第一篇：空虛詩歌

無聊的日子總是空虛的，空虛的日子總是憂郁的。

時間就像流水般從指間滑過，悄無聲息，稍縱即逝。

散步在秋日里的林陰，腳下踩著簌簌作響的枯葉，一個人靜靜地坐在公園的椅子上，偶爾飛來一只鳥兒，似乎在唱“無聊無聊無聊”

靜靜的，沒有了任何聲響，一切都是平靜的，像水面一樣的平靜。

一切都籠罩在一層淡紫色的薄霧中。

它輕輕地從你身邊滑過，你仿佛走進了一個奇幻的世界

－－想像的世界。

你可以自由自在地遨游于天際，任風(fēng)兒撫摸你的臉．

對面走來了幾個女孩，打斷了我的思路。

我看著她們歡聲笑語。

我抬頭望望天，低頭看看地．

第二篇：空虛雜文隨筆

天氣很不稱心，非藍天麗日。黃風(fēng)滾滾，夾帶著尖利的呼嘯，遮天蔽日的一片灰黃。風(fēng)的聲色懼歷讓人多了幾分恐懼，瘦子今天出門得多加小心了，胖子也不要得意，出門需小心街頭屋頂?shù)膹V告牌橫空出飛。

上班的時候上班，休息了又這樣的天氣，似乎蝸居室內(nèi)很久了，感覺身體愈發(fā)肥胖不輕靈，心情也不知所以的悶悶不愉，盡管昨天還想到要笑口常開。

昨天食欲也還泛濫，預(yù)想這幾日要吃什么，要做什么，吃與做都是一樣的有滋有味。今天大風(fēng)的吼叫不僅影響了我室外活動，也影響了我的七情六欲，寡淡的無欲無求不待動也不想吃，只有一種睡多了的頭痛。

翻來覆去的看手機，查看特價機票，去哪兒呢？誰來作伴？一起旅行一次。盤點周圍的三五人，都不理想，她們好像連這個想法都沒有。別人都在忙什么？別人的日子如何填充？只感覺自己偶爾很空，不知某時的偶爾，漫無邊際的空虛突然會襲來，完全籠罩了自己。

網(wǎng)絡(luò)好像也受天氣或是我影響了，三五次的點讀手機屏幕都沒有反應(yīng)，接收一個與發(fā)送一條，又懶又慢的也不稱心。

想到剛開的杏花被那場無情的春雪凍盡皆死，心緒愈發(fā)沉悶，有股酸酸眼淚似要流出。終也不是悲觀之人，說不定今年依然有杏可吃。所以眼淚只是感覺，在心底盤旋作罷。噓一口氣，換個躺的姿勢，感覺身上冷冷的，拉條棉茸茸的毯子搭上，新的向往突的冒出。

