靈活性相結(jié)合，是君子“仁”且“智”的表現(xiàn)，也是君子為人處事的特點(diǎn)。

綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕＞拥娜烁裉攸c(diǎn)是“見義而為”，其體現(xiàn)于為人處事，就是既恪守原則又靈活應(yīng)變的文明生活方式，此乃君子文化的本質(zhì)特征。

（作者：周可真，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“儒、道、法的國(guó)家治理哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、蘇州大學(xué)教授）從《周易·大象傳》看君子精神的現(xiàn)代價(jià)值

傳世本《周易》一般包括經(jīng)、傳兩個(gè)部分。經(jīng)指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經(jīng)的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等十種文獻(xiàn)，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達(dá)了對(duì)君子品質(zhì)與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運(yùn)行規(guī)則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價(jià)值。自強(qiáng)不息的人生態(tài)度

“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，積極進(jìn)取還是消極沉淪是不同的人生態(tài)度，也是決定一個(gè)人人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的重要分際?！吨芤住烦珜?dǎo)一種積極進(jìn)取、有為奮進(jìn)的人生態(tài)度?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭?！蹲酉囊讉鳌方忉屨f：“健而不息，天之運(yùn)也；自強(qiáng)而成德者，君子之事也?！碧斓肋\(yùn)行變化日夜不息，君子應(yīng)該“以天為則”，向天學(xué)習(xí)，不斷地積累德行、創(chuàng)建事業(yè)。天行健，是人生自強(qiáng)不息的根據(jù)；而自強(qiáng)不息，正是天道運(yùn)行在人事方面的體現(xiàn)。天道是人事的基礎(chǔ)，天道運(yùn)行不輟之剛健正是君子自強(qiáng)不息品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

宋代李光《讀易詳說》：“至健者，乾之用也；自強(qiáng)不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬(wàn)古而無(wú)敝者，以息息不停運(yùn)而無(wú)跡也。君子體之以進(jìn)德修業(yè)，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣。”天道運(yùn)行不息，是君子學(xué)習(xí)的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來(lái)不及吃飯，求賢若渴。這都是自強(qiáng)不息，勤以修身、勤以理政的典型?！墩撜Z(yǔ)》記載：葉公問子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來(lái)，孔子對(duì)他說：你何不說我是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強(qiáng)不息的精神寫照。厚德載物的人生格局

《坤·大象》說：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！彼未ァ吨芤卓诹x》解釋說：“柔順者，地之勢(shì)也，故能生成萬(wàn)物之形質(zhì)也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業(yè)廣大弘博，無(wú)所不容，以載萬(wàn)物，使萬(wàn)物無(wú)不得其所，皆如地之容載也?！贝蟮氐钠返率侨犴樁?，君子要向大地學(xué)習(xí)，在與人相處時(shí)秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同?！独ぁゅ鑲鳌氛f“含弘光大”，《坤·文言》又說“含萬(wàn)物而化光”，說明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》說：“地之力不厚，則載萬(wàn)物不勝其重；君子之德不厚，則載萬(wàn)民不勝其眾。”地力不厚，不能容載萬(wàn)物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來(lái)知德《周易集注》說：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長(zhǎng)人之仁也?！彼^仁，就是孔子所說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說：“君子中虛，心實(shí)無(wú)疆，無(wú)疆則何所不容，何所不載？”故君子應(yīng)常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾?！熬慈苏呷撕憔粗?，一個(gè)謙敬的人，更能與自我、他人、社群達(dá)成和諧一致。懲忿窒欲的人生修養(yǎng)

《損》卦的《大象傳》說：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”孔穎達(dá)《正義》解釋說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動(dòng)，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來(lái)?！薄稉p》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會(huì)損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡(jiǎn)《楊氏易傳》說：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損?！弊阋姺抻θ恕?/p>

