第一篇：作文：君子與小人

“君子與小人”命題作文

【模擬文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

“君子”與“小人”是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。中國古代許多著名思想家對這種文化現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛而深入的思考，提出了許多非常深刻的見解，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”,“君子喻于義，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些思想，對中國文化的發(fā)展和民族性格的塑造，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

請以“君子與小人”為題目，寫一篇命題文章。文體自選，不少于800字?！绢}意解析】

這是一道“材料+題目”的命題作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文審題立意的條件。

從材料看，核心內(nèi)容是“中國古代許多著名思想家”對“君子與小人”這種文化現(xiàn)象的“深刻見解”，一共有三句，理解起來有一定難度。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”語出《論語·述而》，意思是君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。

“君子喻于義，小人喻于利”語出《論語·里仁》，意思是君子明白大義，小人只知道小利。這句話是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，因?yàn)樗鞔_地提出了義和利的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從社會秩序的道德，若一味追求個人利益和短期利益，就會嚴(yán)重影響社會發(fā)展，破壞社會秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”語出《論語·為政》。周：合群。比，勾結(jié)。小人，沒有道德修養(yǎng)的凡人。意思是君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?？鬃舆@里提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)。

上述三個句子，言簡意賅，分別從胸襟、行為和人際關(guān)系三個方面對“君子“和”“小人”的特征進(jìn)行了精辟的概括，可以作為我們?yōu)槿颂幨碌木九坪捅鎰e“君子”與“小人”的試金石。材料通過古人的論述將“君子”、“小人”的概念明確化，有助于幫助我們準(zhǔn)確立意構(gòu)思。

其實(shí)，我們常用的關(guān)于君子小人的俗語也很多：“君子一言，駟馬難追”，強(qiáng)調(diào)的是恪守諾言；“君子之交淡如水”，強(qiáng)調(diào)的是純潔淡雅的交友方式；“君子動口不動手”，倡導(dǎo)的是文明的行為方式；“君子固窮”，說的是君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操??了解和掌握這些熟語，可以幫助我們開闊視野，豐富文章的內(nèi)容。從題目來看，“君子與小人”形式上是一個并列短語，內(nèi)容上構(gòu)成對比關(guān)系?！舅悸伏c(diǎn)撥】

可以寫成記敘文。如果記一件事，里面需要有“君子”和“小人”兩種不同的角色，讓他們在同一件事情中各自表演，不同的語言，不同的行為，不同的心理，使之形成鮮明的對比，凸顯君子的高尚和小人的卑劣；如果記敘幾個片斷，應(yīng)該既有君子的，也有小人的。無論寫一件事情還是寫幾個片斷，都要力求再現(xiàn)逼真的現(xiàn)場情景，寫出生動形象的細(xì)節(jié)，刻畫鮮明生動的形象，表達(dá)強(qiáng)烈真摯的情感，表現(xiàn)積極向上的主題。

可以寫成散文，根據(jù)自己的寫作特長，靈活選擇記敘、議論和抒情的方式，圍繞主題行文。寫散文要注意安排好結(jié)構(gòu)，讓考官在快速閱讀過程中能迅速準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容，把握文章思路。

可以寫成議論文，須先確立一個論點(diǎn)，或闡述君子和小人的區(qū)別，或贊頌君子高尚的品德和言行，抨擊小人卑劣無恥的行徑，或倡導(dǎo)人們做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，應(yīng)該集中一點(diǎn)談深刻，說透徹。例如為什么要做君子不做小人？怎樣才能做君子不做小人？ 無論寫成什么文體，都一定要將君子和小人對比著寫，任意遺漏其中一個，都會造成偏題，評分的時候內(nèi)容項(xiàng)只能算作“基本符合題意”。

可以寫歷史人物。例如岳飛和秦檜，和坤和紀(jì)曉嵐，李白和高力士，譚嗣同和袁世凱等等，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高貴是高貴者的墓志銘”，雖然君子常常為小人所害，但君子總是流芳千古，小人總是遺臭萬年。

可以寫現(xiàn)實(shí)生活。生活中，有一些人看似君子，實(shí)乃是小人；有些人看似粗俗，實(shí)際上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，還會雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，見風(fēng)使舵，當(dāng)你有了苦難的時候，卻對你落井下石。更可惡的是“偽君子”，他們更具有欺騙性，最能迷惑人，最易使人上當(dāng)受騙。如果說真小人是明槍，那偽君子就是暗箭?！懊鳂屢锥?，暗箭難防”?！究紙黾炎?】

君子與小人

君子與小人，同樣是人，只因?yàn)樽鋈说臉?biāo)準(zhǔn)不同，他們的人格才有了高低貴賤之分。

一

擁有一副“鐵齒銅牙”的紀(jì)曉嵐和肥頭大耳的和珅，前者往往被視為君子的典范，而后者成了歷史上臭名昭著的貪佞小人。二者同朝為臣，志趣卻大不相同，紀(jì)曉嵐喜愛結(jié)交賢臣雅士，疾惡如仇，不貪圖錢財，閑暇之時便將自已的經(jīng)歷寫在《閱微草堂筆記》中，酷愛吟詩作對，關(guān)于此類逸聞趣事民間多有流傳；而和珅卻工于權(quán)術(shù)，結(jié)黨營私，媚上欺下，兩面三刀，在皇帝面前裝出一副忠實(shí)奴才相，對待下屬卻作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十幾年時間，便富可敵國。終究惡有惡報，嘉慶皇帝一即位，便將他革職抄家。

君子與小人的區(qū)別，在于志趣和修養(yǎng)不同，進(jìn)而導(dǎo)致思想行為迥異。

二

歷史上有兩位常被人提及的君王——齊威王和周厲王。齊威王善于聽取臣子的意見，廣開言路，并下令“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者受下賞”，終使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。而周厲王極力打壓對其政令有異議的人，使國人行于路皆不敢言，最終“防民之口甚于防川”，被國人趕下了臺。

齊威王善于聽取他人意見，被當(dāng)作虛懷若谷、勇于納諫的君子，終成“治國、平天下”的大業(yè)；而周厲王不善于納諫，被看成一個小肚雞腸、一意孤行的小人，最終只落得個身敗名裂的下場。君子與小人的區(qū)別，在于胸襟不同，進(jìn)而導(dǎo)致對待批評的態(tài)度迥異。

三

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鼻哉衽d楚王室、振興楚國為己任，“忽奔走以先后”，時常哀嘆“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。但以子蘭、鄭袖為首的拉幫結(jié)派的小人只顧貪圖享樂，處處謀取私利，正直的屈原無法容忍這種危害國家的小人行徑，屢次上書規(guī)勸昏庸的楚王不要親近奸佞小人。正人君子的行為為小人所不容，他受到小人詆毀，遭到楚王的猜忌和疏遠(yuǎn)，無奈的他“指九天以為正”，但偌大的楚國朝堂還是容不下他，他只好帶著自己的一片忠心和君子的風(fēng)范自沉汩羅??楚人懷念他，歷史記住了他，而一時得志的小人終嘗亡國之苦果，落得千古罵名。