盼望著明天風(fēng)和日麗，沒有花的樹，枝枝葉葉能眉目清秀，綠意可人，散發(fā)出春味。那樣，人就被勾引了，許多欲望也就順其自然的萌發(fā)了。

人總得有個欲望，有個盼頭！

第三篇：空虛的語錄

2024年空虛的語錄匯編40句

1、念一個人，靜靜的聆聽回旋的音符，呼吸著夜的寂寞寂靜與安詳，靜靜得想著你，想著曾經(jīng)那美好的回憶，內(nèi)心涌起那一陣陣的悲涼。

2、寂寞可以是一種狀態(tài)，但不要讓它成為一種心態(tài)。寂寞麻痹了的心靈生不出詩情畫意的風(fēng)花雪月，曾經(jīng)的美好也會被滄桑替代。

3、忍過寂寞的黑夜，天就亮了；耐過寒冷的冬天，春天就要到了；練就波瀾不驚的忍耐，再艱難的歲月；也只不過是浮云。

4、那是寂寞的歲月，煙花易冷，幾世繁華，終究敵不過時光的厲害。

5、魂寫碎所有的芳心，該走的影子畢竟是內(nèi)心的客人，我們都是紅塵的傷感，寫著憂慮的寂寞，一顆落淚的心，兩滴無緣的認真。

6、有時候，愛情只是寂寞空虛找個伴。

7、寂寞是一種呼吸，有白色痕跡，越冷越能看得清。

8、寂寞冷漠難過昨是今非真的假的由不得我。

9、不管這城市瘋狂又熱鬧，或冷清寂寞都很好，風(fēng)景跟著我心情變化舞蹈。

10、千絲萬縷的情絲總是剪不盡，抽不斷，心再次地碎在這凄凄的冷夜?；臎龅娘L(fēng)情，斜插了一段寂寞。細碎的萎謝，是否也看得見暗夜里的女人獨自神傷。

11、我笑的越大聲，內(nèi)心越凄涼，始終蓋不住寂寞的聲音。

12、寒冷深夜里的星光，是孤獨，還是寂寞，或是念君的淚光，為何膠結(jié)得那般清涼。

13、當(dāng)寂寞來臨時，唯有已淚掩面，僅有剔透光澤，沒法掩飾內(nèi)心的苦痛。

14、人不不只有寂寞時空虛，便便完事也會。

15、我獨自住在旅館里，對于這種冷清環(huán)境，尤覺異樣的寂寞，很想到貴校邀女士一談，又恐貴校功課繁忙，或不得暇。因此不敢造次。

16、春花秋落方顯人間寂寞，人情世故方知世事冷暖。

17、有的時候寂寞很會見縫插針，讓人心靈落寞無助。

18、陪你吃，陪你喝，晚上還要陪你睡，怕你冷，怕你餓，怕你寂寞和心碎。剛剛分開還牽掛，怕你忘加衣服忘蓋被。親愛的，注意身體！

19、借光瞄你容顏；唉。別人愛得羨慕嫉妒恨，而我卻正在寂寞空虛痛。

20、感到過寂寞，也曾被別人冷落。卻從未有感覺，我無地自容。

21、太多的表情，卻表示不出我內(nèi)心的悲傷、寂寞。

22、別再說你不怕寂寞，世界已越來越冷漠。在一次次受傷之后，學(xué)會了隱藏與沉默。

23、無臉男所代表的，就是人類內(nèi)心里那份沒有歸屬感的寂寞。

24、拂開一窗冰冷的月色，惆悵如約而來，與寂寞共舞總是讓人淚流滿面。

25、人海茫茫中，或許就在不經(jīng)意之間你找到了自己的知音，從此化解了你心靈的寂寞以及愛情的孤獨。

26、寂寞的時候，淚水只往心中流。那怕只是零零碎碎卻依然激起心靈深處最強烈的震撼。只是，此時寂寞的我，在這寂寞的時候，有誰能夠共鳴？

27、嘗過了寂寞、才懂得自由。嘗過了冷漠、才懂得溫柔。

28、愛情，有時候，是一件令人沉淪的事情開始總是甜蜜的。后來就有了厭倦、習(xí)慣、背棄、寂寞、絕望和冷笑。

29、放任自己在歌聲中宣泄那些因空虛寂寞而衍生的情緒。等釋放完這些負面的情緒，就該振作起來了。

30、沒有盡頭的想念，染指了我寂寞的心靈。

31、說懼怕黑夜，其實真正恐懼的，是在內(nèi)心無限滋長的寂寞。