朱熹《周易本義》說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當(dāng)損者，莫切于此?！倍糁品夼c欲望是積累德行的關(guān)鍵所在，損減忿、欲而德行日進(jìn)，正是用“損”而得“益”?！兑妗ご笙蟆氛f：“風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改?！睉头拗嫌?，改過遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無(wú)忿，懲之則忿氣不作；人生不能無(wú)欲，窒之則欲心不萌。顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過，皆損己之道也。一曰克己復(fù)禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也。”人生有所損減，才能有所增益，不遷怒，不貳過，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實(shí)則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見《周易》的人生智慧。居德善俗的人生責(zé)任

自強(qiáng)不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，個(gè)人德行日進(jìn)，事業(yè)日隆，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必依賴于對(duì)社群的貢獻(xiàn)?！洞髮W(xué)》八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”正是要求君子從個(gè)人德業(yè)的積累與成功走向引導(dǎo)社會(huì)群體的富庶與和諧。“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托于社群繁榮的偉大實(shí)踐中，才是儒家君子最高的標(biāo)準(zhǔn)與境界。

《周易·大象傳》多次強(qiáng)調(diào)君子化導(dǎo)社群的責(zé)任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”。這都是說作為君子，不僅要自懿文德，開拓事業(yè)，而且要教導(dǎo)、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗。”程頤《程氏易傳》說：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風(fēng)俗?！鄙缴嫌心?，木因山而高，君子觀于漸進(jìn)之義，先積累德行，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，然后化美風(fēng)俗，齊家、治國(guó)、平天下。宋代易祓《周易總義》說：“君子自居賢德，先得其所止，而后優(yōu)柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使風(fēng)俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責(zé)任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經(jīng)”的表達(dá)形式，由卦象所表現(xiàn)的天道自然引申出人事活動(dòng)的準(zhǔn)則，《大象傳》對(duì)君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現(xiàn)代價(jià)值。自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養(yǎng)以及居德善俗的人生責(zé)任，在今天的和諧社會(huì)建設(shè)中仍有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者：馮國(guó)棟，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“漢文佛教目錄研究”負(fù)責(zé)人、浙江大學(xué)教授）浸潤(rùn)在歷史長(zhǎng)河中的君子文化

先秦儒家有諸多對(duì)于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想。這些關(guān)于君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，隨同整個(gè)儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng)，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實(shí)踐，具有積極的歷史作用。

關(guān)于君子人格理想的論說，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經(jīng)典之后，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦，而且不斷進(jìn)行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)學(xué)”。先秦儒家關(guān)于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚(yáng)。

由于儒家思想是中國(guó)歷代主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，所以經(jīng)學(xué)幾乎貫穿整個(gè)中國(guó)歷史，而對(duì)于先秦儒家關(guān)于君子論說的解釋和闡發(fā)也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為君子文化的實(shí)踐。

君子文化的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的士大夫?qū)用?。士大夫是讀書之人，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典。因此，君子文化對(duì)他們有著更深入的浸潤(rùn)，也更容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。

例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）。他對(duì)君子的人格有著自己的思考，認(rèn)為君子應(yīng)該是明“大義”之人，“夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。”（《屈到嗜芰論》）在他看來(lái)，君子也應(yīng)該報(bào)效國(guó)家，“君子之所以大過人者，非其以智能知之，強(qiáng)能行之也。其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂，與之同樂，如是而已矣?！北M管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠(yuǎn)的君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對(duì)君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽(yáng)明。他對(duì)于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。毀譽(yù)榮辱之來(lái)，非獨(dú)不以動(dòng)其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無(wú)入而不自得，正以其無(wú)入而非學(xué)也。若夫聞譽(yù)而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某于武廟。當(dāng)時(shí)禍且不測(cè)，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王陽(yáng)明結(jié)合自己曾經(jīng)被“左右交讒”“禍且不測(cè)”的經(jīng)歷，闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己”的觀點(diǎn)。君子通過學(xué)習(xí)，有自己的見識(shí)，從而內(nèi)心有定力、有自信，毀譽(yù)榮辱不足以讓自己情緒波動(dòng)。他從人生實(shí)踐中獲得對(duì)君子人格的認(rèn)識(shí)，又以此實(shí)踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報(bào)國(guó)依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實(shí)踐突出體現(xiàn)在特殊的歷史時(shí)期、歷史環(huán)境中。在明代后期，閹黨專權(quán)，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對(duì)朝廷小人當(dāng)?shù)?，他說：“君子之別于小人者，清與濁而已矣。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也，其清濁異，則其好惡不得不異也?！保ā蹲笾乙愎肪矶犊瞥紥冻阉叫牡癸x國(guó)是疏》）他堅(jiān)守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他，寫下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信，說道：“弟雖庸陋無(wú)聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚(yáng)州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價(jià)，完成了自己君子人格的塑造。