君子與小人的區(qū)別，在于對待國家的責(zé)任感不同，進(jìn)而導(dǎo)致利國害國的不同結(jié)果。人們都希望親君子，遠(yuǎn)小人，但如何識別君子與小人？綜上所述，君子與小人，他們的志趣和修養(yǎng)不同，對待批評的胸襟不同，對待國家的責(zé)任感不同，需要我們擦亮眼睛。【批閱意見】

選取歷史長河中紀(jì)曉嵐和和珅、齊威王和周厲王、屈原和子蘭、鄭袖等三組人物，敘述他們的事跡，熱情謳歌了志趣高雅胸襟寬廣忠貞愛國的君子，有力鞭笞了唯利是圖小肚雞腸禍國殃民的小人，切合題意，內(nèi)容豐富。采用夾敘夾議的表現(xiàn)手法，對比鮮明，層次清楚。

第二篇：淺談君子與小人

淺談君子與小人

前言

自漢語課改授《論語》之后，的確大大激起我們對漢語的學(xué)習(xí)。在這學(xué)習(xí)過程中，不但可以提高我們的漢語水平，還可以在一定程度上教育我們該如何做人。正如教育的本質(zhì)就是要人們?nèi)W(xué)會做人，而在這一方面論語可謂是萬眾挑一的經(jīng)典。在論語中孔子往往以君子與小人為依據(jù)，來表達(dá)他對道德準(zhǔn)則的思考。因此持著對君子與小人的濃厚興趣，我以抄寫的《論語》六十句為范圍，淺談我對君子與小人的看法。

正文

我要談?wù)摼优c小人，首先我得明白什么是君子？什么是小人？ 根據(jù)我現(xiàn)在的理解，我認(rèn)為君子就是有正氣、有道德并行為舉止得體，擁有紳士風(fēng)度的人。而小人則反之，唯利是圖，以利益為行事標(biāo)準(zhǔn)，毫無道德。而在古代，對君子與小人的解釋與現(xiàn)在并不完全相同。在古代君子被解釋為品德高尚，并懂得禮儀的人。而小人則定義為人格卑鄙的人。這是我對君子與小人的簡單認(rèn)識。而在《論語》中，孔子是怎樣認(rèn)識君子與小人的？而孔子又是如何形成對君子與小人的認(rèn)識的呢？這就是我所要談?wù)摰膬?nèi)容。

一、孔子是如何認(rèn)識君子與小人的？

首先，孔子認(rèn)為君子與小人的區(qū)別可以從行為中表現(xiàn)出來，做事時只求利益，不顧其他的是小人的行為，而辦事時講道義的則是君子的行為。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條適宜的正路，而小人則一心看重私利。

其次，孔子認(rèn)為君子和小人每天惦記的事情是不同的。子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷型，小人懷惠?！逼浯笠馐牵壕涌傁胫赖?，小人總想著鄉(xiāng)土；君子總想著法制，小人總想著實(shí)惠。由此可知君子是尊重道德法制的，他總以大局為重，而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆空子，占小便宜，一兩次可能得手，但這里背藏著危機(jī)。因此君子和小人又可以從思想觀念中加以區(qū)分，君子帶著全局觀念，視線長遠(yuǎn)。而小人則只顧眼前，沒有長遠(yuǎn)意識。

第三，君子與小人對待事物的心態(tài)也是不同的。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子心胸平坦寬廣，小人則經(jīng)常促局憂愁。李里認(rèn)為：“這是君子與小人的兩種不同的精神狀態(tài)。君子做事皆合天道故不憂，小人行事皆依私欲故多憂戚”。而于丹則認(rèn)為：“小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄恚胪ㄟ^這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o私?！?故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計較，憂愁萬分。

第四，關(guān)于君子之道，孔子認(rèn)為有三種，一是仁者，二是智者，三是勇者。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！倍恰⑷?、勇在《中庸》里稱為三達(dá)德，天下最高的三

種道德就是智、仁、勇。智慧的人能洞察幽微，能夠微知著，能夠?qū)彆r度勢。所以沒有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無所不包，無所不容。所以沒有憂愁；勇者能養(yǎng)浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無所畏懼。因此孔子認(rèn)為君子需達(dá)到這三達(dá)德的境界。

第五，孔子認(rèn)為要成為君子不但要在行為和言語上得體，還要在思想上經(jīng)常反省自己。故就有九個問題值得反復(fù)思考?？鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济鳌⒙犓悸?、色思慍、貌似恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難，見得思義?！睂τ诰潘?，李里在《論語講義》中寫道：看到現(xiàn)象沒有看到本質(zhì)而迷惑了，就要視思明；道聽途說而不清楚事理，就要聽思聰；相貌溫和，要慈悲，給人一種親切感，這就是色思慍；而沒有輕蔑，沒有傲慢，這就是貌似恭；而一天到晚的說假話、打妄語。就是不忠誠，所以要言思忠；做事要懷著誠敬之心，就是事思敬；而有了問題，就要去問清楚，不能不懂裝懂。孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這才是一種智者的表現(xiàn)。在《論語》自貢為曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也”。由此可知孔子對于疑思問的重視程度，而不恥下問也是孔子認(rèn)為求學(xué)、做人的重要方式。這就是疑思問；而在發(fā)怒的時候就要想后果，就要理智，這就是忿思難。思是反思的意思。故做君子就得經(jīng)常反思。

第六，關(guān)于君子與小人的言論?？鬃诱J(rèn)為君子談話從不越其作為，不會夸大其詞，君子恥其言而過其行。并且保證要說到做到，因?yàn)椤皭u

躬之不逮”。所以孔子提倡言語遲鈍，做事敏捷。這樣君子就有交友之道。否則說話大言不慚，言過其實(shí)。不但實(shí)行這些話很難，而且人們會對你持懷疑態(tài)度而從此不相信你，這樣就會淪為小人。子曰：“君子恥其言而過其行”“其言之而不怍，則為之也難”“君子欲訥于言而敏于行”。就是這個道理。而對于小人的言語，方洲主編的《小人研究》中說小人交際口才好，善于阿諛奉承。我認(rèn)為正因?yàn)樾∪酥活櫻矍袄?，不顧長遠(yuǎn)，所以總是說假話。但古今很多例子都表明小人的伎倆可能奏效一時，但不會長久，終有一天就會陷漏出來。并且會輸?shù)煤軕K。故說真話何等重要。所以孔子對君子的言行是以誠信作為重要基礎(chǔ)的。而小人則被眼前所迷惑，孔子所說的“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！闭谴死?。故以上所述，是我認(rèn)為孔子對君子和小人的看法。