32、忽冷忽熱那不是愛，只是太寂寞。

33、或者其實所謂愛情，都只是彼此填滿寂寞空虛。

34、在清冷的冬夜，靜靜的品賞著如許的寂寞，想著美麗的曾經(jīng)。任憑憂傷的曲調(diào)一次一次撞擊埋藏深處的柔情，眼淚，止不住流下、冷卻。

35、上線率越高的人，內(nèi)心越寂寞。

36、被雨水洗凈的路，就那么寂寞的橫在面前，街上的行人寥落，我一個人孤獨的行走著，在這清冷而潮濕的夜晚，紛繁的思緒撲面而來。

37、熱烈又寂寞的愛情，讓心在沸水里燙開后又被冷冰所凍。

38、全宇宙停留在那么一個冷漠的坐標(biāo)上，孤單的影子寂寞地掃過每一個人的臉。

39、隨著經(jīng)歷的增漲，懂得了感情就像沙漏需要等待；含淚也能繼續(xù)微笑，等到夜深人靜時卻只有滿滿地空虛和寂寞，會莫名的煩躁莫名的落淚莫名的憂傷。

40、黑夜是孤獨的，是寂寞的，更是可怕的，但我的感情卻是豐富的豐富得讓我想永遠死去。討厭白天的浮躁與喧囂，厭惡人間的冷漠與虛偽。

第四篇：大城市與空虛心理

大城市與空虛心理

大城市已經(jīng)的被文人觀念密集堆積如山的地方。幾乎沒有任何東西不是被密集的觀念集中擠壓的。就是一草一石，都是被無數(shù)的名字占據(jù)，幾乎一切行立坐臥的思想行為都被概念堆積，所以常識最初是如同潮水般涌入的意識流有驚奇感，最后卻是無法再創(chuàng)造的無助和空虛感，一切的雷同的高樓和城市建筑，城市習(xí)慣，城市意識，成為毫無新意的東西，最后就是厭倦和無聊。所以，城市是為虛榮心開放的商業(yè)領(lǐng)域，和為精神空虛開放的領(lǐng)域一樣有價值。就是說，城市需要下品演員無聊的東西刺激，才能感到在空虛中的價值感。在基本的商業(yè)活動中，商業(yè)的形式和商業(yè)的目的都是恩美司空見慣的東西，所以，城市為了驅(qū)逐精神空虛而設(shè)的商業(yè)數(shù)量驚人。電影院，舞廳，迪斯科，蹦極，各種玩具市場，各種商業(yè)的品牌化趨勢，都是走上意識流的急需創(chuàng)造的階段。所以，城市的生存不僅僅是物質(zhì)的儲備，而且必須是精神的獨立性，精神的創(chuàng)造性。沒有這樣的能力，就無法再大城市生存。第一物質(zhì)的金錢的儲備是不用說的，第二，精神的創(chuàng)造性，獨立性卻是很少知道的。

由于大城市已經(jīng)把創(chuàng)造迅速厭倦，需要更好的創(chuàng)造，更加新奇的東西，才能滿足人性的需要。這樣大城市就已經(jīng)成為精神的垃圾場，因為人們對于司空見慣的東西的拋棄，這些東西就被棄之在思想的邊緣，這些東西阻塞了思想的活力，就像血液中的垃圾阻塞了血液的流暢。人們需要大量的刪除，大量的拋棄，需要看到原始性的東西，才能感到原創(chuàng)性的氣息。這就是大城市旅游的秘密。而且旅游把原始性的東西花大價錢去買回來，并且冒著巨大的危險?？梢姶蟪鞘袨榱司竦膭?chuàng)造需要付出巨大的代價。人們?nèi)ピ嫉貛Ц惺軟]有人煙的感覺，沒有起名字的石頭和花花草草。沒有名字的水，沒有名字的食物，沒有名字的事物。。凡此種種都是為了從一個原始性的起點開始精神活動。所以，大城市就是人們迅速空虛的地帶，互聯(lián)網(wǎng)，電影院。。舞廳都是為了刺激精神活力的。但是一旦這些也失去效果，人們的空虛就無法控制了。大城市僅僅為了生存的商業(yè)化趨勢，也把人的精神需求不當(dāng)一回事。這樣大城市的精神壓力也越來越大。心理咨詢就是未來很好的職業(yè)。