先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實(shí)踐，而且由他們進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播，推展到更廣闊的社會(huì)層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就有不少這樣的故事?！度瓕W(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府，太守陪坐。太守的兒子讀書樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當(dāng)微誦，恐損傷”。過一會(huì)又讓人催兒子按時(shí)吃飯，曰：“勿令饑?！眳螞芤熬蛯?duì)太守說：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也。”呂涇野經(jīng)過順德府，太守為他餞行，地方靠近養(yǎng)濟(jì)院。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟(jì)院，對(duì)太守說：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已，認(rèn)為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來(lái)，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。

文學(xué)作品是傳播和弘揚(yáng)君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達(dá)對(duì)君子的贊賞，塑造君子形象。詩(shī)人李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是對(duì)韋黃裳君子風(fēng)范的贊美，也表達(dá)了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風(fēng)起天末，君子意如何”的詩(shī)句，既表達(dá)了對(duì)李白的牽掛之情，同時(shí)也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對(duì)象，其中有對(duì)偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對(duì)真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個(gè)有君子美行的人物。他有仁愛之心，碰到一個(gè)鄉(xiāng)民因?yàn)闊o(wú)錢葬父，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟(jì)。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗，考中進(jìn)士后，別人都想謀個(gè)肥缺，他因?yàn)槟陮梦迨?，只得了一個(gè)南京國(guó)子監(jiān)博士的“閑官”，卻也歡喜萬(wàn)分。他秉承著先秦君子“誠(chéng)之為貴”的品格，以誠(chéng)待人、以誠(chéng)處事，中進(jìn)士時(shí)，別人都將年齡改小，他卻填實(shí)足年歲；他接濟(jì)鄉(xiāng)民，也實(shí)話實(shí)說，自己剛剛得到一點(diǎn)銀子，也要養(yǎng)家糊口，所以只能拿出四兩讓鄉(xiāng)民回家安葬父親。小說的敘述和描寫中，雖然沒有用“君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”，令人敬重。

歷代士大夫文人對(duì)君子文化的弘揚(yáng)和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)”：任夢(mèng)桂“性沉默好讀書，入太學(xué)，不樂仕進(jìn)，嘗筑別業(yè)于松蘿之阿，隱居其中，農(nóng)樵自給，足跡鮮入城市，有古君子風(fēng)”；陳世淳“承家詩(shī)禮，好學(xué)不倦，有古君子風(fēng)”?！缎掳裁逯尽分杏涊d，一個(gè)叫韓欽的過早去世，其妻子金氏“冰蘗守節(jié)，撫三孤子成立，家業(yè)過前，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會(huì)各個(gè)層面，成為中華民族的共同價(jià)值觀。

（作者：朱萬(wàn)曙，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《全清戲曲》整理編纂及文獻(xiàn)研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)人民大學(xué)教授）

第四篇：論柏拉圖的賢人政治

柏拉圖的賢人政治

柏拉圖（公元前427---前347年）古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家。他的思想對(duì)其后西方哲學(xué)和智能感知學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響。黑格爾稱贊道：“哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來(lái)，應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師.”