二、孔子是如何形成關(guān)于君子和小人的認(rèn)識？

對于這個問題林語堂先生在《孔子的智慧》這本書中寫道：孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根底。由此看來，最為耐人深思之特點(diǎn)是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為倫理性之方法，與法家以講嚴(yán)刑峻法為富國強(qiáng)兵之道截然不同?？鬃右笕藢θ祟惿鐣?fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任，所謂以天下國家為己任。就是要持人道主義者的態(tài)度，注重人際關(guān)系，所以不難得出孔子想以道德的力量，教人們順著人性中的善去行事，以達(dá)到神圣理想中的完美。而這種強(qiáng)大的道德力量要一個榜樣去表現(xiàn)，君子便成為理想的人選。于丹說：

“‘君子’是孔夫子心目中的理想人格標(biāo)準(zhǔn)”。因此孔子便以君子的正面性來規(guī)范社會，而用小人的反面性來教育求學(xué)者。以表達(dá)孔子“仁者，愛人”的仁政思想。

結(jié)論

根據(jù)以上兩個方面，我認(rèn)為君子與小人最本質(zhì)的區(qū)別就是對待利益的方式。不可否認(rèn)君子也會求得利益。但君子求取利益時是有道德、有秩序的，正如君子愛財，取之有道。君子求取利益時，追求和諧。并與其他的利益關(guān)系融洽相處，故能長而久之，而小人則不同，為了追求眼前利益，不惜打破利益關(guān)系鏈條，盡管有時能夠獲利，但不能長久。故正確地對待利益就能擁有良好的心態(tài)，君子從而能夠坦蕩蕩。而胸懷開闊則能“喻于義”。而君子擁有道義，則能懷德、懷型。才能達(dá)到不憂、不惑、不懼。而小人貪圖眼前，不顧長遠(yuǎn)則喻于利。以獲利為行為標(biāo)準(zhǔn)，故促局心愁，多憂多慮則長戚戚。所以要做真君子，就得以道德為行事標(biāo)準(zhǔn)，做事坦然，心胸坦蕩，以萬物包容之心正確對待利益，小人之心則能遠(yuǎn)矣！

參考書目：

《論語講義》李里 著 《孔子的智慧》林語堂 著 《于丹＜論語＞心得》 于丹 著

《小人研究》 方洲 主編

第三篇：淺談君子與小人雜文隨筆

房山為宮兮，沮水為漿；

不為調(diào)琴奏瑟兮，惟聞流水之湯湯！

水之無情兮，猶能自致于漢江，嗟余萬乘之主兮，徒夢懷乎故鄉(xiāng)！

夫誰使余及此兮？乃讒言之孔張！

良臣淹沒兮，社稷淪亡，余聽不聰兮，敢怨秦王？

詩歌大致意思講的是：秦王把趙王遷軟禁到“活人墓”一般的房陵中，趙王頓足捶胸，長哭當(dāng)歌，悔恨萬千，親信小人，亡國作了階下囚。

公元前229年，秦軍東進(jìn)圍趙都邯鄲。趙王任命李牧為大將軍。秦軍寸土未得，占不到絲毫便宜。秦軍名將王翦，他知道李牧是趙國一道牢不可破的屏障。李牧不除，秦軍的速勝難成。王翦諫秦王，提出效仿長平之戰(zhàn)用計除掉廉頗的策略再行反間計來除掉李牧。于是，秦王派奸細(xì)混入趙國都城，到處散布流言蜚語，說李牧和副將司馬尚勾結(jié)秦軍，準(zhǔn)備背叛趙國。秦國奸細(xì)特別用重金收買了那個誣陷過廉頗的趙王近臣郭開，讓郭開在昏聵的趙王面前進(jìn)讒言，說李牧如何有異心等等。趙王見上下左右都在悄悄議論李牧準(zhǔn)備投降秦國一事，遂一聲令下，委派宗室趙蔥和顏聚去軍營替代李牧和司馬尚。

李牧忠心耿耿，光明磊落，不成想自己人從背后猛地給了他一刀子。他懷疑其中有鬼，拒不執(zhí)行命令。但一個明顯的事實(shí)是，歷史上那些正人君子，永遠(yuǎn)不是小人的對手。他們可以在戰(zhàn)場上呼風(fēng)喚雨，百戰(zhàn)不殆，但一遇到不擇手段、歹毒無比的奸佞小人，無不潰敗如瀉，甚至死無葬身之地。李牧平生沒有打過敗仗，但最后這一次卻在小人布下的陰溝里翻了船。郭開唆使趙王暗中布下圈套，誘騙李牧上鉤，最終被一網(wǎng)打盡。李牧被自己人含冤斬殺。只過了三個月，秦國大將王翦率大軍一舉攻破了邯鄲的城池，趙王在悔恨的眼淚中做了秦國的俘虜，趙國宣告滅亡。那么，如何看清身邊的君子與小人呢？《論語》從十個方面給了我們啟示。

看人品：《論語?衛(wèi)靈公》君子求諸己，小人求諸人?？鬃邮蔷哂芯悠沸械娜?，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬不得已不去求助于別人。而小人，遇事總是習(xí)慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決。如果世人能注重自己的品德修養(yǎng)，勤于改正自己的缺點(diǎn)，管好自己，碰到什么不如意的事，就不會一味地往外推責(zé)任，苛求別人，管別人，反而會體諒別人，寬恕別人，這樣就能減少很多紛擾和怨恨。其實(shí)冷靜的想想：要升華自己的話，從千變?nèi)f化的人情世故中，抓住不如意事發(fā)生的瞬間，去領(lǐng)悟因果關(guān)系，不也是絕佳的，難得的機(jī)會嗎？

看抉擇：《論語?衛(wèi)靈公》君子固窮，小人窮斯濫矣?？鬃釉陉悋鴶嗔思Z，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為?！?/p>

看交友：《論語?為政第二》君子周而不比，小人比而不周。君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護(hù)短；小人則結(jié)黨營私，狗朋作奸。君子作人處世，對每一個人都是一樣，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不能夠普遍。

看利益：《論語?里仁》君子喻于義，小人喻于利。君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。遇到問題或者面臨選擇，君子會首先以道義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量；而小人首先想到的是如何獲利，這是君子和小人思考問題或者做選擇時的最大區(qū)別。

看是非：《論語?顏淵》君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則相反。品德高尚的君子有仁愛之心，凡是別人的事情符合道義的，君子不僅樂見其成，更愿意力所能及地幫助別人達(dá)成美好的目標(biāo)。但如果是不合道義的，君子一定不會為虎作倀。

看言行：《論語?子路》君子和而不同，小人同而不和。在日常生活中，君子能夠容忍不同的想法、意見，并且不會隱瞞自己的不同觀點(diǎn)，與人赤誠相見、肝膽相照。小人卻隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

看氣質(zhì)：《論語?子路》君子泰而不驕，小人驕而不泰。兩千多年前，孔子就教我們“主要看氣質(zhì)”。君子氣定神閑，沒有驕矜之感；小人傲慢、自大，帶有攻擊性，充斥著驕矜的氣息。人逢喜事精神爽，人遇壞事情緒低。這是人之本性，但也要注意“不以物喜，不以己悲”。