但是只有創(chuàng)造性的人才，自我限制很好的人才能不被大城市的精神垃圾所阻塞。大城市越是顯示活力，精神的垃圾，廢棄的思想觀念越多，這樣需要猛烈地刪除，廢棄。就像建造屋子的地基，要把地上的垃圾清除，并且深深地挖下去，才能建造屋子。大城市需要創(chuàng)造性的精神也是哲學(xué)。哲學(xué)驅(qū)逐了大城市的精神垃圾，把思想觀念的原創(chuàng)性當(dāng)做唯一的出路。這樣創(chuàng)造性，尤其是原創(chuàng)性才是免除空虛感的東西，也只有拒絕別人廢棄的創(chuàng)造，才能自己創(chuàng)造自己，這樣大城市適應(yīng)性很好的人，就是哲學(xué)家和心理學(xué)家。雖然他們沒有物質(zhì)的保障，但是他們會給其他的人們以精神的保障。他們的新的創(chuàng)造性可以使人們感到新奇，所以，哲學(xué)，心理學(xué)就是大城市的精神拯救方式。人們需要掃除意識中的廢棄的思想垃圾，這就是需要哲學(xué)的思辨，需要心理學(xué)的知識，需要在城市的外在看城市。

大城市的弊端是任何存在都是被人文占據(jù)，就是空氣都是被數(shù)字化，概念化，所以大城市人們再也沒有任何原創(chuàng)性的必要，思想和精神的成品半成品窒息了其他人的創(chuàng)造性，這樣人們會變成純粹被動的動物----一切都是別人創(chuàng)造好了的，你只要張口吃飯，上車走路，你被完全剝奪感占據(jù)。實際上大城市人們已經(jīng)被他者軟化了，思想和精神都被他者剝奪權(quán)力。這樣的人在大城市的時間越長，其創(chuàng)造性越低能，越是沒有在原創(chuàng)性的地帶生活的能力。人文主義把人的服務(wù)面面俱到，所以，人成為一個被動的接受者，而不是施與者。所以大城市需要激發(fā)對貧困的施舍活動。施舍活動可以使人感到自我價值。從一個純粹的受者變成施舍者，這就是大城市人們的價值感。大城市需要迅速地革故鼎新。不是把什么用到極限，而是在其觀念性過渡中迅速廢棄，這樣可以迅速地激起商業(yè)活動。如果不是這樣，大城市就會陷入創(chuàng)造的絕境。商業(yè)也被迫阻塞。制造業(yè)也沒有消費市場。文化也沒有消費需求。所以，大城市必須走向形而上的道路，就是充分地概念化，功能化。一旦被觀念廢棄就喪失存在空間，一旦被功能廢棄，就是喪失存在的必要。所以，大城市就是哲學(xué)，科學(xué)的集中地，是充分功能化，概念化的地帶。而且最需要哲學(xué)，科學(xué)，藝術(shù)的深度創(chuàng)造。就是說，大城市就是空虛心理的消除者，而不是其制造者。大城市的自殺說明人們在原創(chuàng)性受到阻塞后的絕望，在宗教挽救，哲學(xué)，科學(xué)，藝術(shù)挽救不能企及時，人們的出路就是新游戲開發(fā)。就是新的創(chuàng)造繼進。必須看到大城市不僅僅是為了溫飽問題二預(yù)設(shè)的生存地帶，而且為了精神問題預(yù)設(shè)的地帶。是精神提升的地方，而不是空虛至極的地方，是精神的活力地帶，而不是空虛無聊的地帶。在大城市的適者生存，就是創(chuàng)造者的生存。一旦步入創(chuàng)造的絕境，完全依靠在服務(wù)性之中，人們就把自己作為大城市的消費對象而處理了。這樣就把自己完全異化了。而且無數(shù)的人會在大城市的創(chuàng)造中找不到自己的影子。喪失在大城市之中，這就是大隱于市。大城市對于個人的沉淪感是加速度的。也就是大城市的適者生存，就是那種獨立性創(chuàng)造性很強的人。這樣的人才不被異化。才不會被大城市作為虛榮心的對象。