在《國(guó)家篇》里，柏拉圖描繪了一個(gè)正義得到全權(quán)實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家的藍(lán)圖，根據(jù)國(guó)民素質(zhì)不同進(jìn)行社會(huì)分工，人們對(duì)各自的工作絕不互相侵犯，忠于職守，以努力做好自己分內(nèi)的工作為“從善”,即幸福之根本的幸福國(guó)度。當(dāng)然這是一種建立在理論意義上的理想國(guó)家，不但在現(xiàn)實(shí)生活中看不到，甚至其是否能夠得與實(shí)現(xiàn)也根本無(wú)法證明。為此柏拉圖避開了對(duì)這樣的理想國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)的直接證明，把論點(diǎn)轉(zhuǎn)移到在什么樣的條件下理論上的理想國(guó)家最有可能實(shí)現(xiàn)的問題的論述之上。哲人王的問題就是在上述背景下提出來(lái)的。哲人為王，或者王者追求哲學(xué)的政治理想是一種“優(yōu)秀者支配制”，即所謂“賢人統(tǒng)治”的國(guó)家制度。

哲人是因?yàn)閾碛小罢嬷北粨砹橥鯁? 在柏拉圖哪里用友善的知識(shí)是獲得真正的幸福不可或缺的必要條件，只有哲人才能不懈地追求擁有絕對(duì)意義的本質(zhì)的善的知識(shí)，因此哲人才能稱得上幸福的真正追求者，才能給社會(huì)帶來(lái)真正的幸福，上述的理解為柏拉圖提出哲學(xué)王理想提供了最根本的理由和理論依據(jù)。拉圖哲學(xué)中關(guān)于哲人的界定是眾所周知的，哲人是愛智者而不是有智者。在《會(huì)飲篇》和《呂西斯篇》等對(duì)話篇里柏拉圖明確指出：有智者不會(huì)熱愛智慧，那是因?yàn)橐呀?jīng)擁有了智慧;無(wú)知的無(wú)自覺者也同樣不會(huì)追求智慧,那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己已經(jīng)擁有了智慧,活在”臆見”之中;只有無(wú)知的自覺者才會(huì)熱愛智慧。那么作為愛智者的哲人，很明顯還不擁有真知。也就是說，正因?yàn)闆]有真知才孜孜不倦的追求真知，才是“愛智者=哲人” 哲人王的理論依據(jù)

被帕拉圖認(rèn)為哲人為王的理由首先在于哲學(xué)之路并不是對(duì)誰(shuí)都是敞開的，從事哲學(xué)的人必須擁有天生的素質(zhì)

在國(guó)家篇中柏拉圖對(duì)真正的哲人所必須具備的素質(zhì)及其條件做了以下四點(diǎn)的規(guī)定：

1熱愛學(xué)習(xí)，沒有學(xué)科偏好 2熱愛對(duì)真實(shí)的關(guān)照

3氣宇恢宏，端正無(wú)欲。不奴性，不懦弱。

4記憶力和理解力都是超群的，容易引導(dǎo)其對(duì)每一事物的本真的認(rèn)識(shí)

對(duì)于這四點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定之后，最后做了如下歸納性的敘述： “哲學(xué)是對(duì)于如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義，勇敢，節(jié)制的人，就不能很好的從事的工作”。很明顯柏拉圖對(duì)著人的要求來(lái)自與哲學(xué)這種工作的本質(zhì)所致，這一點(diǎn)相當(dāng)重要。

柏拉圖在哲人素質(zhì)的規(guī)定中，其重點(diǎn)是放在對(duì)哲人的先天素質(zhì)與后天的追求與發(fā)揮相吻合上。兩者完全達(dá)到一致才能稱得上真正的哲人。為此現(xiàn)實(shí)中辨別真正的哲人與否顯得格外重要。在此基礎(chǔ)上柏拉圖進(jìn)一步揭示了把對(duì)真實(shí)的熱愛作為最根本的辨別尺度的意義，這人的真實(shí)之愛正是其被擁立為王的最根本理由。哲人王制的實(shí)施