看胸襟：《論語?述而》君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂懼不安。心胸的寬廣與否是區(qū)分君子小人的標(biāo)志之一，而心胸是否寬廣并非先天性的，需要靠后天的培養(yǎng)與自身的努力?？鬃釉唬喝收卟粦n，智者不惑，勇者不懼。君子的胸襟寬廣，對人寬容，沒有仇怨。小人的心里時常有鬼，永遠(yuǎn)惴惴不安。

看志向：《論語?憲問》君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利。向上即是向善，不斷改正錯誤，追求道義；向下即是不知改過，不知修身養(yǎng)性，日見其頹廢。從善如登，從惡如崩，向上走總是困難的，要付出很多努力；向下走很容易，但結(jié)果卻是毀掉了自己。

看追求：《論語?里仁》君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是家國大事，而小人則只知道小恩小惠，考慮的只有個人和家庭。君子和小人所思考和憂慮的東西都不一樣，所采取的行動自然也就不一樣，最終的結(jié)果更是天壤之別。

諸葛亮《出師表》中，“親賢臣遠(yuǎn)小人”切中了親賢遠(yuǎn)佞的利弊，“尚”與“庸”，“衰”與“興”自在其中。

第四篇：高中語文作文寫作指導(dǎo) “君子與小人”命題作文

“君子與小人”命題作文

【模擬文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

“君子”與“小人”是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。中國古代許多著名思想家對這種文化現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛而深入的思考，提出了許多非常深刻的見解，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”,“君子喻于義，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些思想，對中國文化的發(fā)展和民族性格的塑造，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

請以“君子與小人”為題目，寫一篇命題文章。文體自選，不少于800字。

【題意解析】

這是一道“材料+題目”的命題作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文審題立意的條件。

從材料看，核心內(nèi)容是“中國古代許多著名思想家”對“君子與小人”這種文化現(xiàn)象的“深刻見解”，一共有三句，理解起來有一定難度。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”語出《論語·述而》，意思是君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。

“君子喻于義，小人喻于利”語出《論語·里仁》，意思是君子明白大義，小人只知道小利。這句話是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，因?yàn)樗鞔_地提出了義和利的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從社會秩序的道德，若一味追求個人利益和短期利益，就會嚴(yán)重影響社會發(fā)展，破壞社會秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”語出《論語·為政》。周：合群。比，勾結(jié)。小人，沒有道德修養(yǎng)的凡人。意思是君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?？鬃舆@里提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)。

上述三個句子，言簡意賅，分別從胸襟、行為和人際關(guān)系三個方面對“君子“和”“小人”的特征進(jìn)行了精辟的概括，可以作為我們?yōu)槿颂幨碌木九坪捅鎰e“君子”與“小人”的試金石。材料通過古人的論述將“君子”、“小人”的概念明確化，有助于幫助我們準(zhǔn)確立意構(gòu)思。

其實(shí)，我們常用的關(guān)于君子小人的俗語也很多：“君子一言，駟馬難追”，強(qiáng)調(diào)的是恪守諾言；“君子之交淡如水”，強(qiáng)調(diào)的是純潔淡雅的交友方式；“君子動口不動手”，倡導(dǎo)的是文明的行為方式；“君子固窮”，說的是君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操??了解和掌握這些熟語，可以幫助我們開闊視野，豐富文章的內(nèi)容。

從題目來看，“君子與小人”形式上是一個并列短語，內(nèi)容上構(gòu)成對比關(guān)系。

【思路點(diǎn)撥】

可以寫成記敘文。如果記一件事，里面需要有“君子”和“小人”兩種不同的角色，讓他們在同一件事情中各自表演，不同的語言，不同的行為，不同的心理，使之形成鮮明的對比，凸顯君子的高尚和小人的卑劣；如果記敘幾個片斷，應(yīng)該既有君子的，也有小人的。無論寫一件事情還是寫幾個片斷，都要力求再現(xiàn)逼真的現(xiàn)場情景，寫出生動形象的細(xì)節(jié)，刻畫鮮明生動的形象，表達(dá)強(qiáng)烈真摯的情感，表現(xiàn)積極向上的主題。

可以寫成散文，根據(jù)自己的寫作特長，靈活選擇記敘、議論和抒情的方式，圍繞主題行文。寫散文要注意安排好結(jié)構(gòu)，讓考官在快速閱讀過程中能迅速準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容，把握文章思路。

可以寫成議論文，須先確立一個論點(diǎn)，或闡述君子和小人的區(qū)別，或贊頌君子高尚的品德和言行，抨擊小人卑劣無恥的行徑，或倡導(dǎo)人們做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，應(yīng)該集中一點(diǎn)談深刻，說透徹。例如為什么要做君子不做小人？怎樣才能做君子不做小人？

無論寫成什么文體，都一定要將君子和小人對比著寫，任意遺漏其中一個，都會造成偏題，評分的時候內(nèi)容項(xiàng)只能算作“基本符合題意”。

可以寫歷史人物。例如岳飛和秦檜，和坤和紀(jì)曉嵐，李白和高力士，譚嗣同和袁世凱等等，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高貴是高貴者的墓志銘”，雖然君子常常為小人所害，但君子總是流芳千古，小人總是遺臭萬年。

可以寫現(xiàn)實(shí)生活。生活中，有一些人看似君子，實(shí)乃是小人；有些人看似粗俗，實(shí)際上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，還會雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，見風(fēng)使舵，當(dāng)你有了苦難的時候，卻對你落井下石。更可惡的是“偽君子”，他們更具有欺騙性，最能迷惑人，最易使人上當(dāng)受騙。如果說真小人是明槍，那偽君子就是暗箭。“明槍易躲，暗箭難防”。

【考場佳作1】

君子與小人

暮山疊翠，夕煙繞斜暉，人自醉。曉月初升，疏空煙四遠(yuǎn)，玉霜墜。深秋夜，涼如水，思緒卻紛飛，舊事如紛揚(yáng)大雪，細(xì)細(xì)霏霏??

想到了父親做村干部時的歷史，接連兩三月，父親草草吃過飯便趕到工地，常常深夜里踏著一路的星光和狗吠聲回家。一天深夜，熟睡的我被談話聲弄醒，懵懵懂懂聽見母親輕輕在抽泣。

模模糊糊中，我聽到“你的腿??”，又聽到“機(jī)器倒了??”，“我過去推??”，之后我便又睡了。只是，那晚我做了一個奇怪的夢，夢見我站在一片開滿紅花的山坡，紅色洶涌地燃燒，觸目驚心??

夢中沉入黑暗的一剎那，耳畔響起了一聲雞啼。

次日清早，我看見從家門口的小路到家里，滿地開滿了紅色，有的地方星星點(diǎn)點(diǎn)，有的地方連成一片，縈縈繞繞，觸目驚心。又看到被掛破了的衣褲，張牙舞爪的裂口，絢爛的紅。我的眼睛不知怎的，倏然漲潮，像江南夏季的河流，淚水滾落??