大城市中不會被空虛感占據(jù)的人，還是半體力勞動者。但也不完全是這樣。我們看到一個干苦力的人，梳理了五撮毛在頭上，這種新奇的東西實際是被大城市異化的了。把自己作為他人的玩偶。大城市婦女的手工制作，男人的讀書寫作，設(shè)計，開發(fā)新的東西都是可以驅(qū)逐空虛感的。大城市最無聊的人，就是純粹的物質(zhì)的，精神的消費對象，被服務(wù)對象。大城市把人變成不會搽皮鞋，不會做飯，不會簡單的勞動的人，這一方面是其他人的職業(yè)出路，一方面也是大城市的沉淪。大城市把中產(chǎn)階級變成智力和體力的不斷衰退的人們，把更好的富人變成純粹空虛的人們，而這些人還沒有哲學(xué)的形而上學(xué)的威力，這就是一個軟綿綿的上層。富豪沒有主宰巨大財富轉(zhuǎn)變的純粹被服務(wù)的生活的開闊性，這樣富豪就是最最無聊的一層，而且不被下層的人們理解。最好是大城市的農(nóng)民工。這些恰恰把自己從農(nóng)村走出的新奇感，把服務(wù)別人的熱情結(jié)合起來。農(nóng)民工實際上是最精神充足的人們。他們毫無空虛感。他們自己的半艱辛的生活消除了空虛感。他們在現(xiàn)實的大城市中實際是不被人們發(fā)現(xiàn)的幸福。因為他們服務(wù)別人時，激活的精神的滿足感，也獲得物質(zhì)的不可能多的收入，這樣很少的收入?yún)s可以給他們巨大的快樂。我們看到苦力者邊走邊數(shù)幾十元錢的快感洋溢在臉上，而在巨富的臉上也看不到這樣的表情。農(nóng)民工的艱辛生活恰恰是精神的需要的狀態(tài)，一旦農(nóng)民工發(fā)達了，有大城市的資產(chǎn)，有車，有房子，他們呀會迅速地進入空虛感。

大城市服務(wù)性的密集占據(jù)了人們的思想和精神空間，幾乎沒有任何東西不是已經(jīng)被別人為你貯備好了的，這樣你的思想就根本不需要動。你甚至不需要下樓，有人替你打掃屋子，替你端飯倒茶。。你不空虛也沒有別的出路。所以大城市的空虛心理蔓延，管理空虛，就是自己勞動----就是教育幼兒園的孩子的話----自己能做的事情自己做。自己勞動。勞動是驅(qū)逐空虛感最好的辦法。

第五篇：破解鄉(xiāng)村文化“空虛”化

鄉(xiāng)村文化的重要物質(zhì)載體——村落，在城鎮(zhèn)化浪潮中，正在加速消失。據(jù)第三次全國文物普查顯示，中國的村莊2000年時約有360萬個，到2010年的十年間，減少到270萬個，平均每天差不多要減少300個。

3月26～30日，來自全國各地上百名鄉(xiāng)村建設(shè)研究者、實踐者和決策官員，齊聚中國歷史文化名村——浙江縉云縣河陽村，參加以“構(gòu)建平衡互哺的城鄉(xiāng)關(guān)系”為主題的首屆河陽論壇暨2015批判傳播學(xué)年會。與會代表們認為，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不能只有美麗的外表，記得住鄉(xiāng)愁更多源自其美麗的“內(nèi)心”，特別是鄉(xiāng)村文化和歷史的記憶、傳承與發(fā)揚。遺憾的是，當(dāng)下中國很多鄉(xiāng)村文化已經(jīng)在混凝土和鋼筋的裹挾中被嚴重邊緣化。

在復(fù)興與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代大背景下，如何挖掘好、保護好、傳承好、建設(shè)好鄉(xiāng)村文化就變得尤為重要與迫切。畢竟，那里是中華文化的根基所在。

鄉(xiāng)村文化“空虛”化

論壇首日正趕上河陽村朱氏宗祠舉辦三年一度的祭祖大典。各地宗親代表數(shù)千人紛至沓來，包括三十六行隊、十八狐貍隊、推車隊在內(nèi)的踩街隊伍，沿街串巷進行表演，當(dāng)?shù)卮迕翊髷[“狀元宴”，大街小巷布滿餐桌，盛情款待八方來客。