在柏拉圖的心目中，首先建立和維護(hù)社會(huì)分工制度。這是理想城邦的基本制度哲學(xué)家要極力防止不同等級(jí)的人相互混雜，等級(jí)間的混雜被柏拉圖視為國(guó)家墮落和滅亡的根本原因。

為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)盛國(guó)家內(nèi)部的和諧團(tuán)結(jié)以及培育出公民優(yōu)良的品質(zhì)理想國(guó)在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除了私有財(cái)產(chǎn)和家庭。柏拉圖認(rèn)為是國(guó)家引起分裂產(chǎn)生不行的最大原因在于國(guó)民各自擁有私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念的存在，正因?yàn)槿绱藶榱吮M可能在社會(huì)上消除不行首先不許把國(guó)民各自的私有觀念根除，培養(yǎng)統(tǒng)一的共有意識(shí)。

對(duì)公民（哲學(xué)家和軍人）的教育。柏拉圖在理想國(guó)一書中以大量的篇幅詳盡的討論教育問題，把教育成為唯一重大的問題，認(rèn)為城邦首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家必須把兒童們與10歲以上的人隔離開來(lái)由國(guó)家實(shí)行統(tǒng)一教育，可以說這一措施為理想國(guó)家建設(shè)中所發(fā)生的妻兒共有埋下伏筆。因?yàn)榻逃行枰蓢?guó)家收養(yǎng)的10歲以下的孩子進(jìn)行統(tǒng)一教育，這就是柏拉圖提倡妻兒共有制度所追求的目標(biāo)，即被國(guó)家所允許的優(yōu)秀男女之間所生的孩子一出生就要與其父母分開，由國(guó)家代替父母開撫養(yǎng)孩子。

在理想國(guó)一書中法律明顯的被置于次要位置因?yàn)榘乩瓐D設(shè)想統(tǒng)治者哲學(xué)家具有超人的智慧和真實(shí)的知識(shí)，又有不會(huì)偏私和不會(huì)被腐蝕的品行。所以在他們治理的城邦里法律只能是蹩腳的工具。柏拉圖所宣揚(yáng)的政治思想并沒有成為現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家制度，他在政治上的哲學(xué)王思想是徹底失敗了，理想社會(huì)的宏偉藍(lán)圖只是理想中的畫面而已。但如康德所說這種完善的國(guó)家可能在實(shí)際上永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，然而他并不影響這理念的正確性。黑格爾油漆推崇柏拉圖的思想的價(jià)值他說柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代對(duì)于文化和精神的發(fā)展曾有過極為重要的影響。

第五篇：九年級(jí)語(yǔ)文賢人的禮物

賢人的禮物

教學(xué)目標(biāo)

1．理解課題“賢人的禮物”的深刻含義。2．理解“歐?亨利式的結(jié)尾”的深刻內(nèi)涵。

3．體會(huì)小說主人公彼此之間深厚的愛情，讓學(xué)生充分感受平凡人之間的真情之美。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．理清情節(jié)，把握思想內(nèi)容，體會(huì)精巧的構(gòu)思。2．體驗(yàn)結(jié)尾的特色，理解“含淚的微笑”的內(nèi)在魅力。教學(xué)時(shí)數(shù) 一課時(shí)。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

同學(xué)們，你們送出過禮物嗎？收到過別人饋贈(zèng)的禮物嗎？對(duì)，生活中經(jīng)常有禮尚往來(lái)。有的人，為了個(gè)人利益而送禮，禮物成了交易的籌碼，這個(gè)不值得提倡。而如果為了愛而送禮，那么禮物就顯得彌足珍貴了，為什么呢？我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)歐?亨利的著名短篇小說《賢人的禮物》，讓它來(lái)告訴我們答案。