一旁的母親，眼睛早已哭腫。

??

幾天后，母親牽著我的手到村支書家要醫(yī)療費(fèi)，父親又一瘸一拐地上工地了。我們來到村支書家，他正獨(dú)自意興正濃地呷著小酒。一旁的電視機(jī)，咿咿呀呀地唱著?！皼]有！”他斬釘截鐵。我和母親帶著幾許無奈，幾許憤怒，幾許傷痛,空手而歸。

只是沒過幾天，他卻騎著一輛新摩托從還沒有完全竣工的公路工地?fù)P塵而去，據(jù)消息靈通的人士說，那是“公務(wù)用車”。

后來路通了，汽車開進(jìn)來了，農(nóng)產(chǎn)品走出去了，父親也辭職了。

于是，我的父親每逢天氣轉(zhuǎn)涼，受過傷的腿總疼得他滿頭冷汗，經(jīng)常無法走路。厚厚的棉褲，成了父親一年四季常穿的衣裳。

多少次，我曾佇立在父親被砸傷的地方，看著最后一抹斜暉滑落疏林，看著孤雁劃過晚霞，看著自己緊握的拳頭，淚水，紛紛灑灑。望著遠(yuǎn)方隱匿進(jìn)暮色里的路，我聽到胸腔里，什么東西在分崩離析??

十五年之后，我終于明白了父親當(dāng)年為什么選擇了辭職：他想要一生清白，與那些人相比，父親沒有新車代步，沒有像樣的衣裳，但父親卻留給了村民一條致富路；而那些人除了解釋不清的賬目和虧空，還有什么？

我不敢妄稱父親是君子，——村民自有評說，但我敢肯定地是，咱們國家的人若都如父親一樣為官，中國的“清廉指數(shù)”在世界的排名絕不會是第七十多位。

依稀里，我仿佛看見了一條曲曲折折的路，向著太陽升起的地方，徐徐延伸??

【批閱意見】

君子不一定要有高學(xué)歷，高職位，平凡的人群中也有令人敬仰的君子，作者正是刻畫了這樣一位君子——一位愛崗敬業(yè)、不計個人得失的村干部，也就是“我”的父親。他為了給鄉(xiāng)親們修一條致富路，起早貪黑，一心撲在公路建設(shè)上，哪怕在因工負(fù)傷后，也沒有因?yàn)闆]有得到醫(yī)療費(fèi)而意氣用事，也沒有動搖修建公路的決心，仍然帶傷堅守工作崗位。與之形成對比的是村支書，呷酒看電視，稱沒有錢支付公傷醫(yī)療費(fèi)，卻動用公款買摩托，其貪圖安逸、牟取私利的小人行徑令人發(fā)指。

作者擅長描寫，時空切換自然，詳略得當(dāng)，對比鮮明，語言準(zhǔn)確清新，展示了不凡的語言表達(dá)功底?！究紙黾炎?】

君子與小人

君子與小人的區(qū)別，不在于他們的地位是否尊貴，而在于他們的血管里是否流淌著純凈的血液。

一

“秦大人，皇上已經(jīng)發(fā)出十一塊金牌了，岳飛還是不回師?！彪S從彎著腰跟在他的后面說。

“好個岳飛，連圣上都不放在眼里，看我不治你!”秦檜是打著自己的小算盤，“讓你立功，我的位置擺在哪里？我說議和，你偏偏要打仗，天天打仗本大人還有好日子過嗎？”奸邪的笑容在秦檜的臉上變得愈發(fā)陰森。

“皇上，請最后一次下令岳飛回朝。若其再敢抗旨，臣請格殺勿論!”

皇上答應(yīng)了，秦檜心中的如意算盤也“劈里啪啦”打得格外清脆，“岳飛啊岳飛，誰叫你不識好歹?！?/p>

小人掌握著一個大國的命運(yùn)，大宋的江山怎不危矣？!

二

“將軍，皇上已經(jīng)發(fā)出十一塊金牌命令我軍回朝了，難道我們真的要違抗圣旨嗎？”燭光下金牌的光芒像針一樣刺著岳飛的眼，部下的勸告像針一樣刺痛著岳飛的心。將軍從小立志“精忠報國”，如今正是抗擊金賊的大好時機(jī)，他怎能忍心置大宋江山、百姓命運(yùn)于不顧，聽命回朝呢？豆大的汗珠從岳飛嚴(yán)肅而焦急的臉上滾落，但圣命不可違啊??

“圣旨到！皇上手諭，命岳將軍火速回朝聽命！”第十二塊金牌像計劃好了似的，在他最難決策的時候來到。

眾將士聽命：“本將回朝之后全軍在副將指揮下堅守陣地，不得有絲毫怠慢！”

小人當(dāng)?shù)赖臅r代，君子實(shí)在是寸步難行！

三

岳飛終于回來了。他不得不回來。

“傳我命令，馬上逮捕!罪名嘛，就是莫須有吧？”秦檜的嘴角微揚(yáng)，露出詭秘的笑。

岳飛沒有畏懼?；蛟S，當(dāng)他回朝的時候就已預(yù)料到會遭小人暗算；或許，一個真正的君子決不會在小人面前希冀絲毫的憐憫。

“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅!”是一個君子的忠魂，照亮了一個民族的世世代代；是一個小人的私心，斷送一個國家的興盛。

君子與小人的區(qū)別，就在于他的心是屬于整個民族，還是只屬于自己?！九喴庖姟?/p>

作者截取岳飛被秦檜迫害的故事中三個最扣人心弦的片斷來展開，民族英雄岳飛精忠報國卻報國無門，被秦檜以“莫須有”的罪名殺害；無恥小人秦檜嫉賢妒能，陷害忠良，春風(fēng)得意，君子和小人的人物形象對比鮮明?！熬优c小人的區(qū)別，就在于他的心是屬于整個民族，還是只屬于自己”，褒貶分明，切合題意。

作者善于描寫人物的語言，讓人物用自己的語言來表現(xiàn)各自不同的思想境界；“總分總”的構(gòu)架成文的方法，使文章思路清晰，層次清楚；夾敘夾議，使文章主旨鮮明突出?！究紙黾炎?】

君子與小人

君子與小人，同樣是人，只因?yàn)樽鋈说臉?biāo)準(zhǔn)不同，他們的人格才有了高低貴賤之分。

一

擁有一副“鐵齒銅牙”的紀(jì)曉嵐和肥頭大耳的和珅，前者往往被視為君子的典范，而后者成了歷史上臭名昭著的貪佞小人。二者同朝為臣，志趣卻大不相同，紀(jì)曉嵐喜愛結(jié)交賢臣雅士，疾惡如仇，不貪圖錢財，閑暇之時便將自已的經(jīng)歷寫在《閱微草堂筆記》中，酷愛吟詩作對，關(guān)于此類逸聞趣事民間多有流傳；而和珅卻工于權(quán)術(shù)，結(jié)黨營私，媚上欺下，兩面三刀，在皇帝面前裝出一副忠實(shí)奴才相，對待下屬卻作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十幾年時間，便富可敵國。終究惡有惡報，嘉慶皇帝一即位，便將他革職抄家。