傳統(tǒng)祭祖文化在河陽村完好地延續(xù)，并不代表在其他各地鄉(xiāng)村也存留完好。常年從事鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的清華大學(xué)建筑學(xué)院高級工程師李秋香告訴本刊記者，不少刻有省級文物保護單位的祠堂，都已經(jīng)變得破敗不堪，幾乎無人在里面活動，有的祠堂甚至變成了牛、羊等家畜待的地方。

不僅如此，鄉(xiāng)村文化的重要物質(zhì)載體——村落，在城鎮(zhèn)化浪潮中，正在加速消失。據(jù)第三次全國文物普查顯示，中國的村莊2000年時約有360萬個，到2010年的十年間，減少到270萬個，平均每天差不多要減少300個。

經(jīng)過歷史多次洗劫，還殘留在鄉(xiāng)間原野的傳統(tǒng)文化余脈正在衰落。很多傳統(tǒng)的風(fēng)俗、禮儀、表演藝術(shù)正在面臨失傳危機。

不過，也產(chǎn)生了很多新的文化生活方式。隨著生活水平的提高和基本公共文化服務(wù)設(shè)施的廣覆蓋，農(nóng)村人可選擇的文化活動也越來越多，如看電視、聽廣播、看書讀報、上網(wǎng)、打牌、跳廣場舞等。

但是，本刊記者在農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有些文化設(shè)施并不受農(nóng)民“待見”，背離了文化惠民的政策初衷?？N云縣文化廣電新聞出版（體育）局局長沈挺峰對本刊記者說：“公共文化服務(wù)的均等化應(yīng)該是讓有需求的農(nóng)民，均等享受文化服務(wù)，而不是設(shè)施全覆蓋，平均化。農(nóng)家書屋在一些大的自然村還是有效果，可是對一些小村，同時也是山村的地方，出外打工的人多，我們把桌子、凳子、書架、書都送過去了，結(jié)果沒人看，所以它們就常年關(guān)著門，里面也落滿灰塵。”

此類情況并不獨見，本刊記者調(diào)研中還聽到一個故事，在一個送電影下鄉(xiāng)的放映現(xiàn)場，只有一個老人，放映員說：“大爺你也回家吧，很冷啊。”老大爺說：“我回家了就沒人給你鎖門了?！?/p>

浙江財經(jīng)大學(xué)博士洪艷以浙江省特色公共文化服務(wù)“農(nóng)村文化禮堂”為對象，研究鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳播的可持續(xù)發(fā)展。洪艷在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，文化禮堂雖然改善了村莊的文化生態(tài)，為村民的文娛活動提供了公共空間，但是村民的參與情況和活動室的開放情況卻不容樂觀。有些禮堂只在領(lǐng)導(dǎo)檢查時才開放，村民也認為文化禮堂跟自己關(guān)系不大。與之形成對比的是，農(nóng)村群眾更愿意去宗教場所參加規(guī)律性、儀式性、平民性的活動。

清華大學(xué)博士沙垚告訴本刊記者，他在陜西農(nóng)村調(diào)研時驚訝地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在農(nóng)民有錢買智能手機了，可是一些鄉(xiāng)村的中老年男性居然用它看黃片，而且還毫不避諱地說：“可以定期去鎮(zhèn)上的網(wǎng)吧更新，一個片子一塊錢?！?/p>

農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該是政府外部的文化供給與村莊內(nèi)部承接相互作用的過程，兩者缺一不可?？墒窃诮裉斓泥l(xiāng)村，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)斷層。而政府送給基層的有些公共文化服務(wù)正在遭受“水土不服”，農(nóng)民“不買賬”，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在實際意義上面臨“空虛”化。

村莊“空心化”的連鎖反應(yīng)

新中國成立以來，在城鄉(xiāng)二元格局下，農(nóng)業(yè)先是服務(wù)工業(yè)化，后是服務(wù)城鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村發(fā)展的動力耗盡，形成農(nóng)村對城市的依附關(guān)系，以及人口和資源向城市的單向流動。