二、作者及其作品簡(jiǎn)介

歐?亨利，美國(guó)現(xiàn)代短篇小說之父。一生創(chuàng)作了三百多篇短篇小說，代表作有《賢人的禮物》、《警察和贊美詩(shī)》、《二十年后》、《最后一片藤葉》等。

描寫小人物是他的小說中最令人注目的內(nèi)容。他的作品描寫了大都市里小人物的不幸命運(yùn)和美好的品質(zhì)，揭露了上層社會(huì)的虛偽無(wú)恥與專橫腐敗。

歐?亨利式的幽默是他的短篇小說的最大特色之一。他的幽默充滿了辛酸的笑聲，這種“含淚的微笑”，加深了作品的社會(huì)意義，因而作品被譽(yù)為“美國(guó)生活的幽默百科全書”。

歐?亨利還以擅長(zhǎng)結(jié)尾聞名遐邇。他往往以出人意料的結(jié)尾收煞全篇，美國(guó)文學(xué)界稱之為“歐?亨利式的結(jié)尾”。既在意料之外，又在情理之中，令人回味無(wú)窮。

三、速度課文，理清情節(jié)。1．復(fù)習(xí)小說三要素。

小說三要素：人物、環(huán)境、情節(jié)。2．速讀課文。

3．根據(jù)小說三要素，看圖片，復(fù)述課文。圣誕節(jié)快到了，一對(duì)恩愛的小夫妻黛拉和吉姆想互贈(zèng)禮物，但是拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)條件使他們捉襟見肘，只能賣掉自己心愛的東西換取對(duì)方心愛的東西，結(jié)果妻子賣掉了美麗的長(zhǎng)發(fā)，丈夫賣掉了祖?zhèn)鞯慕鸨恚謩e給丈夫買了白金表鏈，給妻子買回了向往已久的發(fā)梳，但結(jié)果卻都變成了無(wú)用的東西。

四、精讀課文，質(zhì)疑討論。

（一）當(dāng)你得到一份夢(mèng)寐以求的禮物時(shí)，你一定會(huì)欣喜若狂，而本文中的黛拉和吉姆收到對(duì)方為自己煞費(fèi)苦心準(zhǔn)備的禮物時(shí)是怎樣的感受呢？

（二）這個(gè)結(jié)局似乎有點(diǎn)出人意料，那么你認(rèn)為這樣的結(jié)局是否在情理之中呢？為什么？請(qǐng)從文本中找依據(jù)。

抓住小說對(duì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等刻畫來(lái)分析，按照“買禮物前——買禮物——交換禮物”這條線索來(lái)尋找。

從夫婦之間的感情來(lái)看，他們雖然十分貧困，住的是貧民窟，但他們十分相愛。吉姆回家上樓，黛拉總是叫著他的名字，并熱烈地?fù)肀?。因?yàn)闆]錢為吉姆買圣誕禮物大哭一場(chǎng)。為了給吉姆買圣誕禮物，省吃儉用，甚至不惜賣掉美麗的秀發(fā)。為了給杰姆買禮物，“她把所有的商店都攪翻了一遍。”“我的頭發(fā)能數(shù)得清”，“但是我對(duì)你的愛情誰(shuí)也數(shù)不清?！彼捅礞溄o吉姆時(shí)，“她熱切地把它托在自己掌心上遞給他。這無(wú)知無(wú)覺的貴重金屬似乎閃閃地反映著她的快活和熱誠(chéng)的神情?！边@些都真切地表達(dá)了黛拉對(duì)吉姆的愛。而她賣掉長(zhǎng)發(fā)前的不舍，剪掉頭發(fā)后擔(dān)心吉姆覺得自己不漂亮等，也都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而吉姆也是非常愛黛拉的，為了給黛拉買全套的發(fā)梳，他賣掉了三代祖?zhèn)鞯慕鸨??？吹谨炖袅祟^發(fā)，他說：“不管是剪發(fā)也好，長(zhǎng)發(fā)也好，我對(duì)我的姑娘的愛情是絕不會(huì)減低一分的?！?/p>