君子與小人的區(qū)別，在于志趣和修養(yǎng)不同，進(jìn)而導(dǎo)致思想行為迥異。

二

歷史上有兩位常被人提及的君王——齊威王和周厲王。齊威王善于聽取臣子的意見，廣開言路，并下令

“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者受下賞”，終使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。而周厲王極力打壓對其政令有異議的人，使國人行于路皆不敢言，最終“防民之口甚于防川”，被國人趕下了臺。

齊威王善于聽取他人意見，被當(dāng)作虛懷若谷、勇于納諫的君子，終成“治國、平天下”的大業(yè)；而周厲王不善于納諫，被看成一個小肚雞腸、一意孤行的小人，最終只落得個身敗名裂的下場。

君子與小人的區(qū)別，在于胸襟不同，進(jìn)而導(dǎo)致對待批評的態(tài)度迥異。

三 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鼻哉衽d楚王室、振興楚國為己任，“忽奔走以先后”，時常哀嘆“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。但以子蘭、鄭袖為首的拉幫結(jié)派的小人只顧貪圖享樂，處處謀取私利，正直的屈原無法容忍這種危害國家的小人行徑，屢次上書規(guī)勸昏庸的楚王不要親近奸佞小人。正人君子的行為為小人所不容，他受到小人詆毀，遭到楚王的猜忌和疏遠(yuǎn)，無奈的他“指九天以為正”，但偌大的楚國朝堂還是容不下他，他只好帶著自己的一片忠心和君子的風(fēng)范自沉汩羅??楚人懷念他，歷史記住了他，而一時得志的小人終

嘗亡國之苦果，落得千古罵名。

君子與小人的區(qū)別，在于對待國家的責(zé)任感不同，進(jìn)而導(dǎo)致利國害國的不同結(jié)果。

人們都希望親君子，遠(yuǎn)小人，但如何識別君子與小人？綜上所述，君子與小人，他們的志趣和修養(yǎng)不同，對待批評的胸襟不同，對待國家的責(zé)任感不同，需要我們擦亮眼睛。

【批閱意見】

選取歷史長河中紀(jì)曉嵐和和珅、齊威王和周厲王、屈原和子蘭、鄭袖等三組人物，敘述他們的事跡，熱情謳歌了志趣高雅胸襟寬廣忠貞愛國的君子，有力鞭笞了唯利是圖小肚雞腸禍國殃民的小人，切合題意，內(nèi)容豐富。采用夾敘夾議的表現(xiàn)手法，對比鮮明，層次清楚。

第五篇：大學(xué)語文第二講教案君子與小人定稿

第二講 君子與小人一一《論語》精髓

導(dǎo)入新課：如果說國學(xué)是祖國燦爛文化長河中的一朵奇麗浪花，那么論語就是國學(xué)夜空中的一顆璀璨明星。在《論語》中有許多關(guān)于君子與小人的評述，感悟古時君子的風(fēng)范，努力做一位現(xiàn)代社會的君子。這些對于我們今天社會的每個人來說仍有積極的意義。

中國的歷史文化中，處處蘊(yùn)含著儒家的思想和文化。儒家道德要求，是希望每個人都能夠做君子，或者有一顆做君子的心，不做小人，并且遠(yuǎn)離小人。君子一詞，在孔子以前指國王以下、大夫以上的官員，常與小人對舉，如 “君子勞心，小人勞力，”“君子務(wù)治，小人務(wù)力”。但是孔子把這個只擁有身份和地位含義的稱謂一變而為儒家道德人格的一種理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看來，儒是一個人外在的身份，而君子則是一個人內(nèi)在的修養(yǎng)。但是，什么樣的人是君子，什么樣的人是小人？這是內(nèi)容極其豐富，極其抽象的概念。孔子在《論語》中主要運(yùn)用對比的方法通過外在與內(nèi)在、言行與操守等方面全面但很精練地進(jìn)行了闡述和剖析。

一、內(nèi)在方面，孔子強(qiáng)調(diào)了君子和小人不同的心理狀態(tài)

1、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”?？鬃犹岢鼍拥男睦頎顟B(tài)是坦蕩的，那么進(jìn)而要求君子不能做不可告人的事，否則你只能整天常戚戚，整天處于擔(dān)心害怕的狀態(tài)?？鬃涌此茖θ说膬?nèi)心提出要求，實(shí)則對人的行為提出要求，2、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。君子應(yīng)臨危不亂，處變不驚，勝不驕敗不餒，穩(wěn)如泰山。而小人只是順境驕，逆境餒，不足以成大事者，小人也。為人處世的態(tài)度，孔子一言以蔽之。

二、外在方面，孔子強(qiáng)調(diào)了君子和小人不同的為人處世哲學(xué)

1、“君子周而不比，小人比而不周”。物以類聚，人以群分。判斷一個人的品格，看看他交往的人足矣。君子能夠團(tuán)結(jié)其應(yīng)該團(tuán)結(jié)的人，而小人只會勾結(jié)其應(yīng)該勾結(jié)的人，一字之差，天壤地別。

2、“君子和而不同，小人同而不和”。人生活在社會中，生活在他人的評價里。但是孔子在這里明確提出，只要你出于道德和正義，你的意見就算與其他多數(shù)人不同，也不必有所顧忌，不必刻意追求與他人意見的一致。而小人只會趨炎附勢、人云亦云，毫無主見。

三、孔子強(qiáng)調(diào)了君子與小人不同的道德準(zhǔn)則

1、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！本佑肋h(yuǎn)以仁義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，心中永遠(yuǎn)有道德的底線；而小人只會為了獲得利益、達(dá)到目的不擇手段。

2、君子喻于義，小人喻于利。君子的行為準(zhǔn)則是否符合義，小人的 行為準(zhǔn)則是否獲得利。君子以義要求自己，則行為不容易出現(xiàn)偏差，而小人眼中只有利，往往會不擇手段。

孔子通過君子與小人形象地對比，全面、深刻地刻畫出君子與小人不同的嘴臉。雖三言兩語，但言簡意賅，絕不同于簡單的道德說教。潛移默化中使世人能成立君子，遠(yuǎn)離小人，并將“道德、仁義”注入到中國人的血液中。

那么,如何才能成為一名君子呢?