春節(jié)期間，本刊記者在陜西眉縣一農(nóng)村看到，60歲的郭姓老農(nóng)一個人守著新建不久的三層樓房，里面的家具已經(jīng)蒙了一層灰，氣派的房子里總感覺冷颼颼的。他告訴記者：“女兒出嫁了，兒子和兒媳都在市里上班，孩子他媽也跟過去照顧孫子了，要等到除夕夜才能一起回來。”

其實，春節(jié)一過，農(nóng)村里很多兩三層的樓房里，就只剩下老人、婦女和兒童，他們被冠以“留守老人”、“留守婦女”、“留守兒童”之名，大部分青壯年勞動力都去城市務(wù)工了。

國家行政學(xué)院生態(tài)文明中心主任張孝德對本刊記者說，城鎮(zhèn)化過程中，因撤點并校、拆村進城、公共投資不足、人才流失等問題，鄉(xiāng)村“空心化”已經(jīng)成為一個不容忽視的事實。

國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2014年中國城鎮(zhèn)化率達到55.47%，其中城鎮(zhèn)常住人口74916萬人，比上年末增加1805萬人，鄉(xiāng)村常住人口61866萬人，減少1095萬人。全國居住地和戶口登記地不在同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道且離開戶口登記地半年以上的人口（即人戶分離人口）2.98億人，比上年末增加944萬人，其中流動人口為2.53億人，比上年末增加800萬人。

鄉(xiāng)村人口的大量流失帶來的連鎖反應(yīng)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)陷入乏人組織、乏人創(chuàng)造、乏人保護、乏人傳承、乏人享用的困境。

“很多風(fēng)俗、儀式、手藝活、表演絕活，只有村里的中老年人懂，會弄，缺乏接班的，一旦他們離世，這些民間的文化也就跟著入土了?！焙颖庇滥晷∥鞅ご宓睦畲鬆敓o奈地對記者說。

近年來政府加大了民間、民族文化的傳承保護工作，很多鄉(xiāng)村瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)重新受到重視，境況顯著改善?？墒?，一些被保存下來的文化遺產(chǎn)，如何避免過度行政化與商業(yè)化的干擾，值得關(guān)注。

中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所助理研究員雷霞，以她調(diào)研的甘肅西和乞巧節(jié)（傳承了千余年歷史，被譽為“七夕節(jié)”民間風(fēng)俗的活化石）為例，告訴記者，2008年西和乞巧節(jié)申遺成功后，過度的行政參與和城市商業(yè)化的進入，在一定程度上使乞巧節(jié)自身的精神傳承和文化認同出現(xiàn)了偏離和異化。本是以民眾為主體，自發(fā)、自愿、自主慶祝的節(jié)日，被政府與媒體主導(dǎo)的“晚會”式慶典喧賓奪主。

擁有美好初衷的惠民公共文化服務(wù)工程為何在農(nóng)村遭受“冷遇”？教育部長江學(xué)者講座教授趙月枝告訴本刊記者，政府的文化下鄉(xiāng)活動背后有個共同的“城市中心主義”問題，沒有處理好城鄉(xiāng)關(guān)系。比如每年浩浩蕩蕩的送書下鄉(xiāng)活動，真的是每個鄉(xiāng)村都需要嗎？青年人都進城務(wù)工了，剩下的老人、婦女、小孩，有多少人去讀農(nóng)業(yè)科技的書？至于電影下鄉(xiāng)，剛上院線的片子太貴，送下去的又大多是農(nóng)民看過的老片子，是都市文化的“殘羹剩飯”。這種居高臨下的福利主義思想，只把農(nóng)民當(dāng)作城市文化的“接受者”和“消費者”，忽視了農(nóng)民的主體參與性。