文中的有關(guān)主人公的生活狀況、居住環(huán)境等的描寫，都是為了襯托他們深厚的愛情。尤其是寫兩位主人公的寶貴物品那一段，作者在這里引用了兩個(gè)相當(dāng)夸張的比喻，把古代以美貌著稱的示巴女王和以豪富著稱的所羅門國(guó)王拿來(lái)相比，這樣，在黛拉和吉姆失去了這兩樣?xùn)|西的時(shí)候，他們所作出的犧牲就會(huì)顯得更巨大，更能體現(xiàn)他們夫妻愛之深，情之濃，意之切。

總結(jié)：從這些方面分析來(lái)看，小說的結(jié)局是情理之中的。因?yàn)樗麄兌忌類壑鴮?duì)方，為了愛情，他們都愿意犧牲自己最寶貴的東西。

（三）朗讀課文最后一段，思考：

如何理解“而我在這里跟你笨嘴拙舌地講述了這間屋子里兩個(gè)笨孩子的不足為奇的掌故，??他倆到哪里都是聰明的”？其中包含了作者對(duì)主人公所作所為怎樣的態(tài)度？（結(jié)合第33自然段“每星期八元的或一年一百萬(wàn)的房租??這種含糊其辭的說法待會(huì)兒將給你挑明”來(lái)理解。）

他們是最聰明的，也是最幸福的，因?yàn)樗麄冇掠谧晕覡奚?，無(wú)私奉獻(xiàn)，淳樸善良，他們饋贈(zèng)的和得到的已經(jīng)不僅是禮物，更是世間最寶貴的東西——真情！他們相濡以沫的真情是金錢換不來(lái)的。表達(dá)了作者對(duì)他們崇高品行的贊美。小說借此歌頌了純潔的愛情，贊頌了真摯的愛。

黛拉和吉姆之間相濡以沫的愛情不是彼此最珍貴的禮物嗎?難怪作者把小說的題目命名為《賢人的禮物》，這是神圣的、充滿愛的、寓意深遠(yuǎn)的禮物。在人性化的時(shí)代，黛拉和吉姆他們是真正有智慧、有勇氣的品德高尚的“賢人”。

五、拓展。

1．《賢人的禮物》歌頌了純潔的愛情。中國(guó)也有許多成語(yǔ)是表現(xiàn)夫妻之情的，如“舉案齊眉”等，請(qǐng)?jiān)僬f出幾個(gè)這樣的成語(yǔ)。

相敬如賓、比翼齊飛、相濡以沫、心心相印、白頭偕老、夫唱婦隨等。

2．愛，是永恒的主題。吉姆和黛拉的形象表現(xiàn)出了許許多多小人物的最平凡又最偉大、最真實(shí)又最感人的感情世界。說說你所知道的古今中外、在你周圍類似黛拉和吉姆這樣的感人的愛情故事。

如：鄧穎超與周恩來(lái)。1954年春，周恩來(lái)總理率領(lǐng)中國(guó)代表團(tuán)出席日內(nèi)瓦會(huì)議，一走就是兩個(gè)多月，鄧穎超采摘了工作生活的中南海西花廳的海棠花托信使捎去。周恩來(lái)總理將日內(nèi)瓦駐地的芍藥花、蝴蝶花托信使捎回北京，鄧穎超將此鮮花壓成花畫鑲?cè)腌R框，一直懸掛在臥室。鄧穎超60歲時(shí)，寫了一首詩(shī)贈(zèng)送給周恩來(lái)總理：“夫妻慶幸能到老，無(wú)限深情在險(xiǎn)中。相扶相伴機(jī)緣少，革命情誼萬(wàn)年長(zhǎng)?！?/p>

六 布置作業(yè)。

課后再讀一篇?dú)W?亨利的作品，進(jìn)一步體會(huì)他的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格。試就他在創(chuàng)作方面的一個(gè)特點(diǎn)，寫一段300字左右的鑒賞文字。