孔子的君子觀

1、“質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也。”孔子這番話首先描繪出君子的形象：“質(zhì)樸多過于文采就會顯得粗野，文采多過于質(zhì)樸就會流于浮華。文采與質(zhì)樸搭配適中，才能成為君子?！蔽呐c質(zhì)是對立的統(tǒng)一，相互依存，不可分離。

2、在個人與他人的交往上，孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相處時，既彼此協(xié)調(diào)合作，又不盲目茍同。而小人正好相反，小人對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。小人沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。

3、同時，孔子強(qiáng)調(diào)君子處人處事“度于禮”，“約于禮”，“君子篤于親”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之惡”等，也就是維護(hù)人倫關(guān)系的和諧，做到愛親、尊上、敬友、與人為善。

4、在道德標(biāo)準(zhǔn)上，孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利?！本优c小人價值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害，所以道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子看重道義，小人看重利益，孔子這里說的義是他所說的道,也就是仁。“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！钡氯灾溉?，君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。這兩句就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則，君子知法畏法守法。小人懷惠，小人之行，只貪圖眼前的小惠。這兩句就行動而辨君子小人。在道義上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，當(dāng)然也是孔子心目中正人君子的美德。所謂孝，就是子女對待父母的正確態(tài)度；悌，是弟弟對待兄長的正確態(tài)度。在封建時代，這是構(gòu)成人際秩序和社會穩(wěn)定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每個人都對父母不尊敬侍奉，對兄長不聽命維護(hù)，社會就亂套了。而忠是臣子對君王的正確態(tài)度，信是對 朋友的正確態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為有了這種正確的態(tài)度才可以稱為君子，才可以在社會上立足安身。對君王不忠，對朋友無信，便是小人。

孔子認(rèn)為，做一個仁人君子，必須在德行和學(xué)問兩個方面下功夫。一方面要陶冶情操，修煉性情，成為一個道德高尚、人格剛正的人。另一方面，君子還要學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)才干，造就治國經(jīng)邦的本領(lǐng)。修身養(yǎng)性需要研討學(xué)問，研討學(xué)問為的是修身養(yǎng)性，兩者相輔相成，不可偏廢。孔子認(rèn)為，“君子不器”，君子不是一般的器皿，只能做一種用處，而應(yīng)當(dāng)具有廣博的知識，宏富的學(xué)問，無所不通。所以孔子要求“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！背藦V博的學(xué)識，又比如孔子教導(dǎo)子夏說：“女為君子儒！無為小人儒！”用今天的話來說，就是要做個品德優(yōu)秀的知識分子，而不要做人格庸俗的知識分子。為此，孔子把得意門生顏回看得很高，認(rèn)為他粗茶淡飯，褐衣簡居，也能不遷怒，不憂愁，安貧樂道，也是君子式儒者的典型?！盎匾?，其心三月不違仁。”說的也就是顏回能恒久地遵守仁義道德，是值得稱贊和學(xué)習(xí)的。

對于君子，孔子不僅是停留在口頭教導(dǎo)上，而是言傳身教，以具體的生活現(xiàn)象展現(xiàn)其君子風(fēng)度和圣賢風(fēng)格。孔子的日常起居、言行、儀表等方面各有其與眾不同的特點(diǎn)。一是遵守禮儀，做人處事循規(guī)蹈矩，一言一行、時時處處以禮的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，真可謂非禮勿說，非禮勿視，非禮勿做。二是中德體仁，孔子以古圣的行為為楷模，盡可能在自己的行為中展示仁德的內(nèi)涵與風(fēng)貌，吃飯，睡覺，坐車無不如是。三是孔子對自己要求嚴(yán)格，做事講究規(guī)范，認(rèn)真謹(jǐn)慎，因此無論做什么事，說什么話，行什么禮，都很到位，從不馬虎，這也體現(xiàn)出他的人品。

君子是有修養(yǎng)的，有修養(yǎng)的人是能夠耐得住寂寞的，是有自己人生之準(zhǔn)則與底線標(biāo)準(zhǔn)的，是可以獨(dú)處一地而又能自得其樂的?！叭瞬恢?，而不慍，不亦君子乎？(人家不了解我，我不怨恨，這不是君子嗎？)在《論語》開篇，孔子就說到了這一點(diǎn)。別人不了解我可以，我還是應(yīng)當(dāng)了解別人的——“不患人之不己知，患不知人也。”這是一個問題的兩個方面，我可以自得其樂，可以享受孤獨(dú)，但我不能無視別人的存在，了解別人是為了自己的提高，這也是君子修為的一個途徑。

君子的修為以“道”為準(zhǔn)，符合“道”，可以貴亦可以富，而若違背了“道”，那是堅決不行的?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@就是君子的做人底線，不論何時何地，絕對不能違背仁德?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@就是苦中作樂地堅守著自己人生操守的孔子。

那么，什么是“道”呢？與老子《道德經(jīng)》中主要是講自然法則與人生 哲學(xué)之大道不同，孔子所指的“道”多講社會準(zhǔn)則。政治清明，統(tǒng)治者為老百姓著想辦事，那就是“道”?！暗馈庇袝r在孔子眼中也是一種理想一種學(xué)問，是真理是主張?！暗啦煌?，不相為謀?！薄俺劦溃λ揽梢?。”主張不同，怎可同謀大事？早晨得了道，晚上死了又怕什么？為了得道，可以忍饑挨餓，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂食。”在孔子看來，君子得不到道才讓人著急，而吃不到飯或得不到財富則不需著急。

在孔子的眼中，當(dāng)一個君子是不容易不簡單的，條件與標(biāo)準(zhǔn)似乎很多，一般人是難以做到的，除了上面所講的這許許多多外，孔先生為了君子的更高修為，又提出了“三戒”、“三畏”?！叭洹本褪牵骸吧僦畷r，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?！叭洹本褪侨c(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起君子注意的地方，還有三點(diǎn)是君子一生都有可能害怕的——“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言”。一個人如果能遵循著“三戒”，“三畏”，“九思”去做，那就可以完成君子的德行了，這與“修己以敬”是一致的。在孔子看來，如果人人都能修成君子之德，那么人際關(guān)系就能和諧，人的欲望就能得到合理的節(jié)制，天下就會實(shí)現(xiàn)大同之治。

在“三戒”與“三畏”之后，孔子為了讓“君子”能更明白地做事做人，又提出了著名的“九思”。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”——君子應(yīng)有九種考慮：看的時候，考慮看明白了沒有；聽的時候，考慮聽清楚了沒有；臉上的顏色考慮是否溫和；容貌態(tài)度考慮是否莊重；說活言語，考慮是否老實(shí)；對待工作，考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到疑問，考慮怎樣向別人請教；將要發(fā)怒了，考慮有什么后患；看見要得到的東西，考慮我是否應(yīng)當(dāng)?shù)玫?。這“九思”，可以看出是孔子對君子提出的較為具體的要求。

總體說來，孔子眼中的君子形象，有時是籠統(tǒng)抽象的，而有時又是具體生動的，不管是那一種，都是高大完美的。雖然他不以為自己是君子，可他卻將他的學(xué)生顏回看成是一個大賢人：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