探尋多主體共建

沙垚在接受本刊記者采訪時說，他在田野調(diào)查中最大的發(fā)現(xiàn)是，在市場經(jīng)濟和消費主義的時代，農(nóng)民們一直在堅韌不拔地尋找鄉(xiāng)村文化的出路，只是他們的聲音被由知識精英、政府和市場精英所壟斷的話語所掩蓋，以至于很多人忘記了農(nóng)民的表達，誤以為他們是“失去主體性”的沉默的大多數(shù)。

以陜西皮影戲為例，1980年代以來，皮影戲遭遇了衰落危機。但皮影藝人卻在妥協(xié)中找到了一條適應(yīng)時代的生存之道。一方面，平均年齡60歲以上的皮影戲表演者，以驚人的毅力堅守著，奔赴全球各地演出；同時，他們創(chuàng)造性地將雕刻與演出分離，讓雕刻產(chǎn)品進入國內(nèi)外收藏、禮品、家居市場，用皮影雕刻產(chǎn)業(yè)的可觀收入補助皮影演出業(yè)，帶動演出藝人。

趙月枝告訴本刊記者，現(xiàn)在全國各地流行的農(nóng)民春晚，表明農(nóng)民正在創(chuàng)造自己的文化，他們不僅借鑒了央視創(chuàng)造的春晚形式，而且在上面表達農(nóng)民自己的生活內(nèi)容。

“農(nóng)民春晚大聯(lián)歡已經(jīng)成為目前最受村民歡迎、參與熱情最高的文化活動?！笨N云縣文化館副館長樓煥亮介紹，“縉云縣253個行政村目前有126個在舉辦鄉(xiāng)村春晚。農(nóng)民平時打工在外多，春節(jié)期間難得一聚，誰有才藝誰就可以上臺表演，比較有草根文化特色?！?/p>

趙月枝認為，建設(shè)鄉(xiāng)村文化首先要對當(dāng)下的“城市中心主義”視角進行糾偏，真正從“三農(nóng)”實際出發(fā)，尊重農(nóng)民的文化主體性，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性。

雷霞提醒，在保護與傳承傳統(tǒng)文化方面，政府行政力量的參與功不可沒，但是要謹防“保護性”破壞。

針對公共文化服務(wù)在農(nóng)村的“難兼容”問題，沈挺峰對本刊記者說，基層干部要注重分類管理，通過每年的年終評估，對群眾反饋良好的文化服務(wù)給予加倍獎勵和補貼，而對群眾反應(yīng)冷淡的服務(wù)則可以暫時擱置。

浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院在站博士后林瑋認為，針對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的衰落問題，可以審慎啟動商業(yè)資本力量，利用資本的自發(fā)流動性，盤活鄉(xiāng)村文化資源，避免有開發(fā)利用可能性的文化遺產(chǎn)消逝或博物館化，從而帶動文化在城市和鄉(xiāng)村的流通、競合與互生。為了避免資本的逐利性可能對缺乏現(xiàn)實生活土壤的鄉(xiāng)村文化以毀滅性沖擊，必須確立文化引導(dǎo)資本，而非資本控制文化的路徑?；舅悸肥牵涸卩l(xiāng)村中以經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)養(yǎng)公益性文化事業(yè)，以公益性文化事業(yè)支持經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。

河北張家口市金融工作辦公室王東賓提出，破除鄉(xiāng)村文化的“空虛”化，首先必須打破現(xiàn)階段的城鄉(xiāng)依附關(guān)系，恢復(fù)鄉(xiāng)村社會的自主性空間，吸引人才回流。不過，政府十多年推動廣播電視、電信、金融服務(wù)、公路、客車等“村村通”工程以來，所有“村村通”的協(xié)同效應(yīng)已經(jīng)開始顯現(xiàn)，借助信息技術(shù)和電子商務(wù)模式，今日農(nóng)村已經(jīng)涌現(xiàn)出大量的“淘寶村”、“淘寶鎮(zhèn)”，生動再現(xiàn)了上世紀八九十年代“村村點火，戶戶冒煙”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)勃勃生機，很多外出務(wù)工的年輕人才也開始回流，城鄉(xiāng)之間的鴻溝有望彌合，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的美好未來也就指日可待了。