雖然孔子談了許多關(guān)于“君子”的品行標(biāo)準(zhǔn)，但在我們看來，歷史與現(xiàn)實(shí)中有很多不同類型的“君子”——有品德純正之君子，有嚴(yán)格自律之君子，有剛直不阿之君子，有好學(xué)不倦之君子，有勇往直前之君子，有助人為樂之君子，有自甘貧賤之君子，有獨(dú)善其身之君子，有兼善天下之君子，當(dāng)然也有過錯有毛病之君子，“君子之過，如日月之食也。” 一個人是不是真君子，平日里或許不會看得很清楚，但關(guān)鍵時、大事大非面前最可得以驗(yàn)證。文天祥，年輕時也曾放蕩不羈、聲色犬馬，被許多所謂的正統(tǒng)人士看成浪蕩公子，但后來怎么樣？在有關(guān)氣節(jié)上、在事關(guān)民族大義上，他沒有一點(diǎn)媚骨，顯現(xiàn)了一個真正鐵血男兒、一個大丈夫應(yīng)有的氣慨，這才是 令人仰慕的君子。謙謙者、好好者、見人三分笑者、一味恭維人者、總是好脾氣者，不一定是君子，那很可能就是孔子所說的“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然胡作非為者、好大喜功者、硬充好漢者、不明事非者、好勇斗狠者、盲目呈能者、目中無人者，更談不上什么君子了。

孔子是儒家思想的集大成者，一直維系儒家思想在中國文化史上的地位，是中國人的驕傲，也是世界文化名人。君子是儒家道德人格的一種理想，孔子的君子觀同樣也影響了后世中國的歷代人，引導(dǎo)并激勵著我們?yōu)樽鲆粋€堂堂正正的君子不斷努力奮進(jìn)。綜合孔子的正確論述，我們以為君子應(yīng)具有坦蕩真誠善良勇敢好學(xué)的品性，應(yīng)當(dāng)首先是一個大寫的人，是一個敢于堅持真理修正錯誤疾惡如仇的人，至于有沒有地位或權(quán)勢，那絕對不是君子的必備條件。

《論語》雖然只有短短兩萬多字，“君子”這個詞卻出現(xiàn)了一百多次。由此可見，“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。于丹將孔子在《論語》中對君子的描述歸納為：做好自己的事，做一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人，有說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，即“先行其言而后從之”。一個人的道德修繕可能跟他所生長的環(huán)境有關(guān)，可能跟他接觸的某個人有關(guān)，可能跟他讀過的某本書有關(guān)，可能跟他聽過的某句話有關(guān)，可能跟他經(jīng)歷的某件事有關(guān)。但一個人不可能一直處在完美的環(huán)境中，不可能接觸的全是好人，不可能度過的全是好書，不可能聽到的全是良言，不可能經(jīng)歷的全是好事善事，所以不可能有十全十美的人，我們或多或少的有著缺點(diǎn)。也許有些自卑，也許有些自私，也許沒有人情味，也許有些脾氣暴躁，也許有些優(yōu)柔寡斷。但我們只要抓住大方向就行了，不必太苛刻自己。雖然我不是君子，但是心卻向著君子，汲取著君子所需的知識與修養(yǎng)，在人生之路上卻是在向著君子這個終極目標(biāo)前進(jìn)，靠近。也許有些自卑，但該有自信的時候就該自信，也許有些自私，但不會把自己的利益建立在損害他人利益的基礎(chǔ)上，不會把自己的快樂建立在別人的痛苦上。換句話說，雖然我不是君子，但決不是小人，因?yàn)槲覜Q不會去害人，因?yàn)樾氖窍蛑拥?。我們達(dá)不到君子的高度，但我們都不要做小人，始終在前往君子的道路上。

孔子說：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”這兩樣要均衡的發(fā)展，后天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質(zhì)互相均衡了，那才是君子之人。整個國家文化如此，我們個人也是如此。社會上有才具的人，能干的人，將來對社會有貢獻(xiàn)的人，并不一定在學(xué)校里就是書讀得很好的人。所以功課好的學(xué)生，并不一定將來到社會上做事會有偉大的成就。假定一個人書讀得好，學(xué)問好，才具好，品德也好那才叫做文質(zhì)彬彬，“然后君子”，算是一個人才。一個人知識雖高，但才具不一定相當(dāng)；而才具又不一定與品德相當(dāng)。才具、學(xué)識、品德三者兼?zhèn)?，這就是孔子所講的“文質(zhì)彬彬，然后 君子?！辈坏珜W(xué)校教育要注意，家庭教育也要對此多加注意。

學(xué)校教育、家庭教育關(guān)注的是當(dāng)代大學(xué)生的成長、成才。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報效祖國，積極思考國家的命運(yùn)和自己的社會角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。自我意識膨脹，生活行為失范生活追求新潮，安逸享樂。道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時有發(fā)生。這樣的社會個體道德價值迷失、道德情感匾乏、道德行為被動、道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的現(xiàn)象屢見不鮮，整個社會道德狀況日趨下降的嚴(yán)峻形勢,使我們不得不思考如何在當(dāng)前社會情形下提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。不同的時代需要不同的道德人格,道德人格的養(yǎng)成與社會的發(fā)展直接相關(guān),社會主義和諧社會必然要求與之相應(yīng)的道德人格,理想的道德人格有利于實(shí)現(xiàn)社會的和諧。人性具有普遍性,當(dāng)代道德人格的養(yǎng)成不僅要從當(dāng)前社會出發(fā),更要從傳統(tǒng)德育思想中吸收關(guān)于人性以及道德人格方面的精華?？鬃拥木永砟钍侵袊鴤鹘y(tǒng)德育思想的一部分,是中國古代理想人格的具體體現(xiàn),已經(jīng)積淀在民族思想意識和行為規(guī)范里的,是民族心理和民族性格的組成部分。孔子作為君子人格的奠基人,其思想不僅在古代有著深入、持久的社會文化效應(yīng),就是在今天與中華民族走向現(xiàn)代化進(jìn)程的過程中也日益顯現(xiàn)出重要的影響力。

大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)培養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的最深層次、最關(guān)鍵的問題,是構(gòu)建和弘揚(yáng)大學(xué)精神的核心內(nèi)容;君子人格是兼容多端、最具備和諧精神的典型人格,通過對當(dāng)代大學(xué)生踐行君子教育,培養(yǎng)其理想人格，是當(dāng)務(wù)之急，也是社會重任，當(dāng)今社會需要造就大批思想道德高尚的人，社會充滿“君子”，杜絕“小人”，高尚道德蔚然成風(fēng)，形成“君子國”，這才是人類社會的理想狀態(tài)。

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第二講 君子與小人一一《論語》精髓

一、君子與小人的修身之別

1、內(nèi)在方面，孔子強(qiáng)調(diào)了君子和小人不同的心理狀態(tài)

2、外在方面，孔子強(qiáng)調(diào)了君子和小人不同的處世哲學(xué)

3、孔子強(qiáng)調(diào)了君子與小人不同的道德準(zhǔn)則

二、,如何才能成為一名